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祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77

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T2441_.77.0585a01: 切諸度門故。法花第二句云示佛知見。即長
T2441_.77.0585a02: 字大悲滿行義也。已具大悲萬行。次以
T2441_.77.0585a03: 娑羅樹王花開敷智成大菩提故。法花第三
T2441_.77.0585a04: 句云悟佛知見。即是暗字義也。既成佛已即
T2441_.77.0585a05: 以加持方便普門垂迹導利衆生。若衆生
T2441_.77.0585a06: 了知常住時。如來衆迹都盡。以無迹故名
T2441_.77.0585a07: 爲入般涅槃故。法花第四句云入佛知見。
T2441_.77.0585a08: 是字門也。字輪對如來方便智更有第
T2441_.77.0585a09: 五長聲a+uH字門。以無別體故此不説
T2441_.77.0585a10:
T2441_.77.0585a11:
T2441_.77.0585a12:
T2441_.77.0585a13: 祕宗教相鈔第四
T2441_.77.0585a14:
T2441_.77.0585a15: 陀羅聖衆天等淺深第十一
T2441_.77.0585a16: 胎藏界曼荼羅四種法身料簡第十二
T2441_.77.0585a17: 金剛界九會料簡第十三
T2441_.77.0585a18:
T2441_.77.0585a19:   曼荼羅聖衆天等淺深第十一
T2441_.77.0585a20:
T2441_.77.0585a21: 問。胎藏三重曼荼羅聖衆天等爲功徳有淺
T2441_.77.0585a22: 爲當如何 答。大日經第二具縁品偈
T2441_.77.0585a23: 云。此等三昧道若住佛世尊菩薩救世者縁
T2441_.77.0585a24: 覺聲聞説。摧害於諸過。若諸天世間眞言法
T2441_.77.0585a25: 教道如是勤勇者爲利衆生故疏第七釋
T2441_.77.0585a26: 云。就五種三昧道中分爲二。謂佛菩薩縁
T2441_.77.0585a27: 覺聲聞四種皆名出世三昧。若諸天等所説
T2441_.77.0585a28: 眞言法教道皆屬世間三昧。出世間三昧皆
T2441_.77.0585a29: 有實益。故云摧害於諸過。世間三昧但有
T2441_.77.0585b01: 摧益故云爲利衆生故也。如餘經所説。求
T2441_.77.0585b02: 小乘人當修行作觀。即便於世間法深生
T2441_.77.0585b03: 厭離。求大乘人又於聲聞法教深生怖畏。
T2441_.77.0585b04: 此者爲未知祕密藏者作此方便説耳。就
T2441_.77.0585b05: 此經宗則五種三昧皆是開心實相門。如行
T2441_.77.0585b06: 者初住有相瑜伽。則是世間三昧。但於此
T2441_.77.0585b07: 中了知唯蘊無我即是聲聞三昧。若以十
T2441_.77.0585b08: 縁生句觀諸蘊無性無生。即是菩薩三昧餘
T2441_.77.0585b09: 如住心品中廣明。不同餘教以心性之旨
T2441_.77.0585b10: 未明故五乘殊轍不相融會也。若更作深
T2441_.77.0585b11: 祕密釋者。如三重曼*陀羅中五位三昧皆
T2441_.77.0585b12: 是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆可一
T2441_.77.0585b13: 生成佛。何有淺深之殊。今偈中所説就彼
T2441_.77.0585b14: 等自所流傳法教而言耳又云。如上所
T2441_.77.0585b15: 説皆是隨他意語明淺略義耳。若就隨自
T2441_.77.0585b16: 意語明深祕義。隨入一門皆具一切法界
T2441_.77.0585b17: 門。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺深
T2441_.77.0585b18: 之別。若行者能於無差別中解差別義差
T2441_.77.0585b19: 別中解無差別義。當知是人通達二諦義
T2441_.77.0585b20: 亦識眞言相也又云。阿耨菩提於法平
T2441_.77.0585b21: 等無有高下。是故如來亦名一切金剛菩
T2441_.77.0585b22: 薩亦名四果聖人亦名凡夫外道亦名種
T2441_.77.0585b23: 種惡趣衆生亦名五逆邪見人。大悲曼
T2441_.77.0585b24: 羅正表此義也疏第二十云。金剛手者
T2441_.77.0585b25: 即是大日如來。觀世音者亦是大日如來。文
T2441_.77.0585b26: 殊師利者亦是大日如來。乃至鬼神八部一
T2441_.77.0585b27: 一亦有此義。亦即是成大日如來。體雖是
T2441_.77.0585b28: 義異。所以瑜伽中云。毘盧遮那言。我即
T2441_.77.0585b29: 是文殊觀音等。我即是天即是人即是鬼神
T2441_.77.0585c01: 即是龍鳥。如是等無不*即是者。由此義
T2441_.77.0585c02:
T2441_.77.0585c03:   胎藏曼荼羅四種法身料簡第十二
T2441_.77.0585c04: 問。胎藏界三重曼荼羅爲如來内證功徳
T2441_.77.0585c05: *爲當爲物示現境界歟 答。眞言行者住
T2441_.77.0585c06: 瑜伽觀行安布曼荼羅境界時。隨觀心之
T2441_.77.0585c07: 淺深所得境界非一。謂初心對圖繪曼荼
T2441_.77.0585c08: 羅令此轉成生身聖衆。即等流變化境界
T2441_.77.0585c09: 也。後後漸昇證位時。此本尊次第轉勝即
T2441_.77.0585c10: 得他受用身自受用身自性身方證法界法
T2441_.77.0585c11: 門。此時本尊即自身遂成佛果也。故疏處處
T2441_.77.0585c12: 文於釋曼荼羅淺深不同也。然付胎藏界
T2441_.77.0585c13: 三重曼荼羅者。若行者居十信乃至十迴向
T2441_.77.0585c14: 位時。住瑜伽三昧廣雖觀三重曼荼羅境
T2441_.77.0585c15: 界。然圖繪曼荼轉成眞身時。唯得等流變
T2441_.77.0585c16: 化二身非餘。故分別聖位經序云。然如來變
T2441_.77.0585c17: 化身於閻浮提摩竭陀國菩提道場成等正
T2441_.77.0585c18: 覺。爲地前菩薩聲聞縁覺凡夫説三乘教
T2441_.77.0585c19: 法。或依他意趣説或自意趣説文此經雖
云變
T2441_.77.0585c20: 化身佛説三乘顯教。然眞言行者所見
變化身説祕教故云或自意趣説
既云變化身
T2441_.77.0585c21: 爲地前菩薩説法。知地前唯見變化身佛
T2441_.77.0585c22: 也。見等流身義在可知聖位經變化身佛爲二乘
凡夫説法者。據人中出
T2441_.77.0585c23: 世成道之佛。若論行者空中所觀佛者。唯十信已上人
見變化身佛。而非二乘凡夫所觀見。可等流身亦如
T2441_.77.0585c24: 此中等流身者義門不定也。若付胎藏界
T2441_.77.0585c25: 曼荼羅之説文分別四種法身者。外金剛部
T2441_.77.0585c26: 是等流身也。故祕藏記第七十篇云。此四種
T2441_.77.0585c27: 法身於曼荼羅何等其身。答。中臺毘盧遮那
T2441_.77.0585c28: 爲法身。四佛爲應身。釋迦爲化身。外金剛
T2441_.77.0585c29: 部龍鬼等爲等流身云云今指龍鬼等言等
T2441_.77.0586a01: 流身者。所化最下不堪見佛身。爰如來無
T2441_.77.0586a02: 方大悲強現隨類之身方似同六趣之形而
T2441_.77.0586a03: 流出其身。故云等流身也。等者似也。流者
T2441_.77.0586a04: 出也。倶舍論第六光法師記釋五果中之等
T2441_.77.0586a05: 流果云。果似因故説名爲等。從因生故復
T2441_.77.0586a06: 説爲流今等流身可准此釋。若又付實
T2441_.77.0586a07: 義廣談者。有等流身即佛菩薩形。祕藏云。
T2441_.77.0586a08: 此四種身者爲一身處具爲各各出生四種
T2441_.77.0586a09: 身耶 答。一身之所互皆具足。皆從一法
T2441_.77.0586a10: 門出現云云是即云大日尊等形亦有等流
T2441_.77.0586a11: 身也。佛菩薩之等流者。聲字實相義云。若謂
T2441_.77.0586a12: 等流身亦名大日尊分有此義。故經云即
T2441_.77.0586a13: 時出現者。此文明等流身等暫現速隱
T2441_.77.0586a14: 此心指暫現即滅之化佛言等流身也。今此
T2441_.77.0586a15: 暫現之化身雖纔現聖衆之色形不具三
T2441_.77.0586a16: 十二相八十隨好。即知相似下劣人類。而
T2441_.77.0586a17: 不同變化身佛一身之上具備人之相及別
T2441_.77.0586a18: 別諸天之好以出過人天類。故云等流身。
T2441_.77.0586a19: 又二教論下引大日經第一文云。又現執金
T2441_.77.0586a20: 剛普賢蓮花手菩薩等像貎普於十方宣説
T2441_.77.0586a21: 眞言道清淨句法此明等流身説法言等之擧
金剛蓮花手外金剛部諸尊文
T2441_.77.0586a22: 此心亦以暫現身言等流也。次變化身者。
T2441_.77.0586a23: 若付胎藏三重曼荼羅之説文定四種身
T2441_.77.0586a24: 者。第三釋迦院是變化身也。疏第十三云。同
T2441_.77.0586a25: 第三院畫牟尼王。釋迦種姓。著袈裟衣具
T2441_.77.0586a26: 三十二相此即顯變化身義也。三十二相
T2441_.77.0586a27: 佛屬變化身故。祕藏記釋即其意也如上
出之
T2441_.77.0586a28: 大日經第五祕密曼荼羅品下偈云。能生隨
T2441_.77.0586a29: 類形諸法之法相諸佛與聲聞救世因縁覺勤
T2441_.77.0586b01: 勇菩薩衆及仁尊亦然衆生器世界次第而成
T2441_.77.0586b02: 先徳造即身成佛義料簡此文云。諸
T2441_.77.0586b03: 法與法相者是自性身。諸佛者是受用身。聲
T2441_.77.0586b04: 聞至于仁尊亦然者是變化身。衆生者
T2441_.77.0586b05: 等流身也云云此心變化身者指第三釋迦
T2441_.77.0586b06: 院也。故以聲聞縁覺等云變化身。若付實
T2441_.77.0586b07: 通論者。一切地前菩薩及二乘凡夫能化八
T2441_.77.0586b08: 相成道而非暫現身者皆是變化身所攝也。
T2441_.77.0586b09: 聖位經意即此義耳。又二教論引大日經文
T2441_.77.0586b10: 云。非從毘盧遮那佛身或語或意生。一切處
T2441_.77.0586b11: 起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業或
T2441_.77.0586b12: 一切語業一切意業一切處一切時於有情
T2441_.77.0586b13: 界宣説眞言道句法此明變化
身説法文
依此釋意。盧
T2441_.77.0586b14: 遮那所現起滅無常之三十二相八十種好佛
T2441_.77.0586b15: 菩薩身一切皆變化身所攝何限釋迦一佛。
T2441_.77.0586b16: 夫如來爲淺機之類隱其深妙相好而現下
T2441_.77.0586b17: 劣麁身。變勝相化劣相。故云變化身也。若
T2441_.77.0586b18: 爾豈唯留一佛功徳立變化名乎。變化等
T2441_.77.0586b19: 流二身案立如是。若探實義論變化等流
T2441_.77.0586b20: 者。眞言行在地前位思惟三重曼荼羅時。
T2441_.77.0586b21: 初位即可見暫現即滅非相好身之大日如
T2441_.77.0586b22: 來四智四行乃至外金剛部等一切聖衆。是
T2441_.77.0586b23: 皆云等流身。後時更轉勝可見三十二相
T2441_.77.0586b24: 大日等聖衆及非暫現之勝相外部。是齊云
T2441_.77.0586b25: 變化身。若付三重曼荼羅之説文分別四種
T2441_.77.0586b26: 法身者。地前行者觀察此曼荼時。三重聖
T2441_.77.0586b27: 衆倶雖爲所觀境界。然以第三重釋迦院
T2441_.77.0586b28: 及外部爲地前所見。中胎及初二重曼荼是
T2441_.77.0586b29: 觀而非見。故疏第六釋第三重曼荼羅唯以
T2441_.77.0586c01: 色界道云。若從淺至深自迹歸本。
T2441_.77.0586c02: 則世尊俯同六趣爲初門眷屬開發淨菩
T2441_.77.0586c03: 提心若衆生入此明門超百六十心時。則
T2441_.77.0586c04: 已過世間上菩薩位。故第三曼陀羅唯以
T2441_.77.0586c05: 白色爲界心云。地前行者見變化等
T2441_.77.0586c06: 流無常身以爲本尊。即證入初地所得之自
T2441_.77.0586c07: 性身。故云自迹歸本。是即見變化等流之
T2441_.77.0586c08: 迹身而歸法身之本也。大日世尊俯同六
T2441_.77.0586c09: 趣現第三院身。是云初門眷屬。示現此初
T2441_.77.0586c10: 門所攝之變化等流身令行者開發淨菩提
T2441_.77.0586c11: 心。淨菩提心者即是初地也。故知疏意以第
T2441_.77.0586c12: 三院爲變化身而開地前所見即契聖位
T2441_.77.0586c13: 經中云地前見變化身也。然行者入初地
T2441_.77.0586c14: 證法界法門身時。於前所見變化等流第
T2441_.77.0586c15: 三重曼荼即見是法界之一門法身之一
T2441_.77.0586c16: 分也。故疏第六云。又入此深玄色時。即是
T2441_.77.0586c17: 如來自證中胎花藏。爾時見五智色皆
T2441_.77.0586c18: 一法界色。何有淺深之殊抄第六釋此
T2441_.77.0586c19: 文云。如來大悲曼荼羅三重五色差別不
T2441_.77.0586c20: 同。究竟即是花臺*之藏。若諸行者證知之
T2441_.77.0586c21: 時無有淺深之異究竟果位既爾。分證因
T2441_.77.0586c22: 位何無其義疏第六又云。三重曼荼羅所示
T2441_.77.0586c23: 種種類形皆是如來一種法門身。是故悉名爲
T2441_.77.0586c24: 三重曼*荼若入究竟位皆見一法身
T2441_.77.0586c25: 也。若爾入初地證時即可證知己之所見
T2441_.77.0586c26: 境界亦分同法界耳。理實亦地前可見
T2441_.77.0586c27: 受用身及顯自性身。然其所見暫現而非
T2441_.77.0586c28: 常。故龍樹菩提心論云。夫會阿字者。皆是
T2441_.77.0586c29: 決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見則名
T2441_.77.0587a01: 見眞勝諦。若常見者即入菩薩初地等文
T2441_.77.0587a02: 是即顯地前少分證見之義也。然而今少屬
T2441_.77.0587a03: 無地前唯關變化異地上也。次第二重已
T2441_.77.0587a04: 上曼荼羅可求自受用他受用及自性身中。
T2441_.77.0587a05: 今付自性及二受用身成第二重已上義
T2441_.77.0587a06: 者。疏第六釋第二重及第一重曼荼羅云。第
T2441_.77.0587a07: 二曼荼羅於白之上更加赤色黄色者。赤
T2441_.77.0587a08: 是勤勇。菩提心中進修萬行。黄是如來念處
T2441_.77.0587a09: 萬徳開敷。爾時即入重玄門居寂光土。乃
T2441_.77.0587a10: 至迹居補處猶故不識一人。故於第二重
T2441_.77.0587a11: 但以三色爲界也。第一重曼荼羅於三色
T2441_.77.0587a12: 之上更加青色黒色者。青是大空三昧。所
T2441_.77.0587a13: 謂如來身口意密無盡加持故。故作大虚空
T2441_.77.0587a14: 色。黒謂如來壽量常住之身。如是妙身畢竟
T2441_.77.0587a15: 無像。故作深玄色。此二句*是如來祕藏非
T2441_.77.0587a16: 普爲一切衆生。故名内眷屬抄第六釋
T2441_.77.0587a17: 第二重曼荼羅云。疏爾時即入重玄等者。謂
T2441_.77.0587a18: 此第二院唯是諸菩薩大悲上求下化之位。
T2441_.77.0587a19: 若以赤色勤勇心中進修萬行至第八地
T2441_.77.0587a20: 住於法愛貪著寂滅。爾時十方諸佛以七
T2441_.77.0587a21: 事勸從此發起離著之心得度菩提心難
T2441_.77.0587a22: 處。即是第一重玄門。又以黄色入如來念
T2441_.77.0587a23: 處萬行開敷是第二重玄門。菩薩入此第
T2441_.77.0587a24: 二重曼荼羅時。以赤黄二色爲門故曰入
T2441_.77.0587a25: 重玄門。故瓔珞經云。以一切菩薩初度第七
T2441_.77.0587a26: 地時上不見諸佛可状下不見衆生可
T2441_.77.0587a27: 度爲是住大涅槃。於萬行休息。爾時十
T2441_.77.0587a28: 方諸佛以觀自在三昧道發起其心得度
T2441_.77.0587a29: 菩提心難處。從此三昧門中念念進趣佛
T2441_.77.0587b01: 地。故云入重玄門也釋心云。第二重曼
T2441_.77.0587b02: 荼羅是行者從初地至十地之間所見之
T2441_.77.0587b03: 本尊境界也。於此重曼荼羅以白赤黄三
T2441_.77.0587b04: 色爲界道。然此中白色是淨菩提心義。故第
T2441_.77.0587b05: 三重用之。今亦不失其心。所以有白色界
T2441_.77.0587b06: 道。次赤色是進修萬行義即顯初地已上乃
T2441_.77.0587b07: 至八地功徳。是云第一之玄門。次黄色是萬
T2441_.77.0587b08: 開敷義即表九地十地功徳。是云第二
T2441_.77.0587b09: 之玄門。疏入重玄門者是第二玄門也。從玄
T2441_.77.0587b10: 門亦入玄門。所以云重玄。故抄下云。言重
T2441_.77.0587b11: 玄門者○於八地中已入玄門。今十地滿
T2441_.77.0587b12: 隣於佛地。寂滅三昧門再得趣證。故曰入
T2441_.77.0587b13: 重玄門文此成第二重曼荼羅上至
十地爲其本尊義
抄又釋上疏
T2441_.77.0587b14: 文云。言居寂光上者謂第三重曼荼羅釋
T2441_.77.0587b15: 迦爲王名釋迦曼荼羅。此云能寂。其曼
T2441_.77.0587b16: 荼羅唯以白色爲界。色即光也。今第二重
T2441_.77.0587b17: 曼荼羅在第三院能寂白光之上。故名居寂
T2441_.77.0587b18: 光上居上者。行者安布自身内時第三
T2441_.77.0587b19: 重在齊下第二重在齊上。據此義故云居
T2441_.77.0587b20: 歟。若安布壇上者可云居寂光内。横
T2441_.77.0587b21: 布故此成第二重爲初地上之本尊義。言爲
地前境界之第三重上令居第二重故
T2441_.77.0587b22: 又釋上疏云。言乃至至不識一人者。謂此
T2441_.77.0587b23: 第二院皆是位極諸大菩薩其數無量。已近
T2441_.77.0587b24: 中臺三點眷屬。猶如靈山從地涌出諸大菩
T2441_.77.0587b25: 薩。是故至如彌勒等迹居補處。尚居因故
T2441_.77.0587b26: 而於彼中不識一人矣心云。第二重是
T2441_.77.0587b27: 十地能化。已近第一重内證三點眷屬三點
義如
T2441_.77.0587b28: 抄第五
卷釋
如法花地涌菩薩其徳居深位故彌
T2441_.77.0587b29: 勒等不識知之。此亦如是。無能識知者也
T2441_.77.0587c01: 已上第二重曼
荼羅料簡了
次上所引疏文第一重曼荼羅
T2441_.77.0587c02: 者。白赤黄色三種之上更増加青黒二色。以
T2441_.77.0587c03: 爲界道。前重*之三色今亦用者。淨菩提心
T2441_.77.0587c04: 廣修萬行萬徳開敷之三義第一重亦有之
T2441_.77.0587c05: 故也。今更加青黒二色者。此二句色顯第
T2441_.77.0587c06: 一重曼*荼是如來内證功徳而非爲衆生
T2441_.77.0587c07: 示。現身也。故疏言。此二句如來祕藏。等
T2441_.77.0587c08: 第一重曼*荼
料簡如此
今案疏意。至釋第一重曼荼
T2441_.77.0587c09: 羅。異前第二重言畢竟無像如來祕藏非
T2441_.77.0587c10: 爲一切衆生。爰知第二重是爲化衆生所
T2441_.77.0587c11: 示現身也。又釋第二重言迹居補處猶不
T2441_.77.0587c12: 識一人。是即以第二重聖衆類法花地涌
T2441_.77.0587c13: 大士也。然地涌既爲物示現身也。今第二
T2441_.77.0587c14: 重豈非顯其義乎。又以此曼荼羅爲十地
T2441_.77.0587c15: 境界。其義上既成畢。然十地所見是他受用
T2441_.77.0587c16: 身也。故聖位經言如來變化身爲地前菩薩
T2441_.77.0587c17: 説法文如上
出之
彼經又云外令十地滿足菩薩
T2441_.77.0587c18: 他受用是顯地上能化即他受用身也。
T2441_.77.0587c19: 知第二重曼荼羅説十地能化他受用身。此
T2441_.77.0587c20: 他受用亦是法身。其義如變化身中成之。准
T2441_.77.0587c21: 例可知。謂行者隨證極地地功徳。其地能
T2441_.77.0587c22: 化即見法身也。次第一重曼荼羅疏既云。如
T2441_.77.0587c23: 來祕藏非爲衆生。知是自受用及自性身之
T2441_.77.0587c24: 内眷屬功徳也。第一重既爾。況中胎九尊乎。
T2441_.77.0587c25: 今就此中分別自性自受用二身者。於法
T2441_.77.0587c26: 爾常恒唯佛與佛内證功徳義分有體。有相
T2441_.77.0587c27: 體者。是自性之異名。即呼此體名自性身。
T2441_.77.0587c28: 故大乘義章三佛義云。法佛是體文彼法佛者
當此自
T2441_.77.0587c29:
相者是形貎之別稱即自受法樂形也即
T2441_.77.0588a01: 於此相立受用身*之號。故大乘義章云。報
T2441_.77.0588a02: 佛是相文彼報佛者當
此自受用身
又聖位經云。毘盧遮那
T2441_.77.0588a03: 佛於内心證自受用四智。大圓鏡智平等性
T2441_.77.0588a04: 智妙觀察智成所作智此文以法界體性
T2441_.77.0588a05: 智毘盧遮那爲自性身佛取圓鏡等四智
T2441_.77.0588a06: 言自受用也。即是一門意。五佛分二身而
T2441_.77.0588a07: 體相別論耳。圓鏡高懸萬像不謬等是智之
T2441_.77.0588a08: 相故爲受用身也。五佛分體相時雖二身
T2441_.77.0588a09: 別論。而一佛一智之處實具體相二徳。所以
T2441_.77.0588a10: 自性自受用二佛一身具之耳。或又以中胎
T2441_.77.0588a11: 花臺爲自受身以八葉尊爲自受用聖位
經意
T2441_.77.0588a12: 金剛界五佛中以四智佛爲自受用身。准知胎藏
八葉*之尊亦是自受用身也。其文如次上出之
T2441_.77.0588a13: 第一重爲他受用。故疏第五云。此蓮花臺是
T2441_.77.0588a14: 實相自然智惠。蓮花葉是大悲方便也。正
T2441_.77.0588a15: 以此藏爲大悲胎藏曼荼羅之體。其餘三重
T2441_.77.0588a16: 是從此自證功徳流|出諸善知識入法界
T2441_.77.0588a17: 門耳。正方四葉如來四智。隅角四葉是如
T2441_.77.0588a18: 來四行。約此現爲八種善知識各持金剛
T2441_.77.0588a19: 界印。故云遍出諸葉間也。如是十六法
T2441_.77.0588a20: 一一皆等法界心云。花臺并八葉是如來
T2441_.77.0588a21: 大智大悲徳。即曼荼羅體也。實相者是法身
T2441_.77.0588a22: 異名也。故以花臺可云自性法身。大悲方
T2441_.77.0588a23: 便者萬行圓滿所成徳也。所以可云自受用
T2441_.77.0588a24: 報身。以此臺及葉爲曼荼羅之體者。即
T2441_.77.0588a25: 云法報二身自徳體也。此外三重曼荼羅者
T2441_.77.0588a26: 是爲他示現之身也。以此身能化衆生
T2441_.77.0588a27: 故云流出諸善知識。以三重爲他受用其
T2441_.77.0588a28: 義顯然也。又對中臺遮那即八葉諸尊亦是
T2441_.77.0588a29: 善知識也。葉上大悲方便即助花臺實智故。
T2441_.77.0588b01: 所以云現爲八種善知識。此八種各持惠
T2441_.77.0588b02: 印故合有十六法也。故抄第五云。疏如是
T2441_.77.0588b03: 十六法等者。謂四智四行八種善知識并各
T2441_.77.0588b04: 持金剛惠印即成十六法也。其八種金剛
T2441_.77.0588b05: 惠印至下祕密八印品中正説其相疏同
T2441_.77.0588b06: 卷又云。心實相花臺大悲胎藏開敷以大悲
T2441_.77.0588b07: 方便現作三重普門眷屬心同上釋。可
T2441_.77.0588b08: 知。又第二十云。如來但住自證之法則不
T2441_.77.0588b09: 能度人。何以故。此處微妙寂絶出過心量。
T2441_.77.0588b10: 説何示人耶。故漸次流出漸入第一院次
T2441_.77.0588b11: 至第二院次至第三院。雖作如此流出
T2441_.77.0588b12: 亦不離普門之身此意又以第一重云
T2441_.77.0588b13: 他受用身也。又第三云。若自本垂迹則從
T2441_.77.0588b14: 中胎一一門各流出第一重種種門。從第一
T2441_.77.0588b15: 重一一門各流出第二重種種門。從第二重
T2441_.77.0588b16: 一一門各流出第三重種種門此亦同第
T2441_.77.0588b17: 二十心也祕藏記第七十門云。中臺毘盧舍那爲
法身。四佛爲應身云云此疏外*之
T2441_.77.0588b18: 一途義也。何亦
無其意乎
然已上四身者是佛果體相用功
T2441_.77.0588b19: 徳也。謂自性身是體。自受用是相。他受用
T2441_.77.0588b20: 及變化等流即用也。後三身者。用故十地已
T2441_.77.0588b21: 還乃至凡夫隨應見之。然内證境界*之中
T2441_.77.0588b22: 不廢其用。故四身皆常恒也。若四種法身竪
T2441_.77.0588b23: 論其義。雖眞應不同若横尋此徳皆是法
T2441_.77.0588b24: 然常住之身也。故聲字實相義出四種
T2441_.77.0588b25: 身畢云。若約竪義有大小麁細。若據横義
T2441_.77.0588b26: 平等平等一。如是身及土并有法爾隨縁二
T2441_.77.0588b27: 法爾者。法然常住。隨縁者隨類應現也。
T2441_.77.0588b28: 此中四身法爾。平等平等一者。變化等流之
T2441_.77.0588b29: 小身不改小身而遍法界。自性受用之大
T2441_.77.0588c01: 身不改大身而住一處。是云大小平等。又
T2441_.77.0588c02: 變化等流之麁相雖麁絶思議。自性受用之
T2441_.77.0588c03: 細相雖細亦可見。是云麁細平等。次四身
T2441_.77.0588c04: 有隨縁身者。法報二身徳十地菩薩隨分證
T2441_.77.0588c05: 之。是名自性自受用之隨縁身餘二
可知
今宗心
T2441_.77.0588c06: 四種皆法身者。約法爾常恒之横論義立其
T2441_.77.0588c07: 名耳
T2441_.77.0588c08: 疑云。疏意以胎藏三重曼荼羅各別相配四
T2441_.77.0588c09: 種法身不明。夫行者住瑜伽之觀念思惟
T2441_.77.0588c10: 三重曼荼羅時。若在地前觀之者。三重所
T2441_.77.0588c11: 説聖衆背現變化身而可應之。何唯釋迦
T2441_.77.0588c12: 一院現其身乎。若言唯見第三之一院不
T2441_.77.0588c13: 得餘二重者。既非輪圓具足。如何觀于
T2441_.77.0588c14: 行者。是云曼荼羅。付地上行人唯見第二
T2441_.77.0588c15: 重。不及初重。作難亦爾。又若言如來内
T2441_.77.0588c16: 證境界唯中胎及初重者。可有佛果位功徳
T2441_.77.0588c17: 闕減不滿之失。第二第三聖徳不關内證
T2441_.77.0588c18: 故。加之分別聖位經云。若證自受用身佛。
T2441_.77.0588c19: 必須三十七三摩地智以成佛果。入伽楞偈
T2441_.77.0588c20: 云。自性及受用。變化并等流佛徳三十六。皆
T2441_.77.0588c21: 同自性身。并法界身總。成三十七也
T2441_.77.0588c22: 偈心四種法身體皆同自性身也。然隨衆生
T2441_.77.0588c23: 根智淺深其所見有四種不同。如來自在加
T2441_.77.0588c24: 持力能隨情令見之。是云四種法身。故四
T2441_.77.0588c25: 身各具三十七尊功徳也。若爾四身各無
T2441_.77.0588c26: 闕五智功徳。何云中胎聖尊非變化等流
T2441_.77.0588c27: 等乎。中胎既通四身。准知餘院亦可爾。所
T2441_.77.0588c28: 以四身各別相配義難思如何 答。行者瑜
T2441_.77.0588c29: 伽觀法成就時雖何尊齊可見之。何見變
T2441_.77.0589a01: 化身時唯限釋迦一佛又得他受用境界
T2441_.77.0589a02: 時偏留文殊等四徳乎此義如上付實義
論四身中成之
T2441_.77.0589a03: 於胎藏三重曼荼羅各別配四種法身者。
T2441_.77.0589a04: 凡大聖設教義門非一途。今合論四種法
T2441_.77.0589a05: 身以成一界曼荼羅。是即佛界之四身盡一
T2441_.77.0589a06: 印。豈非輪圓具足之至極乎。夫大日世尊
T2441_.77.0589a07: 四智四行及金剛手除障地藏虚空藏等一切
T2441_.77.0589a08: 聖衆皆有現三十二相八十隨好身之義。是
T2441_.77.0589a09: 皆入釋迦文佛功徳即攝第三重曼荼羅。釋
T2441_.77.0589a10: 迦者是三十二相佛之名故。所以用大日等
T2441_.77.0589a11: 還攝。入釋迦也。是故釋迦院中可有大日
T2441_.77.0589a12: 四智等無量聖衆。然大日經意以此第三重
T2441_.77.0589a13: 爲變化身境界矣。爲菩薩衆第二重曼荼
T2441_.77.0589a14: 羅之後説釋迦爲第三。即顯此意也。若不
T2441_.77.0589a15: 爾者。何菩薩上爲第二佛下爲第三乎。又
T2441_.77.0589a16: 上從大日下至外部皆有住塵數相海
T2441_.77.0589a17: 而現十地能化身之義。齊攝文殊院等四
T2441_.77.0589a18: 院悉爲第二重曼荼羅。然經意以此第二
T2441_.77.0589a19: 重爲他受用境界。釋迦佛第三重之所説菩
T2441_.77.0589a20: 薩爲第二即此意也。又上從大日下至外
T2441_.77.0589a21: 部皆有周遍法界寂靜凝然之體同攝中胎
T2441_.77.0589a22: 及初重。爲法報二身功徳。故疏第六云。入
T2441_.77.0589a23: 此深玄色時。即是如來自證中胎花藏。爾時
T2441_.77.0589a24: 見五智色。皆同一法界色。何有深淺之殊
T2441_.77.0589a25: 抄第六釋云。雖三重五色差別不同。究竟即
T2441_.77.0589a26: 是花臺之藏等文以此文故知中胎是自性
T2441_.77.0589a27: 身而攝一切聖衆。又初重言内眷屬。是顯
T2441_.77.0589a28: 非爲他外現。爰知第一重即自性身境界。
T2441_.77.0589a29: 即是自性法身。豈不攝諸尊實徳乎八葉及
第一重
T2441_.77.0589b01: 住身者。且叙一義。
又有餘義如上記
凡所成立巧三重盡一
T2441_.77.0589b02: 切四種身。可言具足圓滿之曼荼羅。若付
T2441_.77.0589b03: 一身論三重。更不足爲圓滿。所餘三身
T2441_.77.0589b04: 闕不具故。今案三重曼荼羅廢立。其意如
T2441_.77.0589b05: 是。夫疏主忝受三藏誘訓。其義傳後代。
T2441_.77.0589b06: 誠嫡嫡相承家親聞如來金言。三重四身義
T2441_.77.0589b07: 勿強疑執矣。但遮難者。三重曼荼羅本四
T2441_.77.0589b08: 身相望成之。若行者唯見第三重變化身未
T2441_.77.0589b09: 得初二重時。曼荼羅義不成。有何傷乎。
T2441_.77.0589b10: 又變化身之言實攝大日等一切聖衆。行者
T2441_.77.0589b11: 盡見變化身諸尊。豈非具足曼荼乎付地上
見他受
T2441_.77.0589b12: 用身。成義
准亦可知
次付如來内證境界功徳闕減之
T2441_.77.0589b13: 其以爲非。縱第二第三曼荼羅雖受用
T2441_.77.0589b14: 變化之身。法界宮内何功徳闕減乎。今依説
T2441_.77.0589b15: 他受用身之文殊除蓋障等豈云自性自受
T2441_.77.0589b16: 之中無文殊等功徳乎。自證化他義門本
T2441_.77.0589b17: 異。何此難可來。次聖位經頌更非違文。四
T2441_.77.0589b18: 身互攝一切諸尊。自本所存故矣。抑聖位
T2441_.77.0589b19: 經文且傍論可料簡之。文意云。就大日
T2441_.77.0589b20: 等三十七尊。且大日一尊是能生*之根本阿
T2441_.77.0589b21: 閦等三十六即所生之功徳也。付所生功徳
T2441_.77.0589b22: 有自性受用等四身。四身各具三十六合
T2441_.77.0589b23: 成一百四十四尊。此中自性身三十六是體。
T2441_.77.0589b24: 用變化等諸尊是相用如上
成之
然受用等相
T2441_.77.0589b25: 用以自性身爲體。其相用是體*之上徳以
T2441_.77.0589b26: 不離體故。今相用隨體云皆同自性身
T2441_.77.0589b27: 也。或又皆同自性身者非是四身中第一身。
T2441_.77.0589b28: 顯四身皆同常恒不變義也。常恒不變是法
T2441_.77.0589b29: 自性故呼四身云自性身矣。次并法界總
T2441_.77.0589c01: 成三十七者。上成所生徳。今還加能生大
T2441_.77.0589c02: 日也。此亦通四身故可亙四身成三十
T2441_.77.0589c03: 七。或亦大日是法界體性智。所以唯局自性
T2441_.77.0589c04: 身不通受用等三身。受用等是相用非體
T2441_.77.0589c05: 性故。故別云并法界身異三十六尊之通。
T2441_.77.0589c06: 四身今且約法界體性智之名言作説。非
T2441_.77.0589c07: 理實不通受用等身耳
T2441_.77.0589c08: 疑云。所立義旨雖有其意。釋文全闇甚難
T2441_.77.0589c09: 依用。夫三重所説聖衆其名言各異。未見
T2441_.77.0589c10: 釋迦院中亦列大日等諸尊乃至第一重中
T2441_.77.0589c11: 齊盡一切。又若如所立者。三重雜亂建立
T2441_.77.0589c12: 成無用。爾者如何 答。所責之文證者即難
T2441_.77.0589c13: 者所出金言也。彼聖位經頌豈非其意乎。
T2441_.77.0589c14: 謂四種法身同各具三十七尊功徳。若爾第
T2441_.77.0589c15: 三重變化等流身。中許五智尊。誰難而言
T2441_.77.0589c16: 非。既變化等流中知有大日四智。餘一切
T2441_.77.0589c17: 義准之可知。又三重*之中不具説。尊名
T2441_.77.0589c18: 者。疏第七云。菩薩於百字明門中各見
T2441_.77.0589c19: 蓮花胎藏曼荼羅世界海。其莊嚴相皆悉不
T2441_.77.0589c20: 同○於此百蓮花藏一一世界菩提曼荼羅
T2441_.77.0589c21: 各有十世界諸菩薩金剛等以爲眷屬。此瑜
T2441_.77.0589c22: 伽者能不起于座悉至如是諸佛會中。亦能
T2441_.77.0589c23: 次第詢求諸善知識。故云初地菩薩化滿百
T2441_.77.0589c24: 佛國也初地菩薩所見曼荼羅既云有十
T2441_.77.0589c25: 世界塵數聖衆。知今三重所説之文不盡其
T2441_.77.0589c26: 類。況又撿胎藏軌等非不顯其意。謂中胎
T2441_.77.0589c27: 四行中雖有文殊觀音。而第二重東方亦説
T2441_.77.0589c28: 文殊。第三釋迦院更列觀音。如是例其數
T2441_.77.0589c29: 非一。是即一尊功徳通四種身故也。夫中
T2441_.77.0590a01: 胎文殊是自性自受尊。文殊院文殊他受用徳
T2441_.77.0590a02: 也。又中胎觀音即自性自受聖。釋迦院觀音
T2441_.77.0590a03: 變化身衆也。故疏第二十云。又觀音文殊普
T2441_.77.0590a04: 賢彌勒已在八葉中。即大日如來大法身也。
T2441_.77.0590a05: 爲度人故漸出于外。故次圓中復有文殊
T2441_.77.0590a06: 觀音等。類以可解也擧一教萬。豈非誠
T2441_.77.0590a07: 諦之證乎。但至三重雜亂之難。雖一尊通
T2441_.77.0590a08: 三重尚四種法身義異。何招雜亂之失乎 
T2441_.77.0590a09: 疑云。不空陀羅尼諸部要目云。此經中二種
T2441_.77.0590a10: 修行。菩提心以爲因大悲以爲根本方便
T2441_.77.0590a11: 爲究竟。依勝義世俗。若依勝義修行。建立
T2441_.77.0590a12: 法身曼荼羅。是故此經中説。先拼虚空中曼
T2441_.77.0590a13: 荼羅。是故觀本尊法身遠離形色猶如虚
T2441_.77.0590a14: 空住如是三摩地。若依世俗諦修行。依四
T2441_.77.0590a15: 輪以爲曼荼羅本尊。聖者若黄色住地輪曼
T2441_.77.0590a16: 荼羅其形方名
金輪
聖者若白色住水輪曼荼羅
T2441_.77.0590a17: 其形圓名
水輪
聖者若赤色住火輪曼荼羅其形
三角
T2441_.77.0590a18: 者若青若黒住風輪曼荼羅其形
半月
大曼荼羅
T2441_.77.0590a19: 安於八葉蓮花臺。五佛四菩薩安於臺葉。中
T2441_.77.0590a20: 曼荼羅外又有三種曼荼羅。一一切如來曼
T2441_.77.0590a21: 荼羅釋迦牟尼曼荼羅文殊師利曼荼羅。此
T2441_.77.0590a22: 曼荼羅名爲大悲胎藏曼荼羅此心以胎
T2441_.77.0590a23: 藏三重曼荼羅言俗諦所攝。豈非與上所
T2441_.77.0590a24: 成義招相違乎 答。有相曼荼羅爲俗諦
T2441_.77.0590a25: 以離相爲法身者。爲初心淺行之人先説
T2441_.77.0590a26: 有爲有相*之方便觀。次教令入無相理。是
T2441_.77.0590a27: 故作此説。然不遮入無相理後更見法
T2441_.77.0590a28: 界凝然差別色相。何實是違文乎。若言四輪
T2441_.77.0590a29: 有相皆入理之方便以無相空寂爲佛自
T2441_.77.0590b01: 證者。諸經儀軌等中説五相成身以爲眞
T2441_.77.0590b02: 宗究竟。然見行者住寂滅平等空理諸佛
T2441_.77.0590b03: 驚覺之。言勿以爲足。然後訓月輪等色相
T2441_.77.0590b04: 正爲五相成身。何此中以月輪蓮花五&T037992;
T2441_.77.0590b05: 之有相爲入理證空後通達心等乎。爰知
T2441_.77.0590b06: 今宗意色相是法界凝然不思議境界也。若
T2441_.77.0590b07: 爾所出難之文就胎藏曼荼羅且説淺位境
T2441_.77.0590b08: 相。非關深行所得耳
T2441_.77.0590b09:   金剛界九會料簡第十三
T2441_.77.0590b10: 問。就金剛界有九會曼荼羅。爾其九會者
T2441_.77.0590b11: 名字是何乎 答。於九會名言諸師意不同。
T2441_.77.0590b12: 今依弘法大師降三世五重結護意者。羯磨
T2441_.77.0590b13: 會三昧耶會微細會供養會四印會一印會理
T2441_.77.0590b14: 趣會是其七名也。於殘二會略不出其名。
T2441_.77.0590b15: 但禪林寺僧正云。降三世會降三世三昧耶
T2441_.77.0590b16: 云云
T2441_.77.0590b17: 尋云。今建立九會意何。又以何會名羯磨
T2441_.77.0590b18: 會乃至名降三世三昧耶會乎 答。金剛頂
T2441_.77.0590b19: 經開題廣本云。此經有四大品。一名金剛界。
T2441_.77.0590b20: 二名降三世。三名遍調伏。四名一切義成
T2441_.77.0590b21: 就。此三卷者初一品中翻出。於初品中有
T2441_.77.0590b22: 六曼荼羅等今所出之九會中自羯磨會
T2441_.77.0590b23: 至一印會六曼荼羅者即金剛界品所説六
T2441_.77.0590b24: 種也有人云。九會之中第一會總攝收彼十八會中一切
成身曼荼羅法義。又九會*之中第二會總攝收十
T2441_.77.0590b25: 八會中一切三摩耶曼荼羅云云此言未得證據。誰
可依信之。後後諸會皆成此理。同亦可付此難
T2441_.77.0590b26: 所以建立六曼荼羅其意顯然也。至其外
T2441_.77.0590b27: 理趣等三會雖非金剛界品所説。於此品
T2441_.77.0590b28: 所演之六曼荼羅顯示其功徳。此理趣降三
T2441_.77.0590b29: 世會有最勝義理。故又加此三以成九會
T2441_.77.0590c01: 矣。付此九會中第一羯磨會者。十八會指歸
T2441_.77.0590c02: 云。於初品中有六曼荼羅。所謂金剛界大
T2441_.77.0590c03: 曼荼羅并説毘盧遮那佛受用身以五相現
T2441_.77.0590c04: 成等正覺成佛後以金剛三摩地現發生
T2441_.77.0590c05: 三十七尊等此第一曼荼也。即現行流布
T2441_.77.0590c06: 圖所出之最中曼荼羅是也。大日如來以五
T2441_.77.0590c07: 相觀成等正覺根本曼荼羅故可安中央。
T2441_.77.0590c08: 第二三昧耶會者。指歸云。第二説陀羅尼曼
T2441_.77.0590c09: 荼羅。具三十七。此中聖衆皆住波羅蜜形
T2441_.77.0590c10: 等文此即圖所安中央*之下曼荼是也。皆住
T2441_.77.0590c11: 波羅蜜形者。是三昧耶形也。故大師金剛般
T2441_.77.0590c12: 若釋云。波羅利亦是三昧耶身。萬行法
T2441_.77.0590c13: 門身各具三昧耶身。各持標幟住波羅
T2441_.77.0590c14: 形故。波羅*蜜形者所謂入定相耳此心
T2441_.77.0590c15: 云。諸尊住三昧耶形即是入定*之形相也。
T2441_.77.0590c16: 寂住本誓願而非説法現儀等之事業成辨。
T2441_.77.0590c17: 是三昧耶功徳故。然此三昧耶形亦名波羅
T2441_.77.0590c18: 蜜形。謂波羅蜜此云到彼岸。三昧耶此云本
T2441_.77.0590c19: 誓。今言本誓者即到彼岸之誓願也。所以
T2441_.77.0590c20: 呼三昧耶形言波羅蜜形耳。波羅*蜜形是
T2441_.77.0590c21: 三昧耶形故。大師釋住波羅蜜形者入定相
T2441_.77.0590c22: 也。然現行圖中央之下曼荼羅畫三昧耶形。
T2441_.77.0590c23: 故知以彼爲第二曼荼也。第三微細會者。
T2441_.77.0590c24: 指歸云。第三説微細金剛曼荼羅。亦具三
T2441_.77.0590c25: 十七聖衆於金剛杵中。盡各持定印此即
T2441_.77.0590c26: 圖中之下右隅曼荼羅也。所以知者。第二既
T2441_.77.0590c27: 中之下也。第三寧不順巡而安其次隅乎。
T2441_.77.0590c28: 又或圖於彼隅曼*荼諸尊背後畫三古杵
T2441_.77.0590c29: 形。然歸云。聖衆於金剛杵中等文五重結護
T2441_.77.0591a01: 釋此文心云。何故微細會諸尊背後有金剛
T2441_.77.0591a02: 杵。取此定中所作寂心所辨表定體也
T2441_.77.0591a03: 故知彼隅即微細會也。第四供養會者。指歸
T2441_.77.0591a04: 云。第四説一切如來廣大供養羯磨曼荼羅
T2441_.77.0591a05: 亦具三十七。彼中聖衆各持標幟供養而住
T2441_.77.0591a06: 此是圖中之右曼荼羅也。順遶次第可然
T2441_.77.0591a07: 故。又或圖中右曼荼羅諸尊皆持器杖。是其
T2441_.77.0591a08: 誠證也。第五四印會者。指歸云。第五説四印
T2441_.77.0591a09: 曼荼羅法爲弟子受四種速成就法
T2441_.77.0591a10: 是圖中*之右上隅曼荼羅也。其所以迴巡
T2441_.77.0591a11: 次第爾故。又五重結護云。四印會者表四種
T2441_.77.0591a12: 曼荼羅之義也。大三法羯磨是也然有先
T2441_.77.0591a13: 之。大法三羯即是四方初一薩・寶・法・業
T2441_.77.0591a14: 四菩薩印云云嫡嫡禀承宗定是可相。傳言。豈只任
胸臆私成其義乎。故今引爲證耳
T2441_.77.0591a15: 理趣釋云。金剛薩埵金剛寶金剛法金剛羯
T2441_.77.0591a16: 磨等瑜伽三摩地○又從四大菩薩各流出
T2441_.77.0591a17: 四門。四門菩薩四種曼荼羅文四門菩薩
鉤索鎖鈴也
T2441_.77.0591a18: 意以金剛薩埵等四菩薩相配四種曼荼羅。
T2441_.77.0591a19: 所以指所生四菩薩云四曼所攝耳。故知
T2441_.77.0591a20: 表四種曼荼羅者即顯示金剛薩埵寶菩薩
T2441_.77.0591a21: 法菩薩業菩薩四種功徳也。然圖右上隅曼
T2441_.77.0591a22: 荼羅四方畫金剛薩埵等四菩薩像内四隅
T2441_.77.0591a23: 畫五&T037992;寶珠蓮花杵竭磨形。是即彼四菩薩
T2441_.77.0591a24: 羯磨身三昧耶形。故知彼角即四印會也。
T2441_.77.0591a25: 流布圖付彼四菩薩羯磨身與三昧耶形之
T2441_.77.0591a26: 八尊加大日及内四供養以畫十三尊。然
T2441_.77.0591a27: 指歸文不出諸尊*之數。但降三世品并遍
T2441_.77.0591a28: 調伏品及一切義成就品所説四印曼荼羅皆
T2441_.77.0591a29: 云具二十一矣。准之今思金剛界品四印
T2441_.77.0591b01: 會。即可二十一尊曼荼羅。彼二十一者。有先
T2441_.77.0591b02: 徳云。本尊大日四攝八供加四眷屬。四尊印。
T2441_.77.0591b03: 大・法・三・羯云云四眷屬者四
波羅蜜歟
或先徳云。四印具
T2441_.77.0591b04: 二十一者。四佛四波羅蜜八供養四攝中尊
T2441_.77.0591b05: 爲二十一云云此先徳心以四佛爲
大三法羯*之四印歟
第六一印
T2441_.77.0591b06: 會者。指歸云。第六説一印曼荼羅。若持毘
T2441_.77.0591b07: 盧遮那眞言及金剛薩埵菩薩眞言具十七。
T2441_.77.0591b08: 餘皆具十三此即圖中央之上曼荼羅也。
T2441_.77.0591b09: 是圍巡次第故。又五重結護云。無量色相不
T2441_.77.0591b10: 過一法性内。是故有一印會。雖是一獨法
T2441_.77.0591b11: 身而塵沙眷屬無不來圍繞。故知一印會
T2441_.77.0591b12: 者顯示唯有一尊之義。然圖中上唯畫一尊。
T2441_.77.0591b13: 其意顯然也。但指歸毘盧遮那及金剛薩埵
T2441_.77.0591b14: 具十七餘皆十三者。雖云一印會一獨法
T2441_.77.0591b15: 身理實五部諸尊更無有闕減此義至下
可知
T2441_.77.0591b16: 五部聖衆中若大日爲本尊者。即具十七。
T2441_.77.0591b17: 謂本尊四佛八供四攝也。大日四佛圍遶故。
T2441_.77.0591b18: 加之爲十七。金剛薩埵同大日。是毘盧
T2441_.77.0591b19: 遮那佛身故五祕密儀
軌等説也
餘尊不爾故除四佛
T2441_.77.0591b20: 言十三耳此慈覺口
決心也
理趣會者。一印會之左
T2441_.77.0591b21: 隅曼荼羅是也。此即十八會中第六大安樂
T2441_.77.0591b22: 不空三昧耶眞實瑜伽會中一曼荼羅也。其
T2441_.77.0591b23: 所以理趣釋出彼眞實瑜伽會中金剛薩埵
T2441_.77.0591b24: 初集會品之曼荼羅之中央九位。外院更加
T2441_.77.0591b25: 一重中央安金剛薩埵。依菩薩前安慾金
T2441_.77.0591b26: 剛。右邊安髻離吉羅。後安愛樂金剛。左安
T2441_.77.0591b27: 金剛慢等文具出十七尊坐位。此所説十七
T2441_.77.0591b28: 尊與彼圖中之上左隅全同。故知彼角是理
T2441_.77.0591b29: 趣會也。已上七會外所殘中央之左及下二
T2441_.77.0591c01: 會即如次降三世會及降三世三昧耶會也。
T2441_.77.0591c02: 禪林寺云。此降三世及三昧耶是第二品降
T2441_.77.0591c03: 三世云云此意言第二降三世品所説之羯磨
T2441_.77.0591c04: 三昧耶二曼荼羅也。左會諸尊皆作降三
T2441_.77.0591c05: 世明王印。然指歸釋降三世品所説第一羯
T2441_.77.0591c06: 磨曼荼云。第一説曼荼羅儀則。皆具三十
T2441_.77.0591c07: 七。説降伏法今降伏法者。即作降三世
T2441_.77.0591c08: 印成辨降伏三世怨敵之事業也。故知彼
T2441_.77.0591c09: 左會是降三世品所説之降三世羯磨曼*荼
T2441_.77.0591c10: 也。左之下三昧耶會者其義顯然也。諸尊皆
T2441_.77.0591c11: 住三昧耶形故
T2441_.77.0591c12: 問。且先付金剛界品所説以何義故顯示
T2441_.77.0591c13: 此六種曼荼羅乎 答。今此六曼荼羅是説
T2441_.77.0591c14: 圓滿果分功徳也。五重結護云。羯磨會三昧
T2441_.77.0591c15: 耶會如來自受法樂*之事。又通初心行者。
T2441_.77.0591c16: 自行已滿究竟佛位法性境界之事心云。
T2441_.77.0591c17: 羯磨三昧耶二會是説如來安住此二種功
T2441_.77.0591c18: 徳常恃自受法樂。但又行者從初心修此
T2441_.77.0591c19: 如來功徳漸自行圓滿遂究竟佛位境界。是
T2441_.77.0591c20: 佛説此曼荼羅即示衆生。故指歸釋此
T2441_.77.0591c21: 羯磨曼荼云。則爲弟子受速證菩薩地法
T2441_.77.0591c22: 又釋三摩耶曼荼云。弟子受四種眼
T2441_.77.0591c23: 已上説羯磨三昧
耶二會之心成畢
結護云。供養會眞言門菩薩
T2441_.77.0591c24: 以大智心發行大佛事之行相也心云。
T2441_.77.0591c25: 此會者如來成辨大佛事業之門也。故指歸
T2441_.77.0591c26: 名此會言一切如來廣大供養竭磨曼荼羅。
T2441_.77.0591c27: 此中羯磨*之稱即顯事業也。謂供養門菩
T2441_.77.0591c28: 薩興大供養之事業以莊嚴海會道場。故指
T2441_.77.0591c29: 歸釋此會云。互説受十六大供養法
T2441_.77.0592a01: 趣釋虚空庫菩薩理趣品之釋云。供養門者
T2441_.77.0592a02: 有多種。依蘇悉地教經有五種供養。又
T2441_.77.0592a03: 有二十種供養○又有五種祕密供養。又
T2441_.77.0592a04: 有十六種大供養。又有七十六種雜供養。乃
T2441_.77.0592a05: 至一切供養悉皆攝入虚空庫菩薩供養儀
T2441_.77.0592a06: 軌中指歸心且出十六供養也説供養會
之意成畢
T2441_.77.0592a07: 結護云。今觀各成立佛身。此五佛五部部主
T2441_.77.0592a08: 也。所以一一身具三十六尊也此五部各別
T2441_.77.0592a09: 具五部。一一五部具備三十六尊。又至一
T2441_.77.0592a10: 一五部各亦別五部。至一一五部亦具三
T2441_.77.0592a11: 十六尊。如是展轉互爲部主。以出現無量
T2441_.77.0592a12: 五部諸尊。其數不可數不可思議無所不
T2441_.77.0592a13: 遍故○如是觀念名眞實念誦也。於此念
T2441_.77.0592a14: 誦更不用次第事業也。此勝惠之人。此即
T2441_.77.0592a15: 微細會耳心云。微會者諸尊住定思惟法
T2441_.77.0592a16: 界曼荼羅功徳。故指歸釋此會云。於金剛
T2441_.77.0592a17: 杵中畫各別定印結護云。何故微細會
T2441_.77.0592a18: 諸尊背後有金剛杵。取此定中所作寂心所
T2441_.77.0592a19: 辨故表定體也結護兼叙行者亦住此曼
T2441_.77.0592a20: 荼羅故言於此念誦更不用次第事業此
T2441_.77.0592a21: 勝惠之人也。若唯論果位曼*荼者。何尋次
T2441_.77.0592a22: 第事業*之用不用亦云此勝惠人乎微細會
意成
T2441_.77.0592a23: 結護云。四印會者表四種曼荼羅*之義也。
T2441_.77.0592a24: 大三法羯磨是也心云。諸佛大悲濟物爲
T2441_.77.0592a25: 懷。然此會意如來住四智印功徳故令所
T2441_.77.0592a26: 化衆生速成就四種曼荼羅法。所以説此會
T2441_.77.0592a27: 矣。指歸釋四印會云。爲弟子受四種速成
T2441_.77.0592a28: 就法。以此曼荼羅。求悉地成就像。如上四
T2441_.77.0592a29: 印曼荼羅中所求悉地於此像前成就
T2441_.77.0592b01: 上四印曼荼羅者即上所出四種曼荼也。以
T2441_.77.0592b02: 此四曼如次爲大三法羯四種曼荼。故遍調
T2441_.77.0592b03: 伏品及一切義成就品倶説第一會名大曼
T2441_.77.0592b04: 荼羅。第二言三昧耶曼荼。第三號法曼荼
T2441_.77.0592b05: 羅。第四稱羯磨曼荼羅。准彼案此其四種
T2441_.77.0592b06: 曼荼羅之義顯然也。然爲成彼大三法羯磨
T2441_.77.0592b07: 四種悉地今第五示四印會。於此曼荼前
T2441_.77.0592b08: 令所化求先四悉地。此即爲顯大悲利物
T2441_.77.0592b09: 門説四印會也四印會
意成*了
結護云。如是無量
T2441_.77.0592b10: 色相威儀唯是不過一法性内。是故有一印
T2441_.77.0592b11: 會。雖是一獨法身。而塵沙萬徳法門眷屬
T2441_.77.0592b12: 無不來圍繞爲表最上無比法示現獨
T2441_.77.0592b13: 一會也示諸尊入自所住之三摩地
T2441_.77.0592b14: 而思惟無量色相威儀塵沙萬徳法門皆歸
T2441_.77.0592b15: 自所住之一徳獨一法身也。夫微細會與一
T2441_.77.0592b16: 印會同是住定*之功徳。然微細會之心見
T2441_.77.0592b17: 從一法身出生塵沙眷屬周遍法界。一印
T2441_.77.0592b18: 會之心知法界塵沙性徳同歸一法身。似彼
T2441_.77.0592b19: 法花與無量義二經説收入出世之一
T2441_.77.0592b20: 一印會
心成*了
已前六種曼荼羅中攝盡佛果一切
T2441_.77.0592b21: 功徳。夫自内主伴相對自受法樂有二門。謂
T2441_.77.0592b22: 羯磨身三昧耶形功徳。此各有三密受法
T2441_.77.0592b23: 樂耳。次成辨佛事有二門。謂供養會上供
T2441_.77.0592b24: 養諸佛四印會下引衆生也。次坐禪入觀
T2441_.77.0592b25: 有二門。微細一印二會所觀是也。略説此六
T2441_.77.0592b26: 門廣盡彼佛徳矣
T2441_.77.0592b27: 疑云。所説曼*荼言廣盡佛徳者。佛果有諸
T2441_.77.0592b28: 尊種子功徳。何不説此爲一曼荼羅乎 
T2441_.77.0592b29: 答。羯磨會所説之諸尊眞言之末後字皆是
T2441_.77.0592c01: 彼彼諸尊種子字。三昧耶會等亦爾。所以説
T2441_.77.0592c02: 種子功徳攝羯磨三昧耶會等耳
T2441_.77.0592c03: 疑云。結護云。觀五大種子眞言逆順次第
T2441_.77.0592c04: 如成身會又云。心月輪上觀五智種子之
T2441_.77.0592c05: 字辨觀顯三摩耶身者如成身會也
T2441_.77.0592c06: 許成身會。何六會中不出其名乎 答。今
T2441_.77.0592c07: 成身會者從儀軌意起。然是成身者行者用
T2441_.77.0592c08: 五相觀修行成佛矣。自行滿入果即因果合
T2441_.77.0592c09: 論也。但經所説六曼荼羅者是談果位圓徳
T2441_.77.0592c10: 義門既異。何云六曼中有成身會。夫儀軌
T2441_.77.0592c11: 意説行者爲成就果位六曼荼羅而入修
T2441_.77.0592c12: 行門之儀則。是名成身會。是即六曼之因行
T2441_.77.0592c13: 五相之觀門也。若分因行異果徳者。六曼
T2441_.77.0592c14: 之外可論成身會。若攝因從果者。成身會
T2441_.77.0592c15: 即可攝入第一羯磨曼荼羅。故指歸釋第一
T2441_.77.0592c16: 曼荼云。説毘盧遮那佛受用身以五相現
T2441_.77.0592c17: 成等正覺此文正説五相所成之果位受
T2441_.77.0592c18: 用身。然而此第一會中出五相觀。爰知五相
T2441_.77.0592c19: 成身會可攝第一羯磨曼荼羅若通論者可攝
六會。是六會之
T2441_.77.0592c20: 内行
諸師多指圖最中名成身會。即可依
T2441_.77.0592c21: 指歸此文。然與大師意異耳
T2441_.77.0592c22: 疑云。六種曼荼羅唯局果位不明。指歸釋
T2441_.77.0592c23: 第一曼*陀羅云。則爲弟子受速證菩薩地
T2441_.77.0592c24: 此文云受證菩薩地法。何是果曼荼羅
T2441_.77.0592c25: 乎。又釋第三曼*荼云。爲弟子令心堪任
T2441_.77.0592c26: 令心調柔令心自在説微細金剛三摩地
T2441_.77.0592c27: 等文更云爲令弟子心調柔自在説此三
T2441_.77.0592c28: 摩地。豈非因曼荼羅乎。加之結護云。供
T2441_.77.0592c29: 養會眞言門菩薩以大智心發行大佛事
T2441_.77.0593a01: 之行相也以六中之供養會判菩薩所行。
T2441_.77.0593a02: 寧大師意非許因行乎。況胎藏三重曼荼
T2441_.77.0593a03: 羅既合論因果二位所證如疏
今金剛界六
T2441_.77.0593a04: 會曼荼羅何唯限果分究竟所得乎。若爾又
T2441_.77.0593a05: 以成身會不爲別一曼荼羅不明。六曼既
T2441_.77.0593a06: 見通因果。何云因果合論成身會無此中
T2441_.77.0593a07: 乎 答。金剛界是果曼荼羅者。忝依憑相承
T2441_.77.0593a08: 之諦言。何眞宗圓滿海之内不爲解正理
T2441_.77.0593a09: 之指南。況結護云。羯磨會三*摩耶會如來自
T2441_.77.0593a10: 受法樂之事此即顯果徳義也。又餘會不
T2441_.77.0593a11: *云因行。何成通因果地之理。但備所出
T2441_.77.0593a12: 難之指歸二文者。雖果分功徳強爲衆生
T2441_.77.0593a13: 示之。所化學果徳能進菩薩地位。亦令
T2441_.77.0593a14: 心調柔。故作此説。佛界授下位因人受果
T2441_.77.0593a15: 法。從本垂迹曼*荼之稱即自此起矣。次結
T2441_.77.0593a16: 護心供養會菩薩所行者是指八供養菩薩
T2441_.77.0593a17: 言眞言門菩薩。非關因位行而簡果位。故
T2441_.77.0593a18: 指歸言。三十七尊互受十六供養其文如
上出之
T2441_.77.0593a19: 即顯果位供養耳。次胎藏是修因感果從因
T2441_.77.0593a20: 入果。金界即從本垂迹從果出因。兩部其
T2441_.77.0593a21: 義懸別。何可成相例乎。若爾六曼既限
T2441_.77.0593a22: 果分。通因成身會豈在此中乎。若亦強言
T2441_.77.0593a23: 立爲一會者。凡今所説曼荼羅總不過六
T2441_.77.0593a24: 種。然結護出羯磨三昧耶供養四印一印微
T2441_.77.0593a25: 細之六名。若以成身會更爲一會者。即可
T2441_.77.0593a26: 云有七曼荼羅。若又此七種之名中除一取
T2441_.77.0593a27: 六者。成身即可爲所除之名。兼説因行不
T2441_.77.0593a28: 局唯果故。*故大師意與餘師異耳
T2441_.77.0593a29:   已上金剛界品所説六曼荼羅義成畢
T2441_.77.0593b01: 疑云。建立羯磨等六曼荼羅其理可然。理
T2441_.77.0593b02: 趣等三會非今品所説。彼有何最勝義理備
T2441_.77.0593b03: 云九會曼荼羅乎 答。案*今大師意。加具
T2441_.77.0593b04: 此三會有其所由。先成理趣會義者。五
T2441_.77.0593b05: 重結護云。何故羯磨會分別五部餘會不具
T2441_.77.0593b06: 也。此會表事業威儀法則次第之會也。所以
T2441_.77.0593b07: 具備此會也。分別羯磨則餘會同共具也。
T2441_.77.0593b08: 如具毎會通有具足道理。故置理趣
T2441_.77.0593b09: 表此義也釋心云。付此品所説六曼荼羅。
T2441_.77.0593b10: 教王經中唯説羯磨會。分別五部諸尊。即不
T2441_.77.0593b11: 説餘會有五部出經上
中二卷
又更彼經中卷説曼
T2441_.77.0593b12: 荼羅云。次我當遍説勝大曼荼羅等文大曼
T2441_.77.0593b13: 荼羅者即羯磨會也。此文唯安立羯磨會五
T2441_.77.0593b14: 部聖衆更不説三昧耶等結護意付教王經起
問故言何故羯磨分
T2441_.77.0593b15: 別五部。據若梵本三昧耶微細供養會亦具五部。故
指歸皆云。三十七但一印。四印會不説五部耳
T2441_.77.0593b16: 然而六種曼荼羅同備五部聖衆。法界輪圓
T2441_.77.0593b17: 内會無有闕減。今爲顯示此義發生行者
T2441_.77.0593b18: 勝惠即取他經所説理趣會方備圖繪之
T2441_.77.0593b19: 曼荼羅也。謂彼理趣會者。中央安金剛薩
T2441_.77.0593b20: 埵。中之前欲金剛。中之右計里吉羅。中之後
T2441_.77.0593b21: 愛金剛。中之左慢金剛也。然五祕密儀軌釋
T2441_.77.0593b22: 此五尊云。金剛薩埵者是毘盧遮那佛身。欲
T2441_.77.0593b23: 金剛者是金剛波羅蜜。計里羅是寶波羅蜜。
T2441_.77.0593b24: 金剛愛者是法波羅蜜。金剛慢者是羯磨波
T2441_.77.0593b25: 羅蜜。金剛薩埵者是彼薄伽梵阿閦如來。欲
T2441_.77.0593b26: 金剛者即金剛薩埵。計里計羅者即是金剛
T2441_.77.0593b27: 王。愛金剛者即是金剛愛。金剛慢者即是金
T2441_.77.0593b28: 剛善哉。金剛薩埵者即彼薄伽梵寶生如來。
T2441_.77.0593b29: 欲金剛者即是金剛寶。計里計羅者即是金
T2441_.77.0593c01: 剛日。愛金剛者即是金剛幢。金剛鬘者
T2441_.77.0593c02: 金剛笑。金剛薩埵者即彼薄伽梵觀自在王
T2441_.77.0593c03: 如來。欲金剛者即是金剛法。計里計羅者即
T2441_.77.0593c04: 是金剛利。愛金剛者*即金剛因。金剛慢者即
T2441_.77.0593c05: 是金剛語。金剛薩埵者即彼薄伽梵不空成
T2441_.77.0593c06: 就如來。欲金剛者即金剛業。計里計羅者即
T2441_.77.0593c07: 是金剛護。愛金剛者即是金剛夜叉。金剛慢
T2441_.77.0593c08: 者即是金剛拳今實相平等之理趣會中
T2441_.77.0593c09: 安立此五尊者。是顯示實相理趣平等平等
T2441_.77.0593c10: 圓融無礙而五部各具五部即一印一門中
T2441_.77.0593c11: 圓備五部*諸門也。然羯磨三昧耶等六曼荼
T2441_.77.0593c12: 羅皆實相理趣之上談其徳。故理趣釋纔發
T2441_.77.0593c13: 意菩薩理趣品之釋云。由稱此般若理趣金
T2441_.77.0593c14: 剛輪三摩地則成入金剛界屬金剛界六
T2441_.77.0593c15: 種曼荼羅諸會各別之相同以理趣
T2441_.77.0593c16: 體。體既有五部。相寧不具之乎。體相不
T2441_.77.0593c17: 相離法故。今爲令知此義圖面畫理趣會
T2441_.77.0593c18: 曼荼羅耳。次。成畫作降三世會及同三昧
T2441_.77.0593c19: 耶會之意者。五重結護云。一者作印。兩掌
T2441_.77.0593c20: 中想h@u@m字。即呼之誦眞言一句。拳並引當
T2441_.77.0593c21: 二乳○檀惠鉤誦五句進力竪搖。是作印
T2441_.77.0593c22: 也。二者成身。以印安心額喉頂。以眞言四
T2441_.77.0593c23: 句毎處誦之。誦第五句*搖印。想作忿怒
T2441_.77.0593c24: 尊。是成身也文護身辟除結界
是云後三重
今案此意。就金
T2441_.77.0593c25: 剛界行儀最前用降三世五重結護者。凡毘
T2441_.77.0593c26: 蘆遮那成等正覺源依以降三世尊威徳降
T2441_.77.0593c27: 伏三世所有之佛界怨敵也。彼調伏魔醯首
T2441_.77.0593c28: 羅之因縁即顯此意耳。若不用降三世尊
T2441_.77.0593c29: 作印成身之五重儀則者。即不可成眞言
T2441_.77.0594a01: 行者之修行事業。故先必説此結護。然因地
T2441_.77.0594a02: 修行已成入性徳圓滿海之後安住曼荼
T2441_.77.0594a03: 羅法門。自受法樂時亦已滿降三世尊降伏
T2441_.77.0594a04: 怨敵能證佛果之徳方安住彼尊曼荼羅。
T2441_.77.0594a05: 謂羯磨曼荼亦云
成身
三昧耶曼*荼亦云
作印
是也。即
T2441_.77.0594a06: 五重*之中初二重今爲曼荼羅。所作之印相
T2441_.77.0594a07: 即是索形。此其降三世尊之三昧耶功徳故
T2441_.77.0594a08: 流布圖畫
五古形
但今以此二曼荼羅加前六曼荼
T2441_.77.0594a09: 羅圖繪之者。降三世尊之二曼雖他品所
T2441_.77.0594a10: 説而被尋持彼二種曼*荼之降伏怨敵能
T2441_.77.0594a11: 證佛果之徳。此品六種曼荼羅永爲圓滿寂
T2441_.77.0594a12: 然矣。顯此義故今加彼二曼。是即欲悟
T2441_.77.0594a13: 所成之曼荼方尋能成之功徳。能所圓具尊
T2441_.77.0594a14: 儀爰成。所以示降三世曼荼羅尤有深意
T2441_.77.0594a15: 耳。或先徳云。金剛界品修行可用六曼荼
T2441_.77.0594a16: 羅。而加三會以作九院。此是天竺隨宜繪
T2441_.77.0594a17: 像。不可以爲此界定量云云
T2441_.77.0594a18:   已上理趣等三會意成畢
T2441_.77.0594a19: 問。就上所論九會。爾者可云一一曼荼羅
T2441_.77.0594a20: 中有何重重位分。又諸尊*之名號如何 
T2441_.77.0594a21: 答。結護云。自身觀壇場。頂以爲内院。自胸
T2441_.77.0594a22: 上肩下爲中院。齊上自胸下爲外院。或説。
T2441_.77.0594a23: 壇有四重頂爲内院。眉間爲中院。胸間
T2441_.77.0594a24: 爲第三院。腹齊間爲外院。即忿怒尊天等位
T2441_.77.0594a25: 也。齊下不入壇例耳金剛頂經開題廣本
T2441_.77.0594a26: 云。此三十七智三十七定且約一曼荼羅上
T2441_.77.0594a27: 首名之。約三重曼荼羅眷屬有一千五十
T2441_.77.0594a28: 七尊此心三十七尊爲内院。賢劫千佛爲
T2441_.77.0594a29: 中院。外部二十天爲外院。故云三重有一
T2441_.77.0594b01: 千五十七尊。若四重者。五佛四密十六尊爲
T2441_.77.0594b02: 内院。八供四攝爲中院。賢劫位爲第三院。外
T2441_.77.0594b03: 部爲外院也可檢立三重之意作略出經。
T2441_.77.0594b04: 故彼經第三前説三十七尊次云第一畫彌
T2441_.77.0594b05: 勒其次不空見等文又云。餘置外壇中毘
T2441_.77.0594b06: 遮那等諸天等文具出十
六尊
此即示現三重也
T2441_.77.0594b07: 已上曼荼
羅重數
結護云。此一印會可有四波羅蜜八
T2441_.77.0594b08: 養四攝四忿怒八天及后等位也。四忿怒
T2441_.77.0594b09: 者。東北不動。東南降三世。西南軍荼利。西
T2441_.77.0594b10: 北六足八天如常文四佛。及十六大菩薩略不擧
之。次上云一印會五部衆圍
T2441_.77.0594b11: 繞故。餘會尊號可准之。
四忿怒義在口傳矣
各出經六卷
第四三十
T2441_.77.0594b12: 尊灌頂道場主梵名品云。隨其當方八大
T2441_.77.0594b13: 護等又云。又應思惟想千大菩薩舍利弗等
T2441_.77.0594b14: 諸大比丘結護心八天者。依此八大護
T2441_.77.0594b15: 軌及流布圖存二十天矣。三十七尊心要云。
T2441_.77.0594b16: 建立金剛界三十七尊大曼荼羅及賢劫千佛
T2441_.77.0594b17: 外金剛部二十天及四十天等此爲初源展
T2441_.77.0594b18: 轉相生無量曼荼羅也陀羅尼諸部要目云。
T2441_.77.0594b19: 外有五類天。一一類有四天。總有二十。
T2441_.77.0594b20: 后復有五類成二十。五類者。上界四天。住
T2441_.77.0594b21: 虚空四天。遊虚空四天。地居天四。居地底
T2441_.77.0594b22: 天四文已上諸
尊名號
T2441_.77.0594b23:   安元三年七月八日之寫了
T2441_.77.0594b24:
T2441_.77.0594b25:
T2441_.77.0594b26: 祕宗教相鈔第五
T2441_.77.0594b27:
T2441_.77.0594b28: 四種曼荼羅料簡第十四
T2441_.77.0594b29: 菩薩位數第十五
T2441_.77.0594c01: 大日經所説六無畏位分第十六
T2441_.77.0594c02: 菩薩證理位第十七
T2441_.77.0594c03: 十地淺略深祕二釋第十八此十六大生料簡
T2441_.77.0594c04: 十地位超越有無第十九
T2441_.77.0594c05: 發菩提心相第二十
T2441_.77.0594c06: 成佛相第二十一
T2441_.77.0594c07:
T2441_.77.0594c08:
T2441_.77.0594c09:   四種曼荼羅料簡第十四
T2441_.77.0594c10: 問。青龍寺和上頌云。四種曼荼羅不離
T2441_.77.0594c11: 者四種曼荼羅者其名體是何乎 答。大師即
T2441_.77.0594c12: 身成佛義云。大日經説。一切如來有三種
T2441_.77.0594c13: 祕密身。謂字印形像。字者法曼荼羅。印謂
T2441_.77.0594c14: 種種幖幟即三昧耶曼荼羅。形者相好具足
T2441_.77.0594c15: 身即大曼荼羅。此三種身各具威儀事業。是
T2441_.77.0594c16: 名羯磨曼荼羅。是名四種曼荼羅文所引説本
尊三昧品
T2441_.77.0594c17: 文也。教王經開題法花經開題等
處處釋其意皆同。不能具載
心云。四種曼荼羅
T2441_.77.0594c18: 者。雖名有四種論其體唯三種也。謂以種
T2441_.77.0594c19: 子曼荼羅名法。字是諸法能詮故。印形曼荼
T2441_.77.0594c20: 羅言三昧耶。印是造三昧耶形故。一切印契
T2441_.77.0594c21: 雖非必作三昧耶形。今皆攝三昧耶曼荼。
T2441_.77.0594c22: 同是印類故。或又三昧耶曼荼羅者據本誓
T2441_.77.0594c23: 及驚覺義。然一切印契不出此二義。所以
T2441_.77.0594c24: 以諸印形總言三昧耶曼荼也。尊形曼荼
T2441_.77.0594c25: 羅號大。其形五大所成身故。此三種曼荼羅
T2441_.77.0594c26: 各有其形貎威儀。又有所爲事業。謂諸尊坐
T2441_.77.0594c27: 立等之威儀。輪杵蓮等長短方圓之威儀。種
T2441_.77.0594c28: 子眞言點畫屈曲之威儀。各其所成辨之入
T2441_.77.0594c29: 定説法事業。摧物淨物等事業。皆是名羯磨
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