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祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
可
求。下不レ見二衆生可度。謂是住二大涅槃一。
出二萬行一休息。爾時十方佛以二此三昧道一發
起其心一得レ度二菩提心難地一。是故別説三從此
進二入九地中一。無二別從レ此過患難一故不レ須二別
昧一之所由上是豈非二同類之地位一。若爾八地三
昧者亦眞＊言第八地而非二顯教八地一。如何
云二八地三昧即眞言初地一。但疏此中應レ説初
法明門一者。經具縁品説二諸三昧道一中已説二
十地三昧八地三昧一。此中亦應レ説二初地法
明門三昧道一。雖レ然於二初地三昧道一上住心品
已説故不二重言一也。疏并抄釋意如レ是。何言
レ釋二八地三昧即初地法明門一乎。次第六無畏
八地已上第七重玄離垢地已去者。抄第四
釋云。漸次證入而有二二種一。初約二六無畏從
レ因至レ果以爲二漸次一。後約二十地一從レ因至レ果以
爲二漸次一。二門併彰三物有二十六一。非三次第修
中言二顯教八九十地當一。眞宗初地全不レ知二其
謂一。夫以二顯教三地一爲二眞言一地一。有二何文理一
疑云。法花軌等初地集二一大僧祇福智一者。直
付二眞言門行一論レ之。若從二顯教一修行入者
可レ言三初地集二二大僧祇福智二或又觀智軌等
所説也。若眞宗意。乃至一生成佛。何用二僧祇
劫一。故儀軌等頓集二阿僧祇劫福智資糧一者。
言下顯行菩薩大劫間何修之福徳智惠。今眞
言門行者昇初地一時頓集
之也。何存二顯密
二道倶立二僧祇行一乎。次至レ言下金剛胎藏兩
部意別以二五祕密軌等説レ不可准二大日經
意一。全不レ得二宗意一也。兩部雖レ異旨趣是同。若
金界有二明説一者胎藏何不レ准レ之。若夫強言二
兩部意別一者。兩界相望可レ有二淺深一乎。若兩
部存二淺深一者大違二諸教意一。豈不レ墮二謗法罪一
乎。設許有二淺深一者。胎藏部可レ深。初地集二
二大僧祇福智一故。金剛部可レ淺。唯言三集得
一僧祇福一故。然大師受法前受二胎藏灌頂一後
入二金剛界職位一。從二深行一至二淺教一。寧入壇修
行之次第乎。故故兩部淺深義其言甚失レ旨
耳
有義云。顯教三阿僧祇行之後始入眞言初
二云。初發淨菩提心爲二天人世間一作二大歸
依一。若常途諸論所レ明。證二此心一時即名爲レ佛
有義云。顯教三僧祇行之後始入二眞言地前
祕宗教相鈔第三
大日經三瑜祇行顯密料簡第二
百六十心本惑唯取五鈍簡五利第三
百六十心斷位第四
六十心三妄執中攝不攝第五
淨菩提心并信解行位料簡第六
大日經所説菩提心爲因大悲爲根本等三
句料簡第七
胎藏界三重曼荼羅分別菩提心大悲方便
三句第八
胎藏界曼荼羅中中臺外別説觀音院等第九
胎藏五佛相當因行證入方便究竟五位第十
大日經三瑜祇行顯密料簡第二
問。大日經説二三劫瑜祇行一。爾者今此三瑜祇
者爲二祕密乘教修行一爲當如何 答。疏第二
云。統論三劫始終一作二寶珠譬喩一。猶如下有二如
意寶一在中石朴之中上。以二世人不識故棄在衢
路之間一與二瓦礫無異。然別レ寶者見下有二微
相纔彰中於外上即便識レ之。先用二利鐵鐫去鈍
石一。既近二寶玉一其石漸軟。復以二諸藥一食レ之
使二鑛穢消化一。而復不レ傷二其質一。爾時麁垢已
除尚有二細垢一。既洗以二灰水一磨以二淨疊一而瑩
發之一。既得光顯一置二之高幢一。能隨二一切所求一
普雨諸物一○諸佛菩薩亦爾。久已證下知親
從二一毫之善一自致中大菩提道上。是故鑑二彼情
機一即大歡喜方便誘進令レ受二三歸一。如二前已
分別説一譬如下收二彼頑石一置中在家中上。次以二三
種三心一拔二業煩惱根無明種子一如下以二利鐵一
開鑿去中其麁鑛一次觀二無縁乘法無我性一如下
漸至二軟處一以二藥物一消化而不傷レ之。次生二極
無自性心一如三灰水瑩拭使二極光淨一。爾時生二
於佛家一名下置在高幢一雨中種種寶上。以二此因縁一
故堪レ受二世間廣大供養一也。若行者直從二眞
言門一得レ見二心寶一。如下仙人呪術以二神力一取
以二三種三心一拔二業煩惱根一者是初劫行。觀二
無縁乘法無我一者是第二劫行。生二極無自性
心一者是第三劫行。然以二寶珠譬一顯二此三劫
行一時。初劫行譬二利鐵一二劫行類下以二藥物一消
化上。三劫行同レ令二光珠淨一。故知初二劫是非二
祕密乘行一。第三之一劫唯是今宗所行也。又
若行者直從二眞言門一等者。是顯下頓機人從二
初心一行中眞言門上。故三劫行説二從顯入密之次
第一耳
疑云。凡今經毘盧舍那如來住二廣大金剛法
界道場一對二虚空無垢等内證祕密大眷屬一説二
如來自證究竟圓滿祕密一乘一。所以三祇所
行併可レ談二眞言道門一。何以二初二劫一云二顯教
修行一。若爾今經所説帶レ權。豈可二如來實證一
耶 答。疏次下云。故此經從レ淺至レ深廣明二
三昧耶戒序云。若有二上根上智人一欲下行二如
レ是法一早歸中自心本宅上。先須レ簡知乘之差別一。
欲レ簡知此乘優劣一。非二是凡夫二乘及十地菩
如來爲レ令三上智人簡知諸乘之差別義趣一方
作二此説一耳。又疏上釋二第二劫行一畢云。然上
來原始要レ終發二自一毫之善一以至三於超二
度人法有無二障一。雖二宗極炳著轉妙轉深一
由猶是對治心外之垢一尚未レ開二此心中祕
密種種不思議事一。從レ此已後方乃説レ之。若
不レ作二如レ此對辨一。則常情各翫二先習一不レ能
祕宗初門上者。顯教修行菩薩各以二己宗一爲二
眞極一遂不レ能レ歸二今教一。故初二劫示二權教行一
令三諸乘人歸二入今教一也
百六十心本惑唯取五鈍簡五利第三
問。疏第二釋二百六十心本惑一云。由レ有二無明一
煩惱有二十隨眠一。何取二五鈍惑一簡二五利煩惱一
耶 答。疏次下云。所二以不説二五見一者。以三屬
薄地凡夫所起煩惱凡有二百六十心一。具分
別有二無量品惑一。此皆初僧祇所斷也。付二此麁
妄執一案二起惑本末一。根本無明天迷二法界理一
集起生死一。以レ此爲二種子一次起二執我心一。從二此
執我心起二貪等諸惑一。付二此諸惑中一以二貪等
五鈍惑一爲二根本一。以二餘惑一爲支末一者。貪等五
種所縁尤廣故云レ本。五見煩惱所縁稍狹故
云レ末。謂一切順境爲二貪所縁一一切違境爲二
瞋所縁一。故一切色心等諸法若貪若瞋所縁
也。一切諸法不レ出二順違二境一故。於二生死諸
法一不レ見二其過患一。於二涅槃妙理一不見二其功
徳一。皆是癡煩惱也。故此亦以二有爲無爲諸法一
爲二所縁一。於二一切諸法一不レ生二決定智一是疑煩
惱也。故疑亦通二諸法一起之。付二慢煩惱中一有二
恃レ我而所レ起慢一。此云二我慢一。此慢所縁寛狹
即與二我倒齊。亦有下不レ依レ我而所レ起慢上。謂
慢過慢等是也。故慢煩惱所縁從二我見一廣。然
五見中我見所縁尤寛廣也。慢既勝レ彼。所以
可レ云二所縁寛通一。付二此五鈍惑成二百六十心一
時。初再數爲レ十者。約二所縁境一貪分二二種一。謂
貪心無貪心。乃至疑分レ二。謂疑心決定心也。
故成レ十。此中貪心者愛二一切生死順境。無貪
心者不レ樂二一切善法一。是貪染法故不レ好二善
處一也。乃至疑心者疑二一切善惡一。決定心者
一切行隨二人教命一而無二正惠觀察一也。此即
知我有二疑心之過一還信無義之教一。是亦疑
所レ致也。又由レ疑二道理説一信二無理教一。故疑攝
耳。次第二再數成二二十一者。於二貪心一亦分レ二。
謂縁レ色貪縁レ心貪也。無貪心亦分レ二。不レ求二
有漏善一不レ求無漏善一。乃至疑分レ二。謂縁レ色
疑縁心疑。決定心亦分レ二。謂信二無理苦行一
信二無理樂行一等也。故成二二十一。次第三再數
成二四十一者。付二上所レ成二十惑一色貪分爲レ二。
謂縁二我所之境色一貪縁二他所有之色一貪也。
縁二我所境一時即起二身見一也。如レ是等即身見
云二貪之末惑一也。心貪分レ二。謂愛二自持戒心一
爲二眞道一。愛二他無色界衆生心爲二涅槃如レ此
等即戒取見取云二貪未惑一也。乃至信無理苦
行分レ二。信無理樂行亦分レ二。故成二四十一。如
レ是五度數レ之故成二百六十心一。若廣數即成二
無量心惑一。於二此中一若順境上所レ起惑一切皆
貪所引也。付二此貪所引一若我所有法上所レ起
皆是身見所引也付二此身見所引一若取二法常
住相一所レ起惑皆是邊見所引也。如レ此從レ廣
至レ狹如レ次成二本末一。是故以二五鈍一爲二根本一。其
五見在二六十心中一不レ云二根本一也。於二違境等
分別一亦同也。又義云。於二五根本煩惱一五返
數レ之成二百六十心一。然此百六十心有二三重一。
謂麁細極細也。麁妄初劫斷細妄第二劫斷
極細第三劫斷。然初劫遣二我倒一而證二無我一
畢。其後第二劫中所斷百六十心若以二我見
等諸見一爲二根本一者其義何成。我見初劫斷
故。況第三劫所斷百六十心乎。故抄第三云。
重一。麁細極細。麁通二我法一細與二極細一唯約二法
劫所斷六十心中一不レ云二本惑一也。若依二此義一。
且爲二三劫所斷百六十心同成一作二此釋一。理實
初劫所斷惑以レ見爲二根本一無レ失
疑云。付二初義一若言下五見在二六十心中一是末
惑上者。貪等五鈍亦在二六十心中一故。經列二彼
等既亦在二六十中一。何以二此心一爲二根本煩惱一
乎 答。疏云。以三屬レ見煩惱多在二六十心中一
者。非下五見在二六十中一爲二所由一成二末惑義一而
簡中貪等五鈍上。雖二十使倶根本煩惱一。今取二貪
等五鈍一爲二本惑一。而不レ出二身見等五利一者。五
鈍所縁境尤廣。五利所縁境稍狹。以二所縁廣一
五見是貪等之末惑在二六十心中一即不レ闕減
根本十使一也。此即顯下貪等五種在二六十中一
爲二根本一身見等五亦在二六十中一爲中未惑上耳。
雖レ言三屬見煩惱在二六十心中一。而不レ言二貪等
五種六十之外一。所以此釋意爲レ在二百六十心
中五見亦有之義一。此見在二六十中一爲二所由一
也
疑云。五見所縁狹故不レ爲二本惑一之義不レ明。
夫一切凡夫所起惑皆以二我見一爲レ本。故疏二
此文六十心諸惑皆云二我倒所生一也。又我見
是數起之惑衆生恒起レ之。豈以二恒起之染汚一
不レ爲二諸惑之源一乎。例如三貪等數起煩惱爲二
諸惑本一。若爾何以二我見一不レ云二本惑一矣。又邪
見遍謗二生死涅槃因果一。爾者有爲無爲諸法
何物非二彼所縁一。一切法不レ出二因果二門一故。
若以二所縁廣一言二其本惑一者。身是邪見豈末
隨眠耶 答云。凡夫所起一切煩惱雖下皆從二
我倒一生上。而我見所縁非三遍縁二一切一。謂於二無
爲無漏法一衆生計レ之不レ爲我我所一故。於二貪
等五鈍一今宗＊心一切爲二所縁一。不レ同三小乘薩
婆多宗等云二貪等非無漏縁惑一。謂貪瞋縁二無
漏一爲二順違境一。慢縁二無漏一爲二卑慢境一也。故
以二貪等一爲二本惑一無レ失。但一切煩惱從二我見一
生者。如下薩婆多宗遍行因雖二苦集諦下惑一
爲二滅道及修道煩惱一遍爲因。此宗亦爾。一
切煩惱皆從二我執一起。所以云下度二六十心一離中
我倒所生三毒上。雖レ然非三我見同縁二諸惑所
縁一。又我見雖二數起煩惱一而非二所縁遍一。貪等
衆生數起レ之亦是所縁遍。是故一切煩惱無下
依二此力一而不生。然何例二貪等二義倶具一難二
我見亦可爲二諸惑本一乎。次邪見雖三遍縁二漏
無漏諸法一而非二數起惑一故不レ爲レ本也。邪見
衆生多不レ起レ之。何云下依二此力一發中餘惑上耶。
邊見等三非二所縁遍一。非二數起煩惱一。是故以二
五見一不レ爲二根本隨眠一。其意是深耳
爾付二六十心中一以二何等心一爲二見惑一耶 答。
疏第二云。第六云何智心謂順修殊勝増上
法者。謂是人於二種種所説中一皆以レ智簡擇
此勝此劣此應受此不應レ受。取二其勝上者一
而彼行レ之。即是無癡相也。然道人之法非三
智力籌量所二能及之。唯信者能入耳也。是故
言レ之。見惑二取所攝。謂淺智簡擇必有二謬
失一。是故制レ之。此謬失中豈不レ起二劣法謂レ勝
非因計レ因之心一乎。又推レ實而通論。廣可二五
見攝一矣。又云。第十六云何阿修羅心謂樂受
生死者。阿名爲レ非。修羅名レ天。以二其果報似
レ天而行業住處不同一故以爲レ名也。此知レ有二
解脱之行一。但深樂二生死果報快樂一不レ能二進
趣一若行人有二此相貎一當レ知名二修羅心一。亦由三
先世曾生二此趣一故有二此習一也。觀察無常苦
法一深樂著之一故。又云。第四十八云。何迷心
謂所執異所思意者。如二人迷故意欲レ向レ東
而更向西。此人心亦如レ是。意欲レ學二不淨一而
反取二淨相一。自謂。我今修二不淨觀一。若修二無常
無我一時反行二常我倒中一。謂三我今修二無常無
見一。如下取二骨鎖之淨相一反起二貪心一者謂中我已
不淨觀熟上。是劣謂レ勝之見取非因計因之戒
取攝也。行二常我倒中一是身邊見攝也文雖
レ無二之理一可レ有二邪見一。又云。第四十九云何服
毒藥心謂順修無生分法者○如下人中レ毒悶
絶轉趣二死地一無有二生分一。此人心亦爾。不レ生二
善心一亦不レ生二惡心一。乃至一切心不レ能二生起一。
但任運而行漸入二無因無果中一故名二無生分
謂一切處住二於我縛一爲レ性者。如下人爲二羅索一
所レ縛乃至手足支節不得二動轉一。此心亦如
百六十心斷位第四
問。今宗意以二三妄執一爲二所斷煩惱一。爾何位
斷レ之耶 答。大日經第一云。越二世間三妄
以二淨菩提心一爲二出世間心一。則是超越三劫一
瑜祇行。梵云二劫跛一有二二義一。一者時分二者
妄執。若依二常途解釋一。度二三阿僧祇劫一得レ成二
正覺一。若祕密釋超二一劫一瑜祇行即是度二百
六十心等一重麁妄執一。是名二一阿僧祇劫一。
越二二劫一瑜祇行又度二一百六十心等一重
細妄執一名二二阿僧祇劫一。眞言門行者復越二一
劫一。更度二百六十心等一重極細妄執一得レ至二
佛惠初心一故云二三阿僧祇成佛一也。若一生
不定之意。此有二二義一。謂若以二淨菩提心一爲二
出世間心一。即是超越三劫一。瑜祇之行則出世
間心生。出世間心生即是淨菩提心。此心出二
於一切世間一故。若以二佛惠初心一爲二出世間
心一。即是三阿僧祇劫成佛亦名二出世間心生一。
今言二三阿僧祇劫一即三種妄執。行者若一生
越二此三妄執一即一生成佛。何見レ有二時分一耶。
疏＊心有二二義一。謂疏若以淨菩提心等者。若
以二初地一爲二出世間心一。是即地前斷二三妄執一
也。若依二此義一可レ言二經所説三瑜祇行皆是
地前所行一也。疏梵云。劫跛有二義等下第二
義。若以二佛果一爲二出世問心一。即三妄執至二第
十地一盡レ之。疏＊心付二第二義一釋二經始終一也。
於二此義上一言二三妄執斷位一者。抄第二云。今
約二因中一具有二麁細極細三重妄執一障翳菩
提一。即以二地前祕密方便一越二初劫一重妄麁
執一名下離二一切障一出世間心生上。見二心明道一時
淨菩提心始得二顯現一如レ是練修至二八地一時
越二第二劫一重妄執一名二離一切障一。其菩提心
逾勝＊逾増更益二方便一乃至金剛道中越二第
三劫極細妄執一名二離一切障一。其菩提心與二如
來一等。此位但有二四分之一佛地之障一存焉○
得レ至二八地一。細妄雖レ斷極細者倶。衆寶磨瑩
後倍二於前一。至二金剛定一越二極細妄執一。唯佛地
此釋＊心云。地前唯斷二麁妄執一。其所以疏第
二釋二初劫行一云。依二常途解釋一是菩提從二發
心一已來經二一大阿僧祇劫一方證二如レ是寂然
界一。今祕密宗但度二此一重妄執一即是越二一
麁妄執一證二寂然界一。然法花儀軌云。若能專
注無間修習。現生則入二初地一。頓集二一大阿僧
劫所レ斷麁妄執一證二寂然界一。又五祕密軌云。
以二不思議法一能變二易弟子倶生我執種子一○
於二見聞覺知境界一人法二空執皆悉平等現
二空者初劫菩薩所觀也。人法二空平等斷二
倶生我執一。證二初地一者。豈非下斷二麁妄一入中初地上
乎。既地前唯斷二麁妄一。故知第二第三妄執定
地上所レ除也。付二此中一所丁以知丙細妄盡二七地一
極細斷乙八地已上甲者。疏第六云。菩薩初度二
第七地一時。上不レ見二諸佛可求。下不レ見二衆生
可度。謂下是住二大涅槃一於二萬行一休息上。爾時十
菩薩入二第八地一住著寂滅涅槃一蒙中諸佛警
覺上也。故抄第六釋二此文一云。至二第八地一住二於
然又疏第二釋二第三劫行一云。行者初觀二空
性一時覺三一切法皆入二心之實際一。下不レ見二衆
生可度。上不レ見二諸佛可求。爾時萬行休息
謂爲究竟一○爾時十方諸佛同時現前而勸
第八地行相一也。以二二處文一案レ之。第三劫所
斷極細妄執八地已上其義既顯也。此付下頓
機人從二初心一直學中祕密乘上作二此言一。故抄云。
即以二地前祕密方便一越二初劫一重一。若非二頓
機人一者。何云二地前祕密方便一。若付三漸機人
從二顯教一入二眞言一爲レ論者。顯教修行菩薩一
阿僧祇劫間但觀二人法二空一斷二一重麁妄執一
證二寂然界一。此人莫レ問二利鈍一若昇二此位一必定
入二祕密乘一。夫證二寂然界一如レ實見二佛界一故。凡
初聞二教門一時雖下説二諸法皆空一以謂中究竟上。後
證二其空一時即知二此教不盡。譬如下邊國婢人
聞二王城一門一＊心謂レ無二餘門一後入二彼城内一
方知有二餘門一。此行者亦如レ是。今證二理之一
分一時見レ有二極無自性不思議＊曼荼羅等無
邊佛界一。此人機熟故十方諸レ佛現前警覺勸
喩令レ發二其心一。於レ此入二祕密乘一○者是證二初
地心一也。此人所斷煩惱與二眞言初地一等故。
亦既證レ理故。若未レ經二僧祇劫數一未レ盡二麁妄
執一而根熟故迴入祕密乘一者隨レ應契二地前
心一。所斷未レ及二初心一又未レ證レ理。故又儀軌等
云。初地頓集二一阿僧祇福智一故於二第二瑜祇
行一只是教門説。實無二其行人一。其教者謂楞伽
深密般若等經瑜伽唯識中觀等論也。彼教
所レ談以二細妄執分齊一爲二所斷障一。不レ及二極細
妄執一。故取而爲二第二劫行一也
疑云。若初劫滿心入二眞言初地一者。何疏釋下
第二劫云二心主自在一文上云三心主自在明二即
二劫一初云レ明二淨菩提心一。知初劫尚可二是地
前心一。又疏第一云。法明者以レ覺二心本不生
際一其心淨住生二大惠光明一普照二無量法性一
者是初地得益也。故抄第六云。十地之中初
地得二初法明道一。故上品云。此菩薩菩提心門
名二初法明道一。謂以レ覺二心本不生際一其心淨
住生二大惠光明一見二諸佛所行之道一。故以爲
云三初劫心内即入二地上一乎。次若第二劫行是
教門無二其行人一者。何經説二第二劫行一云下如二
釋二此文一云。隨順往昔諸菩薩修學一觀二蘊阿
教無人一乎。又以二初僧祇一關二證寂然界行一畢。
若第二僧祇他縁大乘覺心不生二心唯有
教無人之説者。説二此二心一之意爲レ有二何所
由一。依二此教門一遂無二發心修行之人一故。所以
有教無人其旨難二依用一。如何 答。先以レ云二
心主自在覺心不生是淨菩提心初法明道一
難下初劫滿心入二初地一之義上。全不レ得二義意一也。
誰言初劫滿心即初地心。夫初僧祇行圓滿
證二寂然界一時契二理之一分一故。依二此證解勢
力一即如レ實見二不思議佛界一。以二此如實見之
心一即屬二第二劫行一。指二此心一即云二初地一也。故
證寂然界心是入初地之無間道。非レ謂二此心
即初地一也。彼他縁大乘覺心不生是第二劫
行。屬二初地已上心一。所斷妄執是地上障故。
故指二彼心之始一云二淨菩提心初法明道一也。
次以二第二劫行一云二有教無人一者。初劫行滿
入二初地心一義上既成畢。然今宗＊心。初地已
上齊是祕密乘行全無レ雜二餘乘行一。以二虚空無
垢心一名二初地一故。而彼無縁乘心覺心不生
之二道許三顯教分齊而非二密行一故。更無二其
行處一。所以知三唯教門無二實行一。今唯教無人
者。依二大日經一且説二漸次行一作レ言也。謂此經
＊心。以二聲聞縁覺及證寂然菩薩行一説二初
劫一。此行分齊唯斷二麁妄執一故。以三他縁大乘
覺心不生説二第二劫一此教所説能談二細妄執
之能治分齊一故。此教中雖三能治二麁妄執一今
讓二其功於證寂行一。所以云二第二劫一也。以二眞
言乘行一爲二第三劫一。雖三兼治二三妄一。前二讓二顯
教行一故也。但依二此次第一者。第二劫有教無
人也。理實初地上行皆是密行故。若夫從二初
心一聞二他縁乘教一觀二蘊阿頼耶一。習二縁生中道一
之人者經二一阿僧祇劫一斷二麁妄執一重障一方
證二其理一。此位必定入二眞言初地一。既證見理一
故。故於二第二劫行一唯是有教無人也。從二初
心一聞二覺心不生教一。發心修行人亦如レ是。但
此二宗所説縁生中道與二不生生際一二門唯
談下今教第七地菩薩行爲二其至極一謂中爲佛
智上也。八地已上行更非二談説境界一故。以二七
地已前障一開二彼所斷一也。今案二佛意一。爲下聞二
寂然界理一可二發心修行一之機上説二人法二空一
談二地前分齊一。若爲下聞二他縁覺心二門一可二發
心修行一之機上示二中道不生理一。教二七地已前
所行一故。如來教門非レ無二其利一耳。又疏隨順
往昔諸菩薩修學一者。約二地前位教行倶有
レ作二此釋一故無レ失矣
問。初地已上皆是密行無二顯教修行人一不
レ明。金剛王菩薩儀軌云。我今愍下念○不レ知二
此祕密瑜伽速成佛法一於二三大阿僧祇劫忍二
諸苦行一不至二無上菩提一。我愍是故於二金剛
文言丙爲下三無數劫中徒修二諸苦行一而不レ證二
眞宗究竟界徳一之人上愍念説乙此三摩地法甲
也。既於後二僧祇一許二顯教修行一。何云三初地
上行無二顯路一乎。加之大師二教論上云。如來
變化身爲二地前菩薩及二乘凡夫等一説二三乘
教法一。他受用身爲二地上菩薩一説二顯一乘等一。
門一。若地上唯密行無二顯行人一者。豈爲二彼地
菩薩一説二顯教一乘一乎 答。所レ出レ難之金剛
王儀軌是示二顯密之勝劣一教訓漸人之根機一
也。謂今宗意不三久勞二多劫行一乃至一生成
佛。然顯教發心人遠期二三僧祇耶之時劫一廣
仰二百千萬億之苦行一。爰大士愍下此人趣二多劫
行一遠滯中佛道上故。授二速疾之法一勸二頓證之道一
也。行人實雖レ在二初劫之内一。大士見三此人期二
三劫之行一。所以云三三大阿僧祇劫忍二諸苦行一。
非三後二僧祇中有二其行一耳。次二教論意爲二
地上菩薩一説二顯教一乘一者。即指二華嚴等經一
也。彼經盧遮那佛他受用身對二普賢金剛藏
等地上大士一所説一乘故。但彼經非下實爲
レ化二普賢金剛藏等深位一説中此顯教法門上。只
是爲レ引二初發心人一而以一高行衆一爲二對揚一也。
故十地論淨影義記第一云。他方菩薩何故
來レ此。來集之意汎釋有レ三。一自爲故來來二此
佛所一爲二歎供養請法故也。以下於二此佛一有中宿
縁上故。二爲レ他故來。所爲有レ二。一者爲下於二彼
土一衆生引來至此一供養請法上。以彼衆生於二
此佛所一有中因縁上故。第二爲下於二此土一衆生引
令二供養一敦厲求レ法請二佛久住一勸説二利益一威
拔二物苦一説法レ以潤勸捨二惡界一導生中淨土上以二
漸機一深位來爲二聽衆一。若爾對二地上一説二顯教一
有二何怪一乎。理實非下普賢等地上菩薩唯知二
顯教一而不レ知祕密藏一故説中此教上矣
疑云。言下華嚴經爲レ引二地前淺位一招二地上一爲中
對揚上者。即以二教主舍那一可レ云二地前能化一。然
舍那是他受用身。豈不レ違レ言下變化身化二地
前一他受用化中地上乎 答。梵網經太賢疏
釋三凡夫見二舍那一云。盧舍那身雖レ非二凡境一加
化身爲二能化一者。住二地位分齊一作二此釋一。非
レ望二加力一。或又雖レ不レ藉二聖加力一。地前示見二他
受用身一。故嘉祥法花玄論第九釋二法花得悟
之聲聞一云。昔在二花嚴座一有レ類二盲聾一。今悟二一
乘一方得二淨眼一故見二舍那一。又化二菩薩一名爲二舍
其位在二十信一言三是人見二舍那一。豈非下所二成
立一之明證上乎。但今地前變化者且爲レ顯二地
位階級一隱二地前所見之劣受用身一只關二變化
身佛一耳
六十心三妄執中攝不攝第五
問。疏第二釋二麁細極細三重妄執一畢云。然
就二第一重内一最初解了唯蘊無我一時即名二
出世間心生一也。度二世間六十心一離二我倒所
説貪等六十心爲二百六十心内一爲當外耶。若
是外者。凡今宗意言二所斷煩惱一不レ出二三重
百六十心一。然以二貪等六十心一言二此外一者。爲二
何煩惱一。若是可レ云二見惑一耶。若可レ云二見道
＊以前所斷一耶。如是等分別所レ未レ見也。若依
レ之百六十心内所攝者。何疏言下最初解了唯
蘊無我時度二世間六十心一離中我倒所生上耶。
既云三最初解了度二世間六十心一。然百六十
心一瑜祇行所斷也。知眞言行者初生二陰上
無人解一斷二六十心麁品惑一畢後觀二人法無
性一盡二百六十心麁妄一。加之疏釋下付貪等五
鈍一分別百六十心一而非中五見上云。以屬見煩
十中一爲二其所由一即成レ非二百六十心之本惑一。
爰知六十心非二是百六十内之心一。爾者如何｣
一重麁妄百六十心内一又開出三種三妄執。
謂貪嗔癡三妄根境界三妄業與二煩惱株杌
無明種子一三妄也。貪等三妄斷二六十心一時即
離レ之。此則最初所斷故言二最初解了等一。何
是言二百六十心外一乎。夫百六十心之言其
＊心非レ限二此數一。故疏第二云。五根本煩惱初
再數爲レ十。第二再數成二二十。第三再數成二
四十一。第四再數成二八十一。第五再數成二一百
者。且從二根本五一便出生諸惑一時五度數レ之
所レ擧之名也。若廣成二八萬一。若盡成二無量一然
初僧祇所斷中有二此無量品惑一。今以二貪等六
十心一何言レ非二彼無量品惑所攝一。若言二無量
品所攝一者。即可レ云二百六十心所攝一。百六十
心言意顯二無量一故。凡自二初心一至二一僧祇滿一。
所斷惑品總言二第一重麁妄執一。所以初劫所
斷惑何物不レ攝レ之乎。思可レ悉レ之。但疏以屬
見煩惱多在六十心中者。根本十隨眠中唯
取二貪等五種一爲二百六十心之本惑一。此中不
レ入二五見一。若爾五見可レ非二妄執所攝一。若言三五
見非二妄執一者。大招二過難一。今爲レ遮二此疑一即
言三屬見煩惱在二六十心中一。此即顯下五見爲二
貪等之末惑一尚在中百六十心之中上也。非丁爲
レ成二五見百六十心所不攝之義一言丙屬見煩惱
在乙六十心中甲。若如二所難一者。可レ言三諸屬見
煩惱皆非二百六十心所攝一。若言三百六十心中
無諸見一者。誰許二此言一乎。又若言三六十心
之中之心即非二百六十心一者。彼六十心中
列二貪心＊嗔心等一。爾者貪等五種可レ非二百六
十心一。疏既以二貪等一爲二根本一成二百六十數一。知
六十心皆是百六十所攝矣
淨菩提心并信解行位料簡第六
菩提心及信解行地一耶 答。經云。淨菩提心
不思議果一。此修行地即是淨菩提心初法明
門。例如三聲聞見諦以後復入二修道位一也。此
菩薩於二百字明門中一各見二蓮華胎藏＊曼荼
羅世界海一○此瑜伽者能不レ起二于座一悉至二
如レ是諸佛會中一。亦能次第詢求諸善知識一故
從二淨菩提心一已上十住地皆是信解中行。唯
如來名究竟一切智地如華嚴中初地菩薩能
信如來本行所入○故名二信解行地一亦名二到
於修行地一也。觀察三心即是因根究竟心。若
通論信解地一。則是初地菩薩得二此虚空無垢
疏第七云。成就悉地者。謂住二菩提心一也○
入修行是住二信行地一也。次昇於地位謂越世
也。疏第二云。學摩訶衍人初得出世初心○
即可神本不生度無量見網淨菩提心少分
安然和尚教時義第四叙二有人意一云。淨菩提
＊以上四十二地中一一三心一一十六大菩
提心已上四十二地者指二初住位一爲二淨心一
故。此即依二上疏之釋一也
是言二一切智即信解地一也。故經第一云。如來
文一故知於二一切智地一有二信解之號一。若爾信
解地之稱可レ在二如來位一。何因地立此名一乎
答。疏思惟一切智信解地者。擧下一切智與二
信解地一之二地上也。非レ謂二一切智即信解地一。
但至下經云二如來信解遊戲神變一文上。疏第一釋
云。信解者始從眞正發心乃至成佛於是中
間通名信解地○能以善巧三業普悦衆心故
此騰躍即名遊戲如是遊戲即是菩薩自在神
已前。於二是中間十地一通名二信解地也。更非下
兼二佛果一言中信解上。若信解之名至二果位一者。何
於一一具文中遊戲神變之言一唯釋二菩薩自在
神通一不レ關二果位一乎。但如來信解者能生二如
來智一之信解地故作二此言一也。非レ謂二如來即
信解一。故疏第二云。十住地皆是信解中行唯
別論意也。次至二從如來信解生等文一。鈔第九
釋云。問前云下初地乃至十地名信二解地一度二
於信解一方成中如來上。何故此云二從レ佛信解生一
耶。答。前據レ因稱。此言二果徳一。以三前經云二如來
信解遊戲神通一。豈因相耶。又信解者謂如來
昔因二信解願力一故今至二果位一。酬レ因起レ用也
從如來信解生等者。於二果位一且立二信解之
名一。謂依二因位信解地願力一故今得二果徳一。酬二
因行一起二果用一故果從レ因云二如來信解一也。即
又信解已下釋下佛果又有二信解名一之所由上
也。非二別解一耳。又云。如來信解未二必果位之
稱一。故疏十三釋二大惠刀印一云。身見倶生之類
即是垢也。今斷二是垢一竟未二休息一更有二勝法一。
謂除二是垢一已當レ生二如來信解一。此義如二最初
斷二倶生身見一生二如來信解一者。是生二因位功
徳一云二如來之信解一也。我見等是初僧祇所斷
故。初劫斷二身見一生二無貪等善之如來所レ讃
法一言二生如來信解一。非下指二果位一名中信解地上
矣。又義云。信解地者又通二佛果位一也。其理
如二難者所レ出文一是也。演密抄意許三果位有二
信解之名一即此意也。若依二此義一。疏第一如從
眞正發心乃至成佛於是中間通名信解地
者。佛地亦云二信解一也。但遊戲即菩薩神通
者。經文既云二如來信解遊戲神變一。誠以二神
變一屬二佛果一之義是有二文證一而無レ諍。今疏主
亦成下通二因地一之理上所以云二菩薩神通一。雖レ然
非レ遮二果位之神變一。次又疏第二云。十住地皆
信解中行唯如來名究竟一切智地者。是顯
因位唯信解而非二究竟智一也。何不レ許三如來
大日經所説菩提心爲因大悲爲根本等
三句料簡第七
問。大日經第一云。菩提心爲因大悲爲根本
大宗竟○如此經者當知一切修多羅意皆同
在此如釋迦如來所説法者。當レ知十方三世
一切如來種種因縁隨宜演説無レ非レ爲二此三
便一如レ次相配因根究竟三句一乎。又此三句
中未レ見レ攝二入六度萬行法門一。何云レ攝二顯密
一切佛法一耶 答。菩提心爲因者發心是萬
行之源衆善之基。故疏第一云。得二深信力一薩
婆若心堅固不動○萬行功徳從レ此増長。故
之言意顯二萬行一。菩薩廣行皆從二大悲一起。夫
上求菩提之本壞終爲二下化有情一也。所以
菩薩上求下化行悉歸二大悲一。是故擧レ悲顯
レ行。故疏第一釋二大悲爲根本句一云。行者以二
無住心一所レ修萬行即由下大悲地界所二執持一
故大悲火界所二温育一故大悲水界所二滋潤一故
大悲風界所二開發一故大悲虚空不中障礙上故。
方便爲究竟者即顯二果徳一。尊勝二卷軌下云。
遮那大日即是法身。火天智火即是應身。己
身能住二方便一即是化身。故經云。方便爲二究
云。諸佛利益衆生之方便善巧能示現化身一。
隨レ物攝レ之而究竟其大悲本＊壞一。是言二方便
爲究竟一。良以化身者正爲二下機一現。而上兼
レ下故上機亦蒙二化之益一。是故化身利益尤廣
能究竟一切佛事一。所以付二化身一成二方便究
限二上機一不レ及レ下。下不レ兼レ上故既非三究竟二
應身爲二方便究竟一。此亦成二利益衆生事業一專
遂二大悲本願一故。應化二身相具利物事方極。
故自性法身體亦是方便究竟徳也。謂大智
住二般若波羅蜜一雖レ見二諸法空寂一。而大巧不
レ廢二方便波羅蜜一。修二萬行一成佛故。實三身
五智皆用二方便一成二究竟一。所以果位萬徳無
中所説皆是菩提薩埵因行果徳也。故云三此
三句中攝二一切佛法一耳
胎藏界三重＊曼荼羅分別菩提心大悲
方便三句第八
問。以二三重＊曼荼羅一分別菩提心等三句一樣
如何 答。疏第二十云。問。前三句。一者菩提
心爲二種子一。二者大悲爲レ根。三者方便爲レ後。
今就二大悲藏漫荼羅一説レ之。爲以二中台一爲二菩
提心一次八葉爲二大悲一外三院爲二方便一也。答
云。此有二二種一。若有二修行者因中説之。有二如
來之果地説之也。且如二最外院八部等世天一
即是前八心中從三初解二自齋已去乃至受用
果等也。然有下善根開發與二正道一相應上。即是
大悲胎藏花臺之因也。如來以二方便力一而
引導之一。乃至於三成就世間八心一以來即是
外院位次漸漸向レ裏也。及二乘亦在二此内一。次
又知レ有二勝法無上心一稍進引入第二第三一。
皆是大悲句也。次成二佛果一入二中胎一即是方
便句也。然此八葉及中胎五佛四菩薩豈異
身乎。即一毘盧遮那耳。爲レ欲下分別如來内
證之徳一表
示于外上故。於二一法界中一作二八葉
指二行者心一即爲二曼荼羅一。二者於二佛果徳一建
立曼荼羅一＊矣。此文是叙二初義一也。意云。付二
胎藏＊曼荼羅一。第三院是八部等世天也。然世
間實類八部衆中爲下成就順世八心中＊之前
七心一者上善根開發而修行祕密乘一時即指二
此類一名二第三重曼荼羅所攝一。身既八部世
故云二即是花臺之因一也。於二第三重曼荼羅
中一成就順世八心中之第八嬰童心一以後乃
至第一重＊曼荼羅皆是大悲爲根之句也。故
云。八心中前七只是護戒生天心惠解尤淺。
所以言二爲因之句一。至二第八心一漸識二因果一。亦
聞二佛法一歸依信受。故爲二世間最上心一。此既
超過前七一。其解稍深。是故以二此位人之發心
修行一屬二大悲爲根之句一矣。及二乘行者此
眞宗發心者皆攝二第三重＊曼荼一。次漸如來方
便力被二引導一證入第二重及第一重曼荼羅
功徳一。此時是人如二所應一名二第二第一＊曼荼
羅一。已上皆大悲爲根本之句也。但疏文引入
第二第三者。指二第一重一云二第三一也。從レ外向
レ内從レ下昇レ上故也。又疏第六意以二第二重一
爲一大悲句一。以二第一重一爲二方便究竟句一。今以二
第一重一攝二大悲句一。唯以二花臺及八葉尊一爲二
方便究竟句一也。是即顯三義有二多途一。遂非レ招二
住二自證之法一則不レ能レ度レ人。何以故。此處微
妙寂絶出過心量一。説何示レ人耶。故漸次流
出漸入二第一院一次至二第二院一次至二第三院一。
雖レ作二如此流出一只不レ離二普門之身一。其八
部之衆皆是普現色身之境界也。若就二情機一
而説。則三重壇從レ深令レ至レ淺。乃至世天眞言
義淺但是應身道方便未究竟也。若開二實性一。
即世天眞言與二大日如來一何相異耶。從二如
來一則從レ深至レ淺從レ内漸レ外而成二三重壇一。從二
衆生一則從淺至レ深從レ外漸レ内而成二三重壇一
也。＊心云。付レ佛安立曼荼羅一時。以二大日一爲二
菩提心句一爲二＊曼荼根本一。故次以二八葉尊一爲二
大悲句一。從二中臺尊一流出尚是内證徳故。云二
菩提心出生之大悲願一也。以二遍智院已外三
重院爲二方便句一。正利二衆生一之方便事業究
竟故。疏又云。問。就二行者心中觀行一作二＊曼
荼羅大悲藏義一。即以二中台一爲二菩提心一也。漸
次向レ外乃至世間天位爲二方便一耶。答。凡進
爲二漫荼羅中胎一其外八葉亦隨二佛位次一列布
胎一。觀二其身即是＊曼荼羅一。從レ心以上爲二第一
院一。從レ心以下至レ臍第二院。從レ臍以下爲二第
三世間天院一。諸尊形色相好各各差別宛然
者心中先觀二花臺一以レ此爲二初發菩提心一。次
觀二八葉一此爲二大悲句一。菩提心次發故。以レ觀二
餘三重＊曼荼羅一爲二方便句一。觀布＊曼荼羅一
方究竟故
胎藏界曼荼羅中中臺外別説二觀音院
等一第九
問。付二胎藏界一中臺四角安二普賢文殊觀音彌
勒一。何其外説二觀音院等一乎 答。疏第二十
云。又説。觀音文殊普賢彌勒已在二八葉中一。即
大日如來大法身也。爲レ度レ人故漸出二于外一。
此文且就佛建立＊曼荼羅義一也。若付二行者一
雖二建立一亦可レ許二此義一。謂觀音院等之出外
利レ物徳行者先證レ之而後入二中臺徳一故
胎藏五佛相當因行證入方便究竟五
位第十
問。以二胎藏界五佛一如何相當因行證入方便
究竟五位一乎 答。疏第十二云。此八葉者
即是四方四隅也。四方即是如來。四智初
阿字門即是菩提之心。次
暗字即是成二無
上菩提一。次
阿字是行二菩提之行一。次
惡字
即是大菩提。其餘四隅之葉即是四攝法
槃一故能見二心性一即知二此心法界之體本來常
身三密觀云。因行證入方便用二此五位相當
五佛一時。臺實爲因外華佛爲二行證入方便一。
以二此義一可レ言内實爲因外花爲レ果。若違此
意一不レ得レ名二大悲胎藏妙法蓮花一。一行禪師
以二天台義一爲二誠證一。既違二其義一。寧可二依憑一
乎。瑜伽經中臺上佛爲二第九阿摩羅識一。此宗
云。一行意葉上佛爲レ因臺上佛爲レ果。大師
＊心返レ之。是即因果相生義逆順皆成圓融自
在。故存二此二義一。大師＊心云。若不レ許二花臺爲
レ因花葉爲レ果之義一者即不レ得二胎藏蓮花之
名一。謂彼花未敷時名二胎藏蓮花一。然此胎藏位
唯有二花實一。是云レ因。後開敷時方成二花葉一。是
名レ果。所以指二今時開敷之葉一言レ果。乎二先
來本有之臺一稱レ因也。一行釋＊心不レ望二此義一。
只付二開敷蓮一見二其臺與葉勝劣一耳。抑禪師
字門一故。一切衆生本有佛知見性如來以二種
種因縁一爲レ彼淨除眼膜一使開明一。故法花第
一句云二開佛知見＊使得清淨一。即是淨菩提心
也。既得二淨菩提心一。當三廣示二法界藏中種種
不思議境界一。令下普見二一切善知識一遍學中一
切諸度門上故。法花第二句云二示佛知見一。即長
娑羅樹王花開敷智一成二大菩提二故。法花第三
句云二悟佛知見一。即是暗字義也。既成佛已即
以二加持方便普門一垂レ迹導利衆生一。若衆生
了知常住一時。如來衆迹都盡。以二無迹一故名
爲二入般涅槃一故。法花第四句云二入佛知見一。
即是字門也。字輪對二如來方便智一更有二第
祕宗教相鈔第四
曼陀羅聖衆天等淺深第十一
胎藏界曼荼羅四種法身料簡第十二
金剛界九會料簡第十三
曼荼羅聖衆天等淺深第十一
問。胎藏三重曼荼羅聖衆天等爲三功徳有二淺
深一爲當如何 答。大日經第二具縁品偈
云。此等三昧道若住二佛世尊菩薩救世者縁
覺聲聞一説。摧害於諸過一。若諸天世間眞言法
云。就二五種三昧道中一分爲レ二。謂佛菩薩縁
覺聲聞四種皆名二出世三昧一。若諸天等所説
眞言法教道皆屬二世間三昧一。出世間三昧皆
有二實益一。故云二摧害於諸過一。世間三昧但有二
摧益一故云二爲利衆生故一也。如二餘經所説一。求
小乘人當二修行作觀一。即便於一世間法一深生二
厭離一。求大乘人又於二聲聞法教一深生二怖畏一。
此者爲下未レ知二祕密藏一者上作二此方便説一耳。就二
此經宗一則五種三昧皆是開二心實相門一。如三行
者初住二有相瑜伽一。則是世間三昧。但於二此
中一了知唯蘊無我一即是聲聞三昧。若以二十
縁生句一觀二諸蘊無性無生一。即是菩薩三昧餘
如二住心品中廣明一。不レ同三餘教以心性之旨
未レ明故五乘殊レ轍不二相融會一也。若更作二深
祕密釋一者。如二三重曼＊陀羅中五位三昧一皆
是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆可二一
生成佛一。何有二淺深之殊一。今偈中所レ説就下彼
説一皆是隨他意語明二淺略義一耳。若就二隨自
意語一明二深祕義一。隨レ入二一門一皆具二一切法界
門一。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有二淺深
之別一。若行者能於二無差別中一解二差別義一差
別中解二無差別義一。當レ知是人通達二諦義一
等一無レ有二高下一。是故如來亦名二一切金剛菩
薩一亦名二四果聖人一亦名二凡夫外道一亦名二種
種惡趣衆生一亦名二五逆邪見人一。大悲曼多
即是大日如來。觀世音者亦是大日如來。文
殊師利者亦是大日如來。乃至鬼神八部一
一亦有二此義一。亦即是成二大日如來一。體雖二是
一一義異。所以瑜伽中云。毘盧遮那言。我即
是文殊觀音等。我即是天即是人即是鬼神
即是龍鳥。如レ是等無レ不二＊即是一者。由二此義一
胎藏曼荼羅四種法身料簡第十二
問。胎藏界三重曼荼羅爲二如來内證功徳一
＊爲當爲二物示現境界歟 答。眞言行者住二
瑜伽觀行一安布曼荼羅境界一時。隨觀心之
淺深一所得境界非レ一。謂初心對二圖繪曼荼
羅一令
此轉成生身聖衆一。即等流變化境界
也。後後漸昇二證位時。此本尊次第轉勝即
得二他受用身自受用身自性身一方證二法界法
門一。此時本尊即自身遂成二佛果一也。故疏處處
文於レ釋二曼荼羅一淺深不同也。然付二胎藏界
三重曼荼羅一者。若行者居二十信乃至十迴向
位一時。住二瑜伽三昧一廣雖レ觀一三重曼荼羅境
界一。然圖繪曼荼轉成二眞身時。唯得二等流變
化二身一非レ餘。故分別聖位經序云。然如來變
化身於二閻浮提摩竭陀國菩提道場一成二等正
覺一。爲二地前菩薩聲聞縁覺凡夫一説二三乘教
爲二地前菩薩一説法上。知地前唯見二變化身佛一
曼荼羅之説文一分別四種法身一者。外金剛部
是等流身也。故祕藏記第七十篇云。此四種
法身於二曼荼羅一何等其身。答。中臺毘盧遮那
爲二法身一。四佛爲二應身一。釋迦爲二化身一。外金剛
流身一者。所化最下不レ堪レ見二佛身一。爰如來無
方大悲強現二隨類之身一方似同六趣之形一而
流出其身一。故云二等流身一也。等者似也。流者
出也。倶舍論第六光法師記釋二五果中之等
流果一云。果似レ因故説名爲レ等。從レ因生故復
義一廣談者。有二等流身即佛菩薩形一。祕藏云。
此四種身者爲二一身處具一爲二各各出二生四種
身一耶 答。一身之所互皆具足。皆從二一法
身一也。佛菩薩之等流者。聲字實相義云。若謂
等流身亦名二大日尊一分有二此義。故經云二即
此心指二暫現即滅之化佛一言二等流身一也。今此
十二相八十隨好一。即知相似下劣人類一。而
不レ同下變化身佛一身之上具備二人之相及別
別諸天之好一以出過人天類上。故云二等流身一。
又二教論下引二大日經第一文云。又現執金
剛普賢蓮花手菩薩等像貎一普於十方二宣説
此心亦以二暫現身一言二等流一也。次變化身者。
若付二胎藏三重曼荼羅之説文一定二四種身一
者。第三釋迦院是變化身也。疏第十三云。同
第三院畫二牟尼王一。釋迦種姓。著二袈裟衣一具二
大日經第五祕密曼荼羅品下偈云。能生隨
類形諸法之法相諸佛與聲聞救世因縁覺勤
勇菩薩衆及仁尊亦然衆生器世界次第而成
法與二法相一者是自性身。諸佛者是受用身。聲
聞至二于仁尊亦然一者是變化身。衆生者是
院一也。故以二聲聞縁覺等一云二變化身一。若付レ實
通論者。一切地前菩薩及二乘凡夫能化八
相成道而非二暫現身一者皆是變化身所攝也。
聖位經意即此義耳。又二教論引大日經文一
云。非二從毘盧遮那佛身或語或意生一。一切處
起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業或
一切語業一切意業一切處一切時於二有情
遮那所現起滅無常之三十二相八十種好佛
菩薩身一切皆變化身所攝何限二釋迦一佛一。
夫如來爲二淺機之類一隱二其深妙相好一而現二下
劣麁身一。變二勝相一化二劣相一。故云二變化身一也。若
爾豈唯留二一佛功徳一立二變化名一乎。變化等
流二身案立如レ是。若探二實義一論二變化等流一
者。眞言行在二地前位思惟三重曼荼羅一時。
初位即可レ見二暫現即滅非相好身之大日如
來四智四行乃至外金剛部等一切聖衆一。是
皆云二等流身一。後時更轉勝可レ見二三十二相
大日等聖衆及非暫現之勝相外部一。是齊云二
變化身一。若付二三重曼荼羅之説文一分別四種
法身一者。地前行者觀察此曼荼一時。三重聖
衆倶雖レ爲二所觀境界一。然以二第三重釋迦院
及外部一爲二地前所見一。中胎及初二重曼荼是
觀而非レ見。故疏第六釋下第三重曼荼羅唯以二
白色界道上云。若從レ淺至レ深自迹歸レ本。
則世尊俯同六趣一爲二初門眷屬一開發淨菩
提心一若衆生入二此明門一超二百六十心一時。則
已過二世間一上二菩薩位一。故第三曼陀羅唯以二
流無常身一以爲二本尊一。即證入初地所得之自
性身一。故云二自レ迹歸本。是即見變化等流之
迹身而歸法身之本一也。大日世尊俯同六
趣一現二第三院身一。是云二初門眷屬一。示現此初
門所攝之變化等流身令三行者開二發淨菩提
心一。淨菩提心者即是初地也。故知疏意以二第
三院一爲二變化身一而開二地前所見一即契四聖位
經中云三地前見二變化身一也。然行者入二初地一
證二法界法門身一時。於二前所見變化等流第
三重曼荼一即見二是法界之一門法身之一
分一也。故疏第六云。又入二此深玄色一時。即是
如來自證中胎花藏。爾時見二五智色一皆門
文一云。如來大悲曼荼羅三重五色差別不
同。究竟即是花臺＊之藏。若諸行者證知之一
位何無二其義疏第六又云。三重曼荼羅所レ示
種種類形皆是如來一種法門身。是故悉名爲
也。若爾入二初地證一時即可レ證二知己之所見
境界亦分同二法界耳。理實亦地前可下見二
受用身一及顯中自性身上。然其所見暫現而非
レ常。故龍樹菩提心論云。夫會二阿字一者。皆是
決定觀レ之。當レ觀二圓明淨識一。若纔見則名
是即顯二地前少分證見之義一也。然而今少屬
レ無地前唯關二變化一異二地上一也。次第二重已
上曼荼羅可レ求二自受用他受用及自性身中一。
今付二自性及二受用身一成二第二重已上義一
者。疏第六釋二第二重及第一重曼荼羅一云。第
二曼荼羅於二白之上一更加二赤色黄色一者。赤
是勤勇。菩提心中進修萬行一。黄是如來念處
萬徳開敷。爾時即入二重玄門一居寂光土一。乃
至迹居補處一猶故不レ識二一人一。故於第二重一
但以二三色爲界也。第一重曼荼羅於二三色
之上一更加二青色黒色一者。青是大空三昧。所
謂如來身口意密無盡加持故。故作二大虚空
色一。黒謂如來壽量常住之身。如レ是妙身畢竟
無像。故作二深玄色一。此二句＊是如來祕藏非三
第二重曼荼羅一云。疏爾時即入重玄等者。謂
此第二院唯是諸菩薩大悲上求下化之位。
若以二赤色一勤勇心中進修萬行一至二第八地一
住二於法愛一貪著寂滅一。爾時十方諸佛以二七
事一勸從レ此發起離著之心一得レ度二菩提心難
處一。即是第一重玄門。又以二黄色一入二如來念
處一萬行開敷是第二重玄門。菩薩入二此第
二重曼荼羅一時。以二赤黄二色一爲レ門故曰レ入二
重玄門一。故瓔珞經云。以下一切菩薩初度二第七
地一時上不レ見二諸佛可状下不レ見中衆生可
レ度爲二是住二大涅槃一。於二萬行一休息。爾時十
方諸佛以二觀自在三昧道一發起其心一得レ度二
菩提心難處一。從二此三昧門中一念念進趣佛
荼羅是行者從二初地一至二十地一之間所レ見之
本尊境界也。於二此重曼荼羅一以二白赤黄三
色一爲二界道一。然此中白色是淨菩提心義。故第
三重用レ之。今亦不レ失二其心一。所以有二白色界
道一。次赤色是進修萬行義即顯二初地已上乃
至八地功徳一。是云二第一之玄門一。次黄色是萬
徳開敷義即表二九地十地功徳一。是云二第二
之玄門一。疏入重玄門者是第二玄門也。從二玄
門一亦入二玄門一。所以云二重玄一。故抄下云。言二重
玄門一者○於二八地中一已入二玄門一。今十地滿
隣二於佛地一。寂滅三昧門再得二趣證一。故曰二入
文一云。言レ居二寂光上一者謂第三重曼荼羅釋
迦爲レ王名二釋迦曼荼羅一。此云二能寂一。其曼
荼羅唯以二白色一爲レ界。色即光也。今第二重
曼荼羅在二第三院能寂白光之上一。故名二居寂
重在二齊下一第二重在二齊上一。據二此義一故云二居
上歟。若安二布壇上一者可レ云二居寂光内一。横
又釋二上疏一云。言二乃至一至二不識一人一者。謂此
第二院皆是位極諸大菩薩其數無量。已近二
中臺三點眷屬一。猶如二靈山從地涌出諸大菩
薩一。是故至下如二彌勒等一迹居中補處一。尚居レ因故
勒等不レ識知之上。此亦如レ是。無二能識知者一也
者。白赤黄色三種之上更増加青黒二色一。以
爲二界道一。前重＊之三色今亦用者。淨菩提心
廣修萬行萬徳開敷之三義第一重亦有レ之
故也。今更加二青黒二色一者。此二句色顯三第
一重曼＊荼是如下來内證功徳而非レ爲二衆生一
示。現身上也。故疏言。此二句如來祕藏。等
羅一。異二前第二重一言三畢竟無像如來祕藏非
レ爲二一切衆生一。爰知第二重是爲レ化二衆生一所
示現身一也。又釋二第二重一言下迹居補處一猶不
識二一人一。是即以二第二重聖衆類二法花地涌
大士一也。然地涌既爲レ物示現身也。今第二
重豈非レ顯二其義一乎。又以二此曼荼羅一爲二十地
境界一。其義上既成畢。然十地所見是他受用
身也。故聖位經言下如來變化身爲二地前菩薩一
知三第二重曼荼羅説二十地能化他受用身一。此
他受用亦是法身。其義如二變化身中成レ之。准
例可レ知。謂行者隨レ證極二地地功徳一。其地能
化即見二法身一也。次第一重曼荼羅疏既云。如
來祕藏非レ爲二衆生一。知是自受用及自性身之
内眷屬功徳也。第一重既爾。況中胎九尊乎。
今就二此中一分別自性自受用二身一者。於二法
爾常恒唯佛與佛内證功徳一義分有レ體。有二相
體一者。是自性之異名。即呼二此體一名二自性身一。
於此相一立二受用身＊之號一。故大乘義章云。報
佛於二内心一證一自受用四智一。大圓鏡智平等性
智毘盧遮那一爲二自性身佛一取二圓鏡等四智一
言二自受用一也。即是一門意。五佛分二二身一而
體相別論耳。圓鏡高懸萬像不レ謬等是智之
相故爲二受用身一也。五佛分二體相時雖二二身
別論一。而一佛一智之處實具二體相二徳一。所以
自性自受用二佛一身具レ之耳。或又以二中胎
第一重爲二他受用一。故疏第五云。此蓮花臺是
實相自然智惠。蓮花葉是大悲方便也。正
以此藏一爲二大悲胎藏曼荼羅之體一。其餘三重
是從二此自證功徳一流｜出諸善知識一入二法界
門耳。正方四葉如來四智。隅角四葉是如
來四行。約レ此現爲二八種善知識一各持二金剛
界印一。故云三遍出諸葉間一也。如是十六法
大智大悲徳。即曼荼羅體也。實相者是法身
異名也。故以二花臺一可レ云二自性法身一。大悲方
便者萬行圓滿所レ成徳也。所以可レ云二自受用
報身一。以二此臺及葉一爲二曼荼羅之體一者。即
云二法報二身自徳體一也。此外三重曼荼羅者
是爲二他示現之身一也。以此身一能化二衆生一
故云二流出諸善知識一。以二三重爲二他受用其
義顯然也。又對二中臺遮那一即八葉諸尊亦是
善知識也。葉上大悲方便即助二花臺實智一故。
所以云レ現二爲八種善知識一。此八種各持二惠
印一故合有二十六法一也。故抄第五云。疏如是
十六法等者。謂四智四行八種善知識并各
持二金剛惠印一即成二十六法一也。其八種金剛
卷又云。心實相花臺大悲胎藏開敷以二大悲
知。又第二十云。如來但住自證之法則不
レ能レ度レ人。何以故。此處微妙寂絶出過心量一。
説レ何示レ人耶。故漸次流出漸入二第一院一次
至二第二院一次至二第三院一。雖作二如レ此流出一
他受用身也。又第三云。若自レ本垂迹則從二
中胎一一門一各流二出第一重種種門一。從二第一
重一一門一各流出第二重種種門一。從二第二重
徳也。謂自性身是體。自受用是相。他受用
及變化等流即用也。後三身者。用故十地已
還乃至凡夫隨レ應見レ之。然内證境界＊之中
不レ廢二其用一。故四身皆常恒也。若四種法身竪
論二其義一。雖二眞應不同一若横尋二此徳一皆是法
然常住之身也。故聲字實相義出一四種
身一畢云。若約二竪義一有二大小麁細一。若據二横義一
平等平等一。如レ是身及土并有二法爾隨縁二
此中四身法爾。平等平等一者。變化等流之
小身不レ改二小身二而遍二法界一。自性受用之大
身不レ改二大身一而住二一處一。是云二大小平等一。又
變化等流之麁相雖レ麁絶二思議一。自性受用之
細相雖レ細亦可レ見。是云二麁細平等一。次四身
有隨縁身一者。法報二身徳十地菩薩隨レ分證
四種皆法身者。約二法爾常恒之横論義一立二其
名一耳
疑云。疏意以胎藏三重曼荼羅各別相配四
種法身一不レ明。夫行者住瑜伽之觀念一思惟
三重曼荼羅一時。若在二地前觀レ之者。三重所
レ説聖衆背現二變化身一而可レ應レ之。何唯釋迦
一院現二其身一乎。若言下唯見二第三之一院一不
得二餘二重一者。既非二輪圓具足一。如何觀一于
行者一。是云二曼荼羅一。付二地上行人一唯レ見二第二
重一。不レ及二初重一。作レ難亦爾。又若言二如來内
證境界唯中胎及初重者。可レ有二佛果位功徳
闕減不滿之失一。第二第三聖徳不レ關二内證一
故。加レ之分別聖位經云。若證一自受用身佛一。
必須二三十七三摩地智一以成二佛果一。入伽楞偈
云。自性及受用。變化并等流佛徳三十六。皆
偈心四種法身體皆同自性身也。然隨二衆生
根智淺深一其所見有二四種不同一。如來自在加
持力能隨レ情令レ見レ之。是云二四種法身一。故四
身各具二三十七尊功徳一也。若爾四身各無
レ闕二五智功徳二。何云三中胎聖尊非二變化等流
等一乎。中胎既通二四身一。准知餘院亦可レ爾。所
以四身各別相配義難レ思如何 答。行者瑜
伽觀法成就時雖二何尊一齊可レ見レ之。何見二變
化身一時唯限釋迦一佛一又得二他受用境界一
於二胎藏三重曼荼羅一各別配二四種法身一者。
凡大聖設レ教義門非二一途一。今合論四種法
身一以成二一界曼荼羅一。是即佛界之四身盡二一
印一。豈非二輪圓具足之至極一乎。夫大日世尊
四智四行及金剛手除障地藏虚空藏等一切
聖衆皆有下現二三十二相八十隨好身一之義上。是
皆入二釋迦文佛功徳一即攝二第三重曼荼羅一。釋
迦者是三十二相佛之名故。所以用二大日等一
還攝二。入釋迦一也。是故釋迦院中可レ有二大日
四智等無量聖衆一。然大日經意以二此第三重一
爲二變化身境界一矣。爲二菩薩衆一第二重曼荼
羅之後説二釋迦一爲第三一。即顯此意一也。若不
レ爾者。何菩薩上爲二第二一佛下爲二第三一乎。又
上從二大日一下至二外部一皆有下住二塵數相海一
而現二十地能化身一之義上。齊攝二文殊院等四
院一悉爲二第二重曼荼羅一。然經意以二此第二
重一爲二他受用境界一。釋迦佛第三重之所説二菩
薩一爲二第二一即此意也。又上從二大日一下至二外
部一皆有二周遍法界寂靜凝然之體同攝二中胎
及初重一。爲二法報二身功徳一。故疏第六云。入二
此深玄色一時。即是如來自證中胎花藏。爾時
抄第六釋云。雖二三重五色差別不同一。究竟即
身而攝二一切聖衆一。又初重言二内眷屬一。是顯
レ非二爲レ他外現一。爰知第一重即自性身境界。
切四種身一。可レ言二具足圓滿之曼荼羅一。若付二
一身一論二三重一。更不レ足レ爲二圓滿一。所餘三身
闕不レ具故。今案二三重曼荼羅廢立一。其意如
レ是。夫疏主忝受二三藏誘訓一。其義傳二後代一。
誠嫡嫡相承家親聞二如來金言一。三重四身義
勿二強疑執一矣。但遮レ難者。三重曼荼羅本四
身相望成レ之。若行者唯見二第三重變化身一未
レ得二初二重一時。曼荼羅義不レ成。有二何傷一乎。
又變化身之言實攝二大日等一切聖衆一。行者
失一其以爲レ非。縱第二第三曼荼羅雖二受用
變化之身一。法界宮内何功徳闕減乎。今依レ説二
他受用身之文殊除蓋障等一豈云三自性自受
之中無二文殊等功徳一乎。自證化他義門本
異。何此難可レ來。次聖位經頌更非レ違レ文。四
身互攝二一切諸尊一。自レ本所レ存故矣。抑聖位
經文且傍論可レ料簡之一。文意云。就二大日
等三十七尊一。且大日一尊是能生＊之根本阿
閦等三十六即所生之功徳也。付二所生功徳一
有二自性受用等四身一。四身各具二三十六一合
成二一百四十四尊一。此中自性身三十六是體。
用以二自性身一爲レ體。其相用是體＊之上徳以
レ不レ離レ體故。今相用隨レ體云二皆同自性身一
也。或又皆同自性身者非二是四身中第一身一。
顯二四身皆同常恒不變義一也。常恒不變是法
自性故呼二四身一云二自性身一矣。次并法界總
成三十七者。上成二所生徳一。今還加二能生大
日一也。此亦通二四身一故可下亙二四身一成中三十
七上。或亦大日是法界體性智。所以唯局二自性
身一不レ通二受用等三身一。受用等是相用非二體
性一故。故別云二并法界身異二三十六尊之通一。
四身今且約二法界體性智之名言一作レ説。非二
理實不通二受用等身一耳
疑云。所レ立義旨雖レ有二其意一。釋文全闇甚難二
依用一。夫三重所レ説聖衆其名言各異。未レ見下
釋迦院中亦列一大日等諸尊一乃至第一重中
齊盡中一切上。又若如二所立一者。三重雜亂建立
成無用一。爾者如何 答。所レ責之文證者即難
者所レ出金言也。彼聖位經頌豈非二其意一乎。
謂四種法身同各具二三十七尊功徳一。若爾第
三重變化等流身。中許二五智尊一。誰難而言
レ非。既變化等流中知レ有二大日四智一。餘一切
義准之可レ知。又三重＊之中不三具説二。尊名
號一者。疏第七云。菩薩於二百字明門中一各見二
蓮花胎藏曼荼羅世界海一。其莊嚴相皆悉不
同○於二此百蓮花藏一一世界菩提曼荼羅一
各有二十世界諸菩薩金剛等一以爲二眷屬一。此瑜
伽者能不レ起二于座一悉至二如是諸佛會中一。亦能
次第詢
求諸善知識一。故云三初地菩薩化滿二百
世界塵數聖衆一。知今三重所説之文不レ盡二其
類一。況又撿二胎藏軌等一非レ不レ顯二其意一。謂中胎
四行中雖レ有二文殊觀音一。而第二重東方亦説二
文殊一。第三釋迦院更列二觀音一。如レ是例其數
非レ一。是即一尊功徳通二四種身一故也。夫中
胎文殊是自性自受尊。文殊院文殊他受用徳
也。又中胎觀音即自性自受聖。釋迦院觀音
變化身衆也。故疏第二十云。又觀一音文殊普
賢彌勒已在二八葉中一。即大日如來大法身也。
爲レ度レ人故漸出二于外一。故次圓中復有二文殊
諦之證一乎。但至二三重雜亂之難一。雖三一尊通二
三重一尚四種法身義異。何招二雜亂之失一乎
疑云。不空陀羅尼諸部要目云。此經中二種
修行。菩提心以爲レ因大悲以爲二根本一方便
爲二究竟一。依二勝義世俗一。若依二勝義修行一。建立
法身曼荼羅一。是故此經中説。先拼二虚空中一曼
荼羅。是故觀本尊法身遠離形色一猶如二虚
空住二如レ是三摩地一。若依二世俗諦一修行。依四
輪一以爲二曼荼羅本尊。聖者若黄色住二地輪曼
安二於八葉蓮花臺一。五佛四菩薩安二於臺葉一。中
曼荼羅外又有二三種曼荼羅一。一一切如來曼
荼羅釋迦牟尼曼荼羅文殊師利曼荼羅。此
藏三重曼荼羅一言二俗諦所攝一。豈非下與二上所
レ成義一招中相違上乎 答。有相曼荼羅爲二俗諦一
以二離相一爲二法身一者。爲二初心淺行之人一先説二
有爲有相＊之方便觀一。次教令レ入二無相理一。是
故作二此説一。然不レ遮下入二無相理一後更見中法
界凝然差別色相上。何實是違文乎。若言下四輪
有相皆入理之方便以二無相空寂爲佛自
證上者。諸經儀軌等中説二五相成身以爲二眞
宗究竟一。然見下行者住中寂滅平等空理レ諸佛
驚覺之一。言レ勿二以爲足。然後訓二月輪等色相一
正爲二五相成身一。何此中以二月輪蓮花五
等
之有相一爲二入理證空後通達心等一乎。爰知
今宗意色相是法界凝然不思議境界也。若
爾所出難之文就二胎藏曼荼羅一且説二淺位境
相一。非レ關二深行所得一耳
金剛界九會料簡第十三
問。就二金剛界一有二九會曼荼羅一。爾其九會者
名字是何乎 答。於二九會名言一諸師意不同。
今依二弘法大師降三世五重結護意一者。羯磨
會三昧耶會微細會供養會四印會一印會理
趣會是其七名也。於二殘二會一略不レ出二其名一。
但禪林寺僧正云。降三世會降三世三昧耶
尋云。今建立九會一意何。又以二何會一名二羯磨
會乃至名降三世三昧耶會一乎 答。金剛頂
二名二降三世一。三名二遍調伏。四名二一切義成
就一。此三卷者初一品中翻出。於二初品中一有二
至二一印會一六曼荼羅者即金剛界品所レ説六
所一以建立六曼荼羅一其意顯然也。至二其外
理趣等三會一雖レ非二金剛界品所説一。於二此品
所演之六曼荼羅一顯示其功徳一。此理趣降三
世會有二最勝義理一。故又加二此三一以成二九會一
矣。付二此九會中一第一羯磨會者。十八會指歸
云。於二初品中一有二六曼荼羅一。所謂金剛界大
曼荼羅并説毘盧遮那佛受用身以二五相一現
レ成二等正覺一成佛後以二金剛三摩地一現レ發二生
圖所レ出之最中曼荼羅是也。大日如來以二五
相觀一成二等正覺一根本曼荼羅故可レ安二中央一。
第二三昧耶會者。指歸云。第二説二陀羅尼曼
荼羅一。具二三十七一。此中聖衆皆住二波羅蜜形一
波羅蜜形者。是三昧耶形也。故大師金剛般
若釋云。波羅蜜利亦是三昧耶身。萬行法
門身各具二三昧耶身一。各持二標幟一住二波羅蜜
云。諸尊住二三昧耶形一即是入定＊之形相也。
寂住二本誓願一而非二説法現儀等之事業成辨一。
是三昧耶功徳故。然此三昧耶形亦名二波羅
蜜形一。謂波羅蜜此云二到彼岸一。三昧耶此云二本
誓一。今言二本誓一者即到彼岸之誓願也。所以
呼二三昧耶形一言二波羅蜜形一耳。波羅＊蜜形是
三昧耶形故。大師釋住波羅蜜形者入定相一
也。然現行圖中央之下曼荼羅畫二三昧耶形一。
故知以レ彼爲二第二曼荼一也。第三微細會者。
指歸云。第三説二微細金剛曼荼羅一。亦具二三
圖中之下右隅曼荼羅也。所以知一者。第二既
中之下也。第三寧不三順巡而安二其次隅一乎。
又或圖於二彼隅曼＊荼一諸尊背後畫二三古杵
釋二此文心一云。何故微細會諸尊背後有二金剛
故知彼隅即微細會也。第四供養會者。指歸
云。第四説二一切如來廣大供養羯磨曼荼羅一
亦具二三十七一。彼中聖衆各持二標幟一供養而住
故。又或圖中右曼荼羅諸尊皆持二器杖一。是其
誠證也。第五四印會者。指歸云。第五説二四印
是圖中＊之右上隅曼荼羅也。其所以迴巡
次第爾故。又五重結護云。四印會者表二四種
徳之。大法三羯即是四方初一薩･寶･法･業
理趣釋云。金剛薩埵金剛寶金剛法金剛羯
磨等瑜伽三摩地○又從四大菩薩各流出
意以二金剛薩埵等四菩薩一相配四種曼荼羅一。
所以指二所生四菩薩一云二四曼所攝一耳。故知
表二四種曼荼羅一者即顯示金剛薩埵寶菩薩
法菩薩業菩薩四種功徳一也。然圖右上隅曼
荼羅四方畫二金剛薩埵等四菩薩像内四隅
畫二五寶珠蓮花杵竭磨形一。是即彼四菩薩
羯磨身三昧耶形。故知彼角即四印會也。但
流布圖付下彼四菩薩羯磨身與二三昧耶形一之
八尊上加二大日及内四供養一以畫二十三尊一。然
指歸文不レ出二諸尊＊之數一。但降三世品并遍
調伏品及一切義成就品所説四印曼荼羅皆
云二具二十一一矣。准レ之今思二金剛界品四印
會一。即可二二十一尊曼荼羅一。彼二十一者。有先
徳云。本尊大日四攝八供加二四眷屬一。四尊印。
二十一一者。四佛四波羅蜜八供養四攝中尊
會者。指歸云。第六説二一印曼荼羅一。若持毘
盧遮那眞言及金剛薩埵菩薩眞言一具十七一。
是圍巡次第故。又五重結護云。無量色相不
レ過二一法性内一。是故有二一印會一。雖二是一獨法
者顯示唯有一尊之義一。然圖中上唯畫二一尊一。
其意顯然也。但指歸毘盧遮那及金剛薩埵
具二十七一餘皆十三者。雖レ云二一印會一獨法
五部聖衆中若大日爲二本尊一者。即具二十七一。
謂本尊四佛八供四攝也。大日四佛圍遶故。
加レ之爲二十七一。金剛薩埵同二大日一。是毘盧
隅曼荼羅是也。此即十八會中第六大安樂
不空三昧耶眞實瑜伽會中一曼荼羅也。其
所以理趣釋出二彼眞實瑜伽會中金剛薩埵一
初集會品之曼荼羅之中央九位。外院更加二
一重一中央安二金剛薩埵一。依二菩薩前一安二慾金
剛一。右邊安二髻離吉羅一。後安二愛樂金剛一。左安二
尊與二彼圖中之上左隅一全同。故知彼角是理
趣會也。已上七會外所レ殘中央之左及下二
會即如レ次降三世會及降三世三昧耶會也。
禪林寺云。此降三世及三昧耶是第二品降
三昧耶二曼荼羅一也。左會諸尊皆作二降三
世明王印一。然指歸釋二降三世品所説第一羯
磨曼荼一云。第一説二曼荼羅儀則一。皆具二三十
印一成辨降一伏三世怨敵一之事業上也。故知彼
左會是降三世品所説之降三世羯磨曼＊荼
也。左之下三昧耶會者其義顯然也。諸尊皆
住二三昧耶形一故
問。且先付二金剛界品所説一以二何義一故顯示
此六種曼荼羅一乎 答。今此六曼荼羅是説二
圓滿果分功徳也。五重結護云。羯磨會三昧
耶會如來自受法樂＊之事。又通二初心行者一。
羯磨三昧耶二會是説上如來安住此二種功
徳一常恃自受法樂上。但又行者從二初心一修二此
如來功徳一漸自行圓滿遂究竟佛位境界。是
故佛説二此曼荼羅一即示二衆生一。故指歸釋二此
羯磨曼荼一云。則爲二弟子一受二速證菩薩地法一
此會者如來成辨大佛事業一之門也。故指歸
名二此會一言二一切如來廣大供養竭磨曼荼羅一。
此中羯磨＊之稱即顯二事業一也。謂供養門菩
薩興二大供養之事業一以莊嚴海會道場一。故指
趣釋虚空庫菩薩理趣品之釋云。供養門者
有二多種一。依二蘇悉地教經一有二五種供養一。又
有二二十種供養一○又有二五種祕密供養一。又
有二十六種大供養一。又有二七十六種雜供養一。乃
至一切供養悉皆攝入虚空庫菩薩供養儀
結護云。今觀各成立佛身一。此五佛五部部主
也。所以一一身具二三十六尊一也此五部各別
具二五部一。一一五部具備二三十六尊一。又至二一
一五部一各亦別五部。至二一一五部一亦具二三
十六尊一。如レ是展轉互爲二部主一。以出現無量
五部諸尊一。其數不可數不レ可二思議無レ所レ不
レ遍故○如是觀念名二眞實念誦一也。於二此念
誦一更不レ用二次第事業一也。此勝惠之人。此即
界曼荼羅功徳一。故指歸釋二此會一云。於二金剛
諸尊背後有二金剛杵。取二此定中所作寂心所
荼羅一故言下於二此念誦一更不レ用二次第事業一此
勝惠之人上也。若唯論二果位曼＊荼一者。何尋二次
結護云。四印會者表二四種曼荼羅＊之義一也。
レ懷。然此會意如來住二四智印功徳一故令下所
化衆生速成就四種曼荼羅法上。所以説二此會一
矣。指歸釋二四印會一云。爲弟子一受二四種速成
就法一。以二此曼荼羅一。求二悉地成就像一。如上四
上四印曼荼羅者即上所出四種曼荼也。以二
此四曼一如レ次爲二大三法羯四種曼荼一。故遍調
伏品及一切義成就品倶説第一會一名二大曼
荼羅一。第二言二三昧耶曼荼一。第三號二法曼荼
羅一。第四稱二羯磨曼荼羅一。准レ彼案レ此其四種
曼荼羅之義顯然也。然爲レ成二彼大三法羯磨
四種悉地一今第五示二四印會一。於二此曼荼前一
令三所化求二先四悉地一。此即爲レ顯二大悲利物
色相威儀唯是不レ過二一法性内一。是故有二一印
會一。雖二是一獨法身一。而塵沙萬徳法門眷屬
而思中惟無量色相威儀塵沙萬徳法門皆歸二
自所住之一徳一獨一法身上也。夫微細會與二一
印會一同是住定＊之功徳。然微細會之心見下
從二一法身一出生塵沙眷屬一周中遍法界一。一印
會之心知三法界塵沙性徳同歸二一法身一。似下彼
法花與二無量義一二經説收入出世之一乘上
功徳一。夫自内主伴相對自受法樂有二二門一。謂
羯磨身三昧耶形功徳。此各有二三密一受二法
樂一耳。次成辨佛事有二二門一。謂供養會上供
養諸佛一四印會下引二衆生一也。次坐禪入觀
有二二門。微細一印二會所觀是也。略説二此六
門廣盡二彼佛徳一矣
疑云。所説曼＊荼言廣盡二佛徳一者。佛果有二諸
尊種子功徳一。何不下説レ此爲中一曼荼羅上乎
答。羯磨會所説之諸尊眞言之末後字皆是
彼彼諸尊種子字。三昧耶會等亦爾。所以説二
種子功徳一攝二羯磨三昧耶會等一耳
疑云。結護云。觀二五大種子眞言一逆順次第
許二成身會一。何六會中不レ出二其名一乎 答。今
成身會者從二儀軌意一起。然是成身者行者用二
五相觀一修行成佛矣。自行滿入レ果即因果合
論也。但經所説六曼荼羅者是談二果位圓徳
義門既異。何云三六曼中有二成身會一。夫儀軌
意説下行者爲レ成二就果位六曼荼羅一而入修
行門一之儀則上。是名二成身會一。是即六曼之因行
五相之觀門也。若分因行一異二果徳一者。六曼
之外可レ論二成身會一。若攝レ因從レ果者。成身會
即可レ攝二入第一羯磨曼荼羅一。故指歸釋二第一
曼荼一云。説下毘盧遮那佛受用身以二五相一現
用身一。然而此第一會中出二五相觀。爰知五相
指歸此文一。然與二大師意一異耳
疑云。六種曼荼羅唯局二果位一不レ明。指歸釋二
第一曼＊陀羅一云。則爲一弟子一受二速證菩薩地
乎。又釋二第三曼＊荼一云。爲二弟子一令二心堪任一
令二心調柔一令二心自在説二微細金剛三摩地一
摩地上。豈非因曼荼羅一乎。加之結護云。供
養會眞言門菩薩以二大智心一發下行二大佛事一
寧大師意非レ許二因行一乎。況胎藏三重曼荼
會曼荼羅何唯限二果分究竟所得一乎。若爾又
以二成身會一不レ爲二別一曼荼羅一不レ明。六曼既
見レ通二因果一。何云三因果合論成身會無二此中一
乎 答。金剛界是果曼荼羅者。忝依憑相承
之諦言。何眞宗圓滿海之内不レ爲二解レ正理
之指南一。況結護云。羯磨會三＊摩耶會如來自
レ＊云二因行一。何成下通二因果地一之理上。但備二所出
難之指歸二文一者。雖二果分功徳強爲二衆生一
示レ之。所化學二果徳一能進二菩薩地位一。亦令二
心調柔一。故作二此説一。佛界授二下位一因人受二果
法一。從本垂迹曼＊荼之稱即自レ此起矣。次結
護心供養會菩薩所行者是指二八供養菩薩一
言二眞言門菩薩一。非下關二因位行一而簡中果位上。故
即顯二果位供養一耳。次胎藏是修因感果從レ因
入レ果。金界即從本垂迹從レ果出レ因。兩部其
義懸別。何可レ成二相例一乎。若爾六曼既限二
果分一。通レ因成身會豈在二此中一乎。若亦強言三
立爲二一會一者。凡今所レ説曼荼羅總不レ過二六
種一。然結護出二羯磨三昧耶供養四印一印微
細之六名一。若以二成身會一更爲二一會一者。即可
レ云レ有二七曼荼羅一。若又此七種之名中除一取
レ六者。成身即可レ爲二所除之名一。兼説二因行一不
レ局二唯果一故。＊故大師意與二餘師一異耳
已上金剛界品所説六曼荼羅義成畢
疑云。建立羯磨等六曼荼羅一其理可レ然。理
趣等三會非二今品所説一。彼有二何最勝義理一備
云二九會曼荼羅一乎 答。案二＊今大師意一。加具
此三會一有二其所由一。先成二理趣會義一者。五
重結護云。何故羯磨會分別五部一餘會不レ具
也。此會表二事業威儀法則次第一之會也。所以
具備二此會一也。分別羯磨一則餘會同共具也。
如下具毎レ會通有中具足道理上。故置理趣一會
教王經中唯説二羯磨會一。分別五部諸尊一。即不
荼羅者即羯磨會也。此文唯安立羯磨會五
然而六種曼荼羅同備二五部聖衆一。法界輪圓
内會無有二闕減一。今爲下顯示此義一發中生行者
勝惠上即取二他經所説理趣會一方備二圖繪之
曼荼羅一也。謂彼理趣會者。中央安二金剛薩
埵一。中之前欲金剛。中之右計里吉羅。中之後
愛金剛。中之左慢金剛也。然五祕密儀軌釋二
此五尊一云。金剛薩埵者是毘盧遮那佛身。欲
金剛者是金剛波羅蜜。計里羅是寶波羅蜜。
金剛愛者是法波羅蜜。金剛慢者是羯磨波
羅蜜。金剛薩埵者是彼薄伽梵阿閦如來。欲
金剛者即金剛薩埵。計里計羅者即是金剛
王。愛金剛者即是金剛愛。金剛慢者即是金
剛善哉。金剛薩埵者即彼薄伽梵寶生如來。
欲金剛者即是金剛寶。計里計羅者即是金
剛日。愛金剛者即是金剛幢。金剛鬘者即
金剛笑。金剛薩埵者即彼薄伽梵觀自在王
如來。欲金剛者即是金剛法。計里計羅者即
是金剛利。愛金剛者＊即金剛因。金剛慢者即
是金剛語。金剛薩埵者即彼薄伽梵不空成
就如來。欲金剛者即金剛業。計里計羅者即
是金剛護。愛金剛者即是金剛夜叉。金剛慢
安二立此五尊一者。是顯下示實相理趣平等平等
圓融無礙而五部各具二五部一即一印一門中
圓中備五部＊諸門上也。然羯磨三昧耶等六曼荼
羅皆實相理趣之上談二其徳一。故理趣釋纔發
意菩薩理趣品之釋云。由レ稱二此般若理趣金
剛輪三摩地一則成下入二金剛界屬中金剛界六
レ體。體既有二五部一。相寧不レ具レ之乎。體相不
相離法故。今爲レ令レ知二此義一圖面畫二理趣會
曼荼羅一耳。次。成下畫作降三世會及同三昧
耶會一之意上者。五重結護云。一者作印。兩掌
中想二
字一。即呼レ之誦二眞言一句一。拳並引當二
二乳一○檀惠鉤誦二五句一進力竪搖。是作印
也。二者成身。以レ印安二心額喉頂一。以二眞言四
句一毎處誦レ之。誦二第五句一＊搖レ印。想レ作二忿怒
剛界行儀最前用二降三世五重結護一者。凡毘
蘆遮那成等正覺源依下以二降三世尊威徳一降
伏三世所有之佛界怨敵上也。彼調伏魔醯首
羅一之因縁即顯二此意一耳。若不レ用二降三世尊
作印成身之五重儀則一者。即不レ可レ成二眞言
行者之修行事業一。故先必説二此結護一。然因地
修行已成入二性徳圓滿海一之後安住曼荼
羅法門一。自受法樂時亦已滿下降二三世尊降伏
怨敵一能證二佛果一之徳上方安住彼尊曼荼羅一。
五重＊之中初二重今爲二曼荼羅一。所作之印相
即是索形。此其降三世尊之三昧耶功徳故
羅一圖繪之一者。降三世尊之二曼雖二他品所
説一而被レ尋持彼二種曼＊荼之降伏怨敵能
證佛果之徳一。此品六種曼荼羅永爲二圓滿寂
然一矣。顯二此義一故今加二彼二曼一。是即欲レ悟二
所成之曼荼一方尋二能成之功徳一。能所圓具尊
儀爰成。所以示二降三世曼荼羅一尤有二深意一
耳。或先徳云。金剛界品修行可レ用二六曼荼
羅一。而加二三會一以作二九院一。此是天竺隨宜繪
已上理趣等三會意成畢
問。就二上所レ論九會一。爾者可レ云三一一曼荼羅
中有二何重重位分一。又諸尊＊之名號如何
答。結護云。自身觀二壇場一。頂以爲二内院一。自レ胸
上肩下爲二中院一。齊上自レ胸下爲二外院一。或説。
壇有二四重頂一爲二内院一。眉間爲二中院一。胸間
爲二第三院一。腹齊間爲二外院一。即忿怒尊天等位
云。此三十七智三十七定且約二一曼荼羅上
首一名レ之。約二三重曼荼羅眷屬一有二一千五十
中院一。外部二十天爲二外院一。故云三三重有二一
千五十七尊一。若四重者。五佛四密十六尊爲二
内院一。八供四攝爲二中院一。賢劫位爲二第三院一。外
故彼經第三前説二三十七尊一次云二第一畫彌
供養四攝四忿怒八天及后等位一也。四忿怒
者。東北不動。東南降三世。西南軍荼利。西
七尊灌頂道場主梵名品云。隨其當方八大
軌及流布圖存二二十天一矣。三十七尊心要云。
建立金剛界三十七尊大曼荼羅及賢劫千佛
外金剛部二十天及四十天等此爲初源展
外有二五類天一。一一類有二四天一。總有二二十一。并
后復有二五類一成二二十一。五類者。上界四天。住
虚空四天。遊虚空四天。地居天四。居地底
安元三年七月八日之寫了
祕宗教相鈔第五
四種曼荼羅料簡第十四
菩薩位數第十五
大日經所説六無畏位分第十六
菩薩證理位第十七
十地位超越有無第十九
發菩提心相第二十
成佛相第二十一
四種曼荼羅料簡第十四
者四種曼荼羅者其名體是何乎 答。大師即
身成佛義云。大日經説。一切如來有二三種
祕密身一。謂字印形像。字者法曼荼羅。印謂
種種幖幟即三昧耶曼荼羅。形者相好具足
身即大曼荼羅。此三種身各具二威儀事業一。是
者。雖二名有二四種論二其體一唯三種也。謂以二種
子曼荼羅一名レ法。字是諸法能詮故。印形曼荼
羅言二三昧耶一。印是造三昧耶形一故。一切印契
雖レ非三必作二三昧耶形一。今皆攝二三昧耶曼荼一。
同是印類故。或又三昧耶曼荼羅者據二本誓
及驚覺義一。然一切印契不レ出二此二義一。所以
以二諸印形一總言二三昧耶曼荼一也。尊形曼荼
羅號レ大。其形五大所成身故。此三種曼荼羅
各有二其形貎威儀一。又有二所爲事業一。謂諸尊坐
立等之威儀。輪杵蓮等長短方圓之威儀。種
子眞言點畫屈曲之威儀。各其所二成辨一之入
定説法事業。摧物淨物等事業。皆是名二羯磨
求。下不レ見二衆生可度。謂是住二大涅槃一。出二萬行一休息。爾時十方佛以二此三昧道一發
起其心一得レ度二菩提心難地一。是故別説三從此
進二入九地中一。無二別從レ此過患難一故不レ須二別
| 説一 | 文 | 成下眞言十地一生補處之次説二八地三 |
昧者亦眞＊言第八地而非二顯教八地一。如何
云二八地三昧即眞言初地一。但疏此中應レ説
初法明門一者。經具縁品説二諸三昧道一中已説二
十地三昧八地三昧一。此中亦應レ説二初地法
明門三昧道一。雖レ然於二初地三昧道一上住心品
已説故不二重言一也。疏并抄釋意如レ是。何言
レ釋二八地三昧即初地法明門一乎。次第六無畏
八地已上第七重玄離垢地已去者。抄第四
釋云。漸次證入而有二二種一。初約二六無畏從
レ因至レ果以爲二漸次一。後約二十地一從レ因至レ果以
爲二漸次一。二門併彰三物有二十六一。非三次第修
| 行經二十六位一也文 | 此義具如二次上問答并第 十六門六無畏位分中記一 | 但難 |
謂一。夫以二顯教三地一爲二眞言一地一。有二何文理一
| 乎 | 此中問答分別具如二第 四門百六十心斷位記一 |
付二眞言門行一論レ之。若從二顯教一修行入者
可レ言三初地集二二大僧祇福智二或又觀智軌等
| 是別部意也。何以二彼説一准知胎藏乎 | 五祕密輒 金剛頂部 |
| 觀智軌雜部也。是依二 弘仁所進目録意一 | 答。三大僧祇行唯是顯教 |
劫一。故儀軌等頓集二阿僧祇劫福智資糧一者。
言下顯行菩薩大劫間何修之福徳智惠。今眞
言門行者昇初地一時頓集
之也。何存二顯密二道倶立二僧祇行一乎。次至レ言下金剛胎藏兩
部意別以二五祕密軌等説レ不
可准二大日經意一。全不レ得二宗意一也。兩部雖レ異旨趣是同。若
金界有二明説一者胎藏何不レ准レ之。若夫強言二
兩部意別一者。兩界相望可レ有二淺深一乎。若兩
部存二淺深一者大違二諸教意一。豈不レ墮二謗法罪一
乎。設許有二淺深一者。胎藏部可レ深。初地集二
二大僧祇福智一故。金剛部可レ淺。唯言三集
得一僧祇福一故。然大師受法前受二胎藏灌頂一後
入二金剛界職位一。從二深行一至二淺教一。寧入壇修
行之次第乎。故故兩部淺深義其言甚失レ旨
耳
有義云。顯教三阿僧祇行之後始入眞言初
| 地一 | 云云 | 此義意非レ無二所依一。五祕密軌云。超 |
| 越二乘十地一○證一得初地一 | 文 | 又大日經疏第 |
依一。若常途諸論所レ明。證二此心一時即名爲レ佛
| 云云 | 即依二此等文一成二其義一也 | 此義正否如二第 二十九門顯密二宗 |
| 地位對當 中具判一 |
| 初心一 | 云云 | 此義依二十住心論第八第九一釋成 |
| 之一也 | 此義是非如二第三十門顯教至 極爲眞言入道初門中記 之 |
大日經三瑜祇行顯密料簡第二
百六十心本惑唯取五鈍簡五利第三
百六十心斷位第四
六十心三妄執中攝不攝第五
淨菩提心并信解行位料簡第六
大日經所説菩提心爲因大悲爲根本等三
句料簡第七
胎藏界三重曼荼羅分別菩提心大悲方便
三句第八
胎藏界曼荼羅中中臺外別説觀音院等第九
胎藏五佛相當因行證入方便究竟五位第十
大日經三瑜祇行顯密料簡第二
問。大日經説二三劫瑜祇行一。爾者今此三瑜祇
者爲二祕密乘教修行一爲當如何 答。疏第二
云。統
論三劫始終一作二寶珠譬喩一。猶如下有二如意寶一在中石朴之中上。以二世人不
識故棄在衢路之間一與二瓦礫無異。然別レ寶者見下有二微
相纔彰中於外上即便識レ之。先用二利鐵鐫
去鈍石一。既近二寶玉一其石漸軟。復以二諸藥一食レ之
使二鑛穢消化一。而復不レ傷二其質一。爾時麁垢已
除尚有二細垢一。既洗以二灰水一磨以二淨疊一而瑩
發之一。既得光顯一置二之高幢一。能隨二一切所求一
普雨諸物一○諸佛菩薩亦爾。久已證下知親
從二一毫之善一自致中大菩提道上。是故鑑二彼情
機一即大歡喜方便誘進令レ受二三歸一。如二前已
分別説一譬如下收二彼頑石一置中在家中上。次以二三
種三心一拔二業煩惱根無明種子一如下以二利鐵一
開鑿去中其麁鑛一次觀二無縁乘法無我性一如下
漸至二軟處一以二藥物一消化而不
傷レ之。次生二極無自性心一如三灰水瑩拭使二極光淨一。爾時生二
於佛家一名下置在高幢一雨中種種寶上。以二此因縁一
故堪レ受二世間廣大供養一也。若行者直從二眞
言門一得レ見二心寶一。如下仙人呪術以二神力一取
| 之。雖二巧拙難易不同一而獲レ寶終無二異路一 | 文 |
無縁乘法無我一者是第二劫行。生二極無自性
心一者是第三劫行。然以二寶珠譬一顯二此三劫
行一時。初劫行譬二利鐵一二劫行類下以二藥物一消
化上。三劫行同レ令二光珠淨一。故知初二劫是非二
祕密乘行一。第三之一劫唯是今宗所行也。又
若行者直從二眞言門一等者。是顯下頓機人從二
初心一行中眞言門上。故三劫行説二從顯入密之次
第一耳
疑云。凡今經毘盧舍那如來住二廣大金剛法
界道場一對二虚空無垢等内證祕密大眷屬一説二
如來自證究竟圓滿祕密一乘一。所以三祇所
行併可レ談二眞言道門一。何以二初二劫一云二顯教
修行一。若爾今經所説帶レ權。豈可二如來實證一
耶 答。疏次下云。故此經從レ淺至レ深廣明二
| 心相一。皆爲レ開示菩提心本末因縁一 | 文 | 又大師 |
レ是法一早歸中自心本宅上。先須レ簡
知乘之差別一。欲レ簡
知此乘優劣一。非二是凡夫二乘及十地菩| 薩所知境界一。但依二如來所説一知レ之耳 | 文 | 今 |
知諸乘之差別義趣一方作二此説一耳。又疏上釋二第二劫行一畢云。然上
來原始要レ終發二自一毫之善一以至三於超二
度人法有無二障一。雖二宗極炳著轉妙轉深一
由猶是對
治心外之垢一尚未レ開二此心中祕密種種不思議事一。從レ此已後方乃説レ之。若
不レ作二如レ此對辨一。則常情各翫二先習一不レ能
| レ覺二其微妙一也 | 文 | 心云。若不下擧二顯教行一言中 |
眞極一遂不レ能レ歸二今教一。故初二劫示二權教行一
令三諸乘人歸二入今教一也
百六十心本惑唯取五鈍簡五利第三
問。疏第二釋二百六十心本惑一云。由レ有二無明一
| 故生二五根本煩惱心一。謂貪瞋癡慢疑 | 文 | 根本 |
耶 答。疏次下云。所二以不
説二五見一者。以三屬| 見煩惱多在二六十心中一也 | 文 | ＊心云。今宗＊心。 |
別有二無量品惑一。此皆初僧祇所斷也。付二此麁
妄執一案二起惑本末一。根本無明天迷二法界理一
集
起生死一。以レ此爲二種子一次起二執我心一。從二此執我心起二貪等諸惑一。付二此諸惑中一以二貪等
五鈍惑一爲二根本一。以二餘惑一爲支末一者。貪等五
種所縁尤廣故云レ本。五見煩惱所縁稍狹故
云レ末。謂一切順境爲二貪所縁一一切違境爲二
瞋所縁一。故一切色心等諸法若貪若瞋所縁
也。一切諸法不レ出二順違二境一故。於二生死諸
法一不レ見二其過患一。於二涅槃妙理一不見二其功
徳一。皆是癡煩惱也。故此亦以二有爲無爲諸法一
爲二所縁一。於二一切諸法一不レ生二決定智一是疑煩
惱也。故疑亦通二諸法一起之。付二慢煩惱中一有二
恃レ我而所レ起慢一。此云二我慢一。此慢所縁寛狹
即與二我倒
齊。亦有下不レ依レ我而所レ起慢上。謂慢過慢等是也。故慢煩惱所縁從二我見一廣。然
五見中我見所縁尤寛廣也。慢既勝レ彼。所以
可レ云二所縁寛通一。付二此五鈍惑成二百六十心一
時。初再數爲レ十者。約二所縁境一貪分二二種一。謂
貪心無貪心。乃至疑分レ二。謂疑心決定心也。
故成レ十。此中貪心者愛二一切生死順境。無貪
心者不レ樂二一切善法一。是貪染法故不レ好二善
處一也。乃至疑心者疑二一切善惡一。決定心者
一切行隨二人教命一而無二正惠觀察一也。此即
知我有二疑心之過一還信無義之教一。是亦疑
所レ致也。又由レ疑二道理説一信二無理教一。故疑攝
耳。次第二再數成二二十一者。於二貪心一亦分レ二。
謂縁レ色貪縁レ心貪也。無貪心亦分レ二。不レ求二
有漏善一不レ求無漏善一。乃至疑分レ二。謂縁レ色
疑縁心疑。決定心亦分レ二。謂信二無理苦行一
信二無理樂行一等也。故成二二十一。次第三再數
成二四十一者。付二上所レ成二十惑一色貪分爲レ二。
謂縁二我所之境色一貪縁二他所有之色一貪也。
縁二我所境一時即起二身見一也。如レ是等即身見
云二貪之末惑一也。心貪分レ二。謂愛二自持戒心一
爲二眞道一。愛二他無色界衆生心爲二涅槃如レ此
等即戒取見取云二貪未惑一也。乃至信無理苦
行分レ二。信無理樂行亦分レ二。故成二四十一。如
レ是五度數レ之故成二百六十心一。若廣數即成二
無量心惑一。於二此中一若順境上所レ起惑一切皆
貪所引也。付二此貪所引一若我所有法上所レ起
皆是身見所引也付二此身見所引一若取二法常
住相一所レ起惑皆是邊見所引也。如レ此從レ廣
至レ狹如レ次成二本末一。是故以二五鈍一爲二根本一。其
五見在二六十心中一不レ云二根本一也。於二違境等
分別一亦同也。又義云。於二五根本煩惱一五返
數レ之成二百六十心一。然此百六十心有二三重一。
謂麁細極細也。麁妄初劫斷細妄第二劫斷
極細第三劫斷。然初劫遣二我倒一而證二無我一
畢。其後第二劫中所斷百六十心若以二我見
等諸見一爲二根本一者其義何成。我見初劫斷
故。況第三劫所斷百六十心乎。故抄第三云。
| 後二劫中唯斷二法執一 | 文 | 又云。諸煩惱勒爲二三 |
| 執一 | 文 | 故以二五鈍惑一爲二根本一成レ之。五見在二初 |
且爲二三劫所斷百六十心同成一作二此釋一。理實
初劫所斷惑以レ見爲二根本一無レ失
疑云。付二初義一若言下五見在二六十心中一是末
惑上者。貪等五鈍亦在二六十心中一故。經列二彼
| 心一云。貪心無貪心嗔心慈心癡心智心 | 等文 | 貪 |
乎 答。疏云。以三屬レ見煩惱多在二六十心中一
者。非下五見在二六十中一爲二所由一成二末惑義一而
簡中貪等五鈍上。雖二十使倶根本煩惱一。今取二貪
等五鈍一爲二本惑一。而不レ出二身見等五利一者。五
鈍所縁境尤廣。五利所縁境稍狹。以二所縁廣一
| 名二本惑一。於二所縁狹一稱二末惑一 | 如レ此義 上成也 | 良言以三 |
減根本十使一也。此即顯下貪等五種在二六十中一
爲二根本一身見等五亦在二六十中一爲中未惑上耳。
雖レ言三屬見煩惱在二六十心中一。而不レ言二貪等
五種六十之外一。所以此釋意爲レ在二百六十心
中五見亦有之義一。此見在二六十中一爲二所由一
也
疑云。五見所縁狹故不レ爲二本惑一之義不レ明。
夫一切凡夫所起惑皆以二我見一爲レ本。故疏二
| 云。度二世間六十心一離二我倒所生三毒根本一 | 文 |
是數起之惑衆生恒起レ之。豈以二恒起之染汚一
不レ爲二諸惑之源一乎。例如三貪等數起煩惱爲二
諸惑本一。若爾何以二我見一不レ云二本惑一矣。又邪
見遍謗二生死涅槃因果一。爾者有爲無爲諸法
何物非二彼所縁一。一切法不レ出二因果二門一故。
若以二所縁廣一言二其本惑一者。身是邪見豈末
隨眠耶 答云。凡夫所起一切煩惱雖下皆從二
我倒一生上。而我見所縁非三遍縁二一切一。謂於二無
爲無漏法一衆生計レ之不レ爲我我所一故。於二貪
等五鈍一今宗＊心一切爲二所縁一。不レ同三小乘薩
婆多宗等云二貪等非無漏縁惑一。謂貪瞋縁二無
漏一爲二順違境一。慢縁二無漏一爲二卑慢境一也。故
以二貪等一爲二本惑一無レ失。但一切煩惱從二我見一
生者。如下薩婆多宗遍行因雖二苦集諦下惑一
爲二滅道及修道煩惱一遍爲
因。此宗亦爾。一切煩惱皆從二我執一起。所以云下度二六十心一離中
我倒所生三毒上。雖レ然非三我見同縁二諸惑所
縁一。又我見雖二數起煩惱一而非二所縁遍一。貪等
衆生數起レ之亦是所縁遍。是故一切煩惱無下
依二此力一而不
生。然何例二貪等二義倶具一難二我見亦可
爲二諸惑本一乎。次邪見雖三遍縁二漏無漏諸法一而非二數起惑一故不レ爲レ本也。邪見
衆生多不レ起レ之。何云下依二此力一發中餘惑上耶。
邊見等三非二所縁遍一。非二數起煩惱一。是故以二
五見一不レ爲二根本隨眠一。其意是深耳
| 尋云。疏云。以屬見煩惱多在六十心中也 | 文 |
疏第二云。第六云何智心謂順修殊勝増上
法者。謂是人於二種種所説中一皆以レ智簡
擇此勝此劣此應受此不
應レ受。取二其勝上者一而彼行レ之。即是無癡相也。然道人之法非三
智力籌量所二能及
之。唯信者能入耳也。是故| 觀察世智辨聰難一是彼對治 | 文 | 此心付二相顯一 |
失一。是故制レ之。此謬失中豈不レ起二劣法謂レ勝
非因計レ因之心一乎。又推レ實而通論。廣可二五
見攝一矣。又云。第十六云何阿修羅心謂樂受
生死者。阿名爲レ非。修羅名レ天。以二其果報似
レ天而行業住處不同一故以爲レ名也。此知レ有二
解脱之行一。但深樂二生死果報快樂一不レ能二進
趣一若行人有二此相貎一當レ知名二修羅心一。亦由三
先世曾生二此趣一故有二此習一也。觀
察無常苦| 等一是彼對治 | 文 | 此心見取所攝也。於二生死劣 |
著之一故。又云。第四十八云。何迷心謂所執異所思意者。如二人迷故意欲レ向レ東
而更向
西。此人心亦如レ是。意欲レ學二不淨一而反取二淨相一。自謂。我今修二不淨觀一。若修二無常
無我一時反行二常我倒中一。謂三我今修二無常無
| 我一。由二心散亂一故使レ然 | 文 | 此心中具可レ有二五 |
不淨觀熟上。是劣謂レ勝之見取非因計因之戒
取攝也。行二常我倒中一是身邊見攝也文雖
レ無二之理一可レ有二邪見一。又云。第四十九云何服
毒藥心謂順修無生分法者○如下人中レ毒悶
絶轉趣二死地一無
有二生分一。此人心亦爾。不レ生二善心一亦不レ生二惡心一。乃至一切心不レ能二生起一。
但任運而行漸入二無因無果中一故名二無生分
| 法一 | 文 | 此謂邪見也。又云。第五十云何羅索心 |
所レ縛乃至手足支節不
得二動轉一。此心亦如| レ是。墮二於斷見我縛之中一 | 文 | 此心身邊二見 |
| 其義顯也 | 五見證文雖レ不レ限二于 此一。恐レ繁不レ載レ之 |
問。今宗意以二三妄執一爲二所斷煩惱一。爾何位
斷レ之耶 答。大日經第一云。越二世間三妄
| 執一出世間心生 | 等文 具如レ經 | 疏第二釋二此文一云。若 |
越三劫一瑜祇行。梵云二劫跛一有二二義一。一者時分二者
妄執。若依二常途解釋一。度二三阿僧祇劫一得レ成二
正覺一。若祕密釋超二一劫一瑜祇行即是度二百
六十心等一重麁妄執一。是名二一阿僧祇劫一。
越二二劫一瑜祇行又度二一百六十心等一重
細妄執一名二二阿僧祇劫一。眞言門行者復越二一
劫一。更度二百六十心等一重極細妄執一得レ至二
佛惠初心一故云二三阿僧祇成佛一也。若一生
| 度二此三妄執一則一生成佛。何論二時分一耶 | 等 |
| 文 | 抄第三釋云。疏若以淨菩提心等者。若言 |
出世間心一。即是超
越三劫一。瑜祇之行則出世間心生。出世間心生即是淨菩提心。此心出二
於一切世間一故。若以二佛惠初心一爲二出世間
心一。即是三阿僧祇劫成佛亦名二出世間心生一。
今言二三阿僧祇劫一即三種妄執。行者若一生
越二此三妄執一即一生成佛。何見レ有二時分一耶。
| 故云二若以等一 | 文 | 此釋＊心云。於二三妄執斷位一 |
以二初地一爲二出世間心一。是即地前斷二三妄執一
也。若依二此義一可レ言二經所説三瑜祇行皆是
地前所行一也。疏梵云。劫跛有二義等下第二
義。若以二佛果一爲二出世問心一。即三妄執至二第
十地一盡レ之。疏＊心付二第二義一釋二經始終一也。
於二此義上一言二三妄執斷位一者。抄第二云。今
約二因中一具有二麁細極細三重妄執一障
翳菩提一。即以二地前祕密方便一越二初劫一重妄麁
執一名下離二一切障一出世間心生上。見二心明道一時
淨菩提心始得二顯現一如レ是練修至二八地一時
越二第二劫一重妄執一名二離一切障一。其菩提心
逾勝＊逾増更益二方便一乃至金剛道中越二第
三劫極細妄執一名二離一切障一。其菩提心與二如
來一等。此位但有二四分之一佛地之障一存焉○
得レ至二八地一。細妄雖レ斷極細者倶。衆寶磨瑩
後倍二於前一。至二金剛定一越二極細妄執一。唯佛地
| 障解脱道斷故。此乃四分之一最後微垢也 | 文 |
二釋二初劫行一云。依二常途解釋一是菩提從二發
心一已來經二一大阿僧祇劫一方證二如レ是寂然
界一。今祕密宗但度二此一重妄執一即是越二一
| 阿僧祇劫一 | 文 | 是即顯教菩薩經二一僧祇劫一斷二 |
注無間修習。現生則入二初地一。頓集二一大阿僧
| 祇劫福智資糧一 | 文 | 故知眞言初地雖二一僧祇 |
以二不思議法一能變二易弟子倶生我執種子一○
於二見聞覺知境界一人法二空執皆悉平等現
| 生證得初地一 | 文 | 倶生我執者是麁妄執。人法 |
倶生我執一。證二初地一者。豈非下斷二麁妄一入中初地上
乎。既地前唯斷二麁妄一。故知第二第三妄執定
地上所レ除也。付二此中一所丁以知丙細妄盡二七地一
極細斷乙八地已上甲者。疏第六云。菩薩初度二
第七地一時。上不レ見二諸佛可
求。下不レ見二衆生可
度。謂下是住二大涅槃一於二萬行一休息上。爾時十| 方諸佛以二此三昧道一發起其心一 | 文 | 此文言下 |
著寂滅涅槃一蒙中諸佛警覺上也。故抄第六釋二此文一云。至二第八地一住二於
| 法愛一貪著寂滅一。爾時十方諸佛以二七事一勸 | 文 |
性一時覺三一切法皆入二心之實際一。下不レ見二衆
生可
度。上不レ見二諸佛可求。爾時萬行休息謂
爲究竟一○爾時十方諸佛同時現前而勸| 喩之一 | 文 | 以上所レ引文准思。此釋＊心定是叙二 |
斷極細妄執八地已上其義既顯也。此付下頓
機人從二初心一直學中祕密乘上作二此言一。故抄云。
即以二地前祕密方便一越二初劫一重一。若非二頓
機人一者。何云二地前祕密方便一。若付三漸機人
從二顯教一入二眞言一爲レ論者。顯教修行菩薩一
阿僧祇劫間但觀二人法二空一斷二一重麁妄執一
證二寂然界一。此人莫レ問二利鈍一若昇二此位一必定
入二祕密乘一。夫證二寂然界一如レ實見二佛界一故。凡
初聞二教門一時雖下説二諸法皆空一以謂中究竟上。後
證二其空一時即知二此教不
盡。譬如下邊國婢人聞二王城一門一＊心謂レ無二餘門一後入二彼城内一
方知
有二餘門一。此行者亦如レ是。今證二理之一分一時見レ有二極無自性不思議＊曼荼羅等無
邊佛界一。此人機熟故十方諸レ佛現前警覺勸
喩令レ發二其心一。於レ此入二祕密乘一○者是證二初
地心一也。此人所斷煩惱與二眞言初地一等故。
亦既證レ理故。若未レ經二僧祇劫數一未レ盡二麁妄
執一而根熟故迴
入祕密乘一者隨レ應契二地前心一。所斷未レ及二初心一又未レ證レ理。故又儀軌等
云。初地頓集二一阿僧祇福智一故於二第二瑜祇
行一只是教門説。實無二其行人一。其教者謂楞伽
深密般若等經瑜伽唯識中觀等論也。彼教
所レ談以二細妄執分齊一爲二所斷障一。不レ及二極細
妄執一。故取而爲二第二劫行一也
疑云。若初劫滿心入二眞言初地一者。何疏釋下
第二劫云二心主自在一文上云三心主自在明二即
| 是淨菩提心一 | 文 | 淨菩提心是初地也。而至二第 |
前心一。又疏第一云。法明者以レ覺二心本不生
際一其心淨住生二大惠光明一普照二無量法性一
| 見二諸佛所行之道一。故云二法明道一也 | 文 | 法明道 |
地得二初法明道一。故上品云。此菩薩菩提心門
名二初法明道一。謂以レ覺二心本不生際一其心淨
住生二大惠光明一見二諸佛所行之道一。故以爲
| レ名 | 文 | 以二第二劫覺心不生一初定二初地徳一。何今 |
教門無二其行人一者。何經説二第二劫行一云下如二
| 彼往昔如レ是修行者一觀察蘊阿頼耶上 | ＊文 | 疏 |
順往昔諸菩薩修學一觀二蘊阿| 頼耶一 | 文 | 既云レ有下往昔行二此法一之人上。豈云二有 |
若第二僧祇他縁大乘覺心不生二心唯有
教無人之説者。説二此二心一之意爲レ有二何所
由一。依二此教門一遂無二發心修行之人一故。所以
有教無人其旨難二依用一。如何 答。先以レ云二
心主自在覺心不生是淨菩提心初法明道一
難下初劫滿心入二初地一之義上。全不レ得二義意一也。
誰言初劫滿心即初地心。夫初僧祇行圓滿
證二寂然界一時契二理之一分一故。依二此證解勢
力一即如レ實見二不思議佛界一。以二此如實見之
心一即屬二第二劫行一。指二此心一即云二初地一也。故
證寂然界心是入初地之無間道。非レ謂二此心
即初地一也。彼他縁大乘覺心不生是第二劫
行。屬二初地已上心一。所斷妄執是地上障故。
故指二彼心之始一云二淨菩提心初法明道一也。
次以二第二劫行一云二有教無人一者。初劫行滿
入二初地心一義上既成畢。然今宗＊心。初地已
上齊是祕密乘行全無レ雜二餘乘行一。以二虚空無
垢心一名二初地一故。而彼無縁乘心覺心不生
之二道許三顯教分齊而非二密行一故。更無二其
行處一。所以知三唯教門無二實行一。今唯教無人
者。依二大日經一且説二漸次行一作レ言也。謂此經
＊心。以二聲聞縁覺及證寂然菩薩行一説二初
劫一。此行分齊唯斷二麁妄執一故。以三他縁大乘
覺心不生説二第二劫一此教所説能談二細妄執
之能治分齊一故。此教中雖三能治二麁妄執一今
讓二其功於證寂行一。所以云二第二劫一也。以二眞
言乘行一爲二第三劫一。雖三兼治二三妄一。前二讓二顯
教行一故也。但依二此次第一者。第二劫有教無
人也。理實初地上行皆是密行故。若夫從二初
心一聞二他縁乘教一觀二蘊阿頼耶一。習二縁生中道一
之人者經二一阿僧祇劫一斷二麁妄執一重障一方
證二其理一。此位必定入二眞言初地一。既證
見理一故。故於二第二劫行一唯是有教無人也。從二初
心一聞二覺心不生教一。發心修行人亦如レ是。但
此二宗所説縁生中道與二不生生際一二門唯
談下今教第七地菩薩行爲二其至極一謂中爲佛
智上也。八地已上行更非二談説境界一故。以二七
地已前障一開二彼所斷一也。今案二佛意一。爲下聞二
寂然界理一可二發心修行一之機上説二人法二空一
談二地前分齊一。若爲下聞二他縁覺心二門一可二發
心修行一之機上示二中道不生理一。教二七地已前
所行一故。如來教門非レ無二其利一耳。又疏隨
順往昔諸菩薩修學一者。約二地前位教行倶有
レ作二此釋一故無レ失矣
問。初地已上皆是密行無二顯教修行人一不
レ明。金剛王菩薩儀軌云。我今愍下念○不レ知二
此祕密瑜伽速成佛法一於二三大阿僧祇劫忍二
諸苦行一不
至二無上菩提一。我愍是故於二金剛| 頂百千頌中一略説二○三摩地念誦儀軌一 | 文 | 此 |
眞宗究竟界徳一之人上愍念説乙此三摩地法甲
也。既於後二僧祇一許二顯教修行一。何云三初地
上行無二顯路一乎。加之大師二教論上云。如來
變化身爲二地前菩薩及二乘凡夫等一説二三乘
教法一。他受用身爲二地上菩薩一説二顯一乘等一。
| 并是顯教也 | 文 | 既云。爲二地上菩薩一説二顯教法 |
菩薩一説二顯教一乘一乎 答。所レ出レ難之金剛
王儀軌是示二顯密之勝劣一教
訓漸人之根機一也。謂今宗意不三久勞二多劫行一乃至一生成
佛。然顯教發心人遠期二三僧祇耶之時劫一廣
仰二百千萬億之苦行一。爰大士愍下此人趣二多劫
行一遠滯中佛道上故。授二速疾之法一勸二頓證之道一
也。行人實雖レ在二初劫之内一。大士見三此人期二
三劫之行一。所以云三三大阿僧祇劫忍二諸苦行一。
非三後二僧祇中有二其行一耳。次二教論意爲二
地上菩薩一説二顯教一乘一者。即指二華嚴等經一
也。彼經盧遮那佛他受用身對二普賢金剛藏
等地上大士一所説一乘故。但彼經非下實爲
レ化二普賢金剛藏等深位一説中此顯教法門上。只
是爲レ引二初發心人一而以一高行衆一爲二對揚一也。
故十地論淨影義記第一云。他方菩薩何故
來レ此。來集之意汎釋有レ三。一自爲故來來二此
佛所一爲二歎供養請
法故也。以下於二此佛一有中宿縁上故。二爲レ他故來。所爲有レ二。一者爲下於二彼
土一衆生引來
至此一供養請法上。以彼衆生於二此佛所一有中因縁上故。第二爲下於二此土一衆生引
令二供養一敦厲求レ法請二佛久住一勸説二利益一威
拔二物苦一説法レ以潤勸捨二惡界一導生中淨土上以二
| 如レ是等利益一此衆故來至此一 | 文 | 爲レ引二淺近 |
有二何怪一乎。理實非下普賢等地上菩薩唯知二
顯教一而不レ知祕密藏一故説中此教上矣
疑云。言下華嚴經爲レ引二地前淺位一招二地上一爲中
對揚上者。即以二教主舍那一可レ云二地前能化一。然
舍那是他受用身。豈不レ違レ言下變化身化二地
前一他受用化中地上乎 答。梵網經太賢疏
釋三凡夫見二舍那一云。盧舍那身雖レ非二凡境一加
| 力見聞接レ衆而至 | 文 | 二教論等地前凡夫變 |
レ望二加力一。或又雖レ不レ藉二聖加力一。地前示見二他
受用身一。故嘉祥法花玄論第九釋二法花得悟
之聲聞一云。昔在二花嚴座一有レ類二盲聾一。今悟二一
乘一方得二淨眼一故見二舍那一。又化二菩薩一名爲二舍
| 那一。今成二菩薩一。云何不レ見 | 文 | 聲聞初入二一乘一。 |
立一之明證上乎。但今地前變化者且爲レ顯二地
位階級一隱二地前所見之劣受用身一只關二變化
身佛一耳
六十心三妄執中攝不攝第五
問。疏第二釋二麁細極細三重妄執一畢云。然
就二第一重内一最初解
了唯蘊無我一時即名二出世間心生一也。度二世間六十心一離二我倒所
| 生三毒根本一名二越三妄執一也 | 文 | 爾大日經所 |
是外者。凡今宗意言二所斷煩惱一不レ出二三重
百六十心一。然以二貪等六十心一言二此外一者。爲二
何煩惱一。若是可レ云二見惑一耶。若可レ云二見道
＊以前所斷一耶。如是等分別所レ未レ見也。若依
レ之百六十心内所攝者。何疏言下最初解了唯
蘊無我時度二世間六十心一離中我倒所生上耶。
既云三最初解了度二世間六十心一。然百六十
心一瑜祇行所斷也。知眞言行者初生二陰上
無人解一斷二六十心麁品惑一畢後觀二人法無
性一盡二百六十心麁妄一。加之疏釋下付貪等五
鈍一分
別百六十心一而非中五見上云。以屬見煩| 惱多在六十心中也 | 文 | 既以三屬見煩惱在二六 |
爰知六十心非二是百六十内之心一。爾者如何｣
| 答。疏云。然就第一重内 | ＊等文 | 此＊心云。付二第 |
出三種三妄執。謂貪嗔癡三妄根境界三妄業與二煩惱株杌
無明種子一三妄也。貪等三妄斷二六十心一時即
離レ之。此則最初所斷故言二最初解了等一。何
是言二百六十心外一乎。夫百六十心之言其
＊心非レ限二此數一。故疏第二云。五根本煩惱初
再數爲レ十。第二再數成二二十。第三再數成二
四十一。第四再數成二八十一。第五再數成二一百
| 六十心一 | 等文 | 又云。若更約二上中下九品等一乃 |
| 至成二八萬塵勞一。廣則無量 | 等文 | 故百六十心 |
生諸惑一時五度數レ之所レ擧之名也。若廣成二八萬一。若盡成二無量一然
初僧祇所斷中有二此無量品惑一。今以二貪等六
十心一何言レ非二彼無量品惑所攝一。若言二無量
品所攝一者。即可レ云二百六十心所攝一。百六十
心言意顯二無量一故。凡自二初心一至二一僧祇滿一。
所斷惑品總言二第一重麁妄執一。所以初劫所
斷惑何物不レ攝レ之乎。思可レ悉レ之。但疏以屬
見煩惱多在六十心中者。根本十隨眠中唯
取二貪等五種一爲二百六十心之本惑一。此中不
レ入二五見一。若爾五見可レ非二妄執所攝一。若言三五
見非二妄執一者。大招二過難一。今爲レ遮二此疑一即
言三屬見煩惱在二六十心中一。此即顯下五見爲二
貪等之末惑一尚在中百六十心之中上也。非丁爲
レ成二五見百六十心所不攝之義一言丙屬見煩惱
在乙六十心中甲。若如二所難一者。可レ言三諸屬見
煩惱皆非二百六十心所攝一。若言三百六十心中
無諸見一者。誰許二此言一乎。又若言三六十心
之中之心即非二百六十心一者。彼六十心中
列二貪心＊嗔心等一。爾者貪等五種可レ非二百六
十心一。疏既以二貪等一爲二根本一成二百六十數一。知
六十心皆是百六十所攝矣
淨菩提心并信解行位料簡第六
| 問。大日經第一云。此菩薩淨菩提心門 | 文 | 又 |
| 云。信解行地觀察三心 | 云云 | 爾指二何位一云二淨 |
| 門名初法明道 | 文 | 疏第七云。若到二修行地一授二 |
門。例如三聲聞見諦以後復入二修道位一也。此
菩薩於二百字明門中一各見二蓮華胎藏＊曼荼
羅世界海一○此瑜伽者能不レ起二于座一悉至二
如レ是諸佛會中一。亦能次第詢
求諸善知識一故| 云三初地菩薩化滿二百佛國一也 | 文 | 疏第二云。 |
如來名究竟一切智地如華嚴中初地菩薩能
信如來本行所入○故名二信解行地一亦名二到
於修行地一也。觀察三心即是因根究竟心。若
通
論信解地一。則是初地菩薩得二此虚空無垢| 菩提心一時自然於二十無盡界一生二十大願一 | 等文 |
入修行是住二信行地一也。次昇於地位謂越世
| 間五神通 | 等文 | 此文初地云二淨菩提心及信解一 |
即可神本不生度無量見網淨菩提心少分
| 増明 | 文 | 此＊心於二地前初心一立二淨菩提心一也。 |
| 心是天台初住也 | 云云 | 又云。實是淨菩提心 |
| 薩 | 云云 | 此意亦於二初住一立二淨菩提心一也。淨菩 |
故。此即依二上疏之釋一也
| 疑云。疏第二云。當思惟此一切智信解地 | 文 |
| 信解遊戲神變 | 文 | 又第四云。諸如來印從如 |
| 來信解生 | 文 | 又第五入＊曼荼羅位品云。宮室 |
| 殿堂意生之座如來信解願力所生 | 文 | 以二此等 |
解地之稱可レ在二如來位一。何因地立此名一乎
答。疏思惟一切智信解地者。擧下一切智與二
信解地一之二地上也。非レ謂二一切智即信解地一。
但至下經云二如來信解遊戲神變一文上。疏第一釋
云。信解者始從眞正發心乃至成佛於是中
間通名信解地○能以善巧三業普悦衆心故
此騰躍即名遊戲如是遊戲即是菩薩自在神
| 通 | 文 | 此文＊心從二初地眞正發心一乃至成佛 |
兼二佛果一言中信解上。若信解之名至二果位一者。何
於一一具文中遊戲神變之言一唯釋二菩薩自在
神通一不レ關二果位一乎。但如來信解者能生二如
來智一之信解地故作二此言一也。非レ謂二如來即
信解一。故疏第二云。十住地皆是信解中行唯
| 如來名究竟一切智地 | 文 | 此即信解與二究竟一 |
釋云。問前云下初地乃至十地名信二解地一度二
於信解一方成中如來上。何故此云二從レ佛信解生一
耶。答。前據レ因稱。此言二果徳一。以三前經云二如來
信解遊戲神通一。豈因相耶。又信解者謂如來
昔因二信解願力一故今至二果位一。酬レ因起レ用也
| 文 | ＊心云。信解地者唯於二因位一而論レ之。但經 |
名一。謂依二因位信解地願力一故今得二果徳一。酬二
因行一起二果用一故果從レ因云二如來信解一也。即
又信解已下釋下佛果又有二信解名一之所由上
也。非二別解一耳。又云。如來信解未二必果位之
稱一。故疏十三釋二大惠刀印一云。身見倶生之類
即是垢也。今斷二是垢一竟未二休息一更有二勝法一。
謂除二是垢一已當レ生二如來信解一。此義如二最初
| 解一。如來信解謂是何法。謂無貪等善根也 | 文 |
徳一云二如來之信解一也。我見等是初僧祇所斷
故。初劫斷二身見一生二無貪等善之如來所レ讃
法一言二生如來信解一。非下指二果位一名中信解地上
矣。又義云。信解地者又通二佛果位一也。其理
如二難者所レ出文一是也。演密抄意許三果位有二
信解之名一即此意也。若依二此義一。疏第一如從
眞正發心乃至成佛於是中間通名信解地
者。佛地亦云二信解一也。但遊戲即菩薩神通
者。經文既云二如來信解遊戲神變一。誠以二神
變一屬二佛果一之義是有二文證一而無レ諍。今疏主
亦成下通二因地一之理上所以云二菩薩神通一。雖レ然
非レ遮二果位之神變一。次又疏第二云。十住地皆
信解中行唯如來名究竟一切智地者。是顯
因位唯信解而非二究竟智一也。何不レ許三如來
| 有二信解亦究竟一乎 | 信解地説文料簡如二第一門第 三瑜祇行之解釋中具記 之 |
三句料簡第七
問。大日經第一云。菩提心爲因大悲爲根本
| 方便爲究竟 | 文 | 疏第一云。此三句義中悉攝二 |
| 一切佛法祕密神力甚深之事一 | 文 | 又略明三句 |
在此如釋迦如來所説法者。當レ知十方三世
一切如來種種因縁隨宜演説無レ非レ爲二此三
| 句法門一 | 文 | 大師吽字義云。雖二千經萬論一亦不 |
| レ出二三句一 | 文 | 此中有二何故一以菩提心大悲方 |
配因根究竟三句一乎。又此三句中未レ見レ攝二入六度萬行法門一。何云レ攝二顯密
一切佛法一耶 答。菩提心爲因者發心是萬
行之源衆善之基。故疏第一云。得二深信力一薩
婆若心堅固不動○萬行功徳從レ此増長。故
| 曰二菩提心爲因一也 | 文 | 次大悲爲根本者。大悲 |
上求菩提之本壞終爲二下化有情一也。所以
菩薩上求下化行悉歸二大悲一。是故擧レ悲顯
レ行。故疏第一釋二大悲爲根本句一云。行者以二
無住心一所レ修萬行即由下大悲地界所二執持一
故大悲火界所二温育一故大悲水界所二滋潤一故
大悲風界所二開發一故大悲虚空不中障礙上故。
| 爾時無量度門任運開發 | 文 | 又云。六度十八 |
| 空三昧道品總持等門皆入二大悲句中一 | 文 | 次 |
遮那大日即是法身。火天智火即是應身。己
身能住二方便一即是化身。故經云。方便爲二究
| 竟一能作二一切佛事一。是故自身爲二化身一 | 文 | ＊心 |
現化身一。隨レ物攝レ之而究
竟其大悲本＊壞一。是言二方便爲究竟一。良以化身者正爲二下機一現。而上兼
レ下故上機亦蒙二化之益一。是故化身利益尤廣
能究
竟一切佛事一。所以付二化身一成二方便究| 竟之義一 | 以二等流身一攝二化身一。 今付二三身一成レ之故 | 應身亦雖レ利レ物唯 |
| 佛事一。故不レ爲二方便究竟一矣 | 儀軌意 如レ是 | 理實又 |
遂二大悲本願一故。應化二身相具利物事方極。
故自性法身體亦是方便究竟徳也。謂大智
住二般若波羅蜜一雖レ見二諸法空寂一。而大巧不
レ廢二方便波羅蜜一。修二萬行一成佛故。實三身
五智皆用二方便一成二究竟一。所以果位萬徳無
| レ非二第三句攝一 | 已上菩提心大悲 方便三句料簡畢 | 然顯密諸經論 |
三句中攝二一切佛法一耳
胎藏界三重＊曼荼羅分別菩提心大悲
方便三句第八
問。以二三重＊曼荼羅一分
別菩提心等三句一樣如何 答。疏第二十云。問。前三句。一者菩提
心爲二種子一。二者大悲爲レ根。三者方便爲レ後。
今就二大悲藏漫荼羅一説レ之。爲以二中台一爲二菩
提心一次八葉爲二大悲一外三院爲二方便一也。答
云。此有二二種一。若有二修行者因中説
之。有二如來之果地説
之也。且如二最外院八部等世天一即是前八心中從三初解二自齋已去乃至受用
果等也。然有下善根開發與二正道一相應上。即是
大悲胎藏花臺之因也。如來以二方便力一而
引
導之一。乃至於三成就世間八心一以來即是外院位次漸漸向レ裏也。及二乘亦在二此内一。次
又知レ有二勝法無上心一稍進引
入第二第三一。皆是大悲句也。次成二佛果一入二中胎一即是方
便句也。然此八葉及中胎五佛四菩薩豈異
身乎。即一毘盧遮那耳。爲レ欲下分
別如來内證之徳一表
示于外上故。於二一法界中一作二八葉| 分別一説耳 | 文 | 就二三句分別一出二二種義一。一者 |
立曼荼羅一＊矣。此文是叙二初義一也。意云。付二
胎藏＊曼荼羅一。第三院是八部等世天也。然世
間實類八部衆中爲下成
就順世八心中＊之前七心一者上善根開發而修行祕密乘一時即指二
此類一名二第三重曼荼羅所攝一。身既八部世
| 天心住二佛果一故也 | 疏自齋已去者八心中第一種子 心也。受用果者第七受用種子 |
| 心也。等者還等レ上也。此 八心具如二疏第二釋。 | 此爲二菩提心爲因之句一 |
中一成
就順世八心中之第八嬰童心一以後乃至第一重＊曼荼羅皆是大悲爲根之句也。故
| 云二成就世間八心以來 | 乃至 | 皆是大悲句一。此意 |
所以言二爲因之句一。至二第八心一漸識二因果一。亦
聞二佛法一歸依信受。故爲二世間最上心一。此既
超
過前七一。其解稍深。是故以二此位人之發心修行一屬二大悲爲根之句一矣。及二乘行者此
眞宗發心者皆攝二第三重＊曼荼一。次漸如來方
便力被二引導一證
入第二重及第一重曼荼羅功徳一。此時是人如二所應一名二第二第一＊曼荼
羅一。已上皆大悲爲根本之句也。但疏文引入
第二第三者。指二第一重一云二第三一也。從レ外向
レ内從レ下昇レ上故也。又疏第六意以二第二重一
爲一大悲句一。以二第一重一爲二方便究竟句一。今以二
第一重一攝二大悲句一。唯以二花臺及八葉尊一爲二
方便究竟句一也。是即顯三義有二多途一。遂非レ招二
| 相違一耳 | 此義如二第十二門四 種法身料簡記 之 | 疏又云。若如來但 |
妙寂絶出過心量一。説何示レ人耶。故漸次流
出漸入二第一院一次至二第二院一次至二第三院一。
雖レ作二如此流出一只不レ離二普門之身一。其八
部之衆皆是普現色身之境界也。若就二情機一
而説。則三重壇從レ深令レ至レ淺。乃至世天眞言
義淺但是應身道方便未究竟也。若開二實性一。
即世天眞言與二大日如來一何相異耶。從二如
來一則從レ深至レ淺從レ内漸レ外而成二三重壇一。從二
衆生一則從淺至レ深從レ外漸レ内而成二三重壇一
| 也 | 文 | 此文第二於二佛果徳一建立曼荼羅一義 |
立曼荼羅一時。以二大日一爲二菩提心句一爲二＊曼荼根本一。故次以二八葉尊一爲二
大悲句一。從二中臺尊一流出尚是内證徳故。云二
菩提心出生之大悲願一也。以二遍智院已外三
重院爲二方便句一。正利二衆生一之方便事業究
竟故。疏又云。問。就二行者心中觀行一作二＊曼
荼羅大悲藏義一。即以二中台一爲二菩提心一也。漸
次向レ外乃至世間天位爲二方便一耶。答。凡進
| レ行者有二次第一也 | 等文 | 又云。即於二此心花臺上一 |
| 也 | 又云。此葉即是 大悲藏第一重也 | 爾時行者觀二心八葉一作二中 |
院一。從レ心以下至レ臍第二院。從レ臍以下爲二第
三世間天院一。諸尊形色相好各各差別宛然
| 其自身中而現 | 文 | 此文答二上問一也。＊心云。行 |
觀二八葉一此爲二大悲句一。菩提心次發故。以レ觀二
餘三重＊曼荼羅一爲二方便句一。觀
布＊曼荼羅一方究竟故
胎藏界曼荼羅中中臺外別説二觀音院
等一第九
問。付二胎藏界一中臺四角安二普賢文殊觀音彌
勒一。何其外説二觀音院等一乎 答。疏第二十
云。又説。觀音文殊普賢彌勒已在二八葉中一。即
大日如來大法身也。爲レ度レ人故漸出二于外一。
| 故次圓中復有二文殊觀音等一。以レ類可レ解也 | 文 |
立＊曼荼羅義一也。若付二行者一雖二建立一亦可レ許二此義一。謂觀音院等之出外
利レ物徳行者先證レ之而後入二中臺徳一故
胎藏五佛相
當因行證入方便究竟五位第十
問。以二胎藏界五佛一如何相
當因行證入方便究竟五位一乎 答。疏第十二云。此八葉者
即是四方四隅也。四方即是如來。四智初
阿字門即是菩提之心。次
暗字即是成二無上菩提一。次
阿字是行二菩提之行一。次惡字即是大菩提。其餘四隅之葉即是四攝法
| 更間二 其相一 | ○以修行一故而得レ證二大涅槃。證一大涅 |
| 寂滅相一。故末後惡字門也文 | 第二第三 亂脱也 | 大師法 |
當五佛一時。臺實爲因外華佛爲二行證入方便一。
以二此義一可レ言内實爲因外花爲レ果。若違此
意一不レ得レ名二大悲胎藏妙法蓮花一。一行禪師
以二天台義一爲二誠證一。既違二其義一。寧可二依憑一
乎。瑜伽經中臺上佛爲二第九阿摩羅識一。此宗
| 因果義逆順次第圓融相即重重無盡 | 等文 | ＊心 |
＊心返レ之。是即因果相生義逆順皆成圓融自
在。故存二此二義一。大師＊心云。若不レ許二花臺爲
レ因花葉爲レ果之義一者即不レ得二胎藏蓮花之
名一。謂彼花未敷時名二胎藏蓮花一。然此胎藏位
唯有二花實一。是云レ因。後開敷時方成二花葉一。是
名レ果。所以指二今時開敷之葉一言レ果。乎二先
來本有之臺一稱レ因也。一行釋＊心不レ望二此義一。
只付二開敷蓮一見二其臺與葉勝劣一耳。抑禪師
| 依二天台義作レ釋者。義釋 | 十四卷本第八 十卷本第六本 | 云。以二阿 |
種因縁一爲レ彼淨
除眼膜一使開明一。故法花第一句云二開佛知見＊使得清淨一。即是淨菩提心
也。既得二淨菩提心一。當三廣示二法界藏中種種
不思議境界一。令下普見二一切善知識一遍學中一
切諸度門上故。法花第二句云二示佛知見一。即長
| 阿 | 引 | 字大悲滿行義也。已具二大悲萬行一。次以二 |
句云二悟佛知見一。即是暗字義也。既成佛已即
以二加持方便普門一垂レ迹導
利衆生一。若衆生了
知常住一時。如來衆迹都盡。以二無迹一故名爲二入般涅槃一故。法花第四句云二入佛知見一。
即是字門也。字輪對二如來方便智一更有二第
| 五長聲 | 引 | 字門一。以レ無別體一故此不レ説 |
| 文 |
曼陀羅聖衆天等淺深第十一
胎藏界曼荼羅四種法身料簡第十二
金剛界九會料簡第十三
曼荼羅聖衆天等淺深第十一
問。胎藏三重曼荼羅聖衆天等爲三功徳有二淺
深一爲當如何 答。大日經第二具縁品偈
云。此等三昧道若住二佛世尊菩薩救世者縁
覺聲聞一説。摧
害於諸過一。若諸天世間眞言法| 教道如レ是勤勇者爲レ利二衆生一故 | 文 | 疏第七釋 |
覺聲聞四種皆名二出世三昧一。若諸天等所説
眞言法教道皆屬二世間三昧一。出世間三昧皆
有二實益一。故云二摧害於諸過一。世間三昧但有二
摧益一故云二爲利衆生故一也。如二餘經所説一。求
小乘人當二修行作觀一。即便於一世間法一深生二
厭離一。求大乘人又於二聲聞法教一深生二怖畏一。
此者爲下未レ知二祕密藏一者上作二此方便説一耳。就二
此經宗一則五種三昧皆是開二心實相門一。如三行
者初住二有相瑜伽一。則是世間三昧。但於二此
中一了
知唯蘊無我一即是聲聞三昧。若以二十縁生句一觀二諸蘊無性無生一。即是菩薩三昧餘
如二住心品中廣明一。不レ同三餘教以心性之旨
未レ明故五乘殊レ轍不二相融會一也。若更作二深
祕密釋一者。如二三重曼＊陀羅中五位三昧一皆
是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆可二一
生成佛一。何有二淺深之殊一。今偈中所レ説就下彼
| 等自所二流傳一法教上而言耳 | 文 | 又云。如二上所 |
意語一明二深祕義一。隨レ入二一門一皆具二一切法界
門一。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有二淺深
之別一。若行者能於二無差別中一解二差別義一差
別中解二無差別義一。當レ知是人通
達二諦義一| 亦識二眞言相一也 | 文 | 又云。阿耨菩提於二法平 |
薩一亦名二四果聖人一亦名二凡夫外道一亦名二種
種惡趣衆生一亦名二五逆邪見人一。大悲曼多
| 羅正表二此義一也 | 文 | 疏第二十云。金剛手者 |
殊師利者亦是大日如來。乃至鬼神八部一
一亦有二此義一。亦即是成二大日如來一。體雖二是
一一義異。所以瑜伽中云。毘盧遮那言。我即
是文殊觀音等。我即是天即是人即是鬼神
即是龍鳥。如レ是等無レ不二＊即是一者。由二此義一
| 也 | 文 |
問。胎藏界三重曼荼羅爲二如來内證功徳一
＊爲當爲二物示現境界歟 答。眞言行者住二
瑜伽觀行一安
布曼荼羅境界一時。隨觀心之淺深一所得境界非レ一。謂初心對二圖繪曼荼
羅一令
此轉成生身聖衆一。即等流變化境界也。後後漸昇二證位時。此本尊次第轉勝即
得二他受用身自受用身自性身一方證二法界法
門一。此時本尊即自身遂成二佛果一也。故疏處處
文於レ釋二曼荼羅一淺深不同也。然付二胎藏界
三重曼荼羅一者。若行者居二十信乃至十迴向
位一時。住二瑜伽三昧一廣雖レ觀一三重曼荼羅境
界一。然圖繪曼荼轉成二眞身時。唯得二等流變
化二身一非レ餘。故分別聖位經序云。然如來變
化身於二閻浮提摩竭陀國菩提道場一成二等正
覺一。爲二地前菩薩聲聞縁覺凡夫一説二三乘教
| 法一。或依二他意趣二説或自意趣一説文 | 此經雖 レ云三變 |
| 化身佛説二三乘顯教一。然眞言行者所見 變化身説二祕教一故云二或自意趣説一 | 既云下變化身 |
| 也。見二等流身一義在可レ知 | 聖位經變化身佛爲二二乘 凡夫一説法者。據二人中出 |
| 世成道之佛一。若論二行者空中所觀佛一者。唯十信已上人 見二變化身佛一。而非三二乘凡夫所二觀見一。可等流身亦如 |
| レ是 | 此中等流身者義門不定也。若付二胎藏界 |
別四種法身一者。外金剛部是等流身也。故祕藏記第七十篇云。此四種
法身於二曼荼羅一何等其身。答。中臺毘盧遮那
爲二法身一。四佛爲二應身一。釋迦爲二化身一。外金剛
| 部龍鬼等爲二等流身一 | 云云 | 今指二龍鬼等一言二等 |
方大悲強現二隨類之身一方似同六趣之形一而
流
出其身一。故云二等流身一也。等者似也。流者出也。倶舍論第六光法師記釋二五果中之等
流果一云。果似レ因故説名爲レ等。從レ因生故復
| 説爲レ流 | 文 | 今等流身可レ准二此釋一。若又付二實 |
此四種身者爲二一身處具一爲二各各出二生四種
身一耶 答。一身之所互皆具足。皆從二一法
| 門一出現 | 云云 | 是即云二大日尊等形亦有二等流 |
等流身亦名二大日尊一分有二此義。故經云二即
| 時出現一者。此文明三等流身等暫現二速隱一 | 文 |
| 暫現之化身雖三纔現二聖衆 | ＊ | 之色形不具三 |
似下劣人類一。而不レ同下變化身佛一身之上具備二人之相及別
別諸天之好一以出
過人天類上。故云二等流身一。又二教論下引二大日經第一文云。又現執金
剛普賢蓮花手菩薩等像貎一普於十方二宣説
| 眞言道清淨句法一 | 此明二等流身説法一言レ等之擧二 金剛蓮花手一外金剛部諸尊文 |
若付二胎藏三重曼荼羅之説文一定二四種身一
者。第三釋迦院是變化身也。疏第十三云。同
第三院畫二牟尼王一。釋迦種姓。著二袈裟衣一具二
| 三十二相一 | 文 | 此即顯二變化身義一也。三十二相 |
| 佛屬二變化身一故。祕藏記釋即其意也 | 如二上 出 之 | 又 |
類形諸法之法相諸佛與聲聞救世因縁覺勤
勇菩薩衆及仁尊亦然衆生器世界次第而成
| 立 | 文 | 先徳造二即身成佛義一料二簡此文一云。諸 |
聞至二于仁尊亦然一者是變化身。衆生者是
| 等流身也 | 云云 | 此心變化身者指第三釋迦 |
通論者。一切地前菩薩及二乘凡夫能化八
相成道而非二暫現身一者皆是變化身所攝也。
聖位經意即此義耳。又二教論引大日經文一
云。非二從毘盧遮那佛身或語或意生一。一切處
起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業或
一切語業一切意業一切處一切時於二有情
| 界一宣説眞言道句法一 | 此明二變化 身説法一文 | 依二此釋意一。盧 |
菩薩身一切皆變化身所攝何限二釋迦一佛一。
夫如來爲二淺機之類一隱二其深妙相好一而現二下
劣麁身一。變二勝相一化二劣相一。故云二變化身一也。若
爾豈唯留二一佛功徳一立二變化名一乎。變化等
流二身案立如レ是。若探二實義一論二變化等流一
者。眞言行在二地前位思
惟三重曼荼羅一時。初位即可レ見二暫現即滅非相好身之大日如
來四智四行乃至外金剛部等一切聖衆一。是
皆云二等流身一。後時更轉勝可レ見二三十二相
大日等聖衆及非暫現之勝相外部一。是齊云二
變化身一。若付二三重曼荼羅之説文一分別四種
法身一者。地前行者觀
察此曼荼一時。三重聖衆倶雖レ爲二所觀境界一。然以二第三重釋迦院
及外部一爲二地前所見一。中胎及初二重曼荼是
觀而非レ見。故疏第六釋下第三重曼荼羅唯以二
白色界道上云。若從レ淺至レ深自迹歸レ本。
則世尊俯同六趣一爲二初門眷屬一開
發淨菩提心一若衆生入二此明門一超二百六十心一時。則
已過二世間一上二菩薩位一。故第三曼陀羅唯以二
| 白色一爲レ界也 | 文 | 心云。地前行者見二變化等 |
入初地所得之自性身一。故云二自レ迹歸
本。是即見變化等流之迹身而歸法身之本一也。大日世尊俯同六
趣一現二第三院身一。是云二初門眷屬一。示現此初
門所攝之變化等流身令三行者開二發淨菩提
心一。淨菩提心者即是初地也。故知疏意以二第
三院一爲二變化身一而開二地前所見一即契四聖位
經中云三地前見二變化身一也。然行者入二初地一
證二法界法門身一時。於二前所見變化等流第
三重曼荼一即見二是法界之一門法身之一
分一也。故疏第六云。又入二此深玄色一時。即是
如來自證中胎花藏。爾時見二五智色一皆門
| 一法界色。何有二淺深之殊一 | 文 | 抄第六釋二此 |
同。究竟即是花臺＊之藏。若諸行者證
知之一| 時無レ有二淺深之異一 | 文 | 究竟果位既爾。分證因 |
種種類形皆是如來一種法門身。是故悉名爲
| レ佛 | 文 | 三重曼＊荼若入二究竟位一皆見二一法身一 |
境界亦分同二法界耳。理實亦地前可下見二
受用身一及顯中自性身上。然其所見暫現而非
レ常。故龍樹菩提心論云。夫會二阿字一者。皆是
決定觀レ之。當レ觀二圓明淨識一。若纔見則名
| 見眞勝諦一。若常見者即入二菩薩初地一 | 等文 |
レ無地前唯關二變化一異二地上一也。次第二重已
上曼荼羅可レ求二自受用他受用及自性身中一。
今付二自性及二受用身一成二第二重已上義一
者。疏第六釋二第二重及第一重曼荼羅一云。第
二曼荼羅於二白之上一更加二赤色黄色一者。赤
是勤勇。菩提心中進
修萬行一。黄是如來念處萬徳開敷。爾時即入二重玄門一居寂光土一。乃
至迹居補處一猶故不レ識二一人一。故於第二重一
但以二三色爲界也。第一重曼荼羅於二三色
之上一更加二青色黒色一者。青是大空三昧。所
謂如來身口意密無盡加持故。故作二大虚空
色一。黒謂如來壽量常住之身。如レ是妙身畢竟
無像。故作二深玄色一。此二句＊是如來祕藏非三
| 普爲二一切衆生一。故名二内眷屬一 | 文 | 抄第六釋二 |
此第二院唯是諸菩薩大悲上求下化之位。
若以二赤色一勤勇心中進
修萬行一至二第八地一住二於法愛一貪
著寂滅一。爾時十方諸佛以二七事一勸從レ此發
起離著之心一得レ度二菩提心難處一。即是第一重玄門。又以二黄色一入二如來念
處一萬行開敷是第二重玄門。菩薩入二此第
二重曼荼羅一時。以二赤黄二色一爲レ門故曰レ入二
重玄門一。故瓔珞經云。以下一切菩薩初度二第七
地一時上不レ見二諸佛可
状下不レ見中衆生可レ度爲二是住二大涅槃一。於二萬行一休息。爾時十
方諸佛以二觀自在三昧道一發
起其心一得レ度二菩提心難處一。從二此三昧門中一念念進趣佛
| 地一。故云レ入二重玄門一也 | 文 | 釋心云。第二重曼 |
本尊境界也。於二此重曼荼羅一以二白赤黄三
色一爲二界道一。然此中白色是淨菩提心義。故第
三重用レ之。今亦不レ失二其心一。所以有二白色界
道一。次赤色是進修萬行義即顯二初地已上乃
至八地功徳一。是云二第一之玄門一。次黄色是萬
徳開敷義即表二九地十地功徳一。是云二第二
之玄門一。疏入重玄門者是第二玄門也。從二玄
門一亦入二玄門一。所以云二重玄一。故抄下云。言二重
玄門一者○於二八地中一已入二玄門一。今十地滿
隣二於佛地一。寂滅三昧門再得二趣證一。故曰二入
| 重玄門一文 | 此成下第二重曼荼羅上至二 十地一爲二其本尊一義上 | 抄又釋二上疏 |
迦爲レ王名二釋迦曼荼羅一。此云二能寂一。其曼
荼羅唯以二白色一爲レ界。色即光也。今第二重
曼荼羅在二第三院能寂白光之上一。故名二居寂
| 光上一 | 文 | 居上者。行者安布自身内一時第三 |
上歟。若安二布壇上一者可レ云二居寂光内一。横
| 布故 | 此成下第二重爲二初地上之本尊一義上。言下爲二 地前境界一之第三重上令 居二第二重一故 | 抄 |
第二院皆是位極諸大菩薩其數無量。已近二
中臺三點眷屬一。猶如二靈山從地涌出諸大菩
薩一。是故至下如二彌勒等一迹居中補處一。尚居レ因故
| 而於二彼中一不レ識一一人一矣 | 文 | 心云。第二重是 |
| 十地能化。已近二第一重内證三點眷屬一 | 三點 義如二 |
| 抄第五 卷釋一 | 如下法花地涌菩薩其徳居二深位一故彌 |
知之上。此亦如レ是。無二能識知者一也| 已上第二重曼 荼羅料簡了 | 次上所レ引疏文第一重曼荼羅 |
加青黒二色一。以爲二界道一。前重＊之三色今亦用者。淨菩提心
廣修萬行萬徳開敷之三義第一重亦有レ之
故也。今更加二青黒二色一者。此二句色顯三第
一重曼＊荼是如下來内證功徳而非レ爲二衆生一
示。現身上也。故疏言。此二句如來祕藏。等
| 第一重曼＊荼 料簡如レ此 | 今案二疏意一。至レ釋二第一重曼荼 |
レ爲二一切衆生一。爰知第二重是爲レ化二衆生一所
示現身一也。又釋二第二重一言下迹居補處一猶不
識二一人一。是即以二第二重聖衆類二法花地涌
大士一也。然地涌既爲レ物示現身也。今第二
重豈非レ顯二其義一乎。又以二此曼荼羅一爲二十地
境界一。其義上既成畢。然十地所見是他受用
身也。故聖位經言下如來變化身爲二地前菩薩一
| 説法上 | 文如上 出之 | 彼經又云外令十地滿足菩薩 |
| 他二受用一 | 文 | 是顯二地上能化即他受用身一也。 |
他受用亦是法身。其義如二變化身中成レ之。准
例可レ知。謂行者隨レ證極二地地功徳一。其地能
化即見二法身一也。次第一重曼荼羅疏既云。如
來祕藏非レ爲二衆生一。知是自受用及自性身之
内眷屬功徳也。第一重既爾。況中胎九尊乎。
今就二此中一分別自性自受用二身一者。於二法
爾常恒唯佛與佛内證功徳一義分有レ體。有二相
體一者。是自性之異名。即呼二此體一名二自性身一。
| 故大乘義章三佛義云。法佛是體文 | 彼法佛者 當二此自 |
| 性 身一 | 相者是形貎之別稱即自受法樂形也即 |
| 佛是相文 | 彼報佛者當二 此自受用身一 | 又聖位經云。毘盧遮那 |
| 智妙觀察智成所作智 | 文 | 此文以二法界體性 |
言二自受用一也。即是一門意。五佛分二二身一而
體相別論耳。圓鏡高懸萬像不レ謬等是智之
相故爲二受用身一也。五佛分二體相時雖二二身
別論一。而一佛一智之處實具二體相二徳一。所以
自性自受用二佛一身具レ之耳。或又以二中胎
| 花臺爲一自受身一以二八葉尊一爲二自受用一 | 聖位 經意 |
| 金剛界五佛中以二四智佛一爲二自受用身一。准知胎藏 八葉＊之尊亦是自受用身也。其文如二次上出 之 | 以二 |
實相自然智惠。蓮花葉是大悲方便也。正
以此藏一爲二大悲胎藏曼荼羅之體一。其餘三重
是從二此自證功徳一流｜出諸善知識一入二法界
門耳。正方四葉如來四智。隅角四葉是如
來四行。約レ此現爲二八種善知識一各持二金剛
界印一。故云三遍出諸葉間一也。如是十六法
| 一一皆等二法界 | 文 | 心云。花臺并八葉是如來 |
異名也。故以二花臺一可レ云二自性法身一。大悲方
便者萬行圓滿所レ成徳也。所以可レ云二自受用
報身一。以二此臺及葉一爲二曼荼羅之體一者。即
云二法報二身自徳體一也。此外三重曼荼羅者
是爲二他示現之身一也。以此身一能化二衆生一
故云二流出諸善知識一。以二三重爲二他受用其
義顯然也。又對二中臺遮那一即八葉諸尊亦是
善知識也。葉上大悲方便即助二花臺實智一故。
所以云レ現二爲八種善知識一。此八種各持二惠
印一故合有二十六法一也。故抄第五云。疏如是
十六法等者。謂四智四行八種善知識并各
持二金剛惠印一即成二十六法一也。其八種金剛
| 惠印至二下祕密八印品中一正説二其相一 | 文 | 疏同 |
| 方便一現作三重普門眷屬一 | 文 | 心同二上釋一。可 |
レ能レ度レ人。何以故。此處微妙寂絶出
過心量一。説レ何示レ人耶。故漸次流出漸入二第一院一次
至二第二院一次至二第三院一。雖作二如レ此流出一
| 亦不レ離二普門之身一 | 文 | 此意又以二第一重一云 |
中胎一一門一各流二出第一重種種門一。從二第一
重一一門一各流
出第二重種種門一。從二第二重| 一一門一各流出第三重種種門一 | 文 | 此亦同第 |
| 二十心一也 | 祕藏記第七十門云。中臺毘盧舍那爲二 法身一。四佛爲二應身一云云此疏外＊之 |
| 一途義也。何亦 無二其意一乎 | 然已上四身者是佛果體相用功 |
及變化等流即用也。後三身者。用故十地已
還乃至凡夫隨レ應見レ之。然内證境界＊之中
不レ廢二其用一。故四身皆常恒也。若四種法身竪
論二其義一。雖二眞應不同一若横尋二此徳一皆是法
然常住之身也。故聲字實相義出一四種
身一畢云。若約二竪義一有二大小麁細一。若據二横義一
平等平等一。如レ是身及土并有二法爾隨縁二
| 義一 | 文 | 法爾者。法然常住。隨縁者隨類應現也。 |
小身不レ改二小身二而遍二法界一。自性受用之大
身不レ改二大身一而住二一處一。是云二大小平等一。又
變化等流之麁相雖レ麁絶二思議一。自性受用之
細相雖レ細亦可レ見。是云二麁細平等一。次四身
有隨縁身一者。法報二身徳十地菩薩隨レ分證
| レ之。是名二自性自受用之隨縁身一 | 餘二 可レ知 | 今宗心 |
名一耳
疑云。疏意以胎藏三重曼荼羅各別相配四
種法身一不レ明。夫行者住瑜伽之觀念一思惟
三重曼荼羅一時。若在二地前觀レ之者。三重所
レ説聖衆背現二變化身一而可レ應レ之。何唯釋迦
一院現二其身一乎。若言下唯見二第三之一院一不
得二餘二重一者。既非二輪圓具足一。如何觀一于
行者一。是云二曼荼羅一。付二地上行人一唯レ見二第二
重一。不レ及二初重一。作レ難亦爾。又若言二如來内
證境界唯中胎及初重者。可レ有二佛果位功徳
闕減不滿之失一。第二第三聖徳不レ關二内證一
故。加レ之分別聖位經云。若證一自受用身佛一。
必須二三十七三摩地智一以成二佛果一。入伽楞偈
云。自性及受用。變化并等流佛徳三十六。皆
| 同自性身。并二法界身二總。成二三十七一也 | 文 | 此 |
根智淺深一其所見有二四種不同一。如來自在加
持力能隨レ情令レ見レ之。是云二四種法身一。故四
身各具二三十七尊功徳一也。若爾四身各無
レ闕二五智功徳二。何云三中胎聖尊非二變化等流
等一乎。中胎既通二四身一。准知餘院亦可レ爾。所
以四身各別相配義難レ思如何 答。行者瑜
伽觀法成就時雖二何尊一齊可レ見レ之。何見二變
化身一時唯限釋迦一佛一又得二他受用境界一
| 時偏留二文殊等四徳一乎 | 此義如下上付二實義一 論二四身一中成 之 | 但 |
凡大聖設レ教義門非二一途一。今合
論四種法身一以成二一界曼荼羅一。是即佛界之四身盡二一
印一。豈非二輪圓具足之至極一乎。夫大日世尊
四智四行及金剛手除障地藏虚空藏等一切
聖衆皆有下現二三十二相八十隨好身一之義上。是
皆入二釋迦文佛功徳一即攝二第三重曼荼羅一。釋
迦者是三十二相佛之名故。所以用二大日等一
還攝二。入釋迦一也。是故釋迦院中可レ有二大日
四智等無量聖衆一。然大日經意以二此第三重一
爲二變化身境界一矣。爲二菩薩衆一第二重曼荼
羅之後説二釋迦一爲第三一。即顯此意一也。若不
レ爾者。何菩薩上爲二第二一佛下爲二第三一乎。又
上從二大日一下至二外部一皆有下住二塵數相海一
而現二十地能化身一之義上。齊攝二文殊院等四
院一悉爲二第二重曼荼羅一。然經意以二此第二
重一爲二他受用境界一。釋迦佛第三重之所説二菩
薩一爲二第二一即此意也。又上從二大日一下至二外
部一皆有二周遍法界寂靜凝然之體同攝二中胎
及初重一。爲二法報二身功徳一。故疏第六云。入二
此深玄色一時。即是如來自證中胎花藏。爾時
| 見二五智色一。皆同一法界色。何有二深淺之殊一 | 文 |
| 是花臺之藏 | 等文 | 以二此文一故知中胎是自性 |
レ非二爲レ他外現一。爰知第一重即自性身境界。
| 即是自性法身。豈不レ攝二諸尊實徳一乎 | 八葉及 第一重 |
| 自住身者。且叙二一義一。 又有二餘義一如二上記一 | 凡所二成立一巧三重盡二一 |
一身一論二三重一。更不レ足レ爲二圓滿一。所餘三身
闕不レ具故。今案二三重曼荼羅廢立一。其意如
レ是。夫疏主忝受二三藏誘訓一。其義傳二後代一。
誠嫡嫡相承家親聞二如來金言一。三重四身義
勿二強疑執一矣。但遮レ難者。三重曼荼羅本四
身相望成レ之。若行者唯見二第三重變化身一未
レ得二初二重一時。曼荼羅義不レ成。有二何傷一乎。
又變化身之言實攝二大日等一切聖衆一。行者
| 盡見變化身諸尊一。豈非二具足曼荼一乎 | 付二地上一 見二他受 |
| 用身一。成レ義 准亦可レ知 | 次付二如來内證境界功徳闕減之 |
變化之身一。法界宮内何功徳闕減乎。今依レ説二
他受用身之文殊除蓋障等一豈云三自性自受
之中無二文殊等功徳一乎。自證化他義門本
異。何此難可レ來。次聖位經頌更非レ違レ文。四
身互攝二一切諸尊一。自レ本所レ存故矣。抑聖位
經文且傍論可レ料
簡之一。文意云。就二大日等三十七尊一。且大日一尊是能生＊之根本阿
閦等三十六即所生之功徳也。付二所生功徳一
有二自性受用等四身一。四身各具二三十六一合
成二一百四十四尊一。此中自性身三十六是體。
| 受用變化等諸尊是相用 | 如二上 成 之 | 然受用等相 |
レ不レ離レ體故。今相用隨レ體云二皆同自性身一
也。或又皆同自性身者非二是四身中第一身一。
顯二四身皆同常恒不變義一也。常恒不變是法
自性故呼二四身一云二自性身一矣。次并法界總
成三十七者。上成二所生徳一。今還加二能生大
日一也。此亦通二四身一故可下亙二四身一成中三十
七上。或亦大日是法界體性智。所以唯局二自性
身一不レ通二受用等三身一。受用等是相用非二體
性一故。故別云二并法界身異二三十六尊之通一。
四身今且約二法界體性智之名言一作レ説。非二
理實不
通二受用等身一耳疑云。所レ立義旨雖レ有二其意一。釋文全闇甚難二
依用一。夫三重所レ説聖衆其名言各異。未レ見下
釋迦院中亦列一大日等諸尊一乃至第一重中
齊盡中一切上。又若如二所立一者。三重雜亂建立
成無用一。爾者如何 答。所レ責之文證者即難
者所レ出金言也。彼聖位經頌豈非二其意一乎。
謂四種法身同各具二三十七尊功徳一。若爾第
三重變化等流身。中許二五智尊一。誰難而言
レ非。既變化等流中知レ有二大日四智一。餘一切
義准之可レ知。又三重＊之中不三具説二。尊名
號一者。疏第七云。菩薩於二百字明門中一各見二
蓮花胎藏曼荼羅世界海一。其莊嚴相皆悉不
同○於二此百蓮花藏一一世界菩提曼荼羅一
各有二十世界諸菩薩金剛等一以爲二眷屬一。此瑜
伽者能不レ起二于座一悉至二如是諸佛會中一。亦能
次第詢
求諸善知識一。故云三初地菩薩化滿二百| 佛國一也 | 文 | 初地菩薩所見曼荼羅既云レ有二十 |
類一。況又撿二胎藏軌等一非レ不レ顯二其意一。謂中胎
四行中雖レ有二文殊觀音一。而第二重東方亦説二
文殊一。第三釋迦院更列二觀音一。如レ是例其數
非レ一。是即一尊功徳通二四種身一故也。夫中
胎文殊是自性自受尊。文殊院文殊他受用徳
也。又中胎觀音即自性自受聖。釋迦院觀音
變化身衆也。故疏第二十云。又觀一音文殊普
賢彌勒已在二八葉中一。即大日如來大法身也。
爲レ度レ人故漸出二于外一。故次圓中復有二文殊
| 觀音等一。類以可レ解也 | 文 | 擧レ一教レ萬。豈非二誠 |
三重一尚四種法身義異。何招二雜亂之失一乎
疑云。不空陀羅尼諸部要目云。此經中二種
修行。菩提心以爲レ因大悲以爲二根本一方便
爲二究竟一。依二勝義世俗一。若依二勝義修行一。建
立法身曼荼羅一。是故此經中説。先拼二虚空中一曼
荼羅。是故觀本尊法身遠
離形色一猶如二虚空住二如レ是三摩地一。若依二世俗諦一修行。依四
輪一以爲二曼荼羅本尊。聖者若黄色住二地輪曼
| 荼羅一 | 其形方名二 金輪一 | 聖者若白色住二水輪曼荼羅一 |
| 其形圓名二 水輪一 | 聖者若赤色住二火輪曼荼羅一 | 其形 三角 | 聖 |
| 者若青若黒住二風輪曼荼羅一 | 其形 半月 | 大曼荼羅 |
曼荼羅外又有二三種曼荼羅一。一一切如來曼
荼羅釋迦牟尼曼荼羅文殊師利曼荼羅。此
| 曼荼羅名爲二大悲胎藏曼荼羅一 | 文 | 此心以二胎 |
レ成義一招中相違上乎 答。有相曼荼羅爲二俗諦一
以二離相一爲二法身一者。爲二初心淺行之人一先説二
有爲有相＊之方便觀一。次教令レ入二無相理一。是
故作二此説一。然不レ遮下入二無相理一後更見中法
界凝然差別色相上。何實是違文乎。若言下四輪
有相皆入理之方便以二無相空寂爲佛自
證上者。諸經儀軌等中説二五相成身以爲二眞
宗究竟一。然見下行者住中寂滅平等空理レ諸佛
驚
覺之一。言レ勿二以爲足。然後訓二月輪等色相一正爲二五相成身一。何此中以二月輪蓮花五
之有相一爲二入理證空後通達心等一乎。爰知
今宗意色相是法界凝然不思議境界也。若
爾所出難之文就二胎藏曼荼羅一且説二淺位境
相一。非レ關二深行所得一耳
金剛界九會料簡第十三
問。就二金剛界一有二九會曼荼羅一。爾其九會者
名字是何乎 答。於二九會名言一諸師意不同。
今依二弘法大師降三世五重結護意一者。羯磨
會三昧耶會微細會供養會四印會一印會理
趣會是其七名也。於二殘二會一略不レ出二其名一。
但禪林寺僧正云。降三世會降三世三昧耶
| 會 | 云云 |
立九會一意何。又以二何會一名二羯磨會乃至名降三世三昧耶會一乎 答。金剛頂
| 經開題 | 廣本 | 云。此經有二四大品一。一名二金剛界一。 |
就一。此三卷者初一品中翻出。於二初品中一有二
| 六曼荼羅等一 | 文 | 今所レ出之九會中自二羯磨會一 |
| 種也 | 有人云。九會之中第一會總攝收彼十八會中一切 成身曼荼羅法義一。又九會＊之中第二會總攝 收十 |
| 八會中一切三摩耶曼荼羅二云云此言未レ得二證據一。誰 可レ依 信之一。後後諸會皆成二此理一。同亦可レ付二此難二 |
立六曼荼羅一其意顯然也。至二其外理趣等三會一雖レ非二金剛界品所説一。於二此品
所演之六曼荼羅一顯
示其功徳一。此理趣降三世會有二最勝義理一。故又加二此三一以成二九會一
矣。付二此九會中一第一羯磨會者。十八會指歸
云。於二初品中一有二六曼荼羅一。所謂金剛界大
曼荼羅并説毘盧遮那佛受用身以二五相一現
レ成二等正覺一成佛後以二金剛三摩地一現レ發二生
| 三十七尊等一 | 文 | 此第一曼荼也。即現行流布 |
相觀一成二等正覺一根本曼荼羅故可レ安二中央一。
第二三昧耶會者。指歸云。第二説二陀羅尼曼
荼羅一。具二三十七一。此中聖衆皆住二波羅蜜形一
| 等文 | 此即圖所レ安中央＊之下曼荼是也。皆住 |
若釋云。波羅蜜利亦是三昧耶身。萬行法
門身各具二三昧耶身一。各持二標幟一住二波羅蜜
| 形一故。波羅＊蜜形者所謂入定相耳 | 文 | 此心 |
寂住二本誓願一而非二説法現儀等之事業成辨一。
是三昧耶功徳故。然此三昧耶形亦名二波羅
蜜形一。謂波羅蜜此云二到彼岸一。三昧耶此云二本
誓一。今言二本誓一者即到彼岸之誓願也。所以
呼二三昧耶形一言二波羅蜜形一耳。波羅＊蜜形是
三昧耶形故。大師釋住波羅蜜形者入定相一
也。然現行圖中央之下曼荼羅畫二三昧耶形一。
故知以レ彼爲二第二曼荼一也。第三微細會者。
指歸云。第三説二微細金剛曼荼羅一。亦具二三
| 十七聖衆於金剛杵中一。盡各持二定印一 | 文 | 此即 |
以知一者。第二既中之下也。第三寧不三順巡而安二其次隅一乎。
又或圖於二彼隅曼＊荼一諸尊背後畫二三古杵
| 形一。然歸云。聖衆於金剛杵中 | 等文 | 五重結護 |
| 杵一。取二此定中所作寂心所辨一表二定體一也 | 文 |
云。第四説二一切如來廣大供養羯磨曼荼羅一
亦具二三十七一。彼中聖衆各持二標幟一供養而住
| 文 | 此是圖中之右曼荼羅也。順遶次第可レ然 |
誠證也。第五四印會者。指歸云。第五説二四印
| 曼荼羅法一爲二弟子一受二四種速成就法一 | 文 | 此 |
次第爾故。又五重結護云。四印會者表二四種
| 曼荼羅之義一也。大三法羯磨是也 | 文 | 然有先 |
| 四菩薩印云云 | 嫡嫡禀承宗定是可レ相。二傳言一。豈只任二 胸臆一私成其義一乎。故今引爲レ證耳 |
磨等瑜伽三摩地○又從四大菩薩各流
出| 四門一。四門菩薩四種曼荼羅文 | 四門菩薩者 鉤索鎖鈴也 | 此 |
配四種曼荼羅一。所以指二所生四菩薩一云二四曼所攝一耳。故知
表二四種曼荼羅一者即顯
示金剛薩埵寶菩薩法菩薩業菩薩四種功徳一也。然圖右上隅曼
荼羅四方畫二金剛薩埵等四菩薩像内四隅
畫二五
羯磨身三昧耶形。故知彼角即四印會也。但
流布圖付下彼四菩薩羯磨身與二三昧耶形一之
八尊上加二大日及内四供養一以畫二十三尊一。然
指歸文不レ出二諸尊＊之數一。但降三世品并遍
調伏品及一切義成就品所説四印曼荼羅皆
云二具二十一一矣。准レ之今思二金剛界品四印
會一。即可二二十一尊曼荼羅一。彼二十一者。有先
徳云。本尊大日四攝八供加二四眷屬一。四尊印。
| 大･法･三･羯云云 | 四眷屬者四 波羅蜜歟 | 或先徳云。四印具二 |
| 爲二二十一一云云 | 此先徳心以二四佛一爲二 大三法羯＊之四印一歟 | 第六一印 |
盧遮那眞言及金剛薩埵菩薩眞言一具十七一。
| 餘皆具二十三一 | 文 | 此即圖中央之上曼荼羅也。 |
レ過二一法性内一。是故有二一印會一。雖二是一獨法
| 身一而塵沙眷屬無レ不二來圍繞。 | 文 | 故知一印會 |
其意顯然也。但指歸毘盧遮那及金剛薩埵
具二十七一餘皆十三者。雖レ云二一印會一獨法
| 身理實五部諸尊更無レ有二闕減一 | 此義至レ下 可レ知 | 此 |
謂本尊四佛八供四攝也。大日四佛圍遶故。
加レ之爲二十七一。金剛薩埵同二大日一。是毘盧
| 遮那佛身故 | 五祕密儀 軌等説也 | 餘尊不レ爾故除二四佛一 |
| 言二十三耳 | 此慈覺口 決心也 | 理趣會者。一印會之左 |
不空三昧耶眞實瑜伽會中一曼荼羅也。其
所以理趣釋出二彼眞實瑜伽會中金剛薩埵一
初集會品之曼荼羅之中央九位。外院更加二
一重一中央安二金剛薩埵一。依二菩薩前一安二慾金
剛一。右邊安二髻離吉羅一。後安二愛樂金剛一。左安二
| 金剛慢一 | 等文 | 具出二十七尊坐位一。此所説十七 |
趣會也。已上七會外所レ殘中央之左及下二
會即如レ次降三世會及降三世三昧耶會也。
禪林寺云。此降三世及三昧耶是第二品降
| 三世 | 云云 | 此意言二第二降三世品所説之羯磨 |
世明王印一。然指歸釋二降三世品所説第一羯
磨曼荼一云。第一説二曼荼羅儀則一。皆具二三十
| 七一。説二降伏法一 | 文 | 今降伏法者。即作二降三世 |
左會是降三世品所説之降三世羯磨曼＊荼
也。左之下三昧耶會者其義顯然也。諸尊皆
住二三昧耶形一故
問。且先付二金剛界品所説一以二何義一故顯
示此六種曼荼羅一乎 答。今此六曼荼羅是説二
圓滿果分功徳也。五重結護云。羯磨會三昧
耶會如來自受法樂＊之事。又通二初心行者一。
| 自行已滿究竟佛位法性境界之事一 | 文 | 心云。 |
住此二種功徳一常恃自受法樂上。但又行者從二初心一修二此
如來功徳一漸自行圓滿遂究
竟佛位境界。是故佛説二此曼荼羅一即示二衆生一。故指歸釋二此
羯磨曼荼一云。則爲二弟子一受二速證菩薩地法一
| 文 | 又釋二三摩耶曼荼一云。弟子受二四種眼一 | 文 |
| 已上説二羯磨三昧 耶二會一之心成畢 | 結護云。供養會眞言門菩薩 |
| 以二大智心一發下行二大佛事一之行相上也 | 文 | 心云。 |
辨大佛事業一之門也。故指歸名二此會一言二一切如來廣大供養竭磨曼荼羅一。
此中羯磨＊之稱即顯二事業一也。謂供養門菩
薩興二大供養之事業一以莊
嚴海會道場一。故指| 歸釋二此會一云。互説下受二十六大供養一法上 | 文 | 理 |
有二多種一。依二蘇悉地教經一有二五種供養一。又
有二二十種供養一○又有二五種祕密供養一。又
有二十六種大供養一。又有二七十六種雜供養一。乃
至一切供養悉皆攝
入虚空庫菩薩供養儀| 軌中一 | 文 | 指歸心且出二十六供養一也 | 説二供養會一 之意成畢 |
立佛身一。此五佛五部部主也。所以一一身具二三十六尊一也此五部各別
具二五部一。一一五部具備二三十六尊一。又至二一
一五部一各亦別五部。至二一一五部一亦具二三
十六尊一。如レ是展轉互爲二部主一。以出
現無量五部諸尊一。其數不可數不レ可二思議無レ所レ不
レ遍故○如是觀念名二眞實念誦一也。於二此念
誦一更不レ用二次第事業一也。此勝惠之人。此即
| 微細會耳 | 文 | 心云。微會者諸尊住レ定思惟法 |
| 杵中一畫二各別定印一 | 文 | 結護云。何故微細會 |
| 辨一故表二定體一也 | 文 | 結護兼叙三行者亦住二此曼 |
勝惠之人上也。若唯論二果位曼＊荼一者。何尋二次
| 第事業＊之用不用一亦云二此勝惠人乎 | 微細會 意成了 |
| 大三法羯磨是也 | 文 | 心云。諸佛大悲濟レ物爲 |
化衆生速成
就四種曼荼羅法上。所以説二此會一矣。指歸釋二四印會一云。爲弟子一受二四種速成
就法一。以二此曼荼羅一。求二悉地成就像一。如上四
| 印曼荼羅一中所求悉地於二此像前一成就 | 文 |
此四曼一如レ次爲二大三法羯四種曼荼一。故遍調
伏品及一切義成就品倶説第一會一名二大曼
荼羅一。第二言二三昧耶曼荼一。第三號二法曼荼
羅一。第四稱二羯磨曼荼羅一。准レ彼案レ此其四種
曼荼羅之義顯然也。然爲レ成二彼大三法羯磨
四種悉地一今第五示二四印會一。於二此曼荼前一
令三所化求二先四悉地一。此即爲レ顯二大悲利物
| 門一説二四印會一也 | 四印會 意成＊了 | 結護云。如レ是無量 |
會一。雖二是一獨法身一。而塵沙萬徳法門眷屬
| 無不二來圍繞一 | 文 | 爲レ表二最上無比法示現獨 |
| 一會一也 | 文 | 此示下諸尊入自所住之三摩地一 |
自所住之一徳一獨一法身上也。夫微細會與二一
印會一同是住定＊之功徳。然微細會之心見下
從二一法身一出
生塵沙眷屬一周中遍法界一。一印會之心知三法界塵沙性徳同歸二一法身一。似下彼
法花與二無量義一二經説收入出世之一乘上
| 一印會 心成＊了 | 已前六種曼荼羅中攝盡佛果一切 |
羯磨身三昧耶形功徳。此各有二三密一受二法
樂一耳。次成辨佛事有二二門一。謂供養會上供
養諸佛一四印會下引二衆生一也。次坐禪入觀
有二二門。微細一印二會所觀是也。略説二此六
門廣盡二彼佛徳一矣
疑云。所説曼＊荼言廣盡二佛徳一者。佛果有二諸
尊種子功徳一。何不下説レ此爲中一曼荼羅上乎
答。羯磨會所説之諸尊眞言之末後字皆是
彼彼諸尊種子字。三昧耶會等亦爾。所以説二
種子功徳一攝二羯磨三昧耶會等一耳
疑云。結護云。觀二五大種子眞言一逆順次第
| 如二成身會一 | 文 | 又云。心月輪上觀二五智種子之 |
| 字一辨二觀顯三摩耶身一者如二成身會一也 | 文 | 既 |
成身會者從二儀軌意一起。然是成身者行者用二
五相觀一修行成佛矣。自行滿入レ果即因果合
論也。但經所説六曼荼羅者是談二果位圓徳
義門既異。何云三六曼中有二成身會一。夫儀軌
意説下行者爲レ成二就果位六曼荼羅一而入修
行門一之儀則上。是名二成身會一。是即六曼之因行
五相之觀門也。若分因行一異二果徳一者。六曼
之外可レ論二成身會一。若攝レ因從レ果者。成身會
即可レ攝二入第一羯磨曼荼羅一。故指歸釋二第一
曼荼一云。説下毘盧遮那佛受用身以二五相一現
| 成中等正覺上 | 文 | 此文正説二五相所成之果位受 |
| 成身會可レ攝二第一羯磨曼荼羅一 | 若通論者可レ攝二 六會一。是六會之 |
| 内行 故 | 諸師多指二圖最中一名二成身會一。即可レ依二 |
疑云。六種曼荼羅唯局二果位一不レ明。指歸釋二
第一曼＊陀羅一云。則爲一弟子一受二速證菩薩地
| 法一 | 文 | 此文云レ受二證菩薩地法一。何是果曼荼羅 |
令二心調柔一令二心自在説二微細金剛三摩地一
| 等文 | 更云下爲令二弟子心調柔自在一説中此三 |
養會眞言門菩薩以二大智心一發下行二大佛事一
| 之行相上也 | 文 | 以二六中之供養會一判二菩薩所行一。 |
| 羅既合論因果二位所證一 | 如二疏 釋一 | 今金剛界六 |
以二成身會一不レ爲二別一曼荼羅一不レ明。六曼既
見レ通二因果一。何云三因果合論成身會無二此中一
乎 答。金剛界是果曼荼羅者。忝依憑相承
之諦言。何眞宗圓滿海之内不レ爲二解レ正理
之指南一。況結護云。羯磨會三＊摩耶會如來自
| 受法樂之事 | 文 | 此即顯二果徳義一也。又餘會不 |
難之指歸二文一者。雖二果分功徳強爲二衆生一
示レ之。所化學二果徳一能進二菩薩地位一。亦令二
心調柔一。故作二此説一。佛界授二下位一因人受二果
法一。從本垂迹曼＊荼之稱即自レ此起矣。次結
護心供養會菩薩所行者是指二八供養菩薩一
言二眞言門菩薩一。非下關二因位行一而簡中果位上。故
| 指歸言。三十七尊互受二十六供養一 | 其文如二 上出 之 | 此 |
入レ果。金界即從本垂迹從レ果出レ因。兩部其
義懸別。何可レ成二相例一乎。若爾六曼既限二
果分一。通レ因成身會豈在二此中一乎。若亦強言三
立爲二一會一者。凡今所レ説曼荼羅總不レ過二六
種一。然結護出二羯磨三昧耶供養四印一印微
細之六名一。若以二成身會一更爲二一會一者。即可
レ云レ有二七曼荼羅一。若又此七種之名中除一取
レ六者。成身即可レ爲二所除之名一。兼説二因行一不
レ局二唯果一故。＊故大師意與二餘師一異耳
已上金剛界品所説六曼荼羅義成畢
疑云。建
立羯磨等六曼荼羅一其理可レ然。理趣等三會非二今品所説一。彼有二何最勝義理一備
云二九會曼荼羅一乎 答。案二＊今大師意一。加
具此三會一有二其所由一。先成二理趣會義一者。五
重結護云。何故羯磨會分
別五部一餘會不レ具也。此會表二事業威儀法則次第一之會也。所以
具備二此會一也。分
別羯磨一則餘會同共具也。如下具毎レ會通有中具足道理上。故置理趣一會
| 表二此義一也 | 文 | 釋心云。付二此品所説六曼荼羅一。 |
別五部諸尊一。即不| レ説三餘會有二五部 | 出二經上 中二卷一 | 又更彼經中卷説二曼 |
| 荼羅一云。次我當三遍説二勝大曼荼羅一 | 等文 | 大曼 |
立羯磨會五| 部聖衆一更不レ説二三昧耶等一 | 結護意付二教王經一起 レ問故言二何故羯磨分 |
| 別五部一。據二若梵本一三昧耶微細供養會亦具二五部一。故 指歸皆云。三十七但一印。四印會不レ説二五部一耳 |
内會無有二闕減一。今爲下顯
示此義一發中生行者勝惠上即取二他經所説理趣會一方備二圖繪之
曼荼羅一也。謂彼理趣會者。中央安二金剛薩
埵一。中之前欲金剛。中之右計里吉羅。中之後
愛金剛。中之左慢金剛也。然五祕密儀軌釋二
此五尊一云。金剛薩埵者是毘盧遮那佛身。欲
金剛者是金剛波羅蜜。計里羅是寶波羅蜜。
金剛愛者是法波羅蜜。金剛慢者是羯磨波
羅蜜。金剛薩埵者是彼薄伽梵阿閦如來。欲
金剛者即金剛薩埵。計里計羅者即是金剛
王。愛金剛者即是金剛愛。金剛慢者即是金
剛善哉。金剛薩埵者即彼薄伽梵寶生如來。
欲金剛者即是金剛寶。計里計羅者即是金
剛日。愛金剛者即是金剛幢。金剛鬘者即
金剛笑。金剛薩埵者即彼薄伽梵觀自在王
如來。欲金剛者即是金剛法。計里計羅者即
是金剛利。愛金剛者＊即金剛因。金剛慢者即
是金剛語。金剛薩埵者即彼薄伽梵不空成
就如來。欲金剛者即金剛業。計里計羅者即
是金剛護。愛金剛者即是金剛夜叉。金剛慢
| 者即是金剛拳 | 文 | 今實相平等之理趣會中 |
圓融無礙而五部各具二五部一即一印一門中
圓中備五部＊諸門上也。然羯磨三昧耶等六曼荼
羅皆實相理趣之上談二其徳一。故理趣釋纔發
意菩薩理趣品之釋云。由レ稱二此般若理趣金
剛輪三摩地一則成下入二金剛界屬中金剛界六
| 種曼荼羅上 | 文 | 諸會各別之相同以二理趣一爲 |
相離法故。今爲レ令レ知二此義一圖面畫二理趣會
曼荼羅一耳。次。成下畫
作降三世會及同三昧耶會一之意上者。五重結護云。一者作印。兩掌
中想二
字一。即呼レ之誦二眞言一句一。拳並引當二二乳一○檀惠鉤誦二五句一進力竪搖。是作印
也。二者成身。以レ印安二心額喉頂一。以二眞言四
句一毎處誦レ之。誦二第五句一＊搖レ印。想レ作二忿怒
| 尊一。是成身也文 | 護身辟除結界 是云二後三重一 | 今案二此意一。就二金 |
蘆遮那成等正覺源依下以二降三世尊威徳一降
伏三世所有之佛界怨敵上也。彼調伏魔醯首
羅一之因縁即顯二此意一耳。若不レ用二降三世尊
作印成身之五重儀則一者。即不レ可レ成二眞言
行者之修行事業一。故先必説二此結護一。然因地
修行已成入二性徳圓滿海一之後安
住曼荼羅法門一。自受法樂時亦已滿下降二三世尊降伏
怨敵一能證二佛果一之徳上方安
住彼尊曼荼羅一。| 謂羯磨曼荼 | 亦云二 成身一 | 三昧耶曼＊荼 | 亦云二 作印一 | 是也。即 |
即是索形。此其降三世尊之三昧耶功徳故
| 流布圖畫二 五古形一 | 但今以二此二曼荼羅一加二前六曼荼 |
繪之一者。降三世尊之二曼雖二他品所説一而被レ尋
持彼二種曼＊荼之降伏怨敵能證佛果之徳一。此品六種曼荼羅永爲二圓滿寂
然一矣。顯二此義一故今加二彼二曼一。是即欲レ悟二
所成之曼荼一方尋二能成之功徳一。能所圓具尊
儀爰成。所以示二降三世曼荼羅一尤有二深意一
耳。或先徳云。金剛界品修行可レ用二六曼荼
羅一。而加二三會一以作二九院一。此是天竺隨宜繪
| 像。不レ可三以爲二此界定量一 | 云云 |
問。就二上所レ論九會一。爾者可レ云三一一曼荼羅
中有二何重重位分一。又諸尊＊之名號如何
答。結護云。自身觀二壇場一。頂以爲二内院一。自レ胸
上肩下爲二中院一。齊上自レ胸下爲二外院一。或説。
壇有二四重頂一爲二内院一。眉間爲二中院一。胸間
爲二第三院一。腹齊間爲二外院一。即忿怒尊天等位
| 也。齊下不レ入二壇例一耳 | 文 | 金剛頂經開題 | 廣本 |
首一名レ之。約二三重曼荼羅眷屬一有二一千五十
| 七尊一 | 文 | 此心三十七尊爲二内院一。賢劫千佛爲二 |
千五十七尊一。若四重者。五佛四密十六尊爲二
内院一。八供四攝爲二中院一。賢劫位爲二第三院一。外
| 部爲二外院一也 | 可レ檢 | 立二三重一之意作二略出經一。 |
| 勒一其次不空見 | 等文 | 又云。餘置二外壇中毘盧 |
| 遮那等諸天一等文 | 具出二十 六尊一 | 此即示現三重一也 |
| 已上曼荼 羅重數 | 結護云。此一印會可レ有二四波羅蜜八 |
者。東北不動。東南降三世。西南軍荼利。西
| 北六足八天如レ常文 | 四佛。及十六大菩薩略不レ擧レ 之。次上云二一印會五部衆圍 |
| 繞一故。餘會尊號可レ准レ之。 四忿怒義在二口傳一矣 | 各出經 | 六卷 本 | 第四三十 |
| 護等 | 文 | 又云。又應思惟想千大菩薩舍利弗等 |
| 諸大比丘 | 文 | 結護心八天者。依二此八大護文一 |
建立金剛界三十七尊大曼荼羅及賢劫千佛
外金剛部二十天及四十天等此爲初源展
| 轉相生無量曼荼羅也 | 文 | 陀羅尼諸部要目云。 |
后復有二五類一成二二十一。五類者。上界四天。住
虚空四天。遊虚空四天。地居天四。居地底
| 天四文 | 已上諸 尊名號 |
四種曼荼羅料簡第十四
菩薩位數第十五
大日經所説六無畏位分第十六
菩薩證理位第十七
| 十地淺略深祕二釋第十八 | 此十六大生料簡 |
發菩提心相第二十
成佛相第二十一
四種曼荼羅料簡第十四
| 問。青龍寺和上頌云。四種曼荼羅不離 | 文 | 爾 |
身成佛義云。大日經説。一切如來有二三種
祕密身一。謂字印形像。字者法曼荼羅。印謂
種種幖幟即三昧耶曼荼羅。形者相好具足
身即大曼荼羅。此三種身各具二威儀事業一。是
| 名二羯磨曼荼羅一。是名二四種曼荼羅一文 | 所引説本 尊三昧品 |
| 文也。教王經開題法花經開題等 處處釋其意皆同。不レ能二具載一 | 心云。四種曼荼羅 |
子曼荼羅一名レ法。字是諸法能詮故。印形曼荼
羅言二三昧耶一。印是造三昧耶形一故。一切印契
雖レ非三必作二三昧耶形一。今皆攝二三昧耶曼荼一。
同是印類故。或又三昧耶曼荼羅者據二本誓
及驚覺義一。然一切印契不レ出二此二義一。所以
以二諸印形一總言二三昧耶曼荼一也。尊形曼荼
羅號レ大。其形五大所成身故。此三種曼荼羅
各有二其形貎威儀一。又有二所爲事業一。謂諸尊坐
立等之威儀。輪杵蓮等長短方圓之威儀。種
子眞言點畫屈曲之威儀。各其所二成辨一之入
定説法事業。摧物淨物等事業。皆是名二羯磨
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