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可

求。下不レ見二衆生可

度。謂是住二大涅槃一。
出二萬行一休息。爾時十方佛以二此三昧道一發

起其心一得レ度二菩提心難地一。是故別説三從此
進二入九地中一。無二別從レ此過患難一故不レ須二別

説一

文

成下眞言十地一生補處之次説二八地三

昧一之所由上是豈非二同類之地位一。若爾八地三
昧者亦眞＊言第八地而非二顯教八地一。如何
云二八地三昧即眞言初地一。但疏此中應レ説

初
法明門一者。經具縁品説二諸三昧道一中已説二
十地三昧八地三昧一。此中亦應レ説二初地法
明門三昧道一。雖レ然於二初地三昧道一上住心品
已説故不二重言一也。疏并抄釋意如レ是。何言
レ釋二八地三昧即初地法明門一乎。次第六無畏
八地已上第七重玄離垢地已去者。抄第四
釋云。漸次證入而有二二種一。初約二六無畏從
レ因至レ果以爲二漸次一。後約二十地一從レ因至レ果以
爲二漸次一。二門併彰三物有二十六一。非三次第修

行經二十六位一也文

此義具如二次上問答并第
十六門六無畏位分中記一

但難

中言二顯教八九十地當一。眞宗初地全不レ知二其
謂一。夫以二顯教三地一爲二眞言一地一。有二何文理一

乎

此中問答分別具如二第
四門百六十心斷位記一

疑云。法花軌等初地集二一大僧祇福智一者。直
付二眞言門行一論レ之。若從二顯教一修行入者
可レ言三初地集二二大僧祇福智二或又觀智軌等

是別部意也。何以二彼説一准

知胎藏乎

五祕密輒
金剛頂部

觀智軌雜部也。是依二
弘仁所進目録意一

答。三大僧祇行唯是顯教

所説也。若眞宗意。乃至一生成佛。何用二僧祇
劫一。故儀軌等頓集二阿僧祇劫福智資糧一者。
言下顯行菩薩大劫間何修之福徳智惠。今眞
言門行者昇初地一時頓集

之也。何存二顯密
二道倶立二僧祇行一乎。次至レ言下金剛胎藏兩
部意別以二五祕密軌等説レ不

可准二大日經
意一。全不レ得二宗意一也。兩部雖レ異旨趣是同。若
金界有二明説一者胎藏何不レ准レ之。若夫強言二
兩部意別一者。兩界相望可レ有二淺深一乎。若兩
部存二淺深一者大違二諸教意一。豈不レ墮二謗法罪一
乎。設許有二淺深一者。胎藏部可レ深。初地集二
二大僧祇福智一故。金剛部可レ淺。唯言三集

得
一僧祇福一故。然大師受法前受二胎藏灌頂一後
入二金剛界職位一。從二深行一至二淺教一。寧入壇修
行之次第乎。故故兩部淺深義其言甚失レ旨
耳
有義云。顯教三阿僧祇行之後始入眞言初

地一

云云

此義意非レ無二所依一。五祕密軌云。超

越二乘十地一○證一得初地一

文

又大日經疏第

二云。初發淨菩提心爲二天人世間一作二大歸
依一。若常途諸論所レ明。證二此心一時即名爲レ佛

云云

即依二此等文一成二其義一也

此義正否如二第
二十九門顯密二宗

地位對當
中具判一

有義云。顯教三僧祇行之後始入二眞言地前

初心一

云云

此義依二十住心論第八第九一釋

成

之一也

此義是非如二第三十門顯教至
極爲眞言入道初門中記

之

祕宗教相鈔第三

大日經三瑜祇行顯密料簡第二
百六十心本惑唯取五鈍簡五利第三
百六十心斷位第四
六十心三妄執中攝不攝第五
淨菩提心并信解行位料簡第六
大日經所説菩提心爲因大悲爲根本等三
句料簡第七
胎藏界三重曼荼羅分別菩提心大悲方便
三句第八
胎藏界曼荼羅中中臺外別説觀音院等第九
胎藏五佛相當因行證入方便究竟五位第十

大日經三瑜祇行顯密料簡第二
問。大日經説二三劫瑜祇行一。爾者今此三瑜祇
者爲二祕密乘教修行一爲當如何　答。疏第二
云。統

論三劫始終一作二寶珠譬喩一。猶如下有二如
意寶一在中石朴之中上。以二世人不

識故棄

在衢
路之間一與二瓦礫無異。然別レ寶者見下有二微
相纔彰中於外上即便識レ之。先用二利鐵鐫

去鈍
石一。既近二寶玉一其石漸軟。復以二諸藥一食レ之
使二鑛穢消化一。而復不レ傷二其質一。爾時麁垢已
除尚有二細垢一。既洗以二灰水一磨以二淨疊一而瑩

發之一。既得光顯一置二之高幢一。能隨二一切所求一
普雨諸物一○諸佛菩薩亦爾。久已證下知親
從二一毫之善一自致中大菩提道上。是故鑑二彼情
機一即大歡喜方便誘進令レ受二三歸一。如二前已
分別説一譬如下收二彼頑石一置中在家中上。次以二三
種三心一拔二業煩惱根無明種子一如下以二利鐵一
開鑿去中其麁鑛一次觀二無縁乘法無我性一如下
漸至二軟處一以二藥物一消化而不

傷レ之。次生二極
無自性心一如三灰水瑩拭使二極光淨一。爾時生二
於佛家一名下置在高幢一雨中種種寶上。以二此因縁一
故堪レ受二世間廣大供養一也。若行者直從二眞
言門一得レ見二心寶一。如下仙人呪術以二神力一取

之。雖二巧拙難易不同一而獲レ寶終無二異路一

文

以二三種三心一拔二業煩惱根一者是初劫行。觀二
無縁乘法無我一者是第二劫行。生二極無自性
心一者是第三劫行。然以二寶珠譬一顯二此三劫
行一時。初劫行譬二利鐵一二劫行類下以二藥物一消
化上。三劫行同レ令二光珠淨一。故知初二劫是非二
祕密乘行一。第三之一劫唯是今宗所行也。又
若行者直從二眞言門一等者。是顯下頓機人從二
初心一行中眞言門上。故三劫行説二從顯入密之次
第一耳
疑云。凡今經毘盧舍那如來住二廣大金剛法
界道場一對二虚空無垢等内證祕密大眷屬一説二
如來自證究竟圓滿祕密一乘一。所以三祇所
行併可レ談二眞言道門一。何以二初二劫一云二顯教
修行一。若爾今經所説帶レ權。豈可二如來實證一
耶　答。疏次下云。故此經從レ淺至レ深廣明二

心相一。皆爲レ開

示菩提心本末因縁一

文

又大師

三昧耶戒序云。若有二上根上智人一欲下行二如
レ是法一早歸中自心本宅上。先須レ簡

知乘之差別一。
欲レ簡

知此乘優劣一。非二是凡夫二乘及十地菩

薩所知境界一。但依二如來所説一知レ之耳

文

今

如來爲レ令三上智人簡

知諸乘之差別義趣一方
作二此説一耳。又疏上釋二第二劫行一畢云。然上
來原始要レ終發二自一毫之善一以至三於超二
度人法有無二障一。雖二宗極炳著轉妙轉深一
由猶是對

治心外之垢一尚未レ開二此心中祕
密種種不思議事一。從レ此已後方乃説レ之。若
不レ作二如レ此對辨一。則常情各翫二先習一不レ能

レ覺二其微妙一也

文

心云。若不下擧二顯教行一言中

祕宗初門上者。顯教修行菩薩各以二己宗一爲二
眞極一遂不レ能レ歸二今教一。故初二劫示二權教行一
令三諸乘人歸二入今教一也
百六十心本惑唯取五鈍簡五利第三
問。疏第二釋二百六十心本惑一云。由レ有二無明一

故生二五根本煩惱心一。謂貪瞋癡慢疑

文

根本

煩惱有二十隨眠一。何取二五鈍惑一簡二五利煩惱一
耶　答。疏次下云。所二以不

説二五見一者。以三屬

見煩惱多在二六十心中一也

文

＊心云。今宗＊心。

薄地凡夫所起煩惱凡有二百六十心一。具分
別有二無量品惑一。此皆初僧祇所斷也。付二此麁
妄執一案二起惑本末一。根本無明天迷二法界理一
集

起生死一。以レ此爲二種子一次起二執我心一。從二此
執我心起二貪等諸惑一。付二此諸惑中一以二貪等
五鈍惑一爲二根本一。以二餘惑一爲支末一者。貪等五
種所縁尤廣故云レ本。五見煩惱所縁稍狹故
云レ末。謂一切順境爲二貪所縁一一切違境爲二
瞋所縁一。故一切色心等諸法若貪若瞋所縁
也。一切諸法不レ出二順違二境一故。於二生死諸
法一不レ見二其過患一。於二涅槃妙理一不見二其功
徳一。皆是癡煩惱也。故此亦以二有爲無爲諸法一
爲二所縁一。於二一切諸法一不レ生二決定智一是疑煩
惱也。故疑亦通二諸法一起之。付二慢煩惱中一有二
恃レ我而所レ起慢一。此云二我慢一。此慢所縁寛狹
即與二我倒

齊。亦有下不レ依レ我而所レ起慢上。謂
慢過慢等是也。故慢煩惱所縁從二我見一廣。然
五見中我見所縁尤寛廣也。慢既勝レ彼。所以
可レ云二所縁寛通一。付二此五鈍惑成二百六十心一
時。初再數爲レ十者。約二所縁境一貪分二二種一。謂
貪心無貪心。乃至疑分レ二。謂疑心決定心也。
故成レ十。此中貪心者愛二一切生死順境。無貪
心者不レ樂二一切善法一。是貪染法故不レ好二善
處一也。乃至疑心者疑二一切善惡一。決定心者
一切行隨二人教命一而無二正惠觀察一也。此即
知我有二疑心之過一還信無義之教一。是亦疑
所レ致也。又由レ疑二道理説一信二無理教一。故疑攝
耳。次第二再數成二二十一者。於二貪心一亦分レ二。
謂縁レ色貪縁レ心貪也。無貪心亦分レ二。不レ求二
有漏善一不レ求無漏善一。乃至疑分レ二。謂縁レ色
疑縁心疑。決定心亦分レ二。謂信二無理苦行一
信二無理樂行一等也。故成二二十一。次第三再數
成二四十一者。付二上所レ成二十惑一色貪分爲レ二。
謂縁二我所之境色一貪縁二他所有之色一貪也。
縁二我所境一時即起二身見一也。如レ是等即身見
云二貪之末惑一也。心貪分レ二。謂愛二自持戒心一
爲二眞道一。愛二他無色界衆生心爲二涅槃如レ此
等即戒取見取云二貪未惑一也。乃至信無理苦
行分レ二。信無理樂行亦分レ二。故成二四十一。如
レ是五度數レ之故成二百六十心一。若廣數即成二
無量心惑一。於二此中一若順境上所レ起惑一切皆
貪所引也。付二此貪所引一若我所有法上所レ起
皆是身見所引也付二此身見所引一若取二法常
住相一所レ起惑皆是邊見所引也。如レ此從レ廣
至レ狹如レ次成二本末一。是故以二五鈍一爲二根本一。其
五見在二六十心中一不レ云二根本一也。於二違境等
分別一亦同也。又義云。於二五根本煩惱一五返
數レ之成二百六十心一。然此百六十心有二三重一。
謂麁細極細也。麁妄初劫斷細妄第二劫斷
極細第三劫斷。然初劫遣二我倒一而證二無我一
畢。其後第二劫中所斷百六十心若以二我見
等諸見一爲二根本一者其義何成。我見初劫斷
故。況第三劫所斷百六十心乎。故抄第三云。

後二劫中唯斷二法執一

文

又云。諸煩惱勒爲二三

重一。麁細極細。麁通二我法一細與二極細一唯約二法

執一

文

故以二五鈍惑一爲二根本一成レ之。五見在二初

劫所斷六十心中一不レ云二本惑一也。若依二此義一。
且爲二三劫所斷百六十心同成一作二此釋一。理實
初劫所斷惑以レ見爲二根本一無レ失
疑云。付二初義一若言下五見在二六十心中一是末
惑上者。貪等五鈍亦在二六十心中一故。經列二彼

心一云。貪心無貪心嗔心慈心癡心智心

等文

貪

等既亦在二六十中一。何以二此心一爲二根本煩惱一
乎　答。疏云。以三屬レ見煩惱多在二六十心中一
者。非下五見在二六十中一爲二所由一成二末惑義一而
簡中貪等五鈍上。雖二十使倶根本煩惱一。今取二貪
等五鈍一爲二本惑一。而不レ出二身見等五利一者。五
鈍所縁境尤廣。五利所縁境稍狹。以二所縁廣一

名二本惑一。於二所縁狹一稱二末惑一

如レ此義
上成也

良言以三

五見是貪等之末惑在二六十心中一即不レ闕

減
根本十使一也。此即顯下貪等五種在二六十中一
爲二根本一身見等五亦在二六十中一爲中未惑上耳。
雖レ言三屬見煩惱在二六十心中一。而不レ言二貪等
五種六十之外一。所以此釋意爲レ在二百六十心
中五見亦有之義一。此見在二六十中一爲二所由一
也
疑云。五見所縁狹故不レ爲二本惑一之義不レ明。
夫一切凡夫所起惑皆以二我見一爲レ本。故疏二

云。度二世間六十心一離二我倒所生三毒根本一

文

此文六十心諸惑皆云二我倒所生一也。又我見
是數起之惑衆生恒起レ之。豈以二恒起之染汚一
不レ爲二諸惑之源一乎。例如三貪等數起煩惱爲二
諸惑本一。若爾何以二我見一不レ云二本惑一矣。又邪
見遍謗二生死涅槃因果一。爾者有爲無爲諸法
何物非二彼所縁一。一切法不レ出二因果二門一故。
若以二所縁廣一言二其本惑一者。身是邪見豈末
隨眠耶　答云。凡夫所起一切煩惱雖下皆從二
我倒一生上。而我見所縁非三遍縁二一切一。謂於二無
爲無漏法一衆生計レ之不レ爲我我所一故。於二貪
等五鈍一今宗＊心一切爲二所縁一。不レ同三小乘薩
婆多宗等云二貪等非無漏縁惑一。謂貪瞋縁二無
漏一爲二順違境一。慢縁二無漏一爲二卑慢境一也。故
以二貪等一爲二本惑一無レ失。但一切煩惱從二我見一
生者。如下薩婆多宗遍行因雖二苦集諦下惑一
爲二滅道及修道煩惱一遍爲

因。此宗亦爾。一
切煩惱皆從二我執一起。所以云下度二六十心一離中
我倒所生三毒上。雖レ然非三我見同縁二諸惑所
縁一。又我見雖二數起煩惱一而非二所縁遍一。貪等
衆生數起レ之亦是所縁遍。是故一切煩惱無下
依二此力一而不

生。然何例二貪等二義倶具一難二
我見亦可

爲二諸惑本一乎。次邪見雖三遍縁二漏
無漏諸法一而非二數起惑一故不レ爲レ本也。邪見
衆生多不レ起レ之。何云下依二此力一發中餘惑上耶。
邊見等三非二所縁遍一。非二數起煩惱一。是故以二
五見一不レ爲二根本隨眠一。其意是深耳

尋云。疏云。以屬見煩惱多在六十心中也

文

爾付二六十心中一以二何等心一爲二見惑一耶　答。
疏第二云。第六云何智心謂順修殊勝増上
法者。謂是人於二種種所説中一皆以レ智簡

擇
此勝此劣此應受此不

應レ受。取二其勝上者一
而彼行レ之。即是無癡相也。然道人之法非三
智力籌量所二能及

之。唯信者能入耳也。是故

觀

察世智辨聰難一是彼對治

文

此心付二相顯一

言レ之。見惑二取所攝。謂淺智簡擇必有二謬
失一。是故制レ之。此謬失中豈不レ起二劣法謂レ勝
非因計レ因之心一乎。又推レ實而通論。廣可二五
見攝一矣。又云。第十六云何阿修羅心謂樂受
生死者。阿名爲レ非。修羅名レ天。以二其果報似
レ天而行業住處不同一故以爲レ名也。此知レ有二
解脱之行一。但深樂二生死果報快樂一不レ能二進
趣一若行人有二此相貎一當レ知名二修羅心一。亦由三
先世曾生二此趣一故有二此習一也。觀

察無常苦

等一是彼對治

文

此心見取所攝也。於二生死劣

法一深樂

著之一故。又云。第四十八云。何迷心
謂所執異所思意者。如二人迷故意欲レ向レ東
而更向

西。此人心亦如レ是。意欲レ學二不淨一而
反取二淨相一。自謂。我今修二不淨觀一。若修二無常
無我一時反行二常我倒中一。謂三我今修二無常無

我一。由二心散亂一故使レ然

文

此心中具可レ有二五

見一。如下取二骨鎖之淨相一反起二貪心一者謂中我已
不淨觀熟上。是劣謂レ勝之見取非因計因之戒
取攝也。行二常我倒中一是身邊見攝也文雖
レ無二之理一可レ有二邪見一。又云。第四十九云何服
毒藥心謂順修無生分法者○如下人中レ毒悶
絶轉趣二死地一無

有二生分一。此人心亦爾。不レ生二
善心一亦不レ生二惡心一。乃至一切心不レ能二生起一。
但任運而行漸入二無因無果中一故名二無生分

法一

文

此謂邪見也。又云。第五十云何羅索心

謂一切處住二於我縛一爲レ性者。如下人爲二羅索一
所レ縛乃至手足支節不

得二動轉一。此心亦如

レ是。墮二於斷見我縛之中一

文

此心身邊二見

其義顯也

五見證文雖レ不レ限二于
此一。恐レ繁不レ載レ之

百六十心斷位第四
問。今宗意以二三妄執一爲二所斷煩惱一。爾何位
斷レ之耶　答。大日經第一云。越二世間三妄

執一出世間心生

等文
具如レ經

疏第二釋二此文一云。若

以二淨菩提心一爲二出世間心一。則是超

越三劫一
瑜祇行。梵云二劫跛一有二二義一。一者時分二者
妄執。若依二常途解釋一。度二三阿僧祇劫一得レ成二
正覺一。若祕密釋超二一劫一瑜祇行即是度二百
六十心等一重麁妄執一。是名二一阿僧祇劫一。
越二二劫一瑜祇行又度二一百六十心等一重
細妄執一名二二阿僧祇劫一。眞言門行者復越二一
劫一。更度二百六十心等一重極細妄執一得レ至二
佛惠初心一故云二三阿僧祇成佛一也。若一生

度二此三妄執一則一生成佛。何論二時分一耶

等

文

抄第三釋云。疏若以淨菩提心等者。若言

不定之意。此有二二義一。謂若以二淨菩提心一爲二
出世間心一。即是超

越三劫一。瑜祇之行則出世
間心生。出世間心生即是淨菩提心。此心出二
於一切世間一故。若以二佛惠初心一爲二出世間
心一。即是三阿僧祇劫成佛亦名二出世間心生一。
今言二三阿僧祇劫一即三種妄執。行者若一生
越二此三妄執一即一生成佛。何見レ有二時分一耶。

故云二若以等一

文

此釋＊心云。於二三妄執斷位一

疏＊心有二二義一。謂疏若以淨菩提心等者。若
以二初地一爲二出世間心一。是即地前斷二三妄執一
也。若依二此義一可レ言二經所説三瑜祇行皆是
地前所行一也。疏梵云。劫跛有二義等下第二
義。若以二佛果一爲二出世問心一。即三妄執至二第
十地一盡レ之。疏＊心付二第二義一釋二經始終一也。
於二此義上一言二三妄執斷位一者。抄第二云。今
約二因中一具有二麁細極細三重妄執一障

翳菩
提一。即以二地前祕密方便一越二初劫一重妄麁
執一名下離二一切障一出世間心生上。見二心明道一時
淨菩提心始得二顯現一如レ是練修至二八地一時
越二第二劫一重妄執一名二離一切障一。其菩提心
逾勝＊逾増更益二方便一乃至金剛道中越二第
三劫極細妄執一名二離一切障一。其菩提心與二如
來一等。此位但有二四分之一佛地之障一存焉○
得レ至二八地一。細妄雖レ斷極細者倶。衆寶磨瑩
後倍二於前一。至二金剛定一越二極細妄執一。唯佛地

障解脱道斷故。此乃四分之一最後微垢也

文

此釋＊心云。地前唯斷二麁妄執一。其所以疏第
二釋二初劫行一云。依二常途解釋一是菩提從二發
心一已來經二一大阿僧祇劫一方證二如レ是寂然
界一。今祕密宗但度二此一重妄執一即是越二一

阿僧祇劫一

文

是即顯教菩薩經二一僧祇劫一斷二

麁妄執一證二寂然界一。然法花儀軌云。若能專
注無間修習。現生則入二初地一。頓集二一大阿僧

祇劫福智資糧一

文

故知眞言初地雖二一僧祇

劫所レ斷麁妄執一證二寂然界一。又五祕密軌云。
以二不思議法一能變二易弟子倶生我執種子一○
於二見聞覺知境界一人法二空執皆悉平等現

生證

得初地一

文

倶生我執者是麁妄執。人法

二空者初劫菩薩所觀也。人法二空平等斷二
倶生我執一。證二初地一者。豈非下斷二麁妄一入中初地上
乎。既地前唯斷二麁妄一。故知第二第三妄執定
地上所レ除也。付二此中一所丁以知丙細妄盡二七地一
極細斷乙八地已上甲者。疏第六云。菩薩初度二
第七地一時。上不レ見二諸佛可

求。下不レ見二衆生
可

度。謂下是住二大涅槃一於二萬行一休息上。爾時十

方諸佛以二此三昧道一發

起其心一

文

此文言下

菩薩入二第八地一住

著寂滅涅槃一蒙中諸佛警
覺上也。故抄第六釋二此文一云。至二第八地一住二於

法愛一貪

著寂滅一。爾時十方諸佛以二七事一勸

文

然又疏第二釋二第三劫行一云。行者初觀二空
性一時覺三一切法皆入二心之實際一。下不レ見二衆
生可

文

以上所レ引文准思。此釋＊心定是叙二

第八地行相一也。以二二處文一案レ之。第三劫所
斷極細妄執八地已上其義既顯也。此付下頓
機人從二初心一直學中祕密乘上作二此言一。故抄云。
即以二地前祕密方便一越二初劫一重一。若非二頓
機人一者。何云二地前祕密方便一。若付三漸機人
從二顯教一入二眞言一爲レ論者。顯教修行菩薩一
阿僧祇劫間但觀二人法二空一斷二一重麁妄執一
證二寂然界一。此人莫レ問二利鈍一若昇二此位一必定
入二祕密乘一。夫證二寂然界一如レ實見二佛界一故。凡
初聞二教門一時雖下説二諸法皆空一以謂中究竟上。後
證二其空一時即知二此教不

盡。譬如下邊國婢人
聞二王城一門一＊心謂レ無二餘門一後入二彼城内一
方知

有二餘門一。此行者亦如レ是。今證二理之一
分一時見レ有二極無自性不思議＊曼荼羅等無
邊佛界一。此人機熟故十方諸レ佛現前警覺勸
喩令レ發二其心一。於レ此入二祕密乘一○者是證二初
地心一也。此人所斷煩惱與二眞言初地一等故。
亦既證レ理故。若未レ經二僧祇劫數一未レ盡二麁妄
執一而根熟故迴

入祕密乘一者隨レ應契二地前
心一。所斷未レ及二初心一又未レ證レ理。故又儀軌等
云。初地頓集二一阿僧祇福智一故於二第二瑜祇
行一只是教門説。實無二其行人一。其教者謂楞伽
深密般若等經瑜伽唯識中觀等論也。彼教
所レ談以二細妄執分齊一爲二所斷障一。不レ及二極細
妄執一。故取而爲二第二劫行一也
疑云。若初劫滿心入二眞言初地一者。何疏釋下
第二劫云二心主自在一文上云三心主自在明二即

是淨菩提心一

文

淨菩提心是初地也。而至二第

二劫一初云レ明二淨菩提心一。知初劫尚可二是地
前心一。又疏第一云。法明者以レ覺二心本不生
際一其心淨住生二大惠光明一普照二無量法性一

見二諸佛所行之道一。故云二法明道一也

文

法明道

者是初地得益也。故抄第六云。十地之中初
地得二初法明道一。故上品云。此菩薩菩提心門
名二初法明道一。謂以レ覺二心本不生際一其心淨
住生二大惠光明一見二諸佛所行之道一。故以爲

レ名

文

以二第二劫覺心不生一初定二初地徳一。何今

云三初劫心内即入二地上一乎。次若第二劫行是
教門無二其行人一者。何經説二第二劫行一云下如二

彼往昔如レ是修行者一觀

察蘊阿頼耶上

＊文

疏

釋二此文一云。隨

順往昔諸菩薩修學一觀二蘊阿

頼耶一

文

既云レ有下往昔行二此法一之人上。豈云二有

教無人一乎。又以二初僧祇一關二證寂然界行一畢。
若第二僧祇他縁大乘覺心不生二心唯有
教無人之説者。説二此二心一之意爲レ有二何所
由一。依二此教門一遂無二發心修行之人一故。所以
有教無人其旨難二依用一。如何　答。先以レ云二
心主自在覺心不生是淨菩提心初法明道一
難下初劫滿心入二初地一之義上。全不レ得二義意一也。
誰言初劫滿心即初地心。夫初僧祇行圓滿
證二寂然界一時契二理之一分一故。依二此證解勢
力一即如レ實見二不思議佛界一。以二此如實見之
心一即屬二第二劫行一。指二此心一即云二初地一也。故
證寂然界心是入初地之無間道。非レ謂二此心
即初地一也。彼他縁大乘覺心不生是第二劫
行。屬二初地已上心一。所斷妄執是地上障故。
故指二彼心之始一云二淨菩提心初法明道一也。
次以二第二劫行一云二有教無人一者。初劫行滿
入二初地心一義上既成畢。然今宗＊心。初地已
上齊是祕密乘行全無レ雜二餘乘行一。以二虚空無
垢心一名二初地一故。而彼無縁乘心覺心不生
之二道許三顯教分齊而非二密行一故。更無二其
行處一。所以知三唯教門無二實行一。今唯教無人
者。依二大日經一且説二漸次行一作レ言也。謂此經
＊心。以二聲聞縁覺及證寂然菩薩行一説二初
劫一。此行分齊唯斷二麁妄執一故。以三他縁大乘
覺心不生説二第二劫一此教所説能談二細妄執
之能治分齊一故。此教中雖三能治二麁妄執一今
讓二其功於證寂行一。所以云二第二劫一也。以二眞
言乘行一爲二第三劫一。雖三兼治二三妄一。前二讓二顯
教行一故也。但依二此次第一者。第二劫有教無
人也。理實初地上行皆是密行故。若夫從二初
心一聞二他縁乘教一觀二蘊阿頼耶一。習二縁生中道一
之人者經二一阿僧祇劫一斷二麁妄執一重障一方
證二其理一。此位必定入二眞言初地一。既證

見理一
故。故於二第二劫行一唯是有教無人也。從二初
心一聞二覺心不生教一。發心修行人亦如レ是。但
此二宗所説縁生中道與二不生生際一二門唯
談下今教第七地菩薩行爲二其至極一謂中爲佛
智上也。八地已上行更非二談説境界一故。以二七
地已前障一開二彼所斷一也。今案二佛意一。爲下聞二
寂然界理一可二發心修行一之機上説二人法二空一
談二地前分齊一。若爲下聞二他縁覺心二門一可二發
心修行一之機上示二中道不生理一。教二七地已前
所行一故。如來教門非レ無二其利一耳。又疏隨

順
往昔諸菩薩修學一者。約二地前位教行倶有

レ作二此釋一故無レ失矣
問。初地已上皆是密行無二顯教修行人一不
レ明。金剛王菩薩儀軌云。我今愍下念○不レ知二
此祕密瑜伽速成佛法一於二三大阿僧祇劫忍二
諸苦行一不

至二無上菩提一。我愍是故於二金剛

頂百千頌中一略説二○三摩地念誦儀軌一

文

此

文言丙爲下三無數劫中徒修二諸苦行一而不レ證二
眞宗究竟界徳一之人上愍念説乙此三摩地法甲
也。既於後二僧祇一許二顯教修行一。何云三初地
上行無二顯路一乎。加之大師二教論上云。如來
變化身爲二地前菩薩及二乘凡夫等一説二三乘
教法一。他受用身爲二地上菩薩一説二顯一乘等一。

并是顯教也

文

既云。爲二地上菩薩一説二顯教法

門一。若地上唯密行無二顯行人一者。豈爲二彼地
菩薩一説二顯教一乘一乎　答。所レ出レ難之金剛
王儀軌是示二顯密之勝劣一教

訓漸人之根機一
也。謂今宗意不三久勞二多劫行一乃至一生成
佛。然顯教發心人遠期二三僧祇耶之時劫一廣
仰二百千萬億之苦行一。爰大士愍下此人趣二多劫
行一遠滯中佛道上故。授二速疾之法一勸二頓證之道一
也。行人實雖レ在二初劫之内一。大士見三此人期二
三劫之行一。所以云三三大阿僧祇劫忍二諸苦行一。
非三後二僧祇中有二其行一耳。次二教論意爲二
地上菩薩一説二顯教一乘一者。即指二華嚴等經一
也。彼經盧遮那佛他受用身對二普賢金剛藏
等地上大士一所説一乘故。但彼經非下實爲
レ化二普賢金剛藏等深位一説中此顯教法門上。只
是爲レ引二初發心人一而以一高行衆一爲二對揚一也。
故十地論淨影義記第一云。他方菩薩何故
來レ此。來集之意汎釋有レ三。一自爲故來來二此
佛所一爲二歎供養請

法故也。以下於二此佛一有中宿
縁上故。二爲レ他故來。所爲有レ二。一者爲下於二彼
土一衆生引來

至此一供養請法上。以彼衆生於二
此佛所一有中因縁上故。第二爲下於二此土一衆生引
令二供養一敦厲求レ法請二佛久住一勸説二利益一威
拔二物苦一説法レ以潤勸捨二惡界一導生中淨土上以二

如レ是等利益一此衆故來

至此一

文

爲レ引二淺近

漸機一深位來爲二聽衆一。若爾對二地上一説二顯教一
有二何怪一乎。理實非下普賢等地上菩薩唯知二
顯教一而不レ知祕密藏一故説中此教上矣
疑云。言下華嚴經爲レ引二地前淺位一招二地上一爲中
對揚上者。即以二教主舍那一可レ云二地前能化一。然
舍那是他受用身。豈不レ違レ言下變化身化二地
前一他受用化中地上乎　答。梵網經太賢疏
釋三凡夫見二舍那一云。盧舍那身雖レ非二凡境一加

力見聞接レ衆而至

文

二教論等地前凡夫變

化身爲二能化一者。住二地位分齊一作二此釋一。非
レ望二加力一。或又雖レ不レ藉二聖加力一。地前示見二他
受用身一。故嘉祥法花玄論第九釋二法花得悟
之聲聞一云。昔在二花嚴座一有レ類二盲聾一。今悟二一
乘一方得二淨眼一故見二舍那一。又化二菩薩一名爲二舍

那一。今成二菩薩一。云何不レ見

文

聲聞初入二一乘一。

其位在二十信一言三是人見二舍那一。豈非下所二成
立一之明證上乎。但今地前變化者且爲レ顯二地
位階級一隱二地前所見之劣受用身一只關二變化
身佛一耳
六十心三妄執中攝不攝第五
問。疏第二釋二麁細極細三重妄執一畢云。然
就二第一重内一最初解

了唯蘊無我一時即名二
出世間心生一也。度二世間六十心一離二我倒所

生三毒根本一名二越三妄執一也

文

爾大日經所

説貪等六十心爲二百六十心内一爲當外耶。若
是外者。凡今宗意言二所斷煩惱一不レ出二三重
百六十心一。然以二貪等六十心一言二此外一者。爲二
何煩惱一。若是可レ云二見惑一耶。若可レ云二見道
＊以前所斷一耶。如是等分別所レ未レ見也。若依
レ之百六十心内所攝者。何疏言下最初解了唯
蘊無我時度二世間六十心一離中我倒所生上耶。
既云三最初解了度二世間六十心一。然百六十
心一瑜祇行所斷也。知眞言行者初生二陰上
無人解一斷二六十心麁品惑一畢後觀二人法無
性一盡二百六十心麁妄一。加之疏釋下付貪等五
鈍一分

別百六十心一而非中五見上云。以屬見煩

惱多在六十心中也

文

既以三屬見煩惱在二六

十中一爲二其所由一即成レ非二百六十心之本惑一。
爰知六十心非二是百六十内之心一。爾者如何｣

答。疏云。然就第一重内

＊等文

此＊心云。付二第

一重麁妄百六十心内一又開

出三種三妄執。
謂貪嗔癡三妄根境界三妄業與二煩惱株杌
無明種子一三妄也。貪等三妄斷二六十心一時即
離レ之。此則最初所斷故言二最初解了等一。何
是言二百六十心外一乎。夫百六十心之言其
＊心非レ限二此數一。故疏第二云。五根本煩惱初
再數爲レ十。第二再數成二二十。第三再數成二
四十一。第四再數成二八十一。第五再數成二一百

六十心一

等文

又云。若更約二上中下九品等一乃

至成二八萬塵勞一。廣則無量

等文

故百六十心

者。且從二根本五一便出

生諸惑一時五度數レ之
所レ擧之名也。若廣成二八萬一。若盡成二無量一然
初僧祇所斷中有二此無量品惑一。今以二貪等六
十心一何言レ非二彼無量品惑所攝一。若言二無量
品所攝一者。即可レ云二百六十心所攝一。百六十
心言意顯二無量一故。凡自二初心一至二一僧祇滿一。
所斷惑品總言二第一重麁妄執一。所以初劫所
斷惑何物不レ攝レ之乎。思可レ悉レ之。但疏以屬
見煩惱多在六十心中者。根本十隨眠中唯
取二貪等五種一爲二百六十心之本惑一。此中不
レ入二五見一。若爾五見可レ非二妄執所攝一。若言三五
見非二妄執一者。大招二過難一。今爲レ遮二此疑一即
言三屬見煩惱在二六十心中一。此即顯下五見爲二
貪等之末惑一尚在中百六十心之中上也。非丁爲
レ成二五見百六十心所不攝之義一言丙屬見煩惱
在乙六十心中甲。若如二所難一者。可レ言三諸屬見
煩惱皆非二百六十心所攝一。若言三百六十心中
無諸見一者。誰許二此言一乎。又若言三六十心
之中之心即非二百六十心一者。彼六十心中
列二貪心＊嗔心等一。爾者貪等五種可レ非二百六
十心一。疏既以二貪等一爲二根本一成二百六十數一。知
六十心皆是百六十所攝矣
淨菩提心并信解行位料簡第六

問。大日經第一云。此菩薩淨菩提心門

文

又

云。信解行地觀察三心

云云

爾指二何位一云二淨

菩提心及信解行地一耶　答。經云。淨菩提心

門名初法明道

文

疏第七云。若到二修行地一授二

不思議果一。此修行地即是淨菩提心初法明
門。例如三聲聞見諦以後復入二修道位一也。此
菩薩於二百字明門中一各見二蓮華胎藏＊曼荼
羅世界海一○此瑜伽者能不レ起二于座一悉至二
如レ是諸佛會中一。亦能次第詢

求諸善知識一故

云三初地菩薩化滿二百佛國一也

文

疏第二云。

從二淨菩提心一已上十住地皆是信解中行。唯
如來名究竟一切智地如華嚴中初地菩薩能
信如來本行所入○故名二信解行地一亦名二到
於修行地一也。觀察三心即是因根究竟心。若
通

論信解地一。則是初地菩薩得二此虚空無垢

菩提心一時自然於二十無盡界一生二十大願一

等文

疏第七云。成就悉地者。謂住二菩提心一也○
入修行是住二信行地一也。次昇於地位謂越世

間五神通

等文

此文初地云二淨菩提心及信解一

也。疏第二云。學摩訶衍人初得出世初心○
即可神本不生度無量見網淨菩提心少分

増明

文

此＊心於二地前初心一立二淨菩提心一也。

安然和尚教時義第四叙二有人意一云。淨菩提

心是天台初住也

云云

又云。實是淨菩提心

＊以上四十二地中一一三心一一十六大菩

薩

云云

此意亦於二初住一立二淨菩提心一也。淨菩

提心已上四十二地者指二初住位一爲二淨心一
故。此即依二上疏之釋一也

疑云。疏第二云。當思惟此一切智信解地

文

是言二一切智即信解地一也。故經第一云。如來

信解遊戲神變

文

又第四云。諸如來印從如

來信解生

文

又第五入＊曼荼羅位品云。宮室

殿堂意生之座如來信解願力所生

文

以二此等

文一故知於二一切智地一有二信解之號一。若爾信
解地之稱可レ在二如來位一。何因地立此名一乎
　答。疏思惟一切智信解地者。擧下一切智與二
信解地一之二地上也。非レ謂二一切智即信解地一。
但至下經云二如來信解遊戲神變一文上。疏第一釋
云。信解者始從眞正發心乃至成佛於是中
間通名信解地○能以善巧三業普悦衆心故
此騰躍即名遊戲如是遊戲即是菩薩自在神

通

文

此文＊心從二初地眞正發心一乃至成佛

已前。於二是中間十地一通名二信解地也。更非下
兼二佛果一言中信解上。若信解之名至二果位一者。何
於一一具文中遊戲神變之言一唯釋二菩薩自在
神通一不レ關二果位一乎。但如來信解者能生二如
來智一之信解地故作二此言一也。非レ謂二如來即
信解一。故疏第二云。十住地皆是信解中行唯

如來名究竟一切智地

文

此即信解與二究竟一

別論意也。次至二從如來信解生等文一。鈔第九
釋云。問前云下初地乃至十地名信二解地一度二
於信解一方成中如來上。何故此云二從レ佛信解生一
耶。答。前據レ因稱。此言二果徳一。以三前經云二如來
信解遊戲神通一。豈因相耶。又信解者謂如來
昔因二信解願力一故今至二果位一。酬レ因起レ用也

文

＊心云。信解地者唯於二因位一而論レ之。但經

從如來信解生等者。於二果位一且立二信解之
名一。謂依二因位信解地願力一故今得二果徳一。酬二
因行一起二果用一故果從レ因云二如來信解一也。即
又信解已下釋下佛果又有二信解名一之所由上
也。非二別解一耳。又云。如來信解未二必果位之
稱一。故疏十三釋二大惠刀印一云。身見倶生之類
即是垢也。今斷二是垢一竟未二休息一更有二勝法一。
謂除二是垢一已當レ生二如來信解一。此義如二最初

解一。如來信解謂是何法。謂無貪等善根也

文

斷二倶生身見一生二如來信解一者。是生二因位功
徳一云二如來之信解一也。我見等是初僧祇所斷
故。初劫斷二身見一生二無貪等善之如來所レ讃
法一言二生如來信解一。非下指二果位一名中信解地上
矣。又義云。信解地者又通二佛果位一也。其理
如二難者所レ出文一是也。演密抄意許三果位有二
信解之名一即此意也。若依二此義一。疏第一如從
眞正發心乃至成佛於是中間通名信解地
者。佛地亦云二信解一也。但遊戲即菩薩神通
者。經文既云二如來信解遊戲神變一。誠以二神
變一屬二佛果一之義是有二文證一而無レ諍。今疏主
亦成下通二因地一之理上所以云二菩薩神通一。雖レ然
非レ遮二果位之神變一。次又疏第二云。十住地皆
信解中行唯如來名究竟一切智地者。是顯
因位唯信解而非二究竟智一也。何不レ許三如來

有二信解亦究竟一乎

信解地説文料簡如二第一門第
三瑜祇行之解釋中具記

之

大日經所説菩提心爲因大悲爲根本等
三句料簡第七
問。大日經第一云。菩提心爲因大悲爲根本

方便爲究竟

文

疏第一云。此三句義中悉攝二

一切佛法祕密神力甚深之事一

文

又略明三句

大宗竟○如此經者當知一切修多羅意皆同
在此如釋迦如來所説法者。當レ知十方三世
一切如來種種因縁隨宜演説無レ非レ爲二此三

句法門一

文

大師吽字義云。雖二千經萬論一亦不

レ出二三句一

文

此中有二何故一以菩提心大悲方

便一如レ次相

配因根究竟三句一乎。又此三句
中未レ見レ攝二入六度萬行法門一。何云レ攝二顯密
一切佛法一耶　答。菩提心爲因者發心是萬
行之源衆善之基。故疏第一云。得二深信力一薩
婆若心堅固不動○萬行功徳從レ此増長。故

曰二菩提心爲因一也

文

次大悲爲根本者。大悲

之言意顯二萬行一。菩薩廣行皆從二大悲一起。夫
上求菩提之本壞終爲二下化有情一也。所以
菩薩上求下化行悉歸二大悲一。是故擧レ悲顯
レ行。故疏第一釋二大悲爲根本句一云。行者以二
無住心一所レ修萬行即由下大悲地界所二執持一
故大悲火界所二温育一故大悲水界所二滋潤一故
大悲風界所二開發一故大悲虚空不中障礙上故。

爾時無量度門任運開發

文

又云。六度十八

空三昧道品總持等門皆入二大悲句中一

文

次

方便爲究竟者即顯二果徳一。尊勝二卷軌下云。
遮那大日即是法身。火天智火即是應身。己
身能住二方便一即是化身。故經云。方便爲二究

竟一能作二一切佛事一。是故自身爲二化身一

文

＊心

云。諸佛利益衆生之方便善巧能示

現化身一。
隨レ物攝レ之而究

竟其大悲本＊壞一。是言二方便
爲究竟一。良以化身者正爲二下機一現。而上兼
レ下故上機亦蒙二化之益一。是故化身利益尤廣
能究

竟一切佛事一。所以付二化身一成二方便究

竟之義一

以二等流身一攝二化身一。
今付二三身一成レ之故

應身亦雖レ利レ物唯

限二上機一不レ及レ下。下不レ兼レ上故既非三究竟二

佛事一。故不レ爲二方便究竟一矣

儀軌意
如レ是

理實又

應身爲二方便究竟一。此亦成二利益衆生事業一專
遂二大悲本願一故。應化二身相具利物事方極。
故自性法身體亦是方便究竟徳也。謂大智
住二般若波羅蜜一雖レ見二諸法空寂一。而大巧不
レ廢二方便波羅蜜一。修二萬行一成佛故。實三身
五智皆用二方便一成二究竟一。所以果位萬徳無

レ非二第三句攝一

已上菩提心大悲
方便三句料簡畢

然顯密諸經論

中所説皆是菩提薩埵因行果徳也。故云三此
三句中攝二一切佛法一耳
胎藏界三重＊曼荼羅分別菩提心大悲
方便三句第八
問。以二三重＊曼荼羅一分

別菩提心等三句一樣
如何　答。疏第二十云。問。前三句。一者菩提
心爲二種子一。二者大悲爲レ根。三者方便爲レ後。
今就二大悲藏漫荼羅一説レ之。爲以二中台一爲二菩
提心一次八葉爲二大悲一外三院爲二方便一也。答
云。此有二二種一。若有二修行者因中説

之。有二如
來之果地説

之也。且如二最外院八部等世天一
即是前八心中從三初解二自齋已去乃至受用
果等也。然有下善根開發與二正道一相應上。即是
大悲胎藏花臺之因也。如來以二方便力一而
引

導之一。乃至於三成

就世間八心一以來即是
外院位次漸漸向レ裏也。及二乘亦在二此内一。次
又知レ有二勝法無上心一稍進引

入第二第三一。
皆是大悲句也。次成二佛果一入二中胎一即是方
便句也。然此八葉及中胎五佛四菩薩豈異
身乎。即一毘盧遮那耳。爲レ欲下分

別如來内
證之徳一表

示于外上故。於二一法界中一作二八葉

分別一説耳

文

就二三句分別一出二二種義一。一者

指二行者心一即爲二曼荼羅一。二者於二佛果徳一建

立曼荼羅一＊矣。此文是叙二初義一也。意云。付二
胎藏＊曼荼羅一。第三院是八部等世天也。然世
間實類八部衆中爲下成

就順世八心中＊之前
七心一者上善根開發而修行祕密乘一時即指二
此類一名二第三重曼荼羅所攝一。身既八部世

天心住二佛果一故也

疏自齋已去者八心中第一種子
心也。受用果者第七受用種子

心也。等者還等レ上也。此
八心具如二疏第二釋。

此爲二菩提心爲因之句一

故云二即是花臺之因一也。於二第三重曼荼羅
中一成

就順世八心中之第八嬰童心一以後乃
至第一重＊曼荼羅皆是大悲爲根之句也。故

云二成就世間八心以來

乃至

皆是大悲句一。此意

云。八心中前七只是護戒生天心惠解尤淺。
所以言二爲因之句一。至二第八心一漸識二因果一。亦
聞二佛法一歸依信受。故爲二世間最上心一。此既
超

過前七一。其解稍深。是故以二此位人之發心
修行一屬二大悲爲根之句一矣。及二乘行者此
眞宗發心者皆攝二第三重＊曼荼一。次漸如來方
便力被二引導一證

入第二重及第一重曼荼羅
功徳一。此時是人如二所應一名二第二第一＊曼荼
羅一。已上皆大悲爲根本之句也。但疏文引入
第二第三者。指二第一重一云二第三一也。從レ外向
レ内從レ下昇レ上故也。又疏第六意以二第二重一
爲一大悲句一。以二第一重一爲二方便究竟句一。今以二
第一重一攝二大悲句一。唯以二花臺及八葉尊一爲二
方便究竟句一也。是即顯三義有二多途一。遂非レ招二

相違一耳

此義如二第十二門四
種法身料簡記

之

疏又云。若如來但

住二自證之法一則不レ能レ度レ人。何以故。此處微
妙寂絶出過心量一。説何示レ人耶。故漸次流
出漸入二第一院一次至二第二院一次至二第三院一。
雖レ作二如此流出一只不レ離二普門之身一。其八
部之衆皆是普現色身之境界也。若就二情機一
而説。則三重壇從レ深令レ至レ淺。乃至世天眞言
義淺但是應身道方便未究竟也。若開二實性一。
即世天眞言與二大日如來一何相異耶。從二如
來一則從レ深至レ淺從レ内漸レ外而成二三重壇一。從二
衆生一則從淺至レ深從レ外漸レ内而成二三重壇一

也

文

此文第二於二佛果徳一建

立曼荼羅一義

也。＊心云。付レ佛安

立曼荼羅一時。以二大日一爲二
菩提心句一爲二＊曼荼根本一。故次以二八葉尊一爲二
大悲句一。從二中臺尊一流出尚是内證徳故。云二
菩提心出生之大悲願一也。以二遍智院已外三
重院爲二方便句一。正利二衆生一之方便事業究
竟故。疏又云。問。就二行者心中觀行一作二＊曼
荼羅大悲藏義一。即以二中台一爲二菩提心一也。漸
次向レ外乃至世間天位爲二方便一耶。答。凡進

レ行者有二次第一也

等文

又云。即於二此心花臺上一

爲二漫荼羅中胎一其外八葉亦隨二佛位次一列布

也

又云。此葉即是
大悲藏第一重也

爾時行者觀二心八葉一作二中

胎一。觀二其身即是＊曼荼羅一。從レ心以上爲二第一
院一。從レ心以下至レ臍第二院。從レ臍以下爲二第
三世間天院一。諸尊形色相好各各差別宛然

其自身中而現

文

此文答二上問一也。＊心云。行

者心中先觀二花臺一以レ此爲二初發菩提心一。次
觀二八葉一此爲二大悲句一。菩提心次發故。以レ觀二
餘三重＊曼荼羅一爲二方便句一。觀

布＊曼荼羅一
方究竟故
胎藏界曼荼羅中中臺外別説二觀音院
等一第九
問。付二胎藏界一中臺四角安二普賢文殊觀音彌
勒一。何其外説二觀音院等一乎　答。疏第二十
云。又説。觀音文殊普賢彌勒已在二八葉中一。即
大日如來大法身也。爲レ度レ人故漸出二于外一。

故次圓中復有二文殊觀音等一。以レ類可レ解也

文

此文且就佛建

立＊曼荼羅義一也。若付二行者一
雖二建立一亦可レ許二此義一。謂觀音院等之出外
利レ物徳行者先證レ之而後入二中臺徳一故
胎藏五佛相

當因行證入方便究竟五
位第十
問。以二胎藏界五佛一如何相

當因行證入方便
究竟五位一乎　答。疏第十二云。此八葉者
即是四方四隅也。四方即是如來。四智初

更間二
其相一

○以修行一故而得レ證二大涅槃。證一大涅

槃一故能見二心性一即知二此心法界之體本來常

寂滅相一。故末後惡字門也文

第二第三
亂脱也

大師法

身三密觀云。因行證入方便用二此五位相

當
五佛一時。臺實爲因外華佛爲二行證入方便一。
以二此義一可レ言内實爲因外花爲レ果。若違此
意一不レ得レ名二大悲胎藏妙法蓮花一。一行禪師
以二天台義一爲二誠證一。既違二其義一。寧可二依憑一
乎。瑜伽經中臺上佛爲二第九阿摩羅識一。此宗

因果義逆順次第圓融相即重重無盡

等文

＊心

云。一行意葉上佛爲レ因臺上佛爲レ果。大師
＊心返レ之。是即因果相生義逆順皆成圓融自
在。故存二此二義一。大師＊心云。若不レ許二花臺爲
レ因花葉爲レ果之義一者即不レ得二胎藏蓮花之
名一。謂彼花未敷時名二胎藏蓮花一。然此胎藏位
唯有二花實一。是云レ因。後開敷時方成二花葉一。是
名レ果。所以指二今時開敷之葉一言レ果。乎二先
來本有之臺一稱レ因也。一行釋＊心不レ望二此義一。
只付二開敷蓮一見二其臺與葉勝劣一耳。抑禪師

依二天台義作レ釋者。義釋

十四卷本第八
十卷本第六本

云。以二阿

字門一故。一切衆生本有佛知見性如來以二種
種因縁一爲レ彼淨

除眼膜一使開明一。故法花第
一句云二開佛知見＊使得清淨一。即是淨菩提心
也。既得二淨菩提心一。當三廣示二法界藏中種種
不思議境界一。令下普見二一切善知識一遍學中一
切諸度門上故。法花第二句云二示佛知見一。即長

阿

引

字大悲滿行義也。已具二大悲萬行一。次以二

娑羅樹王花開敷智一成二大菩提二故。法花第三
句云二悟佛知見一。即是暗字義也。既成佛已即
以二加持方便普門一垂レ迹導

利衆生一。若衆生
了

知常住一時。如來衆迹都盡。以二無迹一故名
爲二入般涅槃一故。法花第四句云二入佛知見一。
即是字門也。字輪對二如來方便智一更有二第

五長聲a+uH惡

引

字門一。以レ無別體一故此不レ説

文

祕宗教相鈔第四

曼陀羅聖衆天等淺深第十一
胎藏界曼荼羅四種法身料簡第十二
金剛界九會料簡第十三

曼荼羅聖衆天等淺深第十一

問。胎藏三重曼荼羅聖衆天等爲三功徳有二淺
深一爲當如何　答。大日經第二具縁品偈
云。此等三昧道若住二佛世尊菩薩救世者縁
覺聲聞一説。摧

害於諸過一。若諸天世間眞言法

教道如レ是勤勇者爲レ利二衆生一故

文

疏第七釋

云。就二五種三昧道中一分爲レ二。謂佛菩薩縁
覺聲聞四種皆名二出世三昧一。若諸天等所説
眞言法教道皆屬二世間三昧一。出世間三昧皆
有二實益一。故云二摧害於諸過一。世間三昧但有二
摧益一故云二爲利衆生故一也。如二餘經所説一。求
小乘人當二修行作觀一。即便於一世間法一深生二
厭離一。求大乘人又於二聲聞法教一深生二怖畏一。
此者爲下未レ知二祕密藏一者上作二此方便説一耳。就二
此經宗一則五種三昧皆是開二心實相門一。如三行
者初住二有相瑜伽一。則是世間三昧。但於二此
中一了

知唯蘊無我一即是聲聞三昧。若以二十
縁生句一觀二諸蘊無性無生一。即是菩薩三昧餘
如二住心品中廣明一。不レ同三餘教以心性之旨
未レ明故五乘殊レ轍不二相融會一也。若更作二深
祕密釋一者。如二三重曼＊陀羅中五位三昧一皆
是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆可二一
生成佛一。何有二淺深之殊一。今偈中所レ説就下彼

等自所二流傳一法教上而言耳

文

又云。如二上所

説一皆是隨他意語明二淺略義一耳。若就二隨自
意語一明二深祕義一。隨レ入二一門一皆具二一切法界
門一。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有二淺深
之別一。若行者能於二無差別中一解二差別義一差
別中解二無差別義一。當レ知是人通

達二諦義一

亦識二眞言相一也

文

又云。阿耨菩提於二法平

等一無レ有二高下一。是故如來亦名二一切金剛菩
薩一亦名二四果聖人一亦名二凡夫外道一亦名二種
種惡趣衆生一亦名二五逆邪見人一。大悲曼多

羅正表二此義一也

文

疏第二十云。金剛手者

即是大日如來。觀世音者亦是大日如來。文
殊師利者亦是大日如來。乃至鬼神八部一
一亦有二此義一。亦即是成二大日如來一。體雖二是
一一義異。所以瑜伽中云。毘盧遮那言。我即
是文殊觀音等。我即是天即是人即是鬼神
即是龍鳥。如レ是等無レ不二＊即是一者。由二此義一

也

文

胎藏曼荼羅四種法身料簡第十二
問。胎藏界三重曼荼羅爲二如來内證功徳一
＊爲當爲二物示現境界歟　答。眞言行者住二
瑜伽觀行一安

布曼荼羅境界一時。隨觀心之
淺深一所得境界非レ一。謂初心對二圖繪曼荼
羅一令

此轉成生身聖衆一。即等流變化境界
也。後後漸昇二證位時。此本尊次第轉勝即
得二他受用身自受用身自性身一方證二法界法
門一。此時本尊即自身遂成二佛果一也。故疏處處
文於レ釋二曼荼羅一淺深不同也。然付二胎藏界
三重曼荼羅一者。若行者居二十信乃至十迴向
位一時。住二瑜伽三昧一廣雖レ觀一三重曼荼羅境
界一。然圖繪曼荼轉成二眞身時。唯得二等流變
化二身一非レ餘。故分別聖位經序云。然如來變
化身於二閻浮提摩竭陀國菩提道場一成二等正
覺一。爲二地前菩薩聲聞縁覺凡夫一説二三乘教

法一。或依二他意趣二説或自意趣一説文

此經雖
レ云三變

化身佛説二三乘顯教一。然眞言行者所見
變化身説二祕教一故云二或自意趣説一

既云下變化身

爲二地前菩薩一説法上。知地前唯見二變化身佛一

也。見二等流身一義在可レ知

聖位經變化身佛爲二二乘
凡夫一説法者。據二人中出

世成道之佛一。若論二行者空中所觀佛一者。唯十信已上人
見二變化身佛一。而非三二乘凡夫所二觀見一。可等流身亦如

レ是

此中等流身者義門不定也。若付二胎藏界

曼荼羅之説文一分

別四種法身一者。外金剛部
是等流身也。故祕藏記第七十篇云。此四種
法身於二曼荼羅一何等其身。答。中臺毘盧遮那
爲二法身一。四佛爲二應身一。釋迦爲二化身一。外金剛

部龍鬼等爲二等流身一

云云

今指二龍鬼等一言二等

Footnote:

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