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祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
切諸度門上故。法花第二句云二示佛知見一。即長
娑羅樹王花開敷智一成二大菩提二故。法花第三
句云二悟佛知見一。即是暗字義也。既成佛已即
以二加持方便普門一垂レ迹導
利衆生一。若衆生
了知常住一時。如來衆迹都盡。以二無迹一故名
爲二入般涅槃一故。法花第四句云二入佛知見一。
即是字門也。字輪對二如來方便智一更有二第
祕宗教相鈔第四
曼陀羅聖衆天等淺深第十一
胎藏界曼荼羅四種法身料簡第十二
金剛界九會料簡第十三
曼荼羅聖衆天等淺深第十一
問。胎藏三重曼荼羅聖衆天等爲三功徳有二淺
深一爲當如何 答。大日經第二具縁品偈
云。此等三昧道若住二佛世尊菩薩救世者縁
覺聲聞一説。摧害於諸過一。若諸天世間眞言法
云。就二五種三昧道中一分爲レ二。謂佛菩薩縁
覺聲聞四種皆名二出世三昧一。若諸天等所説
眞言法教道皆屬二世間三昧一。出世間三昧皆
有二實益一。故云二摧害於諸過一。世間三昧但有二
摧益一故云二爲利衆生故一也。如二餘經所説一。求
小乘人當二修行作觀一。即便於一世間法一深生二
厭離一。求大乘人又於二聲聞法教一深生二怖畏一。
此者爲下未レ知二祕密藏一者上作二此方便説一耳。就二
此經宗一則五種三昧皆是開二心實相門一。如三行
者初住二有相瑜伽一。則是世間三昧。但於二此
中一了知唯蘊無我一即是聲聞三昧。若以二十
縁生句一觀二諸蘊無性無生一。即是菩薩三昧餘
如二住心品中廣明一。不レ同三餘教以心性之旨
未レ明故五乘殊レ轍不二相融會一也。若更作二深
祕密釋一者。如二三重曼＊陀羅中五位三昧一皆
是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆可二一
生成佛一。何有二淺深之殊一。今偈中所レ説就下彼
説一皆是隨他意語明二淺略義一耳。若就二隨自
意語一明二深祕義一。隨レ入二一門一皆具二一切法界
門一。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有二淺深
之別一。若行者能於二無差別中一解二差別義一差
別中解二無差別義一。當レ知是人通達二諦義一
等一無レ有二高下一。是故如來亦名二一切金剛菩
薩一亦名二四果聖人一亦名二凡夫外道一亦名二種
種惡趣衆生一亦名二五逆邪見人一。大悲曼多
即是大日如來。觀世音者亦是大日如來。文
殊師利者亦是大日如來。乃至鬼神八部一
一亦有二此義一。亦即是成二大日如來一。體雖二是
一一義異。所以瑜伽中云。毘盧遮那言。我即
是文殊觀音等。我即是天即是人即是鬼神
即是龍鳥。如レ是等無レ不二＊即是一者。由二此義一
胎藏曼荼羅四種法身料簡第十二
問。胎藏界三重曼荼羅爲二如來内證功徳一
＊爲當爲二物示現境界歟 答。眞言行者住二
瑜伽觀行一安布曼荼羅境界一時。隨觀心之
淺深一所得境界非レ一。謂初心對二圖繪曼荼
羅一令
此轉成生身聖衆一。即等流變化境界
也。後後漸昇二證位時。此本尊次第轉勝即
得二他受用身自受用身自性身一方證二法界法
門一。此時本尊即自身遂成二佛果一也。故疏處處
文於レ釋二曼荼羅一淺深不同也。然付二胎藏界
三重曼荼羅一者。若行者居二十信乃至十迴向
位一時。住二瑜伽三昧一廣雖レ觀一三重曼荼羅境
界一。然圖繪曼荼轉成二眞身時。唯得二等流變
化二身一非レ餘。故分別聖位經序云。然如來變
化身於二閻浮提摩竭陀國菩提道場一成二等正
覺一。爲二地前菩薩聲聞縁覺凡夫一説二三乘教
爲二地前菩薩一説法上。知地前唯見二變化身佛一
曼荼羅之説文一分別四種法身一者。外金剛部
是等流身也。故祕藏記第七十篇云。此四種
法身於二曼荼羅一何等其身。答。中臺毘盧遮那
爲二法身一。四佛爲二應身一。釋迦爲二化身一。外金剛
流身一者。所化最下不レ堪レ見二佛身一。爰如來無
方大悲強現二隨類之身一方似同六趣之形一而
流出其身一。故云二等流身一也。等者似也。流者
出也。倶舍論第六光法師記釋二五果中之等
流果一云。果似レ因故説名爲レ等。從レ因生故復
義一廣談者。有二等流身即佛菩薩形一。祕藏云。
此四種身者爲二一身處具一爲二各各出二生四種
身一耶 答。一身之所互皆具足。皆從二一法
身一也。佛菩薩之等流者。聲字實相義云。若謂
等流身亦名二大日尊一分有二此義。故經云二即
此心指二暫現即滅之化佛一言二等流身一也。今此
十二相八十隨好一。即知相似下劣人類一。而
不レ同下變化身佛一身之上具備二人之相及別
別諸天之好一以出
過人天類上。故云二等流身一。
又二教論下引二大日經第一文云。又現執金
剛普賢蓮花手菩薩等像貎一普於十方二宣説
此心亦以二暫現身一言二等流一也。次變化身者。
若付二胎藏三重曼荼羅之説文一定二四種身一
者。第三釋迦院是變化身也。疏第十三云。同
第三院畫二牟尼王一。釋迦種姓。著二袈裟衣一具二
大日經第五祕密曼荼羅品下偈云。能生隨
類形諸法之法相諸佛與聲聞救世因縁覺勤
勇菩薩衆及仁尊亦然衆生器世界次第而成
法與二法相一者是自性身。諸佛者是受用身。聲
聞至二于仁尊亦然一者是變化身。衆生者是
院一也。故以二聲聞縁覺等一云二變化身一。若付レ實
通論者。一切地前菩薩及二乘凡夫能化八
相成道而非二暫現身一者皆是變化身所攝也。
聖位經意即此義耳。又二教論引大日經文一
云。非二從毘盧遮那佛身或語或意生一。一切處
起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業或
一切語業一切意業一切處一切時於二有情
遮那所現起滅無常之三十二相八十種好佛
菩薩身一切皆變化身所攝何限二釋迦一佛一。
夫如來爲二淺機之類一隱二其深妙相好一而現二下
劣麁身一。變二勝相一化二劣相一。故云二變化身一也。若
爾豈唯留二一佛功徳一立二變化名一乎。變化等
流二身案立如レ是。若探二實義一論二變化等流一
者。眞言行在二地前位思惟三重曼荼羅一時。
初位即可レ見二暫現即滅非相好身之大日如
來四智四行乃至外金剛部等一切聖衆一。是
皆云二等流身一。後時更轉勝可レ見二三十二相
大日等聖衆及非暫現之勝相外部一。是齊云二
變化身一。若付二三重曼荼羅之説文一分別四種
法身一者。地前行者觀察此曼荼一時。三重聖
衆倶雖レ爲二所觀境界一。然以二第三重釋迦院
及外部一爲二地前所見一。中胎及初二重曼荼是
觀而非レ見。故疏第六釋下第三重曼荼羅唯以二
白色界道上云。若從レ淺至レ深自迹歸レ本。
則世尊俯同六趣一爲二初門眷屬一開發淨菩
提心一若衆生入二此明門一超二百六十心一時。則
已過二世間一上二菩薩位一。故第三曼陀羅唯以二
流無常身一以爲二本尊一。即證入初地所得之自
性身一。故云二自レ迹歸
本。是即見變化等流之
迹身而歸法身之本一也。大日世尊俯同六
趣一現二第三院身一。是云二初門眷屬一。示現此初
門所攝之變化等流身令三行者開二發淨菩提
心一。淨菩提心者即是初地也。故知疏意以二第
三院一爲二變化身一而開二地前所見一即契四聖位
經中云三地前見二變化身一也。然行者入二初地一
證二法界法門身一時。於二前所見變化等流第
三重曼荼一即見二是法界之一門法身之一
分一也。故疏第六云。又入二此深玄色一時。即是
如來自證中胎花藏。爾時見二五智色一皆門
文一云。如來大悲曼荼羅三重五色差別不
同。究竟即是花臺＊之藏。若諸行者證知之一
位何無二其義疏第六又云。三重曼荼羅所レ示
種種類形皆是如來一種法門身。是故悉名爲
也。若爾入二初地證一時即可レ證二知己之所見
境界亦分同二法界耳。理實亦地前可下見二
受用身一及顯中自性身上。然其所見暫現而非
レ常。故龍樹菩提心論云。夫會二阿字一者。皆是
決定觀レ之。當レ觀二圓明淨識一。若纔見則名
是即顯二地前少分證見之義一也。然而今少屬
レ無地前唯關二變化一異二地上一也。次第二重已
上曼荼羅可レ求二自受用他受用及自性身中一。
今付二自性及二受用身一成二第二重已上義一
者。疏第六釋二第二重及第一重曼荼羅一云。第
二曼荼羅於二白之上一更加二赤色黄色一者。赤
是勤勇。菩提心中進修萬行一。黄是如來念處
萬徳開敷。爾時即入二重玄門一居寂光土一。乃
至迹居補處一猶故不レ識二一人一。故於第二重一
但以二三色爲界也。第一重曼荼羅於二三色
之上一更加二青色黒色一者。青是大空三昧。所
謂如來身口意密無盡加持故。故作二大虚空
色一。黒謂如來壽量常住之身。如レ是妙身畢竟
無像。故作二深玄色一。此二句＊是如來祕藏非三
第二重曼荼羅一云。疏爾時即入重玄等者。謂
此第二院唯是諸菩薩大悲上求下化之位。
若以二赤色一勤勇心中進修萬行一至二第八地一
住二於法愛一貪著寂滅一。爾時十方諸佛以二七
事一勸從レ此發起離著之心一得レ度二菩提心難
處一。即是第一重玄門。又以二黄色一入二如來念
處一萬行開敷是第二重玄門。菩薩入二此第
二重曼荼羅一時。以二赤黄二色一爲レ門故曰レ入二
重玄門一。故瓔珞經云。以下一切菩薩初度二第七
地一時上不レ見二諸佛可状下不レ見中衆生可
レ度爲二是住二大涅槃一。於二萬行一休息。爾時十
方諸佛以二觀自在三昧道一發起其心一得レ度二
菩提心難處一。從二此三昧門中一念念進趣佛
荼羅是行者從二初地一至二十地一之間所レ見之
本尊境界也。於二此重曼荼羅一以二白赤黄三
色一爲二界道一。然此中白色是淨菩提心義。故第
三重用レ之。今亦不レ失二其心一。所以有二白色界
道一。次赤色是進修萬行義即顯二初地已上乃
至八地功徳一。是云二第一之玄門一。次黄色是萬
徳開敷義即表二九地十地功徳一。是云二第二
之玄門一。疏入重玄門者是第二玄門也。從二玄
門一亦入二玄門一。所以云二重玄一。故抄下云。言二重
玄門一者○於二八地中一已入二玄門一。今十地滿
隣二於佛地一。寂滅三昧門再得二趣證一。故曰二入
文一云。言レ居二寂光上一者謂第三重曼荼羅釋
迦爲レ王名二釋迦曼荼羅一。此云二能寂一。其曼
荼羅唯以二白色一爲レ界。色即光也。今第二重
曼荼羅在二第三院能寂白光之上一。故名二居寂
重在二齊下一第二重在二齊上一。據二此義一故云二居
上歟。若安二布壇上一者可レ云二居寂光内一。横
又釋二上疏一云。言二乃至一至二不識一人一者。謂此
第二院皆是位極諸大菩薩其數無量。已近二
中臺三點眷屬一。猶如二靈山從地涌出諸大菩
薩一。是故至下如二彌勒等一迹居中補處一。尚居レ因故
勒等不レ識知之上。此亦如レ是。無二能識知者一也
者。白赤黄色三種之上更増加青黒二色一。以
爲二界道一。前重＊之三色今亦用者。淨菩提心
廣修萬行萬徳開敷之三義第一重亦有レ之
故也。今更加二青黒二色一者。此二句色顯三第
一重曼＊荼是如下來内證功徳而非レ爲二衆生一
示。現身上也。故疏言。此二句如來祕藏。等
羅一。異二前第二重一言三畢竟無像如來祕藏非
レ爲二一切衆生一。爰知第二重是爲レ化二衆生一所
示現身一也。又釋二第二重一言下迹居補處一猶不
識二一人一。是即以二第二重聖衆類二法花地涌
大士一也。然地涌既爲レ物示現身也。今第二
重豈非レ顯二其義一乎。又以二此曼荼羅一爲二十地
境界一。其義上既成畢。然十地所見是他受用
身也。故聖位經言下如來變化身爲二地前菩薩一
知三第二重曼荼羅説二十地能化他受用身一。此
他受用亦是法身。其義如二變化身中成レ之。准
例可レ知。謂行者隨レ證極二地地功徳一。其地能
化即見二法身一也。次第一重曼荼羅疏既云。如
來祕藏非レ爲二衆生一。知是自受用及自性身之
内眷屬功徳也。第一重既爾。況中胎九尊乎。
今就二此中一分別自性自受用二身一者。於二法
爾常恒唯佛與佛内證功徳一義分有レ體。有二相
體一者。是自性之異名。即呼二此體一名二自性身一。
於此相一立二受用身＊之號一。故大乘義章云。報
佛於二内心一證一自受用四智一。大圓鏡智平等性
智毘盧遮那一爲二自性身佛一取二圓鏡等四智一
言二自受用一也。即是一門意。五佛分二二身一而
體相別論耳。圓鏡高懸萬像不レ謬等是智之
相故爲二受用身一也。五佛分二體相時雖二二身
別論一。而一佛一智之處實具二體相二徳一。所以
自性自受用二佛一身具レ之耳。或又以二中胎
第一重爲二他受用一。故疏第五云。此蓮花臺是
實相自然智惠。蓮花葉是大悲方便也。正
以此藏一爲二大悲胎藏曼荼羅之體一。其餘三重
是從二此自證功徳一流｜出諸善知識一入二法界
門耳。正方四葉如來四智。隅角四葉是如
來四行。約レ此現爲二八種善知識一各持二金剛
界印一。故云三遍出諸葉間一也。如是十六法
大智大悲徳。即曼荼羅體也。實相者是法身
異名也。故以二花臺一可レ云二自性法身一。大悲方
便者萬行圓滿所レ成徳也。所以可レ云二自受用
報身一。以二此臺及葉一爲二曼荼羅之體一者。即
云二法報二身自徳體一也。此外三重曼荼羅者
是爲二他示現之身一也。以此身一能化二衆生一
故云二流出諸善知識一。以二三重爲二他受用其
義顯然也。又對二中臺遮那一即八葉諸尊亦是
善知識也。葉上大悲方便即助二花臺實智一故。
所以云レ現二爲八種善知識一。此八種各持二惠
印一故合有二十六法一也。故抄第五云。疏如是
十六法等者。謂四智四行八種善知識并各
持二金剛惠印一即成二十六法一也。其八種金剛
卷又云。心實相花臺大悲胎藏開敷以二大悲
知。又第二十云。如來但住自證之法則不
レ能レ度レ人。何以故。此處微妙寂絶出過心量一。
説レ何示レ人耶。故漸次流出漸入二第一院一次
至二第二院一次至二第三院一。雖作二如レ此流出一
他受用身也。又第三云。若自レ本垂迹則從二
中胎一一門一各流二出第一重種種門一。從二第一
重一一門一各流出第二重種種門一。從二第二重
徳也。謂自性身是體。自受用是相。他受用
及變化等流即用也。後三身者。用故十地已
還乃至凡夫隨レ應見レ之。然内證境界＊之中
不レ廢二其用一。故四身皆常恒也。若四種法身竪
論二其義一。雖二眞應不同一若横尋二此徳一皆是法
然常住之身也。故聲字實相義出一四種
身一畢云。若約二竪義一有二大小麁細一。若據二横義一
平等平等一。如レ是身及土并有二法爾隨縁二
此中四身法爾。平等平等一者。變化等流之
小身不レ改二小身二而遍二法界一。自性受用之大
身不レ改二大身一而住二一處一。是云二大小平等一。又
變化等流之麁相雖レ麁絶二思議一。自性受用之
細相雖レ細亦可レ見。是云二麁細平等一。次四身
有隨縁身一者。法報二身徳十地菩薩隨レ分證
四種皆法身者。約二法爾常恒之横論義一立二其
名一耳
疑云。疏意以胎藏三重曼荼羅各別相配四
種法身一不レ明。夫行者住瑜伽之觀念一思惟
三重曼荼羅一時。若在二地前觀レ之者。三重所
レ説聖衆背現二變化身一而可レ應レ之。何唯釋迦
一院現二其身一乎。若言下唯見二第三之一院一不
得二餘二重一者。既非二輪圓具足一。如何觀一于
行者一。是云二曼荼羅一。付二地上行人一唯レ見二第二
重一。不レ及二初重一。作レ難亦爾。又若言二如來内
證境界唯中胎及初重者。可レ有二佛果位功徳
闕減不滿之失一。第二第三聖徳不レ關二内證一
故。加レ之分別聖位經云。若證一自受用身佛一。
必須二三十七三摩地智一以成二佛果一。入伽楞偈
云。自性及受用。變化并等流佛徳三十六。皆
偈心四種法身體皆同自性身也。然隨二衆生
根智淺深一其所見有二四種不同一。如來自在加
持力能隨レ情令レ見レ之。是云二四種法身一。故四
身各具二三十七尊功徳一也。若爾四身各無
レ闕二五智功徳二。何云三中胎聖尊非二變化等流
等一乎。中胎既通二四身一。准知餘院亦可レ爾。所
以四身各別相配義難レ思如何 答。行者瑜
伽觀法成就時雖二何尊一齊可レ見レ之。何見二變
化身一時唯限釋迦一佛一又得二他受用境界一
於二胎藏三重曼荼羅一各別配二四種法身一者。
凡大聖設レ教義門非二一途一。今合論四種法
身一以成二一界曼荼羅一。是即佛界之四身盡二一
印一。豈非二輪圓具足之至極一乎。夫大日世尊
四智四行及金剛手除障地藏虚空藏等一切
聖衆皆有下現二三十二相八十隨好身一之義上。是
皆入二釋迦文佛功徳一即攝二第三重曼荼羅一。釋
迦者是三十二相佛之名故。所以用二大日等一
還攝二。入釋迦一也。是故釋迦院中可レ有二大日
四智等無量聖衆一。然大日經意以二此第三重一
爲二變化身境界一矣。爲二菩薩衆一第二重曼荼
羅之後説二釋迦一爲第三一。即顯此意一也。若不
レ爾者。何菩薩上爲二第二一佛下爲二第三一乎。又
上從二大日一下至二外部一皆有下住二塵數相海一
而現二十地能化身一之義上。齊攝二文殊院等四
院一悉爲二第二重曼荼羅一。然經意以二此第二
重一爲二他受用境界一。釋迦佛第三重之所説二菩
薩一爲二第二一即此意也。又上從二大日一下至二外
部一皆有二周遍法界寂靜凝然之體同攝二中胎
及初重一。爲二法報二身功徳一。故疏第六云。入二
此深玄色一時。即是如來自證中胎花藏。爾時
抄第六釋云。雖二三重五色差別不同一。究竟即
身而攝二一切聖衆一。又初重言二内眷屬一。是顯
レ非二爲レ他外現一。爰知第一重即自性身境界。
切四種身一。可レ言二具足圓滿之曼荼羅一。若付二
一身一論二三重一。更不レ足レ爲二圓滿一。所餘三身
闕不レ具故。今案二三重曼荼羅廢立一。其意如
レ是。夫疏主忝受二三藏誘訓一。其義傳二後代一。
誠嫡嫡相承家親聞二如來金言一。三重四身義
勿二強疑執一矣。但遮レ難者。三重曼荼羅本四
身相望成レ之。若行者唯見二第三重變化身一未
レ得二初二重一時。曼荼羅義不レ成。有二何傷一乎。
又變化身之言實攝二大日等一切聖衆一。行者
失一其以爲レ非。縱第二第三曼荼羅雖二受用
變化之身一。法界宮内何功徳闕減乎。今依レ説二
他受用身之文殊除蓋障等一豈云三自性自受
之中無二文殊等功徳一乎。自證化他義門本
異。何此難可レ來。次聖位經頌更非レ違レ文。四
身互攝二一切諸尊一。自レ本所レ存故矣。抑聖位
經文且傍論可レ料簡之一。文意云。就二大日
等三十七尊一。且大日一尊是能生＊之根本阿
閦等三十六即所生之功徳也。付二所生功徳一
有二自性受用等四身一。四身各具二三十六一合
成二一百四十四尊一。此中自性身三十六是體。
用以二自性身一爲レ體。其相用是體＊之上徳以
レ不レ離レ體故。今相用隨レ體云二皆同自性身一
也。或又皆同自性身者非二是四身中第一身一。
顯二四身皆同常恒不變義一也。常恒不變是法
自性故呼二四身一云二自性身一矣。次并法界總
成三十七者。上成二所生徳一。今還加二能生大
日一也。此亦通二四身一故可下亙二四身一成中三十
七上。或亦大日是法界體性智。所以唯局二自性
身一不レ通二受用等三身一。受用等是相用非二體
性一故。故別云二并法界身異二三十六尊之通一。
四身今且約二法界體性智之名言一作レ説。非二
理實不通二受用等身一耳
疑云。所レ立義旨雖レ有二其意一。釋文全闇甚難二
依用一。夫三重所レ説聖衆其名言各異。未レ見下
釋迦院中亦列一大日等諸尊一乃至第一重中
齊盡中一切上。又若如二所立一者。三重雜亂建立
成無用一。爾者如何 答。所レ責之文證者即難
者所レ出金言也。彼聖位經頌豈非二其意一乎。
謂四種法身同各具二三十七尊功徳一。若爾第
三重變化等流身。中許二五智尊一。誰難而言
レ非。既變化等流中知レ有二大日四智一。餘一切
義准之可レ知。又三重＊之中不三具説二。尊名
號一者。疏第七云。菩薩於二百字明門中一各見二
蓮花胎藏曼荼羅世界海一。其莊嚴相皆悉不
同○於二此百蓮花藏一一世界菩提曼荼羅一
各有二十世界諸菩薩金剛等一以爲二眷屬一。此瑜
伽者能不レ起二于座一悉至二如是諸佛會中一。亦能
次第詢
求諸善知識一。故云三初地菩薩化滿二百
世界塵數聖衆一。知今三重所説之文不レ盡二其
類一。況又撿二胎藏軌等一非レ不レ顯二其意一。謂中胎
四行中雖レ有二文殊觀音一。而第二重東方亦説二
文殊一。第三釋迦院更列二觀音一。如レ是例其數
非レ一。是即一尊功徳通二四種身一故也。夫中
胎文殊是自性自受尊。文殊院文殊他受用徳
也。又中胎觀音即自性自受聖。釋迦院觀音
變化身衆也。故疏第二十云。又觀一音文殊普
賢彌勒已在二八葉中一。即大日如來大法身也。
爲レ度レ人故漸出二于外一。故次圓中復有二文殊
諦之證一乎。但至二三重雜亂之難一。雖三一尊通二
三重一尚四種法身義異。何招二雜亂之失一乎
疑云。不空陀羅尼諸部要目云。此經中二種
修行。菩提心以爲レ因大悲以爲二根本一方便
爲二究竟一。依二勝義世俗一。若依二勝義修行一。建立
法身曼荼羅一。是故此經中説。先拼二虚空中一曼
荼羅。是故觀本尊法身遠離形色一猶如二虚
空住二如レ是三摩地一。若依二世俗諦一修行。依四
輪一以爲二曼荼羅本尊。聖者若黄色住二地輪曼
安二於八葉蓮花臺一。五佛四菩薩安二於臺葉一。中
曼荼羅外又有二三種曼荼羅一。一一切如來曼
荼羅釋迦牟尼曼荼羅文殊師利曼荼羅。此
藏三重曼荼羅一言二俗諦所攝一。豈非下與二上所
レ成義一招中相違上乎 答。有相曼荼羅爲二俗諦一
以二離相一爲二法身一者。爲二初心淺行之人一先説二
有爲有相＊之方便觀一。次教令レ入二無相理一。是
故作二此説一。然不レ遮下入二無相理一後更見中法
界凝然差別色相上。何實是違文乎。若言下四輪
有相皆入理之方便以二無相空寂爲佛自
證上者。諸經儀軌等中説二五相成身以爲二眞
宗究竟一。然見下行者住中寂滅平等空理レ諸佛
驚覺之一。言レ勿二以爲足。然後訓二月輪等色相一
正爲二五相成身一。何此中以二月輪蓮花五
等
之有相一爲二入理證空後通達心等一乎。爰知
今宗意色相是法界凝然不思議境界也。若
爾所出難之文就二胎藏曼荼羅一且説二淺位境
相一。非レ關二深行所得一耳
金剛界九會料簡第十三
問。就二金剛界一有二九會曼荼羅一。爾其九會者
名字是何乎 答。於二九會名言一諸師意不同。
今依二弘法大師降三世五重結護意一者。羯磨
會三昧耶會微細會供養會四印會一印會理
趣會是其七名也。於二殘二會一略不レ出二其名一。
但禪林寺僧正云。降三世會降三世三昧耶
尋云。今建立九會一意何。又以二何會一名二羯磨
會乃至名降三世三昧耶會一乎 答。金剛頂
二名二降三世一。三名二遍調伏。四名二一切義成
就一。此三卷者初一品中翻出。於二初品中一有二
至二一印會一六曼荼羅者即金剛界品所レ説六
所一以建立六曼荼羅一其意顯然也。至二其外
理趣等三會一雖レ非二金剛界品所説一。於二此品
所演之六曼荼羅一顯示其功徳一。此理趣降三
世會有二最勝義理一。故又加二此三一以成二九會一
矣。付二此九會中一第一羯磨會者。十八會指歸
云。於二初品中一有二六曼荼羅一。所謂金剛界大
曼荼羅并説毘盧遮那佛受用身以二五相一現
レ成二等正覺一成佛後以二金剛三摩地一現レ發二生
圖所レ出之最中曼荼羅是也。大日如來以二五
相觀一成二等正覺一根本曼荼羅故可レ安二中央一。
第二三昧耶會者。指歸云。第二説二陀羅尼曼
荼羅一。具二三十七一。此中聖衆皆住二波羅蜜形一
波羅蜜形者。是三昧耶形也。故大師金剛般
若釋云。波羅蜜利亦是三昧耶身。萬行法
門身各具二三昧耶身一。各持二標幟一住二波羅蜜
云。諸尊住二三昧耶形一即是入定＊之形相也。
寂住二本誓願一而非二説法現儀等之事業成辨一。
是三昧耶功徳故。然此三昧耶形亦名二波羅
蜜形一。謂波羅蜜此云二到彼岸一。三昧耶此云二本
誓一。今言二本誓一者即到彼岸之誓願也。所以
呼二三昧耶形一言二波羅蜜形一耳。波羅＊蜜形是
三昧耶形故。大師釋住波羅蜜形者入定相一
也。然現行圖中央之下曼荼羅畫二三昧耶形一。
故知以レ彼爲二第二曼荼一也。第三微細會者。
指歸云。第三説二微細金剛曼荼羅一。亦具二三
圖中之下右隅曼荼羅也。所以知一者。第二既
中之下也。第三寧不三順巡而安二其次隅一乎。
又或圖於二彼隅曼＊荼一諸尊背後畫二三古杵
釋二此文心一云。何故微細會諸尊背後有二金剛
故知彼隅即微細會也。第四供養會者。指歸
云。第四説二一切如來廣大供養羯磨曼荼羅一
亦具二三十七一。彼中聖衆各持二標幟一供養而住
故。又或圖中右曼荼羅諸尊皆持二器杖一。是其
誠證也。第五四印會者。指歸云。第五説二四印
是圖中＊之右上隅曼荼羅也。其所以迴巡
次第爾故。又五重結護云。四印會者表二四種
徳之。大法三羯即是四方初一薩･寶･法･業
理趣釋云。金剛薩埵金剛寶金剛法金剛羯
磨等瑜伽三摩地○又從四大菩薩各流出
意以二金剛薩埵等四菩薩一相配四種曼荼羅一。
所以指二所生四菩薩一云二四曼所攝一耳。故知
表二四種曼荼羅一者即顯示金剛薩埵寶菩薩
法菩薩業菩薩四種功徳一也。然圖右上隅曼
荼羅四方畫二金剛薩埵等四菩薩像内四隅
畫二五寶珠蓮花杵竭磨形一。是即彼四菩薩
羯磨身三昧耶形。故知彼角即四印會也。但
流布圖付下彼四菩薩羯磨身與二三昧耶形一之
八尊上加二大日及内四供養一以畫二十三尊一。然
指歸文不レ出二諸尊＊之數一。但降三世品并遍
調伏品及一切義成就品所説四印曼荼羅皆
云二具二十一一矣。准レ之今思二金剛界品四印
會一。即可二二十一尊曼荼羅一。彼二十一者。有先
徳云。本尊大日四攝八供加二四眷屬一。四尊印。
二十一一者。四佛四波羅蜜八供養四攝中尊
會者。指歸云。第六説二一印曼荼羅一。若持毘
盧遮那眞言及金剛薩埵菩薩眞言一具十七一。
是圍巡次第故。又五重結護云。無量色相不
レ過二一法性内一。是故有二一印會一。雖二是一獨法
者顯示唯有一尊之義一。然圖中上唯畫二一尊一。
其意顯然也。但指歸毘盧遮那及金剛薩埵
具二十七一餘皆十三者。雖レ云二一印會一獨法
五部聖衆中若大日爲二本尊一者。即具二十七一。
謂本尊四佛八供四攝也。大日四佛圍遶故。
加レ之爲二十七一。金剛薩埵同二大日一。是毘盧
隅曼荼羅是也。此即十八會中第六大安樂
不空三昧耶眞實瑜伽會中一曼荼羅也。其
所以理趣釋出二彼眞實瑜伽會中金剛薩埵一
初集會品之曼荼羅之中央九位。外院更加二
一重一中央安二金剛薩埵一。依二菩薩前一安二慾金
剛一。右邊安二髻離吉羅一。後安二愛樂金剛一。左安二
尊與二彼圖中之上左隅一全同。故知彼角是理
趣會也。已上七會外所レ殘中央之左及下二
會即如レ次降三世會及降三世三昧耶會也。
禪林寺云。此降三世及三昧耶是第二品降
三昧耶二曼荼羅一也。左會諸尊皆作二降三
世明王印一。然指歸釋二降三世品所説第一羯
磨曼荼一云。第一説二曼荼羅儀則一。皆具二三十
印一成辨降一伏三世怨敵一之事業上也。故知彼
左會是降三世品所説之降三世羯磨曼＊荼
也。左之下三昧耶會者其義顯然也。諸尊皆
住二三昧耶形一故
問。且先付二金剛界品所説一以二何義一故顯示
此六種曼荼羅一乎 答。今此六曼荼羅是説二
圓滿果分功徳也。五重結護云。羯磨會三昧
耶會如來自受法樂＊之事。又通二初心行者一。
羯磨三昧耶二會是説上如來安住此二種功
徳一常恃自受法樂上。但又行者從二初心一修二此
如來功徳一漸自行圓滿遂究竟佛位境界。是
故佛説二此曼荼羅一即示二衆生一。故指歸釋二此
羯磨曼荼一云。則爲二弟子一受二速證菩薩地法一
此會者如來成辨大佛事業一之門也。故指歸
名二此會一言二一切如來廣大供養竭磨曼荼羅一。
此中羯磨＊之稱即顯二事業一也。謂供養門菩
薩興二大供養之事業一以莊嚴海會道場一。故指
趣釋虚空庫菩薩理趣品之釋云。供養門者
有二多種一。依二蘇悉地教經一有二五種供養一。又
有二二十種供養一○又有二五種祕密供養一。又
有二十六種大供養一。又有二七十六種雜供養一。乃
至一切供養悉皆攝入虚空庫菩薩供養儀
結護云。今觀各成立佛身一。此五佛五部部主
也。所以一一身具二三十六尊一也此五部各別
具二五部一。一一五部具備二三十六尊一。又至二一
一五部一各亦別五部。至二一一五部一亦具二三
十六尊一。如レ是展轉互爲二部主一。以出現無量
五部諸尊一。其數不可數不レ可二思議無レ所レ不
レ遍故○如是觀念名二眞實念誦一也。於二此念
誦一更不レ用二次第事業一也。此勝惠之人。此即
界曼荼羅功徳一。故指歸釋二此會一云。於二金剛
諸尊背後有二金剛杵。取二此定中所作寂心所
荼羅一故言下於二此念誦一更不レ用二次第事業一此
勝惠之人上也。若唯論二果位曼＊荼一者。何尋二次
結護云。四印會者表二四種曼荼羅＊之義一也。
レ懷。然此會意如來住二四智印功徳一故令下所
化衆生速成就四種曼荼羅法上。所以説二此會一
矣。指歸釋二四印會一云。爲弟子一受二四種速成
就法一。以二此曼荼羅一。求二悉地成就像一。如上四
上四印曼荼羅者即上所出四種曼荼也。以二
此四曼一如レ次爲二大三法羯四種曼荼一。故遍調
伏品及一切義成就品倶説第一會一名二大曼
荼羅一。第二言二三昧耶曼荼一。第三號二法曼荼
羅一。第四稱二羯磨曼荼羅一。准レ彼案レ此其四種
曼荼羅之義顯然也。然爲レ成二彼大三法羯磨
四種悉地一今第五示二四印會一。於二此曼荼前一
令三所化求二先四悉地一。此即爲レ顯二大悲利物
色相威儀唯是不レ過二一法性内一。是故有二一印
會一。雖二是一獨法身一。而塵沙萬徳法門眷屬
而思中惟無量色相威儀塵沙萬徳法門皆歸二
自所住之一徳一獨一法身上也。夫微細會與二一
印會一同是住定＊之功徳。然微細會之心見下
從二一法身一出生塵沙眷屬一周中遍法界一。一印
會之心知三法界塵沙性徳同歸二一法身一。似下彼
法花與二無量義一二經説收入出世之一乘上
功徳一。夫自内主伴相對自受法樂有二二門一。謂
羯磨身三昧耶形功徳。此各有二三密一受二法
樂一耳。次成辨佛事有二二門一。謂供養會上供
養諸佛一四印會下引二衆生一也。次坐禪入觀
有二二門。微細一印二會所觀是也。略説二此六
門廣盡二彼佛徳一矣
疑云。所説曼＊荼言廣盡二佛徳一者。佛果有二諸
尊種子功徳一。何不下説レ此爲中一曼荼羅上乎
答。羯磨會所説之諸尊眞言之末後字皆是
彼彼諸尊種子字。三昧耶會等亦爾。所以説二
種子功徳一攝二羯磨三昧耶會等一耳
疑云。結護云。觀二五大種子眞言一逆順次第
許二成身會一。何六會中不レ出二其名一乎 答。今
成身會者從二儀軌意一起。然是成身者行者用二
五相觀一修行成佛矣。自行滿入レ果即因果合
論也。但經所説六曼荼羅者是談二果位圓徳
義門既異。何云三六曼中有二成身會一。夫儀軌
意説下行者爲レ成二就果位六曼荼羅一而入修
行門一之儀則上。是名二成身會一。是即六曼之因行
五相之觀門也。若分因行一異二果徳一者。六曼
之外可レ論二成身會一。若攝レ因從レ果者。成身會
即可レ攝二入第一羯磨曼荼羅一。故指歸釋二第一
曼荼一云。説下毘盧遮那佛受用身以二五相一現
用身一。然而此第一會中出二五相觀。爰知五相
指歸此文一。然與二大師意一異耳
疑云。六種曼荼羅唯局二果位一不レ明。指歸釋二
第一曼＊陀羅一云。則爲一弟子一受二速證菩薩地
乎。又釋二第三曼＊荼一云。爲二弟子一令二心堪任一
令二心調柔一令二心自在説二微細金剛三摩地一
摩地上。豈非因曼荼羅一乎。加之結護云。供
養會眞言門菩薩以二大智心一發下行二大佛事一
寧大師意非レ許二因行一乎。況胎藏三重曼荼
會曼荼羅何唯限二果分究竟所得一乎。若爾又
以二成身會一不レ爲二別一曼荼羅一不レ明。六曼既
見レ通二因果一。何云三因果合論成身會無二此中一
乎 答。金剛界是果曼荼羅者。忝依憑相承
之諦言。何眞宗圓滿海之内不レ爲二解レ正理
之指南一。況結護云。羯磨會三＊摩耶會如來自
レ＊云二因行一。何成下通二因果地一之理上。但備二所出
難之指歸二文一者。雖二果分功徳強爲二衆生一
示レ之。所化學二果徳一能進二菩薩地位一。亦令二
心調柔一。故作二此説一。佛界授二下位一因人受二果
法一。從本垂迹曼＊荼之稱即自レ此起矣。次結
護心供養會菩薩所行者是指二八供養菩薩一
言二眞言門菩薩一。非下關二因位行一而簡中果位上。故
即顯二果位供養一耳。次胎藏是修因感果從レ因
入レ果。金界即從本垂迹從レ果出レ因。兩部其
義懸別。何可レ成二相例一乎。若爾六曼既限二
果分一。通レ因成身會豈在二此中一乎。若亦強言三
立爲二一會一者。凡今所レ説曼荼羅總不レ過二六
種一。然結護出二羯磨三昧耶供養四印一印微
細之六名一。若以二成身會一更爲二一會一者。即可
レ云レ有二七曼荼羅一。若又此七種之名中除一取
レ六者。成身即可レ爲二所除之名一。兼説二因行一不
レ局二唯果一故。＊故大師意與二餘師一異耳
已上金剛界品所説六曼荼羅義成畢
疑云。建立羯磨等六曼荼羅一其理可レ然。理
趣等三會非二今品所説一。彼有二何最勝義理一備
云二九會曼荼羅一乎 答。案二＊今大師意一。加具
此三會一有二其所由一。先成二理趣會義一者。五
重結護云。何故羯磨會分別五部一餘會不レ具
也。此會表二事業威儀法則次第一之會也。所以
具備二此會一也。分別羯磨一則餘會同共具也。
如下具毎レ會通有中具足道理上。故置理趣一會
教王經中唯説二羯磨會一。分別五部諸尊一。即不
荼羅者即羯磨會也。此文唯安立羯磨會五
然而六種曼荼羅同備二五部聖衆一。法界輪圓
内會無有二闕減一。今爲下顯示此義一發中生行者
勝惠上即取二他經所説理趣會一方備二圖繪之
曼荼羅一也。謂彼理趣會者。中央安二金剛薩
埵一。中之前欲金剛。中之右計里吉羅。中之後
愛金剛。中之左慢金剛也。然五祕密儀軌釋二
此五尊一云。金剛薩埵者是毘盧遮那佛身。欲
金剛者是金剛波羅蜜。計里羅是寶波羅蜜。
金剛愛者是法波羅蜜。金剛慢者是羯磨波
羅蜜。金剛薩埵者是彼薄伽梵阿閦如來。欲
金剛者即金剛薩埵。計里計羅者即是金剛
王。愛金剛者即是金剛愛。金剛慢者即是金
剛善哉。金剛薩埵者即彼薄伽梵寶生如來。
欲金剛者即是金剛寶。計里計羅者即是金
剛日。愛金剛者即是金剛幢。金剛鬘者即
金剛笑。金剛薩埵者即彼薄伽梵觀自在王
如來。欲金剛者即是金剛法。計里計羅者即
是金剛利。愛金剛者＊即金剛因。金剛慢者即
是金剛語。金剛薩埵者即彼薄伽梵不空成
就如來。欲金剛者即金剛業。計里計羅者即
是金剛護。愛金剛者即是金剛夜叉。金剛慢
安二立此五尊一者。是顯下示實相理趣平等平等
圓融無礙而五部各具二五部一即一印一門中
圓中備五部＊諸門上也。然羯磨三昧耶等六曼荼
羅皆實相理趣之上談二其徳一。故理趣釋纔發
意菩薩理趣品之釋云。由レ稱二此般若理趣金
剛輪三摩地一則成下入二金剛界屬中金剛界六
レ體。體既有二五部一。相寧不レ具レ之乎。體相不
相離法故。今爲レ令レ知二此義一圖面畫二理趣會
曼荼羅一耳。次。成下畫作降三世會及同三昧
耶會一之意上者。五重結護云。一者作印。兩掌
中想二
字一。即呼レ之誦二眞言一句一。拳並引當二
二乳一○檀惠鉤誦二五句一進力竪搖。是作印
也。二者成身。以レ印安二心額喉頂一。以二眞言四
句一毎處誦レ之。誦二第五句一＊搖レ印。想レ作二忿怒
剛界行儀最前用二降三世五重結護一者。凡毘
蘆遮那成等正覺源依下以二降三世尊威徳一降
伏三世所有之佛界怨敵上也。彼調伏魔醯首
羅一之因縁即顯二此意一耳。若不レ用二降三世尊
作印成身之五重儀則一者。即不レ可レ成二眞言
行者之修行事業一。故先必説二此結護一。然因地
修行已成入二性徳圓滿海一之後安住曼荼
羅法門一。自受法樂時亦已滿下降二三世尊降伏
怨敵一能證二佛果一之徳上方安住彼尊曼荼羅一。
五重＊之中初二重今爲二曼荼羅一。所作之印相
即是索形。此其降三世尊之三昧耶功徳故
羅一圖繪之一者。降三世尊之二曼雖二他品所
説一而被レ尋持彼二種曼＊荼之降伏怨敵能
證佛果之徳一。此品六種曼荼羅永爲二圓滿寂
然一矣。顯二此義一故今加二彼二曼一。是即欲レ悟二
所成之曼荼一方尋二能成之功徳一。能所圓具尊
儀爰成。所以示二降三世曼荼羅一尤有二深意一
耳。或先徳云。金剛界品修行可レ用二六曼荼
羅一。而加二三會一以作二九院一。此是天竺隨宜繪
已上理趣等三會意成畢
問。就二上所レ論九會一。爾者可レ云三一一曼荼羅
中有二何重重位分一。又諸尊＊之名號如何
答。結護云。自身觀二壇場一。頂以爲二内院一。自レ胸
上肩下爲二中院一。齊上自レ胸下爲二外院一。或説。
壇有二四重頂一爲二内院一。眉間爲二中院一。胸間
爲二第三院一。腹齊間爲二外院一。即忿怒尊天等位
云。此三十七智三十七定且約二一曼荼羅上
首一名レ之。約二三重曼荼羅眷屬一有二一千五十
中院一。外部二十天爲二外院一。故云三三重有二一
千五十七尊一。若四重者。五佛四密十六尊爲二
内院一。八供四攝爲二中院一。賢劫位爲二第三院一。外
故彼經第三前説二三十七尊一次云二第一畫彌
供養四攝四忿怒八天及后等位一也。四忿怒
者。東北不動。東南降三世。西南軍荼利。西
七尊灌頂道場主梵名品云。隨其當方八大
軌及流布圖存二二十天一矣。三十七尊心要云。
建立金剛界三十七尊大曼荼羅及賢劫千佛
外金剛部二十天及四十天等此爲初源展
外有二五類天一。一一類有二四天一。總有二二十一。并
后復有二五類一成二二十一。五類者。上界四天。住
虚空四天。遊虚空四天。地居天四。居地底
安元三年七月八日之寫了
祕宗教相鈔第五
四種曼荼羅料簡第十四
菩薩位數第十五
大日經所説六無畏位分第十六
菩薩證理位第十七
十地位超越有無第十九
發菩提心相第二十
成佛相第二十一
四種曼荼羅料簡第十四
者四種曼荼羅者其名體是何乎 答。大師即
身成佛義云。大日經説。一切如來有二三種
祕密身一。謂字印形像。字者法曼荼羅。印謂
種種幖幟即三昧耶曼荼羅。形者相好具足
身即大曼荼羅。此三種身各具二威儀事業一。是
者。雖二名有二四種論二其體一唯三種也。謂以二種
子曼荼羅一名レ法。字是諸法能詮故。印形曼荼
羅言二三昧耶一。印是造三昧耶形一故。一切印契
雖レ非三必作二三昧耶形一。今皆攝二三昧耶曼荼一。
同是印類故。或又三昧耶曼荼羅者據二本誓
及驚覺義一。然一切印契不レ出二此二義一。所以
以二諸印形一總言二三昧耶曼荼一也。尊形曼荼
羅號レ大。其形五大所成身故。此三種曼荼羅
各有二其形貎威儀一。又有二所爲事業一。謂諸尊坐
立等之威儀。輪杵蓮等長短方圓之威儀。種
子眞言點畫屈曲之威儀。各其所二成辨一之入
定説法事業。摧物淨物等事業。皆是名二羯磨
曼荼一也。法曼之中事業者。十住心論第十云。
從二此字出聲説法。即是説者即是聽者即是
羅中前三種付レ體立レ名。第四一種據二相及
用一。謂威儀是相事業即用也。故三種體上開二
四曼一耳。即身義又云。若依二金剛頂經説一。四
種曼荼羅者。一大曼荼羅。謂一一佛菩薩相
好身又綵畫其形像一名二大曼荼羅一。又以二五
相一成二本尊瑜伽一。又名二大智印一。二三昧耶曼
荼羅即所持幖幟刀劍輪寶金剛蓮花等類是
也。若畫二其像一亦是也。又以二二手一和合金剛
縛發生成レ印是。亦名二三昧耶智印一。三法曼荼
羅本尊種子眞言。若其種子字各書二本位一是。
又法身三摩地及一切契經文義等皆是。亦
名二法智印一。四羯磨曼荼羅即諸佛菩薩等種
種威儀事業等。若鑄若摸若坦等亦是。亦名二
相一。謂諸佛菩薩等四種法身相好身名二大曼
荼羅一。又若據二圖像一言レ之。綵畫像亦是大曼。
又行者五相成身觀所成之身同大曼所攝
也。一切三摩耶形若造若畫皆名二三昧耶曼
荼一。又尊形中之手印尚三昧耶所攝也。一切
口所誦之文字若種子若眞言或手所レ書之
智惠三昧等功徳非二尊形一非二三昧耶形一。而唯
心法之邊是三寶中即法寶所攝故今入二法
曼中一。故大師金剛頂經略釋釋二法曼荼一云。法
法皆是法曼所攝。故三摩地儀軌云。諸法本
已上釋意。心心數是法曼攝故。經所説諸法
之言皆釋二心法一亦云二法曼一也。又一切契經
之文并義亦是三寶中法寶故皆攝二法曼一。一
切諸尊四種法身種種威儀事業是名二羯磨
曼荼羅一。若就二圖像一言レ之。鑄摸等造立之像
又是羯磨曼荼也。故理趣釋云。此密言十七
字則爲二十七菩薩種子一即成二法曼荼羅一。若
畫二一一菩薩本形一。即成二大曼荼羅一。若畫下本
聖者所二執持一幖幟上。即三昧耶曼荼羅。如レ前
種子字各書二本位一即名二法曼荼羅一。各鑄二本
疑云。此釋中繪像云二大曼荼羅一木像云二羯磨
曼荼羅一。此言成二戲論一。全非レ得二實義一矣。夫付二
佛界本有功徳一須二見四種差別一。何約二今時巧
師意樂一分二大羯二曼一。若如二此義一者。眞實法
界曼荼羅中可レ無二大羯二曼之別徳一。若言下法
界曼荼羅中更存二餘義一分二大羯二曼一而不
作二此別一者。今繪木分別釋有二何用一乎。若言三
法然本有曼荼中亦有二繪木形像一者。大違二大
日經第一并底里三昧耶經上卷等説一。爾者
羅一論二其四種不同一者。不レ可レ約二繪木二像一。其
四種義如二上成一。但今釋意若又付二圖像曼荼
差別一也。謂綵繪像五大之色分明也。故云。
大曼鑄摸像威儀之義顯然也。所以爲二羯磨一。
此即一往分別。非二眞實論談一矣
疑云。付二此四種名一大及法之名可レ遍二諸法一。
無三一切非二五大所成一無三一切非二法攝一故。然
何唯於二尊形一立二大曼名一唯付二文字等用法
曼號一乎 答。三種曼荼中尊形尤勝。又五大
所成義此中顯也。謂一身之上具二黄白等五
色一及成二方圓等五形一多有二相好身一。故所以
於二諸尊等相好形一立二大曼名一。是總即別名。
豈非二聖教常言一乎。以下於二文字一立二法名一者
持二所説法義一及生中物解上故。如下四無礙解中
像二名字一之智名中法無礙上。此亦如レ是。故無レ失
疑云。金剛頂經文殊師利菩薩法云。我今又
説二契經印曼荼羅一。壇中畫金剛劍一各於二本
三摩耶曼荼羅一。壇中畫二五字及八供養四攝
法一。或白
絹素等中畫二文殊師利菩薩一坐二月
輪中一。輪内周旋書二五字一四面畫二八供養及
名二三昧耶曼荼羅一。以二三昧耶形一名二羯磨曼
而四種曼荼＊羅其體別論也。大師何背二此
説一。羯磨曼荼不レ許レ有二別體一。又於二種子等一不
レ立二三摩耶名一乎 答。今此經意以二文字一名二
三摩耶一者。有三摩耶四義。謂平等本誓驚
覺除障也。今約二除障義一文字名二三摩耶一。故
彼經釋二三摩耶曼荼羅之悉地一云。阿字門者
諸法本不生。日日念誦不レ久一切罪障消滅
立二三摩耶名一。但大師意濫二三摩耶形一故不
レ用二此名一而立二法名一耳。次以二梵夾一名二羯磨
曼荼羅一者。梵夾是文殊事業成辨之形也。
出二物智惠一是文殊事業故。梵夾表二彼智惠一。
所以用レ之言二羯磨曼荼一。但大師心梵夾是文
羯磨曼荼一。若梵夾終是羯磨者。羯磨與二印曼
荼有二何差別一。三摩耶形即印故。所以經寄二
一＊往義一作レ説。何以レ之爲二定量一乎
問。此四種曼荼羅爲三唯局二諸尊境界一。爲當
通二衆生及器界一盡二一切法一歟 答。案二即身
成佛義意一。通二一切諸法一論二四種曼荼羅義一
也。大日經第五祕密曼荼＊羅品云。能生隨類
形諸法之法相諸佛與聲聞救世因縁覺勤勇
菩薩衆及仁尊亦然衆生器世界次第而成立
諸法者法曼荼羅。法相者三昧耶身。諸佛乃
至衆生者大曼荼羅身。器世界者表二所依土一。
衆生身是五大所成其義與二諸尊一同。故云二大
曼一。一切器界無レ非二諸尊之三昧耶形一。所以
云二三昧耶身一。此文以二衆生及器界一爲二四曼
所攝一。即身義又云。諸顯教中以二四大等一爲二
以二非情器界一言二三昧耶曼荼一也。依二此等釋一
故知一切衆生及器界皆四曼所攝則此四種
中盡二一切諸法一也。又大師念持眞言啓白
云。世出世間一切教法攝二法曼荼一。世出世間
一切有情攝二大曼荼一。世出世間一切器界攝二
三種世間就二凡情一廢立之一。若生二聖見一時。衆
生世間器世間即無レ非二智正覺世間一。謂衆生
身是諸佛羯磨形攝。器界亦諸尊三摩耶形
故。所以皆云二四曼所攝一耳
菩薩位數第十五
問。今宗心可レ云下於二菩薩位分一有中幾種上耶
答。慈氏儀軌下卷云。諸金山中從皆有二諸賢
聖一。地前四十心賢聖十住十信十迴向十行
足煩惱學無學等階次不同一。然所發無作律
儀則無二優劣之異一。今此菩薩律儀亦復如レ是。
雖二復最初發心乃至四十二地階次不同一。然
一時普遍二法界一發起無作善根一。則與二如來一
地等覺妙覺也。最初發心者可二是十信發心一。
若不レ爾。今宗可レ不レ立二十信位矣。密抄第四
釋二六無畏一云。第一善無畏即當二十信已前一。
第二身無畏即當二十信位一。第三無我無畏即
當二十住十行位一。第四法無畏即當二十迴向位一。
第五法無我無畏即當二初地至八地已前位一。
故今宗意可レ立二五十二位一耳
疑云。今宗心言下第十地外立二等覺一爲中一位上。
者。何疏第三云。初發淨菩提心時見二此曼荼
羅一已遍二法界一昇二第二位一又逾廣逾深。作二
疏十五云。此菩提心者即是第十一地。成就
最正覺一。諸悉地中最在二其上一。故經云。彼悉地
處之釋既十地之次立二佛地一爲二十一一。明知
不立等覺也爾何 答。抄第四云。三劫信解
行地復越二一劫一昇住此地一。此言二一劫一非二更
一阿僧祇劫時分一。但越二佛地一障一便名二一
劫一。前言二三劫一不レ説レ四者。合佛地一障在二
以下除二佛地一障一位別云レ越二一劫一。是即當等
覺位。但立二三祇劫一時。以下除二佛地一障一之等
覺位攝在第十地内一也。疏第三并十五以二
佛果一云二第十一地一。即等覺攝二十地一之意也。
故抄第六云。金剛心即等覺位。在二十地外一。何
故復言二第十地一耶答。雖レ越二十地一仍在二地攝
疑云。今教諸文中以二住行向地一爲二菩薩至
位一者。是隨他意趣之假説而非二自宗所立之
實義一。故疏第二云。花嚴十地經一一名言依二
阿闍梨所傳一皆須レ作二二種釋一。一者淺略釋。
二者深密祕釋。若不レ達二如レ是密號一但依レ文
説レ之。則因縁事相往渉於十住品一。若解二金
十地是淺略位分。以二十六大生一爲二深祕一。若
爾淺略即假説非二宗之實義矣。十地既假説。
況地前諸心乎。然何云三今宗心有二住行向地
之位分一乎 答。諸軌并疏中叙二今宗心一盛
行一。況眞宗圓滿之談廣括二諸教意一。於二住行向
地之階位一豈不レ取レ之乎。若言三是假説非二實
言一者。於二所成之義趣一爲レ有二何詮一乎。但至下
所二出成一之疏第二文上者。淺略深祕二釋皆是
自宗實義之上所レ設之二途也。何至二今釋一淺
略爲二假説一乎。證文不レ足レ作二會釋一。誰捐二此
文一言二難勢之分一乎
問。已前所レ論地位中所得悉地非レ一。爾者其
悉地者何 答。疏十五云。略有二五種悉地一。一
者信。二者入地。三者五通。四者二乘。五者
成佛。此是五種悉地也。初信者。謂隨レ分能
分淨二諸根一。深信二如來祕藏一決定不二疑慮一。心
信下佛有二如是如是方便一若依行者必成中菩
提上。此是地前信行也。次入地者。謂入二初歡喜
地一也。准望二聲聞法中一猶如二見諦人一也。第三
五通者。謂了下知世間五通之境猶如二幻夢水
月鏡像一不可二取著一。爾者度二五通仙人之地一
名二第三一也。第四二乘者。謂觀察二乘境界一
心得二無著一心不レ墮二實際一。爾時得レ度二二乘境
界一。爾時到二第八地一也。五從二第九地一修二菩提
行一道轉轉勝進成二如來位一也。然諸經論師
大略皆作二如レ此説一。爾若祕藏中義復有レ異。
謂初歡喜地自有二十心一。從二初心一至二第四心一
得レ度二五通境界一。從二第五一至二第八心一得レ度二
聲聞縁覺境界一。從二第九心一一向行二菩薩修
道一至二第十心一名爲二成佛一。佛者覺也。謂覺二自
心性淨本來常寂滅相一也。然此十心中從二第
一一至二第八一名爲二見道一。從二第九一至二第十一名
爲二觀見一。觀謂見二於諦理一。此進修觀。謂一向
觀二於如來不思議界祕密功徳一。如レ是祕密之
境非二所見法一出過心量一。故別名二觀道一也。覺
者是覺知義。已度二二乘境界一。了
知二乘心
與二菩薩一異上也。若入二第二地一時亦至二第四心一
度二五通一。第八心度二二乘。第十心成佛。准レ此
有二信及入位名一。與二初地十心一不レ異。但此十
心轉復光顯離垢也。乃至第十地亦有二十心一。
九釋云。疏爾時得度五通等者。即當二第四地一
也。謂初二三地相同世間一。此地超レ彼故。謂
初地行レ施二地行レ戒三地行レ忍相同世間一。
世間有情多作二此三福業事一故。未レ能三修證二
菩提分法一。今四地修得菩提分法一。即觀三世間
五通境界如二幻夢等一。不レ生二取著一得レ度彼地一
當二第七地一也。謂四五六地作二諦現觀一等同
二乘一。故今於二此地一至於無相功用一。後邊出
過世間二乘道一故。言二爾時到第八地一者。謂
七地時能於二空中一少用二功力一起二有勝行一。出
過二乘等一名爲二遠行一。又由下第七地於無相
中一有中加行上故。未レ能三任運現二相土一。故至二第
八地一純無漏道任運起故。此地名爲二不動一。一
切煩惱永不レ行故。法駚流中任運轉故。刹
那刹那轉増進故。是名到二第八地一也。疏謂歡
喜地自有十心等者。一謂種子牙疱等十心。又
是花嚴經初地柔軟等十心。乃至二十地一各有二
大日經所説六無畏位分第十六
問。今宗心於二菩薩行位一有二六種無畏處一。爾
何分別之一乎 答。經第一住心品云。彼愚童
凡夫修二諸善業一害二不善業一。當レ得二善無畏一。若
如レ實知レ我。當レ得二身無畏一若於二取蘊所集我
身一捨二自色像一觀當レ得二無我無畏一。若害二蘊住
法攀縁一。當レ得二法無畏一。若害二法住無縁。當
レ得二法無我無畏一。若復一切蘊界處能執所執
我壽命等及法無縁空自性無性此空智生。
愚童凡夫修二諸善法一害二不善法一當レ得二善無
畏一者。善義通於淺深一。今此中意明二十善業
道一。如二世人一以二十不善業因縁一漂流惡趣一無
レ有二窮已一。後得二順世八心一漸受二三歸戒一。於二無
量世一生二人天中一後至二涅槃一以免離三途劇
苦一。名二最初蘇息處一也。若眞言行者初入二三
昧耶一依二三密一供養佛一修行位與レ此齊等也
修二十善道一常生二人天一得レ免二三途劇苦一。名二最
當二今宗十信已前行一也 疏云。經云二若如實
知我當得身無畏一者。如修二循身觀一時。見下此
身三十六物之所二集成一五種不淨惡露充滿上。
終不三爲レ此而生二貪著一。次復觀二受心法一得レ離下
不レ觀二我性一四種顚倒上。於二身之諸扼縛一得二蘇
息處一。若眞言行者本尊三昧衆相現前時位
三十六物之所集成一作二五種不淨觀一。次觀二受
頓二人行同除二今宗十信之障一。故云レ當二十信
位一也。下皆准レ之 疏云。經云二若於取蘊所
集我身捨自色像觀得無我無畏一者。謂觀二唯
蘊無我一時於二蘊界入中一種種分拆推求我不
可得。捨此自色像者。譬如下因レ樹則有二樹影
現一若無レ樹者影由レ何生上。今五蘊尚從レ縁生
都無二自性一。何況此積集中而有レ我耶。如下上
所説乃至證二湛寂之心一離中一切過上。是於二我
之扼縛一得二蘇息處一。若眞言行者於二瑜伽境界
一切分段中一能觀二心不可得一不レ生二愛慢位
蘊十二處十八界悉從縁生都無二自性一何處
有レ我。是於二我之扼縛一得二蘇息處一即當二十住
縁當得法無畏一者。謂行者心住二蘊中一。欲レ令二
發起離著一。爾時約二焔等喩一觀察諸蘊即空一。
得レ離二違順八心一證寂然界一。然離二蘊之扼縛一
於レ法得二蘇息處一。法謂十縁生句也。若眞言
行者現覺下瑜伽境界皆如二鏡像水月一無性無
者。心住二法中一。約二幻焔等五喩一達二諸法即空一
證二寂然界一即離二蘊之扼縛一得二蘇息處一。即當二
縁當得法無我無畏一者。即是無縁乘心觀察
法無我性一。於二心外有無影像一智都無二所得一。
心王自在覺二本不生一得二離法之扼縛一。於二法無
我一得二蘇息處一。若眞言行者於二瑜伽道中一心
我無畏。謂行者發二無縁乘心一觀二法無我性一
心得二自在一。於二法無我一得二蘇息處一。即當下初地
法自性平等無畏一者。謂觀二自心畢竟空性一時
我之與二蘊法及無縁一皆同一性。所謂自性無
性。此空智生。即是極無自性心生也。故云二得
一切法自性平等一。爾時於二有爲無爲二種扼
縛一得二蘇息處一。即是眞言行者虚空無垢菩提
謂觀二實際空性一時於二有爲無爲界二種扼縛一
疑云。經第一具縁眞言品云。漸次證入大悲
入者。如二初無畏時一以二聲字觀一修二曼荼羅行一。
第二無畏於二有相觀中一修二曼荼羅行一。第三無
畏於二唯蘊無我心中一修二曼荼羅行一。第四無畏
於二法縁心中一修二曼荼羅行一。第五無畏於二無
縁中一修二曼荼羅行一。第六無畏於二平等心中一
修二曼荼羅行一。離垢地已去各於二自地觀心
中一修二曼荼羅行一。略以二行位一分レ之已作二十六
レ之也。釋二六無畏修行相一畢云二離垢地已去
各自地觀心中修行一故。故上釋二第六無畏一
無垢菩提心豈非二是初地徳一乎一。而何抄心云下
第五無畏從二初地一至二七地一第六無畏八地已
上上乎 答。疏第三釋二六無畏一云。佛還約二前
三劫一作二差降一對明者。謂佛説二此六無畏一意
明二從レ淺至レ深從レ凡向レ聖階降位次悟證不
六一切法自性平等無○即當二八地已去位一
疏釋二第三無畏一言二證湛寂之心一離二一切過一。
於二第四無畏一言下離二違順八心一證寂然界上。至二
第五無畏一言下無縁乘心觀二法無我一心王自
在覺中本不生上。以二第六無畏一言二極無自性心
畏之位一也。故知約前三劫作差降者。定取二三
判二六無畏一。尤有二其謂一矣。但至下所二出難一之
文上。抄第四釋云。疏如初無畏時以聲字等者。
謂第一無畏。以聲字觀者。眞言行人依二三密一
供養修行觀眞言之聲及眞言之字一而作二修
行一○第二無畏有相觀者。謂四念處觀。即眞
言行者本尊三昧衆相現前故。第三無畏唯
蘊無我心者。觀二陰界入分拆求レ之了不可得一。
即眞言行者觀二瑜伽境一心不可得也。第四無
畏法縁心者。觀二諸蘊法如二幻焔等一。即眞言行
者觀三瑜伽境界如二鏡像等一。第五無畏無縁心
者。觀二法無我性一。心外都無。即眞言行者於二瑜
伽道一心自在故。第六無畏平等心者。觀二心空
性法及無縁皆一性一故。眞言行者即是虚空
無垢菩提心也。疏離垢地已去各於自地觀
心中修曼荼羅者。以下初地菩薩入二三世平等一
與二第六平等無畏一無異故。取二二地已上乃
至佛地一足二前六種無畏一故成二十六重玄義一
也。今第七重玄依二離垢地正直柔軟堪能等
深心一爲レ門而入修曼荼羅行一。他皆効レ此。第
八重玄即以二發光地清淨安住厭捨等十種
深心爲門而入。第九重玄即以三焔惠地觀二
察衆生界法界世界等十法明門一爲レ門而入。
第十重玄依二難勝地過去未來現在等十種
清淨心一爲レ門修行。第十一重玄依二現前地一
一切法無相無體無生一平等法爲レ門修行。
第十二重玄依下遠行地雖レ修二三空一而慈悲不
レ捨二衆生一等十種方便惠上起二殊勝道一爲レ門修
行。第十三重玄依二不動地無生法忍一爲レ門修
行。第十四重玄依二善惠地淨諸陀羅尼三昧一
爲レ門修行。第十五重玄依三法雲地菩薩離垢
等百萬三昧乃至最後受二一切智勝職位三
昧一爲レ門修行。第十六重玄依二如來地十地
行相次第現前一總此因相而爲二其門一修二曼荼
於上菩薩證二道位一有二十六種法門一。眞言行者
漸次證二入此一。謂第一從二聲字法門一而入。是
即第一無畏也。位在二十信一或已前矣。第二
從二有相法門一入。是即第二無畏位在二十住或
十信一。第三從二唯蘊無我法門一入。是即第三無
畏位在二十行一或通二十住一。第四從二法空觀法
門一入。是即第四無畏位在二十迴向一。第五從二
中道觀法門一入。是即第五無畏位在二初地乃
至七地一。第六從二平等觀法門一入。是即第六無
畏位在二八地已上一。第七從二正直柔軟等法門一
入位在第二地一。故離垢地修二二種法門一。
謂第五無畏中道觀及第七重玄正直法門
也。但付二漸次證入之義一以二第二地所證之法
門一爲二第七重玄一以二八地已上所證之平等法
門一爲二第六無畏一者。前付二三賢十聖一説二六無
畏處一畢後付二無畏所不攝功徳一立二十重玄一。
故且不レ見二地之上下一言レ如レ此耳。雖レ然言二所
證前後一正直法門前證レ之平等法門後便見
也。餘地所立重玄准二第二地一可レ知耳。但於二
初地一所二以不立二六無畏外之重玄門一者。初
地所證法門者是三世平等即虚空無垢心
也。是即與二八地已上所證第六無畏一同也。故
不二別出一而立二一重玄門一也。謂虚空無垢菩
提心之號有二初地八地二位一。然初地是證入
之始八地是見得之終。二種所證是同也。故
第六無畏外不レ取二初地法門一矣。今私成レ義
云。於二三賢十聖位一論二六無畏處一。疏釋二此
無畏一言二約前三劫作差降一故。然付二後十重
玄門一離垢地已去者。後十重門是於二十聖地一
論レ之。然重玄者抄第六云。再得二趣證一故曰二
證非二再得分一。初地之前無地之可證故。所
以指二二地已去一云二重玄門一矣。六無畏是凡聖
合論不レ局取聖位一。若爾對二十信已前行一何
信位不レ云二重玄門一乎。故十六重玄門其義既
成耳
疑云。若言下無畏至二十地一後十重玄從二二地一
立上者。何經云二漸次證入一。又疏判レ作二十六重
深淺不同一乎 答。是即抄問答。不レ可用二私
會釋一。抄次下云。問。十六行位歴然可レ觀二重
玄之義一。行相云何。答。有二二門一。初當位因果。
後異位因果。今初亦第一重玄以二聲字觀一
修二曼荼行一。聲字爲レ門。即當其因觀行圓明即
當其根増長。不三已入二法界壇一即當二究竟一。一
位既爾。餘位皆然。故次疏云。此一一位自有二
菩提種子心一。有二大悲胎藏増長因縁一。有二惠方
便業受用之果一。即一一位各具二此三句義一
也。後異位因果者。謂三劫瑜祇六無畏三賢
十地始本智明初後更收聖凡互即。況行者
用心自在了二本不生一神解虚中奮迅遊戲
以二十種縁生句一不可思議幻作鎔融以二見心
成正覺證心大涅槃一爲二悟入一。故十六行位境
智皆然。豈非重玄耶。故金剛頂瑜伽十六大
菩薩生即斯義矣。又解。謂漸次證入而有二二
種一。初約二六無畏一從レ因至レ果以爲二漸次一。後
約二十地一從レ因至レ果以爲二漸次一二門併彰總
此有二二釋一。初義云。付二重玄門一有二二義一。一者
當位中因果相望成重玄一。謂一一位各有二種
子一。心及増長因縁受用果之三句義因立根増
長成二受用果一。故云二重玄一。二者異位相融成二重
玄一。謂十六種行位初後鎔融是故初位中攝
入後十五行一。即十六行相助而初位成二十六
位徳一。故言三異位相望成二重玄門一。如是展轉乃
至第十六果位亦不レ捨二前十五因行一。鎔融成
解意云。付二慚次證入義一凡有二二門一。一者約二
無畏門一從レ因至レ果有二六位一。故以二六無畏一釋
レ之。此通二地前地上一。二者約二十地一從レ因至果
有二十重玄門一。二門通論即有二十六重深淺之
行一。是門別不同即成二十六數一。非三次第修行
經一十六位一矣
已上依二抄意一成二六無畏位分并十六重玄
義了
今私解云。十六重中前六無畏者於二地前及
初地論レ之。故疏云。第六無畏於二平等心中一
修曼荼羅行一。離垢地已去各於二自地觀心中一
無畏而二地已去乃至佛地立二十重玄一也。但
疏釋二六無畏一中佛還約二前三劫作差降一對明
者。理實約二初劫及第二劫之初一論二六無畏一。
今約前三劫者。付二三瑜祇行門一於二前二劫
中一説二此無畏一故。言二總意別以爲二此釋一耳。若
成二此意一者。經漸次證入之文疏作十六重深
淺不同之釋巧相叶乎。若依二此義一判二六無畏
位分一者。十信十住十行十向如レ次第一二三
四無畏也。疏以二第四無畏一言二證寂然界一故
言行者入二初地一時必極無自性心生矣。極無
將レ生二此心一時。其無縁覺心決定證レ之。上
必蹈レ下深亦渉レ淺故。而其無縁覺心在レ前證
レ之。極無自性在レ後方生。先蹈レ下渉レ淺。後昇
レ上入レ深故也。是故以無縁覺心觀爲二第五
無畏一。極無自性心定二第六無畏一矣或又初地
唯立第六無畏一。地前十迴向中開第四第五
無畏一。然疏意第四無畏證寂然心第五無畏
無縁覺心者。付二地前位中一分亦證二此心一。於二
其分證義何不レ作二此釋一乎。夫寂然界與二無
縁覺心一始得。如レ次有二十迴向之初心中間。極
無心始證。初地位論レ之。今約二始得之心一判二
無畏之位一。所以初地言二極無心一地前爲二無縁
覺心一也
菩薩證理位第十七
問。今宗意菩薩何位證理耶 答。疏第一云。
經云。祕密主。此菩薩淨菩提心門名初法明
道一。菩薩住レ此修學不レ久勤苦便得レ除二一切
蓋障三昧一者。入二佛智慧一有二無量方便門一。今
此宗直以二淨菩提心一爲レ門。若入二此門一即是
初入二一切如來境界一。譬彌勒開樓閣門一内二
提心者初地心也疏第二云。然此經宗從二初
世尊一切支分皆悉出現。如來之身爲下彼從二
初發心一乃至十地諸衆生上故遍至二十方一還
釋二此文一云。經云二爲彼從初發心乃至十地諸
菩薩一者。謂初發二淨菩提心一時見二此漫荼羅一
已遍二法界一。昇二第二住一又逾廣逾深。作二十轉
七云。若到二修行地一授二不思議果一。此修行地
即是淨菩提心初法明門。例如三聲聞見諦已
後復入二修道位一也。此菩薩於二百字明門中一
念誦作法一云。一月誦者。一月是等引圓滿
入二於初地一。於二祕藏中一初地是第一月也。此
中一自作二阿闍梨師一。即是入地人也。此人纔
入二三昧一即見二一切佛會一。乃至十世界微塵大
第九釋二此文一云。疏即是入地人也等者。即
是初入信解行地得二除一切蓋障得三昧一。
故第一經云。此菩薩菩提心門名二初法明道一。
菩薩住レ此不レ久便得二除一切蓋障三昧若得
疏十五云。初信者謂隨分能淨二諸根一深信二如
來祕藏一決定不二疑慮心信レ佛。有二如是如是
方便一若依行者必成二菩提一。此是地前信行也。
次入地者謂入初歡喜地也。准望聲聞法中一
レ爲二證理位一矣
疑云。疏第一云。今眞言行者於二初發心時一直
觀二自心實相一了二知本不生一故。即時人法戲
論淨如二虚空一成二自然覺一不二由他悟一。當レ知此
觀復名頓悟法門一也。若依此文一。初發心時
即可レ證レ理。又尊勝二卷軌上下文同云。初發
疏第四云。從二十住地一乃至初地諸菩薩分證三
者即可二發心等十住位一。次文言二乃至初地一
故。此等文心明見二地前初發心時即證一理。若
爾何閞二證理於初地一乎 答。疏初發心時者。
十地中初心即歡喜地。是云二初心一。非二地前信
位等一。經具縁品所レ説初發心文疏既釋二初發
已上十地是信解地也。而又疏第一釋二信
解地一云。始從二眞正發心一乃至成佛於二是中
今初發心時直觀實相者是指二初地一也。尊勝
軌非初發心時等文此亦指二初地一爲レ言。故
疏第九云。逮見心明道一時即是初發心中便
以二初地一＊言二初發心一。豈非二明證一乎。次至二疏
第四一釋二彼具文一云。思惟毘盧遮那無盡莊嚴
身周遍法界一。十方三世一切如來亦復如レ是。
一一無盡莊嚴身周遍法界一。從二十住地一乃至
十住地乃至初地者。此中十住之言指二第十
地一也。文言次第從レ深至レ淺故是還二地上一證
得之誠文豈爲二地前見理之證據一乎。若夫言二
十住地一之辭即指二地前住位一者。何如來之
位次越擧二地前一而後出二初地一矣。又何言二乃
至初地一簡二二地已上一乎。有二此等理一故能難
之料簡不レ見二文始終一耳。或又地前可レ有二少
分證理之義一。故菩提心論云。夫會二阿字一皆
是決定觀レ之。當レ觀二圓明淨識一。若纔見者則
名レ見二眞勝義諦一。若常見者即入二菩薩初地一。
若轉漸増長則廓周法界一量等二虚空一卷舒自
義一。疏意初地證位者取勝隱劣也。但地前初
心非レ證見理一歟
問。疏第二云。花嚴十地經一一名言依二阿闍
梨所傳一皆須レ作二二種釋一。一者淺略釋。二者
深祕釋。若不レ達二如レ是密號一但依レ文説レ之。則
因縁事相往渉二於十住品一。若解二金剛頂十六
云。疏解金剛頂十六大菩薩生等者。謂金
剛頂經中説二十六大菩薩出生之事一。若解了
彼中十六之義一即如二此中淺略深祕二種成
答。抄同卷云。此十六大菩薩生若一一從二
菩薩一説時有二其十六一。行者未レ度レ此時未レ得二
成佛一。若能一生度レ此。即是一生成佛。都名二
一生一則無二十六之異一。故云二十六大菩薩生一
初地已上有二十六位分一。謂始從二金剛薩埵一終
至二金剛拳一次第證入之一也。故云二十六菩薩一。
次生者所經時分也。眞言行者若一生證二此
十六菩薩位一者。一生成二正覺一也。若＊之言顯
レ有二二三生等成佛之義一。故三摩地儀軌心若
付二一生成佛人一云二後十六位一爲二一生一成二正
覺一也。已上以二一義一釋二十六菩薩生之文一畢
從二普賢薩埵心一生。故念誦法云。爾時金剛
界如來以レ持二一切如來身一以爲二同體一。一切
如來普賢摩訶菩提薩埵三摩耶所レ生名二攝
一切薩埵一名二金剛加持一。三摩地入已此一切
來心一。從二自心一而出即説レ呪曰。縛日羅薩埵
等。下十五菩薩出生大意同レ此。已上義當二深
祕之釋一。若淺略釋者。如二有偈＊言一。弟子堅固
菩提心一從レ師更得二灌頂位一。妙修二定惠恒觀
祕一言レ之。十六大菩薩於二十地中一一地一皆
具證二十六一也。生者。此十六菩薩從二普賢薩
埵心中一出生故云レ生也。於二一一地一齊證二金
剛薩埵等十六功徳一也。付二淺略一言レ之。一一
地中有二妙修定惠恒觀察等十六功徳一。然此
功徳同自二菩提心一出生。故云レ生也。是亦付二
十六大生中一論二淺略深祕二釋一也。抄又云。
重玄義行相云何。答。有二二門一。初當位因果。
後異位因果○後異位因果者。謂三劫瑜祇
六種無畏三賢十地始本智明初後更收聖凡
互即。況行者用二心自在一了二本不生一。神解虚
中奮迅遊戲。以二十種縁生句不可思議幻一。作二
鎔融一以見二心成正覺一證二心大涅槃一。爲二悟入一
故。十六行位境智皆然。豈非二重玄一耶。故金
十六重玄淺深鎔融初位即二後位一後位入二初
位故云二重玄一。金剛頂經十六大菩薩亦如
レ此。謂經二十地一次第雖レ須レ證此十六菩薩功
徳一。初後圓融故一地證二十六一耳
疑云。十六大菩薩生者。是金剛頂部諸經所
説之菩薩地位也。何言下付二毘盧遮那部所説
之歡喜等十地一即有中十六菩薩生之深祕義上。
若爾彼此混合兩部難レ辨。所以疏文十地作二
深祕釋一者。准二金剛頂十六菩薩生一即成三一
一地互有二諸地功徳一也。爾者兩部各別不
レ招二混合之失一。何不レ依二此義一而言三十地有二十
六菩薩生耶 答若言下歡喜等十地開二毘盧
遮那部之地位一十六大菩薩生局中金剛頂部
之説上者。金剛頂經三摩地法云。現世證得歡
中既説二歡喜等十地一。何云下以二十地一偏關中毘
盧遮那部上矣。十地既通二兩部一。十六大生豈
大日經不レ許レ之乎。夫金剛頂部十地中論二
十六大生義一者。胎藏所談十地中何忽失二十
六功徳一。兩部所説雖レ別。所證功徳是同。豈
亦胎藏之十地中不レ知二金界之十六生一乎。況
難者所成之一一地中互攝二諸地功徳一者是
花嚴顯教説非二眞言深祕義一。故彼經第一
義章六通義云。十地法位一一位中麁細塵
算障亦無量。且論二初地一餘類可レ知於二初地
中一麁品障淨心時斷得二初地中麁品功徳一。
其後細者二地時斷得二初地中漸勝功徳一。初
地家障至レ佛乃盡。所得功徳至レ佛乃窮。以二
初地障諸地共斷一故。諸地中所斷之障同障二
初地一。餘地亦然。花嚴宣説。菩薩一地普攝二一
九地障一即得二其九地功徳一。如レ是乃至第十地
淨影釋尚如レ是。況圓宗融通談乎。是既淺略
家説何關二深祕義一。故知今深祕釋者解二十六
大生義一耳
十地位超越有無第十九
問。今宗心菩薩昇二地上一之後依二聞法力一可
レ有二超地之益一乎 答。攝眞實經下云。爾時
金剛手菩薩摩訶薩告二諸大衆一言○我曾過
去百千劫中修二諸願海一乃遇二大慈毘盧遮那
如來一第一會中得レ聞二是法一超二第八地一證二等
覺位一。此祕密法難レ得難レ遇。設使得レ遇信心
難レ生。汝等大衆於二無量劫一積レ功累レ徳今得二
命陀羅尼念誦法云。加持摩醯首羅天一復還
得レ蘇更増二壽命一。歸依諸佛一灌頂受記證得
其證也
疑云。若許レ有二超地義一者。此人所超地位功
徳可レ不レ成就之一。若爾者何可レ云二萬行成滿
輪圓具足之宗一乎 答。今超越地位者。上上
利根之人頓具二諸地功徳一藉二一座之三密一
速入二上位圓證一。對二彼鈍根之遲進一此利人之
行言二超越一。理實尋二勤行一非二具不備二地地之
所修一。此宗許二即身成佛一則此超越之中極超
也。此人豈云三諸地功徳不二滿足一乎
發菩提心相第二十
問。今宗意何言二發菩提心一乎 答。不空三藏
菩提心義廣引二經論文一以成二其義一。今先出二
彼釋一者。菩提心義云。發菩提心之相状有
レ二。一明二行位相一。二辨二功用相一。行位相状者。
長耳三藏云。初習種性發心有レ三。一假想
發。二輕想發。三信想發。初假想發者。由二三
種力一。一善友力。謂善知識。二行力。謂受律
儀。三法力。通別二因。通謂如來藏内熏之
性。別謂信等五根。由二此三力一假起二求菩提
相一。自利利他漸次修習。譬如三輕毛無二定倚
著一名二輕想發一。後漸修信心澄淨得レ入二十信一
名二信想發一。起信論云。發心有二三種一。一者
發二弘誓願一。乃至我從二今日一發二無上菩提心一。
爲レ欲レ饒益諸有情一故。從レ今已往凡我所レ修
六波羅蜜皆謂レ證得無上菩提一。故我今與二諸
菩薩摩訶薩一和合出家。願尊證知我是菩薩一
心一。一者思惟諸佛一。二者觀二身過患一。三者慈
愍衆生一。四者求二最勝果一。一思惟諸佛者。三世
諸佛初始發心具二煩惱性一亦如レ我。今發二大
明惠一於二無明殼一建立勝心一積集苦行一度二生
死海一捨二身命財一求二一切智一。今皆成就。若此
菩提是可得法。我亦應レ得故發二菩提心一。二
觀身過患者。自觀二我身九孔常流臭穢不淨一
出厭離故。又觀下五陰四大倶能興造無量
惡業一具二貪嗔癡無量煩惱一如レ泡如レ沫念念
無常上求二捨離一故發二菩提心一。三慈愍衆生者。
見下諸衆生無明所レ縛衆苦所レ纒集二不善業一
受二大劇苦一捨離正法一信受邪道一沒煩惱河一
不レ求二解脱一轉造中衆惡上愍念彼一故發二菩提
心一。四求最勝果者。見下諸如來相好莊嚴有二戒
定惠知見清淨十力無畏大悲三念一具二一切
智一憐愍衆生一常住法身清淨無染上謂二修習一
猛菩薩發菩提心論云。若願レ成二瑜伽中諸菩
薩身一者亦名二發菩提心一○如人貪二名官一者
發二求名官心一修理名官行一。若貪二財寶一者發二
求財寶心一作二經營財物行一。凡人欲爲善與
レ惡皆先標二其心一而後成二其志一。所以求菩提
者發二菩提心一修二菩提行一。既發二如レ是心一已須
レ知二菩提心之行相一。其行相者。三門分別○一
者行願。二者勝義。三者三摩地。初行願者。
爲修習一之人常懷二如レ是心一。我當四利益安
樂
無餘有情界一觀二十方含識一猶如二己身一○又
於二大悲門中一尤宜二拯救一。隨二衆生欲一而給付
之一。乃至身命而不二悋惜一○二勝義者觀三一切
法無相。爲二虚空相一。作二是觀一已名二勝義菩提
此中行願者。願謂大悲之願。願二度脱衆生行一
也。故云二觀十方含識猶如己身一。行謂大悲之
行。行二利益衆生事一也。故云一隨衆生欲而給
付之一。次勝義菩提心者。寂滅無相之觀心也。
故云二諸法無相爲虚空相等一矣。論又云。第
三言二三摩地一者。眞言行人如觀已云何能
證二無上菩提一。當レ知法爾應レ住二普賢大菩提
心一○令修行於二内心中一觀二白月輪一。由レ作二此
觀一照見本心一湛然清淨猶如二滿月一○能含二
菩提心義頌曰。八葉白蓮一時間。炳現阿字
素光色。禪智倶入金剛縛。召入如來寂靜智
菩提心所觀菩提心是也。大師三昧耶戒序
云。言二菩提心一者此有二二種一。一能求菩提心。
此中能觀心者觀見阿字月輪及法界曼荼
羅等一之心也。所觀菩提心者頌所説阿字素
光色之心也。故論云。三者意密如下住二瑜伽相
伽淨月二而觀中菩提心上。豈非三所觀法中有二菩
提心一乎。然論所説三種菩提心中勝義行願
二種顯教中亦有。第三之一心獨此宗談。故
論云。然惟眞言法中即身成佛故是説二三摩
問。爾者以二大日經所説菩提心爲因大悲爲
根本之二句一菩提心論所説三種菩提心中
如何判屬之一乎 答。依二經疏意一思二經所説
二句論所陳三心之相攝一。菩提心爲因者唯
攝二勝義菩提心一。大悲爲根本者兼取二行願
三摩地二心一也。疏第一釋二菩提心一云。今行
者觀二心實相一亦復如レ是。出過一切戲論一如二
淨虚空一。於二内證所行一得二深信力一○故曰二菩
出過一切戲論一而爲中大悲諸行之因上言二菩
提心一。爰知取二無相空觀未起三密行一爲二菩提
心體一也。又同卷上文云。虚空無垢執金剛者
即是菩提心體。離二一切執諍戲論一如二淨虚
卷下云。取著觀空智慧一而生二是清淨想一。即
於二如レ是想中一正觀二自心一無レ有二生處一。得レ入二
唯取二無相勝義心一也。次大悲爲根句中攝二行
願及三摩地一者。疏第一云。次説二大悲爲根一
○且知下行者修二供養時上。若奉二一花一或塗二香
等一。即以二遍一切處淨菩提心一興二供養雲普
作二佛事一。發起悲願迴向群生一拔二一切苦一
施二無量樂一。由二自善根及與如來加持法界力一
又云。如二摩訶般若所レ明六度十八空三昧道
等釋一故知大悲爲根本者即攝二行願及三摩
地菩提心一。所以以二論三心一攝盡經二句一耳｣
疑云。經菩提心句中唯取二勝義心一不レ攝二三
摩地一不レ明。夫菩提心之言廣亙二三種心一。然
行願攝二大悲中一不レ入二菩提心一。其理可レ爾。行
願與二大悲一一體異名故。於二三摩地心一何不
レ云二菩提心攝一。初心阿字月輪觀等能爲二諸
行之因一故。爾者攝二大悲句中一而不レ入二菩提。
心中一有二何深意一乎 答。菩提心爲因者定
可レ指二最初發起之心一。於爲二後後諸行及菩
提果徳一成二根本因一者上立二此名一故。然付二論所
説三種菩提心一只勝義一心菩提薩埵究初
所起之心也。故大師二教論上卷云。中觀等
息二諸戲論一寂滅絶離以爲二宗極一。如レ是義意
皆是遮情之門不二是表徳之謂一。論主自斷二入
最初起レ之。所以唯取二此一心一言二爲因之菩
提心一也。於二三摩地觀一者。通達自心之後三
密瑜伽之時行願相應方起二此心一。故不レ云二最
初爲因之菩提心所攝一。故疏第一云。淨菩提
心者猶如三眞金本性明潔離二諸過患一。大悲如下
習二學工巧一以二諸藥物一種種錬冶乃至鏡徹柔
軟屈申自在上。方便如下巧藝成就有レ所二造作一
句次第一也。謂初菩提心者喩三眞金明淨離二鑛
石等雜過一即顯三勝義菩提心遺有爲衆相一。
此中未レ顯下觀二法界曼荼羅一之三摩地義上。次
以二大悲心一喩下習二工巧一令中錬冶其眞金一而屈
申自住上。此中即顯レ習下無相眞金理之上屈申
自在觀一法界曼荼羅一之三摩地心工巧上。是故
菩提心中唯顯二勝義一大悲句中攝二三摩地心一
也
成佛相第二十一
問。今宗意菩薩何成二正覺一耶 答。演密抄第
二云。依二此宗一成佛而有二二種一。初顯後密。且
顯説者如二下文云一。越二百六十心三重妄執一
成二等正覺一。或約二有心一成二等正覺一。所謂歡喜
地自有二十心一。故花嚴經云。謂利益心柔軟心
隨順心寂靜心調伏心寂滅心謙下心潤澤心
不動心不濁心。從二初心一至二第四心一得レ度二五
至二第十心一名レ爲二成佛一。佛者覺也。謂覺二自心
性淨本來常寂滅相一。然此十心從二第一一至二第
八一名爲二見道一。從二第九一至二第十一名二觀道一
觀二於如來不思議境界祕密功徳一。如レ是祕密
之境非二所見法一。出過心量一故別名二觀道一也。
覺者是覺知義。謂已度二乘境界了知下二乘
心與二菩薩心一異上。若入二二地一時如二前初地一。亦
至二第四心一度二五通一。第八心度一二乘一。第十心
成佛。准レ此有信及入位與二初地十心一不レ異。
但此十心轉復光顯離レ垢也。乃至二第十地一亦
有二十心一。即凡有二百心一。一一轉勝。如二花嚴眞
金之喩一可二准知一耳。此初地十心滿即能分二
身百佛土一等如二彼具説一。但百心成佛是寶炬
是依レ顯明。今依レ密釋者。且以一四字一略示二一
隅一。即是正等覺心眞言句也。謂十方三世一
切諸佛各以二無量無邊巧度門種種因縁譬
喩言詞一演説諸法統一而論レ之。原二其旨趣一不
字門一故一切衆生本有二佛知見性一。衆生不二
自覺知一。如來以二種種因縁一爲レ彼淨除眼翳一
使レ得二開明一。即法花第一句云二開佛知見使得
清淨一。即是此中淨菩提心也。既淨菩提心當一
廣示二法界藏中不思議境界一。如下善財童子
入二彌勒閣一普見二一切善知識一遍學中一切諸
度門上。故法花第二句云。示二佛知見一即長阿字
大悲萬行義也。已具二大悲萬行一。次以娑羅
樹王花開敷智一成二大菩提一故法花第三句
云。悟二佛知見一即暗字門也。既成佛已即以二
加持方便一普門垂レ迹導利衆生一。衆生了知
常住一之時如來衆迹都盡。以二無迹一故名二般
涅槃一。故法花第四句云二入佛知見一即是惡字
門也。若依二字輪一對二如來方便智一。更有二第
五長惡字門一。以レ無二別體一故此中不レ説。又此
五字統收一切佛法一無レ有二遺餘一。故名爲二正
等覺心一又今且約二一途修行次第一作二淺深差
統收一切佛法一。是故下文修二觀行時隨レ覺二
一心一即見二一切如來心一。即是花嚴如來成正
覺時普見三一切衆生皆成二正覺一也。如レ是一
心見二一切心一旋轉無量故名二正等覺心一也。
言二具足梵音等一者。成字是唐言。三菩提此
云二正覺一亦名二正知一。准二花嚴經一應レ有二最字一。
故彼疏云。成二最正覺一示二能覺智一。開レ悟稱レ覺
離レ倒爲レ正獲レ得名レ成。此當相解若揀別者。
凡夫倒惑。佛覺二重昏一。二乘雖レ覺不二名爲正。
但知二法有一未レ知二法空一。但悟二我空一未レ知二我
有一。有厭二生死一空沈二涅槃一。顚倒未レ除豈得レ稱
レ正。菩薩雖レ正有レ上有レ修不レ得レ稱レ最。設位
極稱レ最亦未レ名レ成。我佛獨能故云二成三菩
就二自宗本心常佛一者。故上經偈云。我覺二本
上八字更互相釋。且以二下七一釋成上一。一者
先徴。云何我覺二是阿字本初不生一耶。次第釋
謂語言道斷故乃至是淨法界心故。又經＊言。
何菩提。謂如實知自心等。花嚴經云。菩薩
應レ知自心念念常有二佛成正覺一。如二自心一一
切衆生亦復如レ是。涅槃論云。身外有レ佛亦非
レ密。身内有レ佛亦非レ密。非レ有非レ無亦非レ密。
衆生是佛故微レ密。言二故以淨字甄之一者。世
間最淨無レ如二虚空一。故上經云下越二百六十心一
生二廣大功徳一。其性常堅固無量。如二虚空一不二
染汚一。常住本來寂無相。無量智成就正等覺一
| 阿 | 引 | 字大悲滿行義也。已具二大悲萬行一。次以二 |
句云二悟佛知見一。即是暗字義也。既成佛已即
以二加持方便普門一垂レ迹導
利衆生一。若衆生了
知常住一時。如來衆迹都盡。以二無迹一故名爲二入般涅槃一故。法花第四句云二入佛知見一。
即是字門也。字輪對二如來方便智一更有二第
| 五長聲 | 引 | 字門一。以レ無別體一故此不レ説 |
| 文 |
曼陀羅聖衆天等淺深第十一
胎藏界曼荼羅四種法身料簡第十二
金剛界九會料簡第十三
曼荼羅聖衆天等淺深第十一
問。胎藏三重曼荼羅聖衆天等爲三功徳有二淺
深一爲當如何 答。大日經第二具縁品偈
云。此等三昧道若住二佛世尊菩薩救世者縁
覺聲聞一説。摧
害於諸過一。若諸天世間眞言法| 教道如レ是勤勇者爲レ利二衆生一故 | 文 | 疏第七釋 |
覺聲聞四種皆名二出世三昧一。若諸天等所説
眞言法教道皆屬二世間三昧一。出世間三昧皆
有二實益一。故云二摧害於諸過一。世間三昧但有二
摧益一故云二爲利衆生故一也。如二餘經所説一。求
小乘人當二修行作觀一。即便於一世間法一深生二
厭離一。求大乘人又於二聲聞法教一深生二怖畏一。
此者爲下未レ知二祕密藏一者上作二此方便説一耳。就二
此經宗一則五種三昧皆是開二心實相門一。如三行
者初住二有相瑜伽一。則是世間三昧。但於二此
中一了
知唯蘊無我一即是聲聞三昧。若以二十縁生句一觀二諸蘊無性無生一。即是菩薩三昧餘
如二住心品中廣明一。不レ同三餘教以心性之旨
未レ明故五乘殊レ轍不二相融會一也。若更作二深
祕密釋一者。如二三重曼＊陀羅中五位三昧一皆
是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆可二一
生成佛一。何有二淺深之殊一。今偈中所レ説就下彼
| 等自所二流傳一法教上而言耳 | 文 | 又云。如二上所 |
意語一明二深祕義一。隨レ入二一門一皆具二一切法界
門一。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有二淺深
之別一。若行者能於二無差別中一解二差別義一差
別中解二無差別義一。當レ知是人通
達二諦義一| 亦識二眞言相一也 | 文 | 又云。阿耨菩提於二法平 |
薩一亦名二四果聖人一亦名二凡夫外道一亦名二種
種惡趣衆生一亦名二五逆邪見人一。大悲曼多
| 羅正表二此義一也 | 文 | 疏第二十云。金剛手者 |
殊師利者亦是大日如來。乃至鬼神八部一
一亦有二此義一。亦即是成二大日如來一。體雖二是
一一義異。所以瑜伽中云。毘盧遮那言。我即
是文殊觀音等。我即是天即是人即是鬼神
即是龍鳥。如レ是等無レ不二＊即是一者。由二此義一
| 也 | 文 |
問。胎藏界三重曼荼羅爲二如來内證功徳一
＊爲當爲二物示現境界歟 答。眞言行者住二
瑜伽觀行一安
布曼荼羅境界一時。隨觀心之淺深一所得境界非レ一。謂初心對二圖繪曼荼
羅一令
此轉成生身聖衆一。即等流變化境界也。後後漸昇二證位時。此本尊次第轉勝即
得二他受用身自受用身自性身一方證二法界法
門一。此時本尊即自身遂成二佛果一也。故疏處處
文於レ釋二曼荼羅一淺深不同也。然付二胎藏界
三重曼荼羅一者。若行者居二十信乃至十迴向
位一時。住二瑜伽三昧一廣雖レ觀一三重曼荼羅境
界一。然圖繪曼荼轉成二眞身時。唯得二等流變
化二身一非レ餘。故分別聖位經序云。然如來變
化身於二閻浮提摩竭陀國菩提道場一成二等正
覺一。爲二地前菩薩聲聞縁覺凡夫一説二三乘教
| 法一。或依二他意趣二説或自意趣一説文 | 此經雖 レ云三變 |
| 化身佛説二三乘顯教一。然眞言行者所見 變化身説二祕教一故云二或自意趣説一 | 既云下變化身 |
| 也。見二等流身一義在可レ知 | 聖位經變化身佛爲二二乘 凡夫一説法者。據二人中出 |
| 世成道之佛一。若論二行者空中所觀佛一者。唯十信已上人 見二變化身佛一。而非三二乘凡夫所二觀見一。可等流身亦如 |
| レ是 | 此中等流身者義門不定也。若付二胎藏界 |
別四種法身一者。外金剛部是等流身也。故祕藏記第七十篇云。此四種
法身於二曼荼羅一何等其身。答。中臺毘盧遮那
爲二法身一。四佛爲二應身一。釋迦爲二化身一。外金剛
| 部龍鬼等爲二等流身一 | 云云 | 今指二龍鬼等一言二等 |
方大悲強現二隨類之身一方似同六趣之形一而
流
出其身一。故云二等流身一也。等者似也。流者出也。倶舍論第六光法師記釋二五果中之等
流果一云。果似レ因故説名爲レ等。從レ因生故復
| 説爲レ流 | 文 | 今等流身可レ准二此釋一。若又付二實 |
此四種身者爲二一身處具一爲二各各出二生四種
身一耶 答。一身之所互皆具足。皆從二一法
| 門一出現 | 云云 | 是即云二大日尊等形亦有二等流 |
等流身亦名二大日尊一分有二此義。故經云二即
| 時出現一者。此文明三等流身等暫現二速隱一 | 文 |
| 暫現之化身雖三纔現二聖衆 | ＊ | 之色形不具三 |
似下劣人類一。而不レ同下變化身佛一身之上具備二人之相及別
別諸天之好一以出
過人天類上。故云二等流身一。又二教論下引二大日經第一文云。又現執金
剛普賢蓮花手菩薩等像貎一普於十方二宣説
| 眞言道清淨句法一 | 此明二等流身説法一言レ等之擧二 金剛蓮花手一外金剛部諸尊文 |
若付二胎藏三重曼荼羅之説文一定二四種身一
者。第三釋迦院是變化身也。疏第十三云。同
第三院畫二牟尼王一。釋迦種姓。著二袈裟衣一具二
| 三十二相一 | 文 | 此即顯二變化身義一也。三十二相 |
| 佛屬二變化身一故。祕藏記釋即其意也 | 如二上 出 之 | 又 |
類形諸法之法相諸佛與聲聞救世因縁覺勤
勇菩薩衆及仁尊亦然衆生器世界次第而成
| 立 | 文 | 先徳造二即身成佛義一料二簡此文一云。諸 |
聞至二于仁尊亦然一者是變化身。衆生者是
| 等流身也 | 云云 | 此心變化身者指第三釋迦 |
通論者。一切地前菩薩及二乘凡夫能化八
相成道而非二暫現身一者皆是變化身所攝也。
聖位經意即此義耳。又二教論引大日經文一
云。非二從毘盧遮那佛身或語或意生一。一切處
起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業或
一切語業一切意業一切處一切時於二有情
| 界一宣説眞言道句法一 | 此明二變化 身説法一文 | 依二此釋意一。盧 |
菩薩身一切皆變化身所攝何限二釋迦一佛一。
夫如來爲二淺機之類一隱二其深妙相好一而現二下
劣麁身一。變二勝相一化二劣相一。故云二變化身一也。若
爾豈唯留二一佛功徳一立二變化名一乎。變化等
流二身案立如レ是。若探二實義一論二變化等流一
者。眞言行在二地前位思
惟三重曼荼羅一時。初位即可レ見二暫現即滅非相好身之大日如
來四智四行乃至外金剛部等一切聖衆一。是
皆云二等流身一。後時更轉勝可レ見二三十二相
大日等聖衆及非暫現之勝相外部一。是齊云二
變化身一。若付二三重曼荼羅之説文一分別四種
法身一者。地前行者觀
察此曼荼一時。三重聖衆倶雖レ爲二所觀境界一。然以二第三重釋迦院
及外部一爲二地前所見一。中胎及初二重曼荼是
觀而非レ見。故疏第六釋下第三重曼荼羅唯以二
白色界道上云。若從レ淺至レ深自迹歸レ本。
則世尊俯同六趣一爲二初門眷屬一開
發淨菩提心一若衆生入二此明門一超二百六十心一時。則
已過二世間一上二菩薩位一。故第三曼陀羅唯以二
| 白色一爲レ界也 | 文 | 心云。地前行者見二變化等 |
入初地所得之自性身一。故云二自レ迹歸
本。是即見變化等流之迹身而歸法身之本一也。大日世尊俯同六
趣一現二第三院身一。是云二初門眷屬一。示現此初
門所攝之變化等流身令三行者開二發淨菩提
心一。淨菩提心者即是初地也。故知疏意以二第
三院一爲二變化身一而開二地前所見一即契四聖位
經中云三地前見二變化身一也。然行者入二初地一
證二法界法門身一時。於二前所見變化等流第
三重曼荼一即見二是法界之一門法身之一
分一也。故疏第六云。又入二此深玄色一時。即是
如來自證中胎花藏。爾時見二五智色一皆門
| 一法界色。何有二淺深之殊一 | 文 | 抄第六釋二此 |
同。究竟即是花臺＊之藏。若諸行者證
知之一| 時無レ有二淺深之異一 | 文 | 究竟果位既爾。分證因 |
種種類形皆是如來一種法門身。是故悉名爲
| レ佛 | 文 | 三重曼＊荼若入二究竟位一皆見二一法身一 |
境界亦分同二法界耳。理實亦地前可下見二
受用身一及顯中自性身上。然其所見暫現而非
レ常。故龍樹菩提心論云。夫會二阿字一者。皆是
決定觀レ之。當レ觀二圓明淨識一。若纔見則名
| 見眞勝諦一。若常見者即入二菩薩初地一 | 等文 |
レ無地前唯關二變化一異二地上一也。次第二重已
上曼荼羅可レ求二自受用他受用及自性身中一。
今付二自性及二受用身一成二第二重已上義一
者。疏第六釋二第二重及第一重曼荼羅一云。第
二曼荼羅於二白之上一更加二赤色黄色一者。赤
是勤勇。菩提心中進
修萬行一。黄是如來念處萬徳開敷。爾時即入二重玄門一居寂光土一。乃
至迹居補處一猶故不レ識二一人一。故於第二重一
但以二三色爲界也。第一重曼荼羅於二三色
之上一更加二青色黒色一者。青是大空三昧。所
謂如來身口意密無盡加持故。故作二大虚空
色一。黒謂如來壽量常住之身。如レ是妙身畢竟
無像。故作二深玄色一。此二句＊是如來祕藏非三
| 普爲二一切衆生一。故名二内眷屬一 | 文 | 抄第六釋二 |
此第二院唯是諸菩薩大悲上求下化之位。
若以二赤色一勤勇心中進
修萬行一至二第八地一住二於法愛一貪
著寂滅一。爾時十方諸佛以二七事一勸從レ此發
起離著之心一得レ度二菩提心難處一。即是第一重玄門。又以二黄色一入二如來念
處一萬行開敷是第二重玄門。菩薩入二此第
二重曼荼羅一時。以二赤黄二色一爲レ門故曰レ入二
重玄門一。故瓔珞經云。以下一切菩薩初度二第七
地一時上不レ見二諸佛可
状下不レ見中衆生可レ度爲二是住二大涅槃一。於二萬行一休息。爾時十
方諸佛以二觀自在三昧道一發
起其心一得レ度二菩提心難處一。從二此三昧門中一念念進趣佛
| 地一。故云レ入二重玄門一也 | 文 | 釋心云。第二重曼 |
本尊境界也。於二此重曼荼羅一以二白赤黄三
色一爲二界道一。然此中白色是淨菩提心義。故第
三重用レ之。今亦不レ失二其心一。所以有二白色界
道一。次赤色是進修萬行義即顯二初地已上乃
至八地功徳一。是云二第一之玄門一。次黄色是萬
徳開敷義即表二九地十地功徳一。是云二第二
之玄門一。疏入重玄門者是第二玄門也。從二玄
門一亦入二玄門一。所以云二重玄一。故抄下云。言二重
玄門一者○於二八地中一已入二玄門一。今十地滿
隣二於佛地一。寂滅三昧門再得二趣證一。故曰二入
| 重玄門一文 | 此成下第二重曼荼羅上至二 十地一爲二其本尊一義上 | 抄又釋二上疏 |
迦爲レ王名二釋迦曼荼羅一。此云二能寂一。其曼
荼羅唯以二白色一爲レ界。色即光也。今第二重
曼荼羅在二第三院能寂白光之上一。故名二居寂
| 光上一 | 文 | 居上者。行者安布自身内一時第三 |
上歟。若安二布壇上一者可レ云二居寂光内一。横
| 布故 | 此成下第二重爲二初地上之本尊一義上。言下爲二 地前境界一之第三重上令 居二第二重一故 | 抄 |
第二院皆是位極諸大菩薩其數無量。已近二
中臺三點眷屬一。猶如二靈山從地涌出諸大菩
薩一。是故至下如二彌勒等一迹居中補處一。尚居レ因故
| 而於二彼中一不レ識一一人一矣 | 文 | 心云。第二重是 |
| 十地能化。已近二第一重内證三點眷屬一 | 三點 義如二 |
| 抄第五 卷釋一 | 如下法花地涌菩薩其徳居二深位一故彌 |
知之上。此亦如レ是。無二能識知者一也| 已上第二重曼 荼羅料簡了 | 次上所レ引疏文第一重曼荼羅 |
加青黒二色一。以爲二界道一。前重＊之三色今亦用者。淨菩提心
廣修萬行萬徳開敷之三義第一重亦有レ之
故也。今更加二青黒二色一者。此二句色顯三第
一重曼＊荼是如下來内證功徳而非レ爲二衆生一
示。現身上也。故疏言。此二句如來祕藏。等
| 第一重曼＊荼 料簡如レ此 | 今案二疏意一。至レ釋二第一重曼荼 |
レ爲二一切衆生一。爰知第二重是爲レ化二衆生一所
示現身一也。又釋二第二重一言下迹居補處一猶不
識二一人一。是即以二第二重聖衆類二法花地涌
大士一也。然地涌既爲レ物示現身也。今第二
重豈非レ顯二其義一乎。又以二此曼荼羅一爲二十地
境界一。其義上既成畢。然十地所見是他受用
身也。故聖位經言下如來變化身爲二地前菩薩一
| 説法上 | 文如上 出之 | 彼經又云外令十地滿足菩薩 |
| 他二受用一 | 文 | 是顯二地上能化即他受用身一也。 |
他受用亦是法身。其義如二變化身中成レ之。准
例可レ知。謂行者隨レ證極二地地功徳一。其地能
化即見二法身一也。次第一重曼荼羅疏既云。如
來祕藏非レ爲二衆生一。知是自受用及自性身之
内眷屬功徳也。第一重既爾。況中胎九尊乎。
今就二此中一分別自性自受用二身一者。於二法
爾常恒唯佛與佛内證功徳一義分有レ體。有二相
體一者。是自性之異名。即呼二此體一名二自性身一。
| 故大乘義章三佛義云。法佛是體文 | 彼法佛者 當二此自 |
| 性 身一 | 相者是形貎之別稱即自受法樂形也即 |
| 佛是相文 | 彼報佛者當二 此自受用身一 | 又聖位經云。毘盧遮那 |
| 智妙觀察智成所作智 | 文 | 此文以二法界體性 |
言二自受用一也。即是一門意。五佛分二二身一而
體相別論耳。圓鏡高懸萬像不レ謬等是智之
相故爲二受用身一也。五佛分二體相時雖二二身
別論一。而一佛一智之處實具二體相二徳一。所以
自性自受用二佛一身具レ之耳。或又以二中胎
| 花臺爲一自受身一以二八葉尊一爲二自受用一 | 聖位 經意 |
| 金剛界五佛中以二四智佛一爲二自受用身一。准知胎藏 八葉＊之尊亦是自受用身也。其文如二次上出 之 | 以二 |
實相自然智惠。蓮花葉是大悲方便也。正
以此藏一爲二大悲胎藏曼荼羅之體一。其餘三重
是從二此自證功徳一流｜出諸善知識一入二法界
門耳。正方四葉如來四智。隅角四葉是如
來四行。約レ此現爲二八種善知識一各持二金剛
界印一。故云三遍出諸葉間一也。如是十六法
| 一一皆等二法界 | 文 | 心云。花臺并八葉是如來 |
異名也。故以二花臺一可レ云二自性法身一。大悲方
便者萬行圓滿所レ成徳也。所以可レ云二自受用
報身一。以二此臺及葉一爲二曼荼羅之體一者。即
云二法報二身自徳體一也。此外三重曼荼羅者
是爲二他示現之身一也。以此身一能化二衆生一
故云二流出諸善知識一。以二三重爲二他受用其
義顯然也。又對二中臺遮那一即八葉諸尊亦是
善知識也。葉上大悲方便即助二花臺實智一故。
所以云レ現二爲八種善知識一。此八種各持二惠
印一故合有二十六法一也。故抄第五云。疏如是
十六法等者。謂四智四行八種善知識并各
持二金剛惠印一即成二十六法一也。其八種金剛
| 惠印至二下祕密八印品中一正説二其相一 | 文 | 疏同 |
| 方便一現作三重普門眷屬一 | 文 | 心同二上釋一。可 |
レ能レ度レ人。何以故。此處微妙寂絶出
過心量一。説レ何示レ人耶。故漸次流出漸入二第一院一次
至二第二院一次至二第三院一。雖作二如レ此流出一
| 亦不レ離二普門之身一 | 文 | 此意又以二第一重一云 |
中胎一一門一各流二出第一重種種門一。從二第一
重一一門一各流
出第二重種種門一。從二第二重| 一一門一各流出第三重種種門一 | 文 | 此亦同第 |
| 二十心一也 | 祕藏記第七十門云。中臺毘盧舍那爲二 法身一。四佛爲二應身一云云此疏外＊之 |
| 一途義也。何亦 無二其意一乎 | 然已上四身者是佛果體相用功 |
及變化等流即用也。後三身者。用故十地已
還乃至凡夫隨レ應見レ之。然内證境界＊之中
不レ廢二其用一。故四身皆常恒也。若四種法身竪
論二其義一。雖二眞應不同一若横尋二此徳一皆是法
然常住之身也。故聲字實相義出一四種
身一畢云。若約二竪義一有二大小麁細一。若據二横義一
平等平等一。如レ是身及土并有二法爾隨縁二
| 義一 | 文 | 法爾者。法然常住。隨縁者隨類應現也。 |
小身不レ改二小身二而遍二法界一。自性受用之大
身不レ改二大身一而住二一處一。是云二大小平等一。又
變化等流之麁相雖レ麁絶二思議一。自性受用之
細相雖レ細亦可レ見。是云二麁細平等一。次四身
有隨縁身一者。法報二身徳十地菩薩隨レ分證
| レ之。是名二自性自受用之隨縁身一 | 餘二 可レ知 | 今宗心 |
名一耳
疑云。疏意以胎藏三重曼荼羅各別相配四
種法身一不レ明。夫行者住瑜伽之觀念一思惟
三重曼荼羅一時。若在二地前觀レ之者。三重所
レ説聖衆背現二變化身一而可レ應レ之。何唯釋迦
一院現二其身一乎。若言下唯見二第三之一院一不
得二餘二重一者。既非二輪圓具足一。如何觀一于
行者一。是云二曼荼羅一。付二地上行人一唯レ見二第二
重一。不レ及二初重一。作レ難亦爾。又若言二如來内
證境界唯中胎及初重者。可レ有二佛果位功徳
闕減不滿之失一。第二第三聖徳不レ關二内證一
故。加レ之分別聖位經云。若證一自受用身佛一。
必須二三十七三摩地智一以成二佛果一。入伽楞偈
云。自性及受用。變化并等流佛徳三十六。皆
| 同自性身。并二法界身二總。成二三十七一也 | 文 | 此 |
根智淺深一其所見有二四種不同一。如來自在加
持力能隨レ情令レ見レ之。是云二四種法身一。故四
身各具二三十七尊功徳一也。若爾四身各無
レ闕二五智功徳二。何云三中胎聖尊非二變化等流
等一乎。中胎既通二四身一。准知餘院亦可レ爾。所
以四身各別相配義難レ思如何 答。行者瑜
伽觀法成就時雖二何尊一齊可レ見レ之。何見二變
化身一時唯限釋迦一佛一又得二他受用境界一
| 時偏留二文殊等四徳一乎 | 此義如下上付二實義一 論二四身一中成 之 | 但 |
凡大聖設レ教義門非二一途一。今合
論四種法身一以成二一界曼荼羅一。是即佛界之四身盡二一
印一。豈非二輪圓具足之至極一乎。夫大日世尊
四智四行及金剛手除障地藏虚空藏等一切
聖衆皆有下現二三十二相八十隨好身一之義上。是
皆入二釋迦文佛功徳一即攝二第三重曼荼羅一。釋
迦者是三十二相佛之名故。所以用二大日等一
還攝二。入釋迦一也。是故釋迦院中可レ有二大日
四智等無量聖衆一。然大日經意以二此第三重一
爲二變化身境界一矣。爲二菩薩衆一第二重曼荼
羅之後説二釋迦一爲第三一。即顯此意一也。若不
レ爾者。何菩薩上爲二第二一佛下爲二第三一乎。又
上從二大日一下至二外部一皆有下住二塵數相海一
而現二十地能化身一之義上。齊攝二文殊院等四
院一悉爲二第二重曼荼羅一。然經意以二此第二
重一爲二他受用境界一。釋迦佛第三重之所説二菩
薩一爲二第二一即此意也。又上從二大日一下至二外
部一皆有二周遍法界寂靜凝然之體同攝二中胎
及初重一。爲二法報二身功徳一。故疏第六云。入二
此深玄色一時。即是如來自證中胎花藏。爾時
| 見二五智色一。皆同一法界色。何有二深淺之殊一 | 文 |
| 是花臺之藏 | 等文 | 以二此文一故知中胎是自性 |
レ非二爲レ他外現一。爰知第一重即自性身境界。
| 即是自性法身。豈不レ攝二諸尊實徳一乎 | 八葉及 第一重 |
| 自住身者。且叙二一義一。 又有二餘義一如二上記一 | 凡所二成立一巧三重盡二一 |
一身一論二三重一。更不レ足レ爲二圓滿一。所餘三身
闕不レ具故。今案二三重曼荼羅廢立一。其意如
レ是。夫疏主忝受二三藏誘訓一。其義傳二後代一。
誠嫡嫡相承家親聞二如來金言一。三重四身義
勿二強疑執一矣。但遮レ難者。三重曼荼羅本四
身相望成レ之。若行者唯見二第三重變化身一未
レ得二初二重一時。曼荼羅義不レ成。有二何傷一乎。
又變化身之言實攝二大日等一切聖衆一。行者
| 盡見變化身諸尊一。豈非二具足曼荼一乎 | 付二地上一 見二他受 |
| 用身一。成レ義 准亦可レ知 | 次付二如來内證境界功徳闕減之 |
變化之身一。法界宮内何功徳闕減乎。今依レ説二
他受用身之文殊除蓋障等一豈云三自性自受
之中無二文殊等功徳一乎。自證化他義門本
異。何此難可レ來。次聖位經頌更非レ違レ文。四
身互攝二一切諸尊一。自レ本所レ存故矣。抑聖位
經文且傍論可レ料
簡之一。文意云。就二大日等三十七尊一。且大日一尊是能生＊之根本阿
閦等三十六即所生之功徳也。付二所生功徳一
有二自性受用等四身一。四身各具二三十六一合
成二一百四十四尊一。此中自性身三十六是體。
| 受用變化等諸尊是相用 | 如二上 成 之 | 然受用等相 |
レ不レ離レ體故。今相用隨レ體云二皆同自性身一
也。或又皆同自性身者非二是四身中第一身一。
顯二四身皆同常恒不變義一也。常恒不變是法
自性故呼二四身一云二自性身一矣。次并法界總
成三十七者。上成二所生徳一。今還加二能生大
日一也。此亦通二四身一故可下亙二四身一成中三十
七上。或亦大日是法界體性智。所以唯局二自性
身一不レ通二受用等三身一。受用等是相用非二體
性一故。故別云二并法界身異二三十六尊之通一。
四身今且約二法界體性智之名言一作レ説。非二
理實不
通二受用等身一耳疑云。所レ立義旨雖レ有二其意一。釋文全闇甚難二
依用一。夫三重所レ説聖衆其名言各異。未レ見下
釋迦院中亦列一大日等諸尊一乃至第一重中
齊盡中一切上。又若如二所立一者。三重雜亂建立
成無用一。爾者如何 答。所レ責之文證者即難
者所レ出金言也。彼聖位經頌豈非二其意一乎。
謂四種法身同各具二三十七尊功徳一。若爾第
三重變化等流身。中許二五智尊一。誰難而言
レ非。既變化等流中知レ有二大日四智一。餘一切
義准之可レ知。又三重＊之中不三具説二。尊名
號一者。疏第七云。菩薩於二百字明門中一各見二
蓮花胎藏曼荼羅世界海一。其莊嚴相皆悉不
同○於二此百蓮花藏一一世界菩提曼荼羅一
各有二十世界諸菩薩金剛等一以爲二眷屬一。此瑜
伽者能不レ起二于座一悉至二如是諸佛會中一。亦能
次第詢
求諸善知識一。故云三初地菩薩化滿二百| 佛國一也 | 文 | 初地菩薩所見曼荼羅既云レ有二十 |
類一。況又撿二胎藏軌等一非レ不レ顯二其意一。謂中胎
四行中雖レ有二文殊觀音一。而第二重東方亦説二
文殊一。第三釋迦院更列二觀音一。如レ是例其數
非レ一。是即一尊功徳通二四種身一故也。夫中
胎文殊是自性自受尊。文殊院文殊他受用徳
也。又中胎觀音即自性自受聖。釋迦院觀音
變化身衆也。故疏第二十云。又觀一音文殊普
賢彌勒已在二八葉中一。即大日如來大法身也。
爲レ度レ人故漸出二于外一。故次圓中復有二文殊
| 觀音等一。類以可レ解也 | 文 | 擧レ一教レ萬。豈非二誠 |
三重一尚四種法身義異。何招二雜亂之失一乎
疑云。不空陀羅尼諸部要目云。此經中二種
修行。菩提心以爲レ因大悲以爲二根本一方便
爲二究竟一。依二勝義世俗一。若依二勝義修行一。建
立法身曼荼羅一。是故此經中説。先拼二虚空中一曼
荼羅。是故觀本尊法身遠
離形色一猶如二虚空住二如レ是三摩地一。若依二世俗諦一修行。依四
輪一以爲二曼荼羅本尊。聖者若黄色住二地輪曼
| 荼羅一 | 其形方名二 金輪一 | 聖者若白色住二水輪曼荼羅一 |
| 其形圓名二 水輪一 | 聖者若赤色住二火輪曼荼羅一 | 其形 三角 | 聖 |
| 者若青若黒住二風輪曼荼羅一 | 其形 半月 | 大曼荼羅 |
曼荼羅外又有二三種曼荼羅一。一一切如來曼
荼羅釋迦牟尼曼荼羅文殊師利曼荼羅。此
| 曼荼羅名爲二大悲胎藏曼荼羅一 | 文 | 此心以二胎 |
レ成義一招中相違上乎 答。有相曼荼羅爲二俗諦一
以二離相一爲二法身一者。爲二初心淺行之人一先説二
有爲有相＊之方便觀一。次教令レ入二無相理一。是
故作二此説一。然不レ遮下入二無相理一後更見中法
界凝然差別色相上。何實是違文乎。若言下四輪
有相皆入理之方便以二無相空寂爲佛自
證上者。諸經儀軌等中説二五相成身以爲二眞
宗究竟一。然見下行者住中寂滅平等空理レ諸佛
驚
覺之一。言レ勿二以爲足。然後訓二月輪等色相一正爲二五相成身一。何此中以二月輪蓮花五
之有相一爲二入理證空後通達心等一乎。爰知
今宗意色相是法界凝然不思議境界也。若
爾所出難之文就二胎藏曼荼羅一且説二淺位境
相一。非レ關二深行所得一耳
金剛界九會料簡第十三
問。就二金剛界一有二九會曼荼羅一。爾其九會者
名字是何乎 答。於二九會名言一諸師意不同。
今依二弘法大師降三世五重結護意一者。羯磨
會三昧耶會微細會供養會四印會一印會理
趣會是其七名也。於二殘二會一略不レ出二其名一。
但禪林寺僧正云。降三世會降三世三昧耶
| 會 | 云云 |
立九會一意何。又以二何會一名二羯磨會乃至名降三世三昧耶會一乎 答。金剛頂
| 經開題 | 廣本 | 云。此經有二四大品一。一名二金剛界一。 |
就一。此三卷者初一品中翻出。於二初品中一有二
| 六曼荼羅等一 | 文 | 今所レ出之九會中自二羯磨會一 |
| 種也 | 有人云。九會之中第一會總攝收彼十八會中一切 成身曼荼羅法義一。又九會＊之中第二會總攝 收十 |
| 八會中一切三摩耶曼荼羅二云云此言未レ得二證據一。誰 可レ依 信之一。後後諸會皆成二此理一。同亦可レ付二此難二 |
立六曼荼羅一其意顯然也。至二其外理趣等三會一雖レ非二金剛界品所説一。於二此品
所演之六曼荼羅一顯
示其功徳一。此理趣降三世會有二最勝義理一。故又加二此三一以成二九會一
矣。付二此九會中一第一羯磨會者。十八會指歸
云。於二初品中一有二六曼荼羅一。所謂金剛界大
曼荼羅并説毘盧遮那佛受用身以二五相一現
レ成二等正覺一成佛後以二金剛三摩地一現レ發二生
| 三十七尊等一 | 文 | 此第一曼荼也。即現行流布 |
相觀一成二等正覺一根本曼荼羅故可レ安二中央一。
第二三昧耶會者。指歸云。第二説二陀羅尼曼
荼羅一。具二三十七一。此中聖衆皆住二波羅蜜形一
| 等文 | 此即圖所レ安中央＊之下曼荼是也。皆住 |
若釋云。波羅蜜利亦是三昧耶身。萬行法
門身各具二三昧耶身一。各持二標幟一住二波羅蜜
| 形一故。波羅＊蜜形者所謂入定相耳 | 文 | 此心 |
寂住二本誓願一而非二説法現儀等之事業成辨一。
是三昧耶功徳故。然此三昧耶形亦名二波羅
蜜形一。謂波羅蜜此云二到彼岸一。三昧耶此云二本
誓一。今言二本誓一者即到彼岸之誓願也。所以
呼二三昧耶形一言二波羅蜜形一耳。波羅＊蜜形是
三昧耶形故。大師釋住波羅蜜形者入定相一
也。然現行圖中央之下曼荼羅畫二三昧耶形一。
故知以レ彼爲二第二曼荼一也。第三微細會者。
指歸云。第三説二微細金剛曼荼羅一。亦具二三
| 十七聖衆於金剛杵中一。盡各持二定印一 | 文 | 此即 |
以知一者。第二既中之下也。第三寧不三順巡而安二其次隅一乎。
又或圖於二彼隅曼＊荼一諸尊背後畫二三古杵
| 形一。然歸云。聖衆於金剛杵中 | 等文 | 五重結護 |
| 杵一。取二此定中所作寂心所辨一表二定體一也 | 文 |
云。第四説二一切如來廣大供養羯磨曼荼羅一
亦具二三十七一。彼中聖衆各持二標幟一供養而住
| 文 | 此是圖中之右曼荼羅也。順遶次第可レ然 |
誠證也。第五四印會者。指歸云。第五説二四印
| 曼荼羅法一爲二弟子一受二四種速成就法一 | 文 | 此 |
次第爾故。又五重結護云。四印會者表二四種
| 曼荼羅之義一也。大三法羯磨是也 | 文 | 然有先 |
| 四菩薩印云云 | 嫡嫡禀承宗定是可レ相。二傳言一。豈只任二 胸臆一私成其義一乎。故今引爲レ證耳 |
磨等瑜伽三摩地○又從四大菩薩各流
出| 四門一。四門菩薩四種曼荼羅文 | 四門菩薩者 鉤索鎖鈴也 | 此 |
配四種曼荼羅一。所以指二所生四菩薩一云二四曼所攝一耳。故知
表二四種曼荼羅一者即顯
示金剛薩埵寶菩薩法菩薩業菩薩四種功徳一也。然圖右上隅曼
荼羅四方畫二金剛薩埵等四菩薩像内四隅
畫二五
羯磨身三昧耶形。故知彼角即四印會也。但
流布圖付下彼四菩薩羯磨身與二三昧耶形一之
八尊上加二大日及内四供養一以畫二十三尊一。然
指歸文不レ出二諸尊＊之數一。但降三世品并遍
調伏品及一切義成就品所説四印曼荼羅皆
云二具二十一一矣。准レ之今思二金剛界品四印
會一。即可二二十一尊曼荼羅一。彼二十一者。有先
徳云。本尊大日四攝八供加二四眷屬一。四尊印。
| 大･法･三･羯云云 | 四眷屬者四 波羅蜜歟 | 或先徳云。四印具二 |
| 爲二二十一一云云 | 此先徳心以二四佛一爲二 大三法羯＊之四印一歟 | 第六一印 |
盧遮那眞言及金剛薩埵菩薩眞言一具十七一。
| 餘皆具二十三一 | 文 | 此即圖中央之上曼荼羅也。 |
レ過二一法性内一。是故有二一印會一。雖二是一獨法
| 身一而塵沙眷屬無レ不二來圍繞。 | 文 | 故知一印會 |
其意顯然也。但指歸毘盧遮那及金剛薩埵
具二十七一餘皆十三者。雖レ云二一印會一獨法
| 身理實五部諸尊更無レ有二闕減一 | 此義至レ下 可レ知 | 此 |
謂本尊四佛八供四攝也。大日四佛圍遶故。
加レ之爲二十七一。金剛薩埵同二大日一。是毘盧
| 遮那佛身故 | 五祕密儀 軌等説也 | 餘尊不レ爾故除二四佛一 |
| 言二十三耳 | 此慈覺口 決心也 | 理趣會者。一印會之左 |
不空三昧耶眞實瑜伽會中一曼荼羅也。其
所以理趣釋出二彼眞實瑜伽會中金剛薩埵一
初集會品之曼荼羅之中央九位。外院更加二
一重一中央安二金剛薩埵一。依二菩薩前一安二慾金
剛一。右邊安二髻離吉羅一。後安二愛樂金剛一。左安二
| 金剛慢一 | 等文 | 具出二十七尊坐位一。此所説十七 |
趣會也。已上七會外所レ殘中央之左及下二
會即如レ次降三世會及降三世三昧耶會也。
禪林寺云。此降三世及三昧耶是第二品降
| 三世 | 云云 | 此意言二第二降三世品所説之羯磨 |
世明王印一。然指歸釋二降三世品所説第一羯
磨曼荼一云。第一説二曼荼羅儀則一。皆具二三十
| 七一。説二降伏法一 | 文 | 今降伏法者。即作二降三世 |
左會是降三世品所説之降三世羯磨曼＊荼
也。左之下三昧耶會者其義顯然也。諸尊皆
住二三昧耶形一故
問。且先付二金剛界品所説一以二何義一故顯
示此六種曼荼羅一乎 答。今此六曼荼羅是説二
圓滿果分功徳也。五重結護云。羯磨會三昧
耶會如來自受法樂＊之事。又通二初心行者一。
| 自行已滿究竟佛位法性境界之事一 | 文 | 心云。 |
住此二種功徳一常恃自受法樂上。但又行者從二初心一修二此
如來功徳一漸自行圓滿遂究
竟佛位境界。是故佛説二此曼荼羅一即示二衆生一。故指歸釋二此
羯磨曼荼一云。則爲二弟子一受二速證菩薩地法一
| 文 | 又釋二三摩耶曼荼一云。弟子受二四種眼一 | 文 |
| 已上説二羯磨三昧 耶二會一之心成畢 | 結護云。供養會眞言門菩薩 |
| 以二大智心一發下行二大佛事一之行相上也 | 文 | 心云。 |
辨大佛事業一之門也。故指歸名二此會一言二一切如來廣大供養竭磨曼荼羅一。
此中羯磨＊之稱即顯二事業一也。謂供養門菩
薩興二大供養之事業一以莊
嚴海會道場一。故指| 歸釋二此會一云。互説下受二十六大供養一法上 | 文 | 理 |
有二多種一。依二蘇悉地教經一有二五種供養一。又
有二二十種供養一○又有二五種祕密供養一。又
有二十六種大供養一。又有二七十六種雜供養一。乃
至一切供養悉皆攝
入虚空庫菩薩供養儀| 軌中一 | 文 | 指歸心且出二十六供養一也 | 説二供養會一 之意成畢 |
立佛身一。此五佛五部部主也。所以一一身具二三十六尊一也此五部各別
具二五部一。一一五部具備二三十六尊一。又至二一
一五部一各亦別五部。至二一一五部一亦具二三
十六尊一。如レ是展轉互爲二部主一。以出
現無量五部諸尊一。其數不可數不レ可二思議無レ所レ不
レ遍故○如是觀念名二眞實念誦一也。於二此念
誦一更不レ用二次第事業一也。此勝惠之人。此即
| 微細會耳 | 文 | 心云。微會者諸尊住レ定思惟法 |
| 杵中一畫二各別定印一 | 文 | 結護云。何故微細會 |
| 辨一故表二定體一也 | 文 | 結護兼叙三行者亦住二此曼 |
勝惠之人上也。若唯論二果位曼＊荼一者。何尋二次
| 第事業＊之用不用一亦云二此勝惠人乎 | 微細會 意成了 |
| 大三法羯磨是也 | 文 | 心云。諸佛大悲濟レ物爲 |
化衆生速成
就四種曼荼羅法上。所以説二此會一矣。指歸釋二四印會一云。爲弟子一受二四種速成
就法一。以二此曼荼羅一。求二悉地成就像一。如上四
| 印曼荼羅一中所求悉地於二此像前一成就 | 文 |
此四曼一如レ次爲二大三法羯四種曼荼一。故遍調
伏品及一切義成就品倶説第一會一名二大曼
荼羅一。第二言二三昧耶曼荼一。第三號二法曼荼
羅一。第四稱二羯磨曼荼羅一。准レ彼案レ此其四種
曼荼羅之義顯然也。然爲レ成二彼大三法羯磨
四種悉地一今第五示二四印會一。於二此曼荼前一
令三所化求二先四悉地一。此即爲レ顯二大悲利物
| 門一説二四印會一也 | 四印會 意成＊了 | 結護云。如レ是無量 |
會一。雖二是一獨法身一。而塵沙萬徳法門眷屬
| 無不二來圍繞一 | 文 | 爲レ表二最上無比法示現獨 |
| 一會一也 | 文 | 此示下諸尊入自所住之三摩地一 |
自所住之一徳一獨一法身上也。夫微細會與二一
印會一同是住定＊之功徳。然微細會之心見下
從二一法身一出
生塵沙眷屬一周中遍法界一。一印會之心知三法界塵沙性徳同歸二一法身一。似下彼
法花與二無量義一二經説收入出世之一乘上
| 一印會 心成＊了 | 已前六種曼荼羅中攝盡佛果一切 |
羯磨身三昧耶形功徳。此各有二三密一受二法
樂一耳。次成辨佛事有二二門一。謂供養會上供
養諸佛一四印會下引二衆生一也。次坐禪入觀
有二二門。微細一印二會所觀是也。略説二此六
門廣盡二彼佛徳一矣
疑云。所説曼＊荼言廣盡二佛徳一者。佛果有二諸
尊種子功徳一。何不下説レ此爲中一曼荼羅上乎
答。羯磨會所説之諸尊眞言之末後字皆是
彼彼諸尊種子字。三昧耶會等亦爾。所以説二
種子功徳一攝二羯磨三昧耶會等一耳
疑云。結護云。觀二五大種子眞言一逆順次第
| 如二成身會一 | 文 | 又云。心月輪上觀二五智種子之 |
| 字一辨二觀顯三摩耶身一者如二成身會一也 | 文 | 既 |
成身會者從二儀軌意一起。然是成身者行者用二
五相觀一修行成佛矣。自行滿入レ果即因果合
論也。但經所説六曼荼羅者是談二果位圓徳
義門既異。何云三六曼中有二成身會一。夫儀軌
意説下行者爲レ成二就果位六曼荼羅一而入修
行門一之儀則上。是名二成身會一。是即六曼之因行
五相之觀門也。若分因行一異二果徳一者。六曼
之外可レ論二成身會一。若攝レ因從レ果者。成身會
即可レ攝二入第一羯磨曼荼羅一。故指歸釋二第一
曼荼一云。説下毘盧遮那佛受用身以二五相一現
| 成中等正覺上 | 文 | 此文正説二五相所成之果位受 |
| 成身會可レ攝二第一羯磨曼荼羅一 | 若通論者可レ攝二 六會一。是六會之 |
| 内行 故 | 諸師多指二圖最中一名二成身會一。即可レ依二 |
疑云。六種曼荼羅唯局二果位一不レ明。指歸釋二
第一曼＊陀羅一云。則爲一弟子一受二速證菩薩地
| 法一 | 文 | 此文云レ受二證菩薩地法一。何是果曼荼羅 |
令二心調柔一令二心自在説二微細金剛三摩地一
| 等文 | 更云下爲令二弟子心調柔自在一説中此三 |
養會眞言門菩薩以二大智心一發下行二大佛事一
| 之行相上也 | 文 | 以二六中之供養會一判二菩薩所行一。 |
| 羅既合論因果二位所證一 | 如二疏 釋一 | 今金剛界六 |
以二成身會一不レ爲二別一曼荼羅一不レ明。六曼既
見レ通二因果一。何云三因果合論成身會無二此中一
乎 答。金剛界是果曼荼羅者。忝依憑相承
之諦言。何眞宗圓滿海之内不レ爲二解レ正理
之指南一。況結護云。羯磨會三＊摩耶會如來自
| 受法樂之事 | 文 | 此即顯二果徳義一也。又餘會不 |
難之指歸二文一者。雖二果分功徳強爲二衆生一
示レ之。所化學二果徳一能進二菩薩地位一。亦令二
心調柔一。故作二此説一。佛界授二下位一因人受二果
法一。從本垂迹曼＊荼之稱即自レ此起矣。次結
護心供養會菩薩所行者是指二八供養菩薩一
言二眞言門菩薩一。非下關二因位行一而簡中果位上。故
| 指歸言。三十七尊互受二十六供養一 | 其文如二 上出 之 | 此 |
入レ果。金界即從本垂迹從レ果出レ因。兩部其
義懸別。何可レ成二相例一乎。若爾六曼既限二
果分一。通レ因成身會豈在二此中一乎。若亦強言三
立爲二一會一者。凡今所レ説曼荼羅總不レ過二六
種一。然結護出二羯磨三昧耶供養四印一印微
細之六名一。若以二成身會一更爲二一會一者。即可
レ云レ有二七曼荼羅一。若又此七種之名中除一取
レ六者。成身即可レ爲二所除之名一。兼説二因行一不
レ局二唯果一故。＊故大師意與二餘師一異耳
已上金剛界品所説六曼荼羅義成畢
疑云。建
立羯磨等六曼荼羅一其理可レ然。理趣等三會非二今品所説一。彼有二何最勝義理一備
云二九會曼荼羅一乎 答。案二＊今大師意一。加
具此三會一有二其所由一。先成二理趣會義一者。五
重結護云。何故羯磨會分
別五部一餘會不レ具也。此會表二事業威儀法則次第一之會也。所以
具備二此會一也。分
別羯磨一則餘會同共具也。如下具毎レ會通有中具足道理上。故置理趣一會
| 表二此義一也 | 文 | 釋心云。付二此品所説六曼荼羅一。 |
別五部諸尊一。即不| レ説三餘會有二五部 | 出二經上 中二卷一 | 又更彼經中卷説二曼 |
| 荼羅一云。次我當三遍説二勝大曼荼羅一 | 等文 | 大曼 |
立羯磨會五| 部聖衆一更不レ説二三昧耶等一 | 結護意付二教王經一起 レ問故言二何故羯磨分 |
| 別五部一。據二若梵本一三昧耶微細供養會亦具二五部一。故 指歸皆云。三十七但一印。四印會不レ説二五部一耳 |
内會無有二闕減一。今爲下顯
示此義一發中生行者勝惠上即取二他經所説理趣會一方備二圖繪之
曼荼羅一也。謂彼理趣會者。中央安二金剛薩
埵一。中之前欲金剛。中之右計里吉羅。中之後
愛金剛。中之左慢金剛也。然五祕密儀軌釋二
此五尊一云。金剛薩埵者是毘盧遮那佛身。欲
金剛者是金剛波羅蜜。計里羅是寶波羅蜜。
金剛愛者是法波羅蜜。金剛慢者是羯磨波
羅蜜。金剛薩埵者是彼薄伽梵阿閦如來。欲
金剛者即金剛薩埵。計里計羅者即是金剛
王。愛金剛者即是金剛愛。金剛慢者即是金
剛善哉。金剛薩埵者即彼薄伽梵寶生如來。
欲金剛者即是金剛寶。計里計羅者即是金
剛日。愛金剛者即是金剛幢。金剛鬘者即
金剛笑。金剛薩埵者即彼薄伽梵觀自在王
如來。欲金剛者即是金剛法。計里計羅者即
是金剛利。愛金剛者＊即金剛因。金剛慢者即
是金剛語。金剛薩埵者即彼薄伽梵不空成
就如來。欲金剛者即金剛業。計里計羅者即
是金剛護。愛金剛者即是金剛夜叉。金剛慢
| 者即是金剛拳 | 文 | 今實相平等之理趣會中 |
圓融無礙而五部各具二五部一即一印一門中
圓中備五部＊諸門上也。然羯磨三昧耶等六曼荼
羅皆實相理趣之上談二其徳一。故理趣釋纔發
意菩薩理趣品之釋云。由レ稱二此般若理趣金
剛輪三摩地一則成下入二金剛界屬中金剛界六
| 種曼荼羅上 | 文 | 諸會各別之相同以二理趣一爲 |
相離法故。今爲レ令レ知二此義一圖面畫二理趣會
曼荼羅一耳。次。成下畫
作降三世會及同三昧耶會一之意上者。五重結護云。一者作印。兩掌
中想二
字一。即呼レ之誦二眞言一句一。拳並引當二二乳一○檀惠鉤誦二五句一進力竪搖。是作印
也。二者成身。以レ印安二心額喉頂一。以二眞言四
句一毎處誦レ之。誦二第五句一＊搖レ印。想レ作二忿怒
| 尊一。是成身也文 | 護身辟除結界 是云二後三重一 | 今案二此意一。就二金 |
蘆遮那成等正覺源依下以二降三世尊威徳一降
伏三世所有之佛界怨敵上也。彼調伏魔醯首
羅一之因縁即顯二此意一耳。若不レ用二降三世尊
作印成身之五重儀則一者。即不レ可レ成二眞言
行者之修行事業一。故先必説二此結護一。然因地
修行已成入二性徳圓滿海一之後安
住曼荼羅法門一。自受法樂時亦已滿下降二三世尊降伏
怨敵一能證二佛果一之徳上方安
住彼尊曼荼羅一。| 謂羯磨曼荼 | 亦云二 成身一 | 三昧耶曼＊荼 | 亦云二 作印一 | 是也。即 |
即是索形。此其降三世尊之三昧耶功徳故
| 流布圖畫二 五古形一 | 但今以二此二曼荼羅一加二前六曼荼 |
繪之一者。降三世尊之二曼雖二他品所説一而被レ尋
持彼二種曼＊荼之降伏怨敵能證佛果之徳一。此品六種曼荼羅永爲二圓滿寂
然一矣。顯二此義一故今加二彼二曼一。是即欲レ悟二
所成之曼荼一方尋二能成之功徳一。能所圓具尊
儀爰成。所以示二降三世曼荼羅一尤有二深意一
耳。或先徳云。金剛界品修行可レ用二六曼荼
羅一。而加二三會一以作二九院一。此是天竺隨宜繪
| 像。不レ可三以爲二此界定量一 | 云云 |
問。就二上所レ論九會一。爾者可レ云三一一曼荼羅
中有二何重重位分一。又諸尊＊之名號如何
答。結護云。自身觀二壇場一。頂以爲二内院一。自レ胸
上肩下爲二中院一。齊上自レ胸下爲二外院一。或説。
壇有二四重頂一爲二内院一。眉間爲二中院一。胸間
爲二第三院一。腹齊間爲二外院一。即忿怒尊天等位
| 也。齊下不レ入二壇例一耳 | 文 | 金剛頂經開題 | 廣本 |
首一名レ之。約二三重曼荼羅眷屬一有二一千五十
| 七尊一 | 文 | 此心三十七尊爲二内院一。賢劫千佛爲二 |
千五十七尊一。若四重者。五佛四密十六尊爲二
内院一。八供四攝爲二中院一。賢劫位爲二第三院一。外
| 部爲二外院一也 | 可レ檢 | 立二三重一之意作二略出經一。 |
| 勒一其次不空見 | 等文 | 又云。餘置二外壇中毘盧 |
| 遮那等諸天一等文 | 具出二十 六尊一 | 此即示現三重一也 |
| 已上曼荼 羅重數 | 結護云。此一印會可レ有二四波羅蜜八 |
者。東北不動。東南降三世。西南軍荼利。西
| 北六足八天如レ常文 | 四佛。及十六大菩薩略不レ擧レ 之。次上云二一印會五部衆圍 |
| 繞一故。餘會尊號可レ准レ之。 四忿怒義在二口傳一矣 | 各出經 | 六卷 本 | 第四三十 |
| 護等 | 文 | 又云。又應思惟想千大菩薩舍利弗等 |
| 諸大比丘 | 文 | 結護心八天者。依二此八大護文一 |
建立金剛界三十七尊大曼荼羅及賢劫千佛
外金剛部二十天及四十天等此爲初源展
| 轉相生無量曼荼羅也 | 文 | 陀羅尼諸部要目云。 |
后復有二五類一成二二十一。五類者。上界四天。住
虚空四天。遊虚空四天。地居天四。居地底
| 天四文 | 已上諸 尊名號 |
四種曼荼羅料簡第十四
菩薩位數第十五
大日經所説六無畏位分第十六
菩薩證理位第十七
| 十地淺略深祕二釋第十八 | 此十六大生料簡 |
發菩提心相第二十
成佛相第二十一
四種曼荼羅料簡第十四
| 問。青龍寺和上頌云。四種曼荼羅不離 | 文 | 爾 |
身成佛義云。大日經説。一切如來有二三種
祕密身一。謂字印形像。字者法曼荼羅。印謂
種種幖幟即三昧耶曼荼羅。形者相好具足
身即大曼荼羅。此三種身各具二威儀事業一。是
| 名二羯磨曼荼羅一。是名二四種曼荼羅一文 | 所引説本 尊三昧品 |
| 文也。教王經開題法花經開題等 處處釋其意皆同。不レ能二具載一 | 心云。四種曼荼羅 |
子曼荼羅一名レ法。字是諸法能詮故。印形曼荼
羅言二三昧耶一。印是造三昧耶形一故。一切印契
雖レ非三必作二三昧耶形一。今皆攝二三昧耶曼荼一。
同是印類故。或又三昧耶曼荼羅者據二本誓
及驚覺義一。然一切印契不レ出二此二義一。所以
以二諸印形一總言二三昧耶曼荼一也。尊形曼荼
羅號レ大。其形五大所成身故。此三種曼荼羅
各有二其形貎威儀一。又有二所爲事業一。謂諸尊坐
立等之威儀。輪杵蓮等長短方圓之威儀。種
子眞言點畫屈曲之威儀。各其所二成辨一之入
定説法事業。摧物淨物等事業。皆是名二羯磨
曼荼一也。法曼之中事業者。十住心論第十云。
從二此字出聲説法。即是説者即是聽者即是
| 法曼荼羅身之佛事業也 | 文可レ知 | 此四種曼荼 |
用一。謂威儀是相事業即用也。故三種體上開二
四曼一耳。即身義又云。若依二金剛頂經説一。四
種曼荼羅者。一大曼荼羅。謂一一佛菩薩相
好身又綵畫其形像一名二大曼荼羅一。又以二五
相一成二本尊瑜伽一。又名二大智印一。二三昧耶曼
荼羅即所持幖幟刀劍輪寶金剛蓮花等類是
也。若畫二其像一亦是也。又以二二手一和合金剛
縛發生成レ印是。亦名二三昧耶智印一。三法曼荼
羅本尊種子眞言。若其種子字各書二本位一是。
又法身三摩地及一切契經文義等皆是。亦
名二法智印一。四羯磨曼荼羅即諸佛菩薩等種
種威儀事業等。若鑄若摸若坦等亦是。亦名二
| 羯磨智印一文 | 所レ引教王經并陀羅 尼諸部要日心也 | 文心委釋二四種 |
荼羅一。又若據二圖像一言レ之。綵畫像亦是大曼。
又行者五相成身觀所成之身同大曼所攝
也。一切三摩耶形若造若畫皆名二三昧耶曼
荼一。又尊形中之手印尚三昧耶所攝也。一切
口所誦之文字若種子若眞言或手所レ書之
| 梵字 | 除二漢文一。非二法 然道理一字故 | 齊名二法曼一。又四種法身之 |
心法之邊是三寶中即法寶所攝故今入二法
曼中一。故大師金剛頂經略釋釋二法曼荼一云。法
| 者諸尊種子及三摩地等法文 | 文 | 又一切心 |
| 不生 | 等文 | 即身義釋二此文一云。諸法者謂諸心 |
| 法。心王心數其數無量。故曰レ諸 | 文 | 又大日經 |
| 第五云。能生隨類形諸法之法相 | 文 | 即身義釋 |
| 云。謂諸法者心法○復次諸法者法曼荼羅 | 文 |
之言皆釋二心法一亦云二法曼一也。又一切契經
之文并義亦是三寶中法寶故皆攝二法曼一。一
切諸尊四種法身種種威儀事業是名二羯磨
曼荼羅一。若就二圖像一言レ之。鑄摸等造立之像
又是羯磨曼荼也。故理趣釋云。此密言十七
字則爲二十七菩薩種子一即成二法曼荼羅一。若
畫二一一菩薩本形一。即成二大曼荼羅一。若畫下本
聖者所二執持一幖幟上。即三昧耶曼荼羅。如レ前
種子字各書二本位一即名二法曼荼羅一。各鑄二本
| 形一安二於本位一即成二羯磨曼荼羅一 | 文 |
曼荼羅一。此言成二戲論一。全非レ得二實義一矣。夫付二
佛界本有功徳一須二見四種差別一。何約二今時巧
師意樂一分二大羯二曼一。若如二此義一者。眞實法
界曼荼羅中可レ無二大羯二曼之別徳一。若言下法
界曼荼羅中更存二餘義一分二大羯二曼一而不
作二此別一者。今繪木分別釋有二何用一乎。若言三
法然本有曼荼中亦有二繪木形像一者。大違二大
日經第一并底里三昧耶經上卷等説一。爾者
| 何 | 彼經等意不レ許三法界曼 荼羅中有二繪木形像一也 | 答。若就二法界曼荼 |
四種義如二上成一。但今釋意若又付二圖像曼荼
| 羅一且判二四曼一者。言下依二繪造不同 | 一 | 可有二此 |
大曼鑄摸像威儀之義顯然也。所以爲二羯磨一。
此即一往分別。非二眞實論談一矣
疑云。付二此四種名一大及法之名可レ遍二諸法一。
無三一切非二五大所成一無三一切非二法攝一故。然
何唯於二尊形一立二大曼名一唯付二文字等用法
曼號一乎 答。三種曼荼中尊形尤勝。又五大
所成義此中顯也。謂一身之上具二黄白等五
色一及成二方圓等五形一多有二相好身一。故所以
於二諸尊等相好形一立二大曼名一。是總即別名。
豈非二聖教常言一乎。以下於二文字一立二法名一者
持二所説法義一及生中物解上故。如下四無礙解中
像二名字一之智名中法無礙上。此亦如レ是。故無レ失
| 矣 | 餘心等名 レ法。其義顯 |
説二契經印曼荼羅一。壇中畫金剛劍一各於二本
| 方一畫一八供養契及四攝契一 | 文 | 又云。我今又説二 |
| 種子字一 | 文 | 又云。我今又説二羯磨曼荼羅一。壇中 |
| 安二般若波羅蜜經夾一 | 文 | 又云。我今當レ説畫像 |
輪中一。輪内周旋書二五字一四面畫二八供養及
| 四攝一 | 等文 | 此文以レ印名二印曼荼羅一。以二種子一 |
| 荼羅一。以二圖繪像一爲二大曼荼羅一也 | 略故不レ出二 其名一 |
説一。羯磨曼荼不レ許レ有二別體一。又於二種子等一不
レ立二三摩耶名一乎 答。今此經意以二文字一名二
三摩耶一者。有三摩耶四義。謂平等本誓驚
覺除障也。今約二除障義一文字名二三摩耶一。故
彼經釋二三摩耶曼荼羅之悉地一云。阿字門者
諸法本不生。日日念誦不レ久一切罪障消滅
| 速得一成就一 | 文 | 文字消除罪障一。望二除障義一今 |
レ用二此名一而立二法名一耳。次以二梵夾一名二羯磨
曼荼羅一者。梵夾是文殊事業成辨之形也。
出二物智惠一是文殊事業故。梵夾表二彼智惠一。
所以用レ之言二羯磨曼荼一。但大師心梵夾是文
| 殊三摩耶形。是故可レ攝二三摩耶曼荼羅一 | 此經 言二 |
| 印曼荼 羅一是也 | 以二餘身分屈曲及五髻等一可レ爲二文殊 |
荼有二何差別一。三摩耶形即印故。所以經寄二
一＊往義一作レ説。何以レ之爲二定量一乎
問。此四種曼荼羅爲三唯局二諸尊境界一。爲當
通二衆生及器界一盡二一切法一歟 答。案二即身
成佛義意一。通二一切諸法一論二四種曼荼羅義一
也。大日經第五祕密曼荼＊羅品云。能生隨類
形諸法之法相諸佛與聲聞救世因縁覺勤勇
菩薩衆及仁尊亦然衆生器世界次第而成立
| 文 | 即身義釋二此頌一云。謂諸法者心法○復次 |
至衆生者大曼荼羅身。器世界者表二所依土一。
| 此器界者三昧耶曼荼羅之總名也 | 文 | 此意衆 |
| 生心是法寶所攝 | 佛界中皆見二 功徳一故也 | 故可レ攝二法曼一。 |
曼一。一切器界無レ非二諸尊之三昧耶形一。所以
云二三昧耶身一。此文以二衆生及器界一爲二四曼
所攝一。即身義又云。諸顯教中以二四大等一爲二
| 非情一。密教則説レ此爲二如來三昧耶身一 | 文 | 此又 |
故知一切衆生及器界皆四曼所攝則此四種
中盡二一切諸法一也。又大師念持眞言啓白
云。世出世間一切教法攝二法曼荼一。世出世間
一切有情攝二大曼荼一。世出世間一切器界攝二
| 平等壇一。世出世間一切事業攝二業曼荼一 | 文 | 夫 |
立之一。若生二聖見一時。衆生世間器世間即無レ非二智正覺世間一。謂衆生
身是諸佛羯磨形攝。器界亦諸尊三摩耶形
故。所以皆云二四曼所攝一耳
菩薩位數第十五
問。今宗心可レ云下於二菩薩位分一有中幾種上耶
答。慈氏儀軌下卷云。諸金山中從皆有二諸賢
聖一。地前四十心賢聖十住十信十迴向十行
| 等 | 文 | 大日經疏第九云。如二聲聞法中一雖レ有二具 |
儀則無二優劣之異一。今此菩薩律儀亦復如レ是。
雖二復最初發心乃至四十二地階次不同一。然
一時普遍二法界一發
起無作善根一。則與二如來一| 更無二増減之異一 | 文 | 心云。四十二地者三賢十 |
若不レ爾。今宗可レ不レ立二十信位矣。密抄第四
釋二六無畏一云。第一善無畏即當二十信已前一。
第二身無畏即當二十信位一。第三無我無畏即
當二十住十行位一。第四法無畏即當二十迴向位一。
第五法無我無畏即當二初地至八地已前位一。
| 第六一切法平等無畏即當二八地已去位一 | 文 |
疑云。今宗心言下第十地外立二等覺一爲中一位上。
者。何疏第三云。初發淨菩提心時見二此曼荼
羅一已遍二法界一昇二第二位一又逾廣逾深。作二
| 十轉開明一。乃至第十一地而後所見圓極 | 文 | 又 |
就最正覺一。諸悉地中最在二其上一。故經云。彼悉地
| 更無二過上一 | 文 | 此第十一地者是見佛地一。疏處 |
不立等覺也爾何 答。抄第四云。三劫信解
行地復越二一劫一昇
住此地一。此言二一劫一非二更一阿僧祇劫時分一。但越二佛地一障一便名二一
劫一。前言二三劫一不レ説レ四者。合佛地一障在二
| 十地一故 | 文 | 既八地已上所論第三僧祇之外 |
覺位。但立二三祇劫一時。以下除二佛地一障一之等
覺位攝在第十地内一也。疏第三并十五以二
佛果一云二第十一地一。即等覺攝二十地一之意也。
故抄第六云。金剛心即等覺位。在二十地外一。何
故復言二第十地一耶答。雖レ越二十地一仍在二地攝
| 故 | 文 |
位一者。是隨他意趣之假説而非二自宗所立之
實義一。故疏第二云。花嚴十地經一一名言依二
阿闍梨所傳一皆須レ作二二種釋一。一者淺略釋。
二者深密祕釋。若不レ達二如レ是密號一但依レ文
説レ之。則因縁事相往
渉於十住品一。若解二金| 剛頂十六大菩薩生一。自當二證知一也 | 文 | 此文心 |
爾淺略即假説非二宗之實義矣。十地既假説。
況地前諸心乎。然何云三今宗心有二住行向地
之位分一乎 答。諸軌并疏中叙二今宗心一盛
| 説二十地等一爲二位分一 | 恐レ繁不 レ出レ之 | 何不レ言二此教所 |
地之階位一豈不レ取レ之乎。若言三是假説非二實
言一者。於二所成之義趣一爲レ有二何詮一乎。但至下
所二出成一之疏第二文上者。淺略深祕二釋皆是
自宗實義之上所レ設之二途也。何至二今釋一淺
略爲二假説一乎。證文不レ足レ作二會釋一。誰捐二此
文一言二難勢之分一乎
問。已前所レ論地位中所得悉地非レ一。爾者其
悉地者何 答。疏十五云。略有二五種悉地一。一
者信。二者入地。三者五通。四者二乘。五者
成佛。此是五種悉地也。初信者。謂隨レ分能
分淨二諸根一。深信二如來祕藏一決定不二疑慮一。心
信下佛有二如是如是方便一若依行者必成中菩
提上。此是地前信行也。次入地者。謂入二初歡喜
地一也。准望二聲聞法中一猶如二見諦人一也。第三
五通者。謂了下知世間五通之境猶如二幻夢水
月鏡像一不
可二取著一。爾者度二五通仙人之地一名二第三一也。第四二乘者。謂觀
察二乘境界一心得二無著一心不レ墮二實際一。爾時得レ度二二乘境
界一。爾時到二第八地一也。五從二第九地一修二菩提
行一道轉轉勝進成二如來位一也。然諸經論師
大略皆作二如レ此説一。爾若祕藏中義復有レ異。
謂初歡喜地自有二十心一。從二初心一至二第四心一
得レ度二五通境界一。從二第五一至二第八心一得レ度二
聲聞縁覺境界一。從二第九心一一向行二菩薩修
道一至二第十心一名爲二成佛一。佛者覺也。謂覺二自
心性淨本來常寂滅相一也。然此十心中從二第
一一至二第八一名爲二見道一。從二第九一至二第十一名
爲二觀見一。觀謂見二於諦理一。此進修觀。謂一向
觀二於如來不思議界祕密功徳一。如レ是祕密之
境非二所見法一出
過心量一。故別名二觀道一也。覺者是覺知義。已度二二乘境界一。了
知二乘心與二菩薩一異上也。若入二第二地一時亦至二第四心一
度二五通一。第八心度二二乘。第十心成佛。准レ此
有二信及入位名一。與二初地十心一不レ異。但此十
心轉復光顯離垢也。乃至第十地亦有二十心一。
| 即是凡有二百心一。一一轉勝。可二准知一也 | 文 | 抄第 |
也。謂初二三地相
同世間一。此地超レ彼故。謂初地行レ施二地行レ戒三地行レ忍相同世間一。
世間有情多作二此三福業事一故。未レ能三修證二
菩提分法一。今四地修
得菩提分法一。即觀三世間五通境界如二幻夢等一。不レ生二取著一得レ度彼地一
| 則獲二出世五通一 | 文 | 又云。疏得度二乘等者。即 |
同二乘一。故今於二此地一至於無相功用一。後邊出
過世間二乘道一故。言二爾時到第八地一者。謂
七地時能於二空中一少用二功力一起二有勝行一。出
過二乘等一名爲二遠行一。又由下第七地於無相
中一有中加行上故。未レ能三任運現二相土一。故至二第
八地一純無漏道任運起故。此地名爲二不動一。一
切煩惱永不レ行故。法駚流中任運轉故。刹
那刹那轉増進故。是名到二第八地一也。疏謂歡
喜地自有十心等者。一謂種子牙疱等十心。又
是花嚴經初地柔軟等十心。乃至二十地一各有二
| 十心一○如二前已釋一文 | 疏第三以二六無畏及十六重淺 深一示二眞言行者地位一。今立二 |
| 五種悉地一亦釋二其位行一。依二 此等文一可レ知二位地相一矣 |
問。今宗心於二菩薩行位一有二六種無畏處一。爾
何分
別之一乎 答。經第一住心品云。彼愚童凡夫修二諸善業一害二不善業一。當レ得二善無畏一。若
如レ實知レ我。當レ得二身無畏一若於二取蘊所集我
身一捨二自色像一觀當レ得二無我無畏一。若害二蘊住
法攀縁一。當レ得二法無畏一。若害二法住無縁。當
レ得二法無我無畏一。若復一切蘊界處能執所執
我壽命等及法無縁空自性無性此空智生。
| 當レ得二一切法自性平等無畏一 | 文 | 疏第三云。 |
畏一者。善義通於淺深一。今此中意明二十善業
道一。如二世人一以二十不善業因縁一漂
流惡趣一無レ有二窮已一。後得二順世八心一漸受二三歸戒一。於二無
量世一生二人天中一後至二涅槃一以免
離三途劇苦一。名二最初蘇息處一也。若眞言行者初入二三
昧耶一依二三密一供
養佛一修行位與レ此齊等也| 文 | 抄第四釋云。第一善無畏即當愚童凡夫 |
| 初蘇息處一。即當二十信已前一 | 文 | 漸悟頓行人倶 |
知我當得身無畏一者。如修二循身觀一時。見下此
身三十六物之所二集成一五種不淨惡露充滿上。
終不三爲レ此而生二貪著一。次復觀二受心法一得レ離下
不レ觀二我性一四種顚倒上。於二身之諸扼縛一得二蘇
息處一。若眞言行者本尊三昧衆相現前時位
| 與レ此齊等也 | 文 | 抄云。第二身無畏。謂觀二身 |
| 心法一得レ離二四種顚倒一。即當二十信位一也 | 文 | 漸 |
位一也。下皆准レ之 疏云。經云二若於取蘊所
集我身捨自色像觀得無我無畏一者。謂觀二唯
蘊無我一時於二蘊界入中一種種分拆推求我不
可得。捨此自色像者。譬如下因レ樹則有二樹影
現一若無レ樹者影由レ何生上。今五蘊尚從レ縁生
都無二自性一。何況此積集中而有レ我耶。如下上
所説乃至證二湛寂之心一離中一切過上。是於二我
之扼縛一得二蘇息處一。若眞言行者於二瑜伽境界
一切分段中一能觀二心不可得一不レ生二愛慢位
| 與レ此齊也 | 文 | 抄云。第三無我無畏。謂觀下五 |
有
レ我。是於二我之扼縛一得二蘇息處一即當二十住| 十行位一也 | 文 | 又云。或開二住･行一。即以信位一當二 |
| 初善無畏一也 | 文 | 疏云。經云二若害蘊住法攀 |
發起離著一。爾時約二焔等喩一觀
察諸蘊即空一。得レ離二違順八心一證寂然界一。然離二蘊之扼縛一
於レ法得二蘇息處一。法謂十縁生句也。若眞言
行者現覺下瑜伽境界皆如二鏡像水月一無性無
| 生上時位與レ此齊也 | 文 | 抄云。第四法無畏謂行 |
證二寂然界一即離二蘊之扼縛一得二蘇息處一。即當二
| 十迴向加行位一 | 文 | 疏云。經云二若害法住無 |
察法無我性一。於二心外有無影像一智都無二所得一。
心王自在覺二本不生一得二離法之扼縛一。於二法無
我一得二蘇息處一。若眞言行者於二瑜伽道中一心
| 得二自在用一時位與レ此齊也 | 文 | 抄云。第五法無 |
心得二自在一。於二法無我一得二蘇息處一。即當下初地
| 至二八地已前一位上也 | 文 | 疏云。經云二當得一切 |
我之與二蘊法及無縁一皆同一性。所謂自性無
性。此空智生。即是極無自性心生也。故云二得
一切法自性平等一。爾時於二有爲無爲二種扼
縛一得二蘇息處一。即是眞言行者虚空無垢菩提
| 心也 | 文 | 抄云。第六一切法自性平等無畏。 |
| 得二蘇息處一。即當二八地已去位一也 | 文 |
| 藏發生三摩地 | 文 | 疏第三釋二此文一云。漸次證 |
第二無畏於二有相觀中一修二曼荼羅行一。第三無
畏於二唯蘊無我心中一修二曼荼羅行一。第四無畏
於二法縁心中一修二曼荼羅行一。第五無畏於二無
縁中一修二曼荼羅行一。第六無畏於二平等心中一
修二曼荼羅行一。離垢地已去各於二自地觀心
中一修二曼荼羅行一。略以二行位一分レ之已作二十六
| 重深淺不同一 | 文 | 此文心第六無畏於二初地一論 |
各自地觀心中修行一故。故上釋二第六無畏一
| 云。即是眞言行者聖空無垢菩提心也 | 文 | 虚空 |
第五無畏從二初地一至二七地一第六無畏八地已
上上乎 答。疏第三釋二六無畏一云。佛還約二前
| 三劫一作二差降一對明也 | 文 | 抄釋云。疏佛還約二前 |
明二從レ淺至レ深從レ凡向レ聖階降位次悟證不
| 同一也。第一善無畏○即當二十信已前一 | 乃至 | 第 |
| 也。故曰二佛還約前三劫作差降對明一 | 文 | 心云。 |
於二第四無畏一言下離二違順八心一證寂然界上。至二
第五無畏一言下無縁乘心觀二法無我一心王自
在覺中本不生上。以二第六無畏一言二極無自性心
| 生一 | 其文如二 上出 之 | 是即付二經所説之三劫心一成二此無 |
| 瑜祇所行之心一耳 | 湛寂及寂然界心是初劫所行。無 縁乘心主自在第二劫心。極無自 |
| 性第三 劫行也 | 既付二三劫一作二差位一。所以亙二三賢十地一 |
文上。抄第四釋云。疏如初無畏時以聲字等者。
謂第一無畏。以聲字觀者。眞言行人依二三密一
供養修行觀眞言之聲及眞言之字一而作二修
行一○第二無畏有相觀者。謂四念處觀。即眞
言行者本尊三昧衆相現前故。第三無畏唯
蘊無我心者。觀二陰界入分拆求レ之了不可得一。
即眞言行者觀二瑜伽境一心不可得也。第四無
畏法縁心者。觀二諸蘊法如二幻焔等一。即眞言行
者觀三瑜伽境界如二鏡像等一。第五無畏無縁心
者。觀二法無我性一。心外都無。即眞言行者於二瑜
伽道一心自在故。第六無畏平等心者。觀二心空
性法及無縁皆一性一故。眞言行者即是虚空
無垢菩提心也。疏離垢地已去各於自地觀
心中修曼荼羅者。以下初地菩薩入二三世平等一
與二第六平等無畏一無
異故。取二二地已上乃至佛地一足二前六種無畏一故成二十六重玄義一
也。今第七重玄依二離垢地正直柔軟堪能等
深心一爲レ門而入
修曼荼羅行一。他皆効レ此。第八重玄即以二發光地清淨安住厭捨等十種
深心爲門而入。第九重玄即以三焔惠地觀二
察衆生界法界世界等十法明門一爲レ門而入。
第十重玄依二難勝地過去未來現在等十種
清淨心一爲レ門修行。第十一重玄依二現前地一
一切法無相無體無生一平等法爲レ門修行。
第十二重玄依下遠行地雖レ修二三空一而慈悲不
レ捨二衆生一等十種方便惠上起二殊勝道一爲レ門修
行。第十三重玄依二不動地無生法忍一爲レ門修
行。第十四重玄依二善惠地淨諸陀羅尼三昧一
爲レ門修行。第十五重玄依三法雲地菩薩離垢
等百萬三昧乃至最後受二一切智勝職位三
昧一爲レ門修行。第十六重玄依二如來地十地
行相次第現前一總此因相而爲二其門一修二曼荼
| 行一究竟歸二於一切智智福智大海一 | 文 | 釋意云。 |
漸次證二入此一。謂第一從二聲字法門一而入。是
即第一無畏也。位在二十信一或已前矣。第二
從二有相法門一入。是即第二無畏位在二十住或
十信一。第三從二唯蘊無我法門一入。是即第三無
畏位在二十行一或通二十住一。第四從二法空觀法
門一入。是即第四無畏位在二十迴向一。第五從二
中道觀法門一入。是即第五無畏位在二初地乃
至七地一。第六從二平等觀法門一入。是即第六無
畏位在二八地已上一。第七從二正直柔軟等法門一
入位在第二地一。故離垢地修二二種法門一。
謂第五無畏中道觀及第七重玄正直法門
也。但付二漸次證入之義一以二第二地所證之法
門一爲二第七重玄一以二八地已上所證之平等法
門一爲二第六無畏一者。前付二三賢十聖一説二六無
畏處一畢後付二無畏所不攝功徳一立二十重玄一。
故且不レ見二地之上下一言レ如レ此耳。雖レ然言二所
證前後一正直法門前證レ之平等法門後便見
也。餘地所立重玄准二第二地一可レ知耳。但於二
初地一所二以不
立二六無畏外之重玄門一者。初地所證法門者是三世平等即虚空無垢心
也。是即與二八地已上所證第六無畏一同也。故
不二別出一而立二一重玄門一也。謂虚空無垢菩
提心之號有二初地八地二位一。然初地是證入
之始八地是見得之終。二種所證是同也。故
第六無畏外不レ取二初地法門一矣。今私成レ義
云。於二三賢十聖位一論二六無畏處一。疏釋二此
無畏一言二約前三劫作差降一故。然付二後十重
玄門一離垢地已去者。後十重門是於二十聖地一
論レ之。然重玄者抄第六云。再得二趣證一故曰二
| 入重玄門一 | 文 | 今付二十地中一。初地是聖位中始 |
證故。所以指二二地已去一云二重玄門一矣。六無畏是凡聖
合論不レ局
取聖位一。若爾對二十信已前行一何信位不レ云二重玄門一乎。故十六重玄門其義既
成耳
疑云。若言下無畏至二十地一後十重玄從二二地一
立上者。何經云二漸次證入一。又疏判レ作二十六重
深淺不同一乎 答。是即抄問答。不レ可用二私
會釋一。抄次下云。問。十六行位歴然可レ觀二重
玄之義一。行相云何。答。有二二門一。初當位因果。
後異位因果。今初亦第一重玄以二聲字觀一
修二曼荼行一。聲字爲レ門。即當其因觀行圓明即
當其根増長。不三已入二法界壇一即當二究竟一。一
位既爾。餘位皆然。故次疏云。此一一位自有二
菩提種子心一。有二大悲胎藏増長因縁一。有二惠方
便業受用之果一。即一一位各具二此三句義一
也。後異位因果者。謂三劫瑜祇六無畏三賢
十地始本智明初後更收聖凡互即。況行者
用心自在了二本不生一神解虚中奮迅遊戲
以二十種縁生句一不可思議幻作鎔融以二見心
成正覺證心大涅槃一爲二悟入一。故十六行位境
智皆然。豈非重玄耶。故金剛頂瑜伽十六大
菩薩生即斯義矣。又解。謂漸次證入而有二二
種一。初約二六無畏一從レ因至レ果以爲二漸次一。後
約二十地一從レ因至レ果以爲二漸次一二門併彰總
| 有二十六一。非三次第修行經二十六位一也 | 文 | 心云。 |
當位中因果相望成重玄一。謂一一位各有二種
子一。心及増長因縁受用果之三句義因立根増
長成二受用果一。故云二重玄一。二者異位相融成二重
玄一。謂十六種行位初後鎔融是故初位中攝
入後十五行一。即十六行相助而初位成二十六
位徳一。故言三異位相望成二重玄門一。如是展轉乃
至第十六果位亦不レ捨二前十五因行一。鎔融成
| レ徳。是即異位因果相望成二重玄義一也 | 已上 初釋 | 又 |
無畏門一從レ因至レ果有二六位一。故以二六無畏一釋
レ之。此通二地前地上一。二者約二十地一從レ因至果
有二十重玄門一。二門通論即有二十六重深淺之
行一。是門別不同即成二十六數一。非三次第修行
經一十六位一矣
已上依二抄意一成二六無畏位分并十六重玄
義了
今私解云。十六重中前六無畏者於二地前及
初地論レ之。故疏云。第六無畏於二平等心中一
修曼荼羅行一。離垢地已去各於二自地觀心中一
| 修曼荼羅行一 | 文 | 此文無諍指二初地一言二第六 |
疏釋二六無畏一中佛還約二前三劫作差降一對明
者。理實約二初劫及第二劫之初一論二六無畏一。
今約前三劫者。付二三瑜祇行門一於二前二劫
中一説二此無畏一故。言二總意別以爲二此釋一耳。若
成二此意一者。經漸次證入之文疏作十六重深
淺不同之釋巧相叶乎。若依二此義一判二六無畏
位分一者。十信十住十行十向如レ次第一二三
四無畏也。疏以二第四無畏一言二證寂然界一故
| 證寂心是十 迴向滿心也 | 第五無畏無縁覺心極無自性也 |
| 如二疏 言レ之 | 此二無畏同在二初地一而前後爲レ異。謂眞 |
| 自生者疏意眞言之證位心故 | 初地證位義如二 次下門中成 之 | 然 |
必蹈レ下深亦渉レ淺故。而其無縁覺心在レ前證
レ之。極無自性在レ後方生。先蹈レ下渉レ淺。後昇
レ上入レ深故也。是故以無縁覺心觀爲二第五
無畏一。極無自性心定二第六無畏一矣或又初地
唯立第六無畏一。地前十迴向中開第四第五
無畏一。然疏意第四無畏證寂然心第五無畏
無縁覺心者。付二地前位中一分亦證二此心一。於二
其分證義何不レ作二此釋一乎。夫寂然界與二無
縁覺心一始得。如レ次有二十迴向之初心中間。極
無心始證。初地位論レ之。今約二始得之心一判二
無畏之位一。所以初地言二極無心一地前爲二無縁
覺心一也
菩薩證理位第十七
問。今宗意菩薩何位證理耶 答。疏第一云。
經云。祕密主。此菩薩淨菩提心門名初法明
道一。菩薩住レ此修學不レ久勤苦便得レ除二一切
蓋障三昧一者。入二佛智慧一有二無量方便門一。今
此宗直以二淨菩提心一爲レ門。若入二此門一即是
初入二一切如來境界一。譬彌勒開樓閣門一内二
| 善財童子一。即是中見二無量不思議事一 | 文 | 淨菩 |
| 地一得三即入二金剛寶藏一 | 文 | 經第一具縁品云。 |
初發心一乃至十地諸衆生上故遍至二十方一還
| 來二佛身本位一。本位中住而復還入 | 文 | 疏第三 |
菩薩一者。謂初發二淨菩提心一時見二此漫荼羅一
已遍二法界一。昇二第二住一又逾廣逾深。作二十轉
| 開明一。乃至二第十一地一而後所見圓極 | 文 | 疏第 |
即是淨菩提心初法明門。例如三聲聞見諦已
後復入二修道位一也。此菩薩於二百字明門中一
| 各見二蓮花胎藏曼荼羅世界海一 | 文 | 疏十一説 |
誦作法一云。一月誦者。一月是等引圓滿入二於初地一。於二祕藏中一初地是第一月也。此
| 是等引之地 | 文 | 疏十五云。又見己身一於二大會 |
入二三昧一即見二一切佛會一。乃至十世界微塵大
| 會悉能集レ之。而於二其中一同二彼尊位一也 | 文 | 抄 |
是初入信解行地得二除一切蓋障得三昧一。
故第一經云。此菩薩菩提心門名二初法明道一。
菩薩住レ此不レ久便得二除一切蓋障三昧若得
| レ此者則與二諸佛菩薩同等住。即是此也 | 文 | 又 |
來祕藏一決定不二疑慮心信レ佛。有二如是如是
方便一若依行者必成二菩提一。此是地前信行也。
次入地者謂入初歡喜地也。准望聲聞法中一
| 猶如二見諦人一也 | 文 | 依二已上諸文一以二初地一可 |
疑云。疏第一云。今眞言行者於二初發心時一直
觀二自心實相一了二知本不生一故。即時人法戲
論淨如二虚空一成二自然覺一不二由他悟一。當レ知此
觀復名頓悟法門一也。若依此文一。初發心時
即可レ證レ理。又尊勝二卷軌上下文同云。初發
| 心時便成二正覺一 | 文 | 此心初心即證理故也。又 |
| 莊嚴身無量無邊滿二於法界一 | 文 | 此文十住地 |
故。此等文心明見二地前初發心時即證一理。若
爾何閞二證理於初地一乎 答。疏初發心時者。
十地中初心即歡喜地。是云二初心一。非二地前信
位等一。經具縁品所レ説初發心文疏既釋二初發
| 淨菩提心一 | 經并疏文 如二上出 之 | 又疏第二云。淨菩提心 |
解地一云。始從二眞正發心一乃至成佛於二是中
| 間一名二信解地一 | 文 | 既指二初地一云二始發心位一。知 |
軌非初發心時等文此亦指二初地一爲レ言。故
疏第九云。逮
見心明道一時即是初發心中便| 成二正覺一 | 文 | 今心明道者即指二初地一也 | 如二常 言 之 | 既 |
第四一釋二彼具文一云。思惟毘盧遮那無盡莊嚴
身周
遍法界一。十方三世一切如來亦復如レ是。一一無盡莊嚴身周
遍法界一。從二十住地一乃至| 初地諸菩薩分證 | 等文 | 此文心上擧二如來一。次 |
地一也。文言次第從レ深至レ淺故是還二地上一證
得之誠文豈爲二地前見理之證據一乎。若夫言二
十住地一之辭即指二地前住位一者。何如來之
位次越擧二地前一而後出二初地一矣。又何言二乃
至初地一簡二二地已上一乎。有二此等理一故能難
之料簡不レ見二文始終一耳。或又地前可レ有二少
分證理之義一。故菩提心論云。夫會二阿字一皆
是決定觀レ之。當レ觀二圓明淨識一。若纔見者則
名レ見二眞勝義諦一。若常見者即入二菩薩初地一。
若轉漸増長則廓
周法界一量等二虚空一卷舒自| 在。當具二一切智一 | 文 | 此心地前亦許二分證之 |
心非レ證
見理一歟| 十地淺略深祕二釋第十八 | 此十六大 生料簡 |
梨所傳一皆須レ作二二種釋一。一者淺略釋。二者
深祕釋。若不レ達二如レ是密號一但依レ文説レ之。則
因縁事相往渉二於十住品一。若解二金剛頂十六
| 大菩薩生一自當二證知一也 | 文 | 抄第四釋二此文一 |
剛頂經中説二十六大菩薩出生之事一。若解
了彼中十六之義一即如二此中淺略深祕二種成
| 佛之旨一 | 文 | 爾知二淺略深祕二種義一之樣如何 |
菩薩一説時有二其十六一。行者未レ度レ此時未レ得二
成佛一。若能一生度レ此。即是一生成佛。都名二
一生一則無二十六之異一。故云二十六大菩薩生一
| 也 | 文 | 心云。十六大菩薩者。從レ人論レ之。菩薩 |
至二金剛拳一次第證
入之一也。故云二十六菩薩一。次生者所經時分也。眞言行者若一生證二此
十六菩薩位一者。一生成二正覺一也。若＊之言顯
レ有二二三生等成佛之義一。故三摩地儀軌心若
付二一生成佛人一云二後十六位一爲二一生一成二正
覺一也。已上以二一義一釋二十六菩薩生之文一畢
| 以二十六大菩薩一相配 十地一之樣可レ尋レ之 | 抄又云。又此十六菩薩皆 |
界如來以レ持二一切如來身一以爲二同體一。一切
如來普賢摩訶菩提薩埵三摩耶所レ生名二攝
一切薩埵一名二金剛加持一。三摩地入已此一切
| 如來大乘阿毘三摩耶 | 此云二 等覺一 | 心名二一切如 |
等。下十五菩薩出生大意同レ此。已上義當二深
祕之釋一。若淺略釋者。如二有偈＊言一。弟子堅
固菩提心一從レ師更得二灌頂位一。妙修二定惠恒觀
| 察。深入業用善巧門 | 普賢 菩薩 | 導二諸有情勝菩提一 |
| 金剛薩 埵菩薩 | 以二四攝法一而攝取 | 金剛王 菩薩 | 無厭大悲未二 |
| 曾捨一 | 金剛愛 菩薩 | 見レ行二少善一便稱美 | 金剛善 哉菩薩 | 無盡檀 |
| 施等二虚空一 | 金剛寶 菩薩 | 能以二惠光一破二愚冥一 | 金剛光 菩薩 |
| 有レ所二樂求一恒不レ逆 | 金剛幢 菩薩 | 發言先レ笑令二心喜一 |
| 金剛笑 菩薩 | 能於二妙法無染中一 | 金剛法 菩薩 | 善用二般若一 |
| 斷二諸使一 | 金剛利 菩薩 | 無上法輪恒不レ退 | 金剛因 菩薩 | 四辨 |
| 演説無レ所レ畏 | 金剛語 菩薩 | 諸佛衆生事業中 | 金剛業 菩薩 |
| 恒住二堅誓慈悲甲一 | 金剛護 菩薩 | 摧破魔羅一勝軍衆 |
| 金剛牙 菩薩 | 堅持二諸佛所祕門一 | 金剛拳 菩薩 | 心云。若付二深 |
具證二十六一也。生者。此十六菩薩從二普賢薩
埵心中一出生故云レ生也。於二一一地一齊證二金
剛薩埵等十六功徳一也。付二淺略一言レ之。一一
地中有二妙修定惠恒觀察等十六功徳一。然此
功徳同自二菩提心一出生。故云レ生也。是亦付二
十六大生中一論二淺略深祕二釋一也。抄又云。
重玄義行相云何。答。有二二門一。初當位因果。
後異位因果○後異位因果者。謂三劫瑜祇
六種無畏三賢十地始本智明初後更收聖凡
互即。況行者用二心自在一了二本不生一。神解虚
中奮迅遊戲。以二十種縁生句不可思議幻一。作二
鎔融一以見二心成正覺一證二心大涅槃一。爲二悟入一
故。十六行位境智皆然。豈非二重玄一耶。故金
| 剛頂瑜伽十六大菩薩生即斯義矣 | 文 | 心云。 |
位故云二重玄一。金剛頂經十六大菩薩亦如
レ此。謂經二十地一次第雖レ須レ證此十六菩薩功
徳一。初後圓融故一地證二十六一耳
疑云。十六大菩薩生者。是金剛頂部諸經所
説之菩薩地位也。何言下付二毘盧遮那部所説
之歡喜等十地一即有中十六菩薩生之深祕義上。
若爾彼此混合兩部難レ辨。所以疏文十地作二
深祕釋一者。准二金剛頂十六菩薩生一即成三一
一地互有二諸地功徳一也。爾者兩部各別不
レ招二混合之失一。何不レ依二此義一而言三十地有二十
六菩薩生耶 答若言下歡喜等十地開二毘盧
遮那部之地位一十六大菩薩生局中金剛頂部
之説上者。金剛頂經三摩地法云。現世證
得歡| 喜地一後十六生成二正覺一 | 文 | 又分別聖位經云。 |
| 外令二十地滿足菩薩他受用一 | 文 | 金剛頂部教 |
盧遮那部上矣。十地既通二兩部一。十六大生豈
大日經不レ許レ之乎。夫金剛頂部十地中論二
十六大生義一者。胎藏所談十地中何忽失二十
六功徳一。兩部所説雖レ別。所證功徳是同。豈
亦胎藏之十地中不レ知二金界之十六生一乎。況
難者所成之一一地中互攝二諸地功徳一者是
花嚴顯教説非二眞言深祕義一。故彼經第一
| 云。住二於一地一普攝二一切諸地功徳一 | 文 | 大乘 |
算障亦無量。且論二初地一餘類可レ知於二初地
中一麁品障淨心時斷得二初地中麁品功徳一。
其後細者二地時斷得二初地中漸勝功徳一。初
地家障至レ佛乃盡。所得功徳至レ佛乃窮。以二
初地障諸地共斷一故。諸地中所斷之障同障二
初地一。餘地亦然。花嚴宣説。菩薩一地普攝二一
| 切諸地功徳一。義當二此門一 | 文 | 心云。初地中斷二後 |
| 中除二前九地障一方證二彼九地功徳一 | 此意見二彼 章前後文一 |
家説何關二深祕義一。故知今深祕釋者解二十六
大生義一耳
十地位超越有無第十九
問。今宗心菩薩昇二地上一之後依二聞法力一可
レ有二超地之益一乎 答。攝眞實經下云。爾時
金剛手菩薩摩訶薩告二諸大衆一言○我曾過
去百千劫中修二諸願海一乃遇二大慈毘盧遮那
如來一第一會中得レ聞二是法一超二第八地一證二等
覺位一。此祕密法難レ得難レ遇。設使得レ遇信心
難レ生。汝等大衆於二無量劫一積レ功累レ徳今得二
| 是法一 | 文 | 故可レ有二聞法超地之義一也。金剛壽 |
持摩醯首羅天一復還得レ蘇更増二壽命一。歸
依諸佛一灌頂受記證得| 八地一 | 文 | 是又超越證也。又千手經云。我於二是 |
| 時一始住二初地一。一聞二此呪一故超二第八地一 | 文 | 即 |
疑云。若許レ有二超地義一者。此人所超地位功
徳可レ不レ成
就之一。若爾者何可レ云二萬行成滿輪圓具足之宗一乎 答。今超越地位者。上上
利根之人頓具二諸地功徳一藉二一座之三密一
速入二上位圓證一。對二彼鈍根之遲進一此利人之
行言二超越一。理實尋二勤行一非二具不
備二地地之所修一。此宗許二即身成佛一則此超越之中極超
也。此人豈云三諸地功徳不二滿足一乎
發菩提心相第二十
問。今宗意何言二發菩提心一乎 答。不空三藏
菩提心義廣引二經論文一以成二其義一。今先出二
彼釋一者。菩提心義云。發菩提心之相状有
レ二。一明二行位相一。二辨二功用相一。行位相状者。
長耳三藏云。初習種性發心有レ三。一假想
發。二輕想發。三信想發。初假想發者。由二三
種力一。一善友力。謂善知識。二行力。謂受律
儀。三法力。通別二因。通謂如來藏内熏之
性。別謂信等五根。由二此三力一假起二求菩提
相一。自利利他漸次修習。譬如三輕毛無二定倚
著一名二輕想發一。後漸修信心澄淨得レ入二十信一
名二信想發一。起信論云。發心有二三種一。一者
| 信成就發心。二解行發心。三證發心等文 | 三種 發心 |
| 相如二論 廣釋一 | 又云。顯揚云世俗發心爲對二智者前一 |
爲レ欲レ饒
益諸有情一故。從レ今已往凡我所レ修六波羅蜜皆謂レ證
得無上菩提一。故我今與二諸菩薩摩訶薩一和合出家。願尊證
知我是菩薩一| 三説 文 | 又引二發菩提心經一云。復有二四縁一能發二是 |
惟諸佛一。二者觀二身過患一。三者慈愍衆生一。四者求二最勝果一。一思惟諸佛者。三世
諸佛初始發心具二煩惱性一亦如レ我。今發二大
明惠一於二無明殼一建
立勝心一積集苦行一度二生死海一捨二身命財一求二一切智一。今皆成就。若此
菩提是可得法。我亦應レ得故發二菩提心一。二
觀身過患者。自觀二我身九孔常流臭穢不淨一
出厭離故。又觀下五陰四大倶能興
造無量惡業一具二貪嗔癡無量煩惱一如レ泡如レ沫念念
無常上求二捨離一故發二菩提心一。三慈愍衆生者。
見下諸衆生無明所レ縛衆苦所レ纒集二不善業一
受二大劇苦一捨
離正法一信受邪道一沒煩惱河一不レ求二解脱一轉造中衆惡上愍
念彼一故發二菩提心一。四求最勝果者。見下諸如來相好莊嚴有二戒
定惠知見清淨十力無畏大悲三念一具二一切
智一憐
愍衆生一常住法身清淨無染上謂二修習一| 故發二菩提心一文 | 已上明二顯教 所談發心一 | 次祕教發心者。龍 |
薩身一者亦名二發菩提心一○如人貪二名官一者
發二求名官心一修
理名官行一。若貪二財寶一者發二求財寶心一作二經營財物行一。凡人欲爲善與
レ惡皆先標二其心一而後成二其志一。所以求菩提
者發二菩提心一修二菩提行一。既發二如レ是心一已須
レ知二菩提心之行相一。其行相者。三門分別○一
者行願。二者勝義。三者三摩地。初行願者。
爲修習一之人常懷二如レ是心一。我當四利
益安樂無餘有情界一觀二十方含識一猶如二己身一○又
於二大悲門中一尤宜二拯救一。隨二衆生欲一而給
付之一。乃至身命而不二悋惜一○二勝義者觀三一切
| 法無二自性一 | 乃至 | 如二大毘盧遮那成佛經云一。諸 |
| 心一 | 文 | 已上文心釋二行願勝義二種菩提心一也。 |
也。故云二觀十方含識猶如己身一。行謂大悲之
行。行二利益衆生事一也。故云一隨衆生欲而給
付之一。次勝義菩提心者。寂滅無相之觀心也。
故云二諸法無相爲虚空相等一矣。論又云。第
三言二三摩地一者。眞言行人如觀已云何能
證二無上菩提一。當レ知法爾應レ住二普賢大菩提
心一○令修行於二内心中一觀二白月輪一。由レ作二此
觀一照
見本心一湛然清淨猶如二滿月一○能含二| 種種無量珍寶三摩地一 | 文 | 又云。即讃二阿字一是 |
素光色。禪智倶入金剛縛。召入如來寂靜智
| 文 | 於二此三摩地菩提心一可レ有二二種一。謂能觀 |
云。言二菩提心一者此有二二種一。一能求菩提心。
| 二所求菩提心 | 文 | 故知有二能所觀菩提心一也。 |
見阿字月輪及法界曼荼羅等一之心也。所觀菩提心者頌所説阿字素
光色之心也。故論云。三者意密如下住二瑜伽相
| 應自淨月圓滿一觀中菩提心上也 | 文 | 既云下住二瑜 |
提心一乎。然論所説三種菩提心中勝義行願
二種顯教中亦有。第三之一心獨此宗談。故
論云。然惟眞言法中即身成佛故是説二三摩
| 地法一。於二諸教中一闕而不レ書 | 文 |
根本之二句一菩提心論所説三種菩提心中
如何判
屬之一乎 答。依二經疏意一思二經所説二句論所陳三心之相攝一。菩提心爲因者唯
攝二勝義菩提心一。大悲爲根本者兼取二行願
三摩地二心一也。疏第一釋二菩提心一云。今行
者觀二心實相一亦復如レ是。出
過一切戲論一如二淨虚空一。於二内證所行一得二深信力一○故曰二菩
| 提心爲因一也。此菩提心爲二後二句因一 | 文 | 以下 |
過一切戲論一而爲中大悲諸行之因上言二菩提心一。爰知取二無相空觀未起三密行一爲二菩提
心體一也。又同卷上文云。虚空無垢執金剛者
即是菩提心體。離二一切執諍戲論一如二淨虚
| 空一無レ有二障翳一無レ垢無レ染亦無二分別一 | 文 | 又同 |
著觀空智慧一而生二是清淨想一。即於二如レ是想中一正觀二自心一無レ有二生處一。得レ入二
| 眞淨菩提心一也 | 文 | 依二此等文一故知菩提心者 |
願及三摩地一者。疏第一云。次説二大悲爲根一
○且知下行者修二供養時上。若奉二一花一或塗二香
等一。即以二遍一切處淨菩提心一興二供養雲普
作二佛事一。發
起悲願迴向群生一拔二一切苦一施二無量樂一。由二自善根及與如來加持法界力一
| 故所爲妙業皆得二成就一 | 文 | 此文釋下依二大悲 |
| 願一起中三摩地所成之三密行上 | 此大悲爲根句中 三摩地菩提心也 |
| 品總持門等一皆入二大悲句中一 | 文 | 此文明下依二 |
| 大悲心一起中顯教之大行上 | 此大悲爲根句中 行願菩提心也 | 依二此 |
地菩提心一。所以以二論三心一攝
盡經二句一耳｣疑云。經菩提心句中唯取二勝義心一不レ攝二三
摩地一不レ明。夫菩提心之言廣亙二三種心一。然
行願攝二大悲中一不レ入二菩提心一。其理可レ爾。行
願與二大悲一一體異名故。於二三摩地心一何不
レ云二菩提心攝一。初心阿字月輪觀等能爲二諸
行之因一故。爾者攝二大悲句中一而不レ入二菩提。
心中一有二何深意一乎 答。菩提心爲因者定
可レ指二最初發起之心一。於爲二後後諸行及菩
提果徳一成二根本因一者上立二此名一故。然付二論所
説三種菩提心一只勝義一心菩提薩埵究初
所起之心也。故大師二教論上卷云。中觀等
息二諸戲論一寂滅絶離以爲二宗極一。如レ是義意
皆是遮情之門不二是表徳之謂一。論主自斷二入
| 道初門一 | 文 | 是即以二勝義心一言二最初所起一也 |
| 此初起之所由如二第三十門顯教 至極爲眞言入道初門中説 之 | 既局二勝義之一心一 |
提心一也。於二三摩地觀一者。通達自心之後三
密瑜伽之時行願相應方起二此心一。故不レ云二最
初爲因之菩提心所攝一。故疏第一云。淨菩提
心者猶如三眞金本性明潔離二諸過患一。大悲如下
習二學工巧一以二諸藥物一種種錬冶乃至鏡徹柔
軟屈申自在上。方便如下巧藝成就有レ所二造作一
| 隨意皆成上 | 文 | 此文釋成菩提心爲因等之三 |
石等雜過一即顯三勝義菩提心遺有爲衆相一。
此中未レ顯下觀二法界曼荼羅一之三摩地義上。次
以二大悲心一喩下習二工巧一令中錬
冶其眞金一而屈申自住上。此中即顯レ習下無相眞金理之上屈申
自在觀一法界曼荼羅一之三摩地心工巧上。是故
菩提心中唯顯二勝義一大悲句中攝二三摩地心一
也
成佛相第二十一
問。今宗意菩薩何成二正覺一耶 答。演密抄第
二云。依二此宗一成佛而有二二種一。初顯後密。且
顯説者如二下文云一。越二百六十心三重妄執一
成二等正覺一。或約二有心一成二等正覺一。所謂歡喜
地自有二十心一。故花嚴經云。謂利益心柔軟心
隨順心寂靜心調伏心寂滅心謙下心潤澤心
不動心不濁心。從二初心一至二第四心一得レ度二五
| 通境界一 | 即配二 四地一 | 從二第五心一至二第八心一得レ度二 |
| 二乘境界一 | 即配二 四地一 | 從二第九心一一向行二菩薩道一 |
性淨本來常寂滅相一。然此十心從二第一一至二第
八一名爲二見道一。從二第九一至二第十一名二觀道一
| 此與二當 教一異也 | 見謂見二於諦理一。約二此進修一觀謂一向 |
之境非二所見法一。出
過心量一故別名二觀道一也。覺者是覺知義。謂已度二乘境界了知下二乘
心與二菩薩心一異上。若入二二地一時如二前初地一。亦
至二第四心一度二五通一。第八心度一二乘一。第十心
成佛。准レ此有信及入位與二初地十心一不レ異。
但此十心轉復光顯離レ垢也。乃至二第十地一亦
有二十心一。即凡有二百心一。一一轉勝。如二花嚴眞
金之喩一可二准知一耳。此初地十心滿即能分二
身百佛土一等如二彼具説一。但百心成佛是寶炬
| 陀羅尼經所説。此經未レ到二東土一 | 阿闍梨 親傳 | 已上 |
隅一。即是正等覺心眞言句也。謂十方三世一
切諸佛各以二無量無邊巧度門種種因縁譬
喩言詞一演
説諸法統一而論レ之。原二其旨趣一不| レ出二四字門一。故所謂阿 | 上 | 阿 | 引 | 暗惡也。以二阿 |
自覺知一。如來以二種種因縁一爲レ彼淨
除眼翳一使レ得二開明一。即法花第一句云二開佛知見使得
清淨一。即是此中淨菩提心也。既淨菩提心當一
廣示二法界藏中不思議境界一。如下善財童子
入二彌勒閣一普見二一切善知識一遍學中一切諸
度門上。故法花第二句云。示二佛知見一即長阿字
大悲萬行義也。已具二大悲萬行一。次以娑羅
樹王花開敷智一成二大菩提一故法花第三句
云。悟二佛知見一即暗字門也。既成佛已即以二
加持方便一普門垂レ迹導
利衆生一。衆生了知常住一之時如來衆迹都盡。以二無迹一故名二般
涅槃一。故法花第四句云二入佛知見一即是惡字
門也。若依二字輪一對二如來方便智一。更有二第
五長惡字門一。以レ無二別體一故此中不レ説。又此
五字統
收一切佛法一無レ有二遺餘一。故名爲二正等覺心一又今且約二一途修行次第一作二淺深差
| 別説一。其實此五字各成二一如來智一 | 即五 方佛 | 各各 |
收一切佛法一。是故下文修二觀行時隨レ覺二一心一即見二一切如來心一。即是花嚴如來成正
覺時普見三一切衆生皆成二正覺一也。如レ是一
心見二一切心一旋轉無量故名二正等覺心一也。
言二具足梵音等一者。成字是唐言。三菩提此
云二正覺一亦名二正知一。准二花嚴經一應レ有二最字一。
故彼疏云。成二最正覺一示二能覺智一。開レ悟稱レ覺
離レ倒爲レ正獲レ得名レ成。此當相解若揀別者。
凡夫倒惑。佛覺二重昏一。二乘雖レ覺不二名爲
正。但知二法有一未レ知二法空一。但悟二我空一未レ知二我
有一。有厭二生死一空沈二涅槃一。顚倒未レ除豈得レ稱
レ正。菩薩雖レ正有レ上有レ修不レ得レ稱レ最。設位
極稱レ最亦未レ名レ成。我佛獨能故云二成三菩
| 提一 | 文 | 同鈔第六云。且成佛義如二前已辨一。今 |
| 不生一 | 阿字本初 不生義 | 出過語言道一 | 嚩字語言 道斷義 | 諸過得二 |
| 解脱一 | 麼字解脱 繋縛義 | 遠離於因縁一 | 訶字害煩 惱離欲義 | 知三空 |
| 等二虚空一 | 佉字出一切 法等虚空義 | 如實相智生 | 跛字無 能勝義 | 已離二 |
| 一切暗一 | 伽字是摧稠 林間冥義 | 第一實無垢 | 曪字淨法 界心義 | 又 |
先徴。云何我覺二是阿字本初不生一耶。次第釋
謂語言道斷故乃至是淨法界心故。又經＊言。
何菩提。謂如實知自心等。花嚴經云。菩薩
應レ知自心念念常有二佛成正覺一。如二自心一一
切衆生亦復如レ是。涅槃論云。身外有レ佛亦非
レ密。身内有レ佛亦非レ密。非レ有非レ無亦非レ密。
衆生是佛故微レ密。言二故以淨字甄之一者。世
間最淨無レ如二虚空一。故上經云下越二百六十心一
生二廣大功徳一。其性常堅固無量。如二虚空一不二
染汚一。常住本來寂無相。無量智成
就正等覺一| 顯現上故。云三今正明二本心常佛一也 | 文 |
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