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祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77
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No. 2441
| 就祕密宗所説且探四 十八條題決其中疑慮 |
大日經所説三瑜祇行料簡第一
| 此門終作問答更料簡一道無爲極無自 性之廢立并行者從顯入密之位分耳 |
百六十心本惑唯取五鈍簡五利第三
百六十心斷位第四
六十心三妄執中攝不攝第五
淨菩提心并信解行位料簡第六
大日經所説菩提心爲因大悲爲根本等三句
料簡第七
胎藏界三重曼荼羅分別菩提心大悲方便三
句第八
胎藏界曼荼羅中中臺外別説觀音院等第九
胎藏五佛相當因行證入方便究竟五位第十
曼荼羅聖衆天等淺深第十一
胎藏曼荼羅四種法身料簡第十二
金剛界九會料簡第十三
四種曼荼羅料簡第十四
菩薩位數第十五
大日經所説六無畏位分第十六
菩薩證理位第十七
| 十地淺略深祕二釋第十八 | 此十六大 生料簡 |
發菩提心之相第二十
成佛相第二十一
即身成佛第二十二
五相成身料簡第二十三
一座成覺料簡第二十四
草木等成佛不成佛第二十五
果分功徳可説不可説第二十六
如來内證境界等覺十地不能入室料簡第二
十七
顯密所説陀羅尼淺深第二十八
顯密二宗地位對當第二十九
顯教至極眞言藏家爲入道初門料簡第三十
阿闍梨位淺深第三十一
種子字并三昧耶形料簡第三十二
梵字造作不造作分別第三十三
阿等諸字字義第三十四
阿等諸字字義＊之中不可得言所顯義第三
十五
阿等諸字字相字義不同第三十六
阿等諸字定惠等諸門分別第三十七
誦眞言一二遍等得大悉地＊之料簡第三十
八
自相差別法有爲無爲分別第三十九
祕密乘教能説教主料簡第四十
金剛界儀軌六曼荼羅行不行料簡第四十一
大日經爲龍猛菩薩誦出第四十二
無畏三藏出胎藏供養次第法之説相違第四
十三
理趣經藏部收攝第四十四
法花經顯密二藏料簡第四十五
今教不輒示人所由第四十六
極樂世界自性受用等四土分別第四十七
龍智阿闍梨所住國界第四十八
大日經所説三瑜祇行料簡第一
| 此門終作問答更料簡一道無爲極無自 性之廢立并行者從顯入密之位分耳 |
之樣如何 答。此有三文。第一説一劫瑜祇
行文。第二説二劫瑜祇行文。第三説三劫
瑜祇行文也。第一説一劫瑜祇行文者。經
第一云。如是解唯蘊無我根境界淹留修行
| 乃至 | 是超越一劫瑜祇行 | 文 | 疏第二釋云。然就 |
| 世間心生也 | 乃至 | 即是無學聖人所斷最難斷 |
| 處。凡有三種三妄執也 | 文 | 心云。付初劫所 |
以貪嗔癡三毒爲三妄。此中攝經所説一
重六十心。謂付六十心於一一心各有麁
細重重。其中深細攝乃至極細妄執。其中
麁淺此即當毘曇所叙聲聞人見道位所斷
也。故十住心論第四云。佛爲求聲聞者説
人空法有之理。所謂人則人我等。法則五
蘊等法。此唯蘊無我一句中攝一切小乘法
| 盡故。今聲聞乘名唯蘊無我住心 | 文 | 人空法 |
遮我人之觀也。故知觀唯蘊無我度六十
心者是叙諸部之棟梁毘曇斷惑也。住心論
攝一切小乘法盡者。言一切聲聞觀解不
| 過此唯蘊無我之談也 | 此義具如十住心論抄 唯蘊無我心中説之 |
者。於根境識三法所起妄執也。是謂聲聞
所斷修惑。故云三果學人所留滯。於十八界
諸法自相所起之修惑非須陀所斷故。云
三果所滯。第三重三妄執者。業與煩惱株杌
及無明種子。是縁覺人無學位所斷也。所斷
既越聲聞分齊。故云最難斷處。縁覺智慧
深聲聞故。故十住心論第五云。辟支佛智慧
深利故能以總別之相深觀察之見一切
集法皆是滅法。此與聲聞異。故拔業煩惱
| 株杌及無明種子 | 文 | 付三重三妄前二聲聞 |
與聲聞漏盡則同。而三昧有淺深之異○
| 故云謂三昧分果淨除於業生也 | 文 | 此釋縁 |
擧無學所斷。縁覺所除云無學聖人所斷。
不擧學位所斷者。凡今經所説三瑜祇行欲
顯眞言勝餘教。而大小諸乘人所修諸行從
淺至深漸次擧之。以爲眞宗方便也。故初
出聲聞行次示縁覺斷。然此二人倶有有
學無學二位。聲聞擧其學位讓無學於縁
覺。縁覺示其果位預學位於聲聞。是則隱
顯爲義耳。又三果學人者。斯陀那含羅漢三
果也。此人對縁覺果位猶有學處故。故云
學人。縁覺不擧學位者。以聲聞人爲縁覺
因人也。或又三果學人者須陀斯陀那含三
果。無學聖人者第四羅漢果也。然此無學果
人有所斷者。有聲聞無學轉成獨覺之義
故。故住心論第五云。以羅漢等迴心亦成獨
| 覺故 | 文 | 誠聲聞未拔業煩惱株杌及無明種 |
更居獨覺之學位能除彼株杌等方證中
乘極果。所以云無學聖人所斷最難斷處矣。
疏云。學摩訶衍人初得出世初心與小乘見
| 道適齊 | 乃至 | 由得菩提心勢力所以不墮二 |
| 乘地也 | 文 | 心云。前明二乘智斷畢次顯大 |
性不生深信其理。雖然爲我見等倒惑所
覆未得空觀現前。爾時數數學觀解。謂蘊
界入。等集成人。此人者以心爲主。然蘊界
等是因縁所生法。推求其性不可得也。若爾
心依何而住。故心即不生。如仁王般若云。
形無常主神無常家也。疏第一云。行者心
無始來多於内法取著心相故。先於内六
處以即離相等方便一一諦觀。心不可得
| 等文 | 成此觀時離諸見網故。云與小乘見 |
世初心即越我倒麁妄執。此與小乘見道預
流果適齊。謂上疏云。如聲聞人初觀陰界
入時。即陰求我離陰求我皆不可得。相在
亦不可得○菩薩亦復如是。初現陰界入
時。即陰求心離陰求心皆不可得。相在亦
不可得。即時懸悟自心本不生際○故云與
小乘見道適齊。今言適齊者。但相似名齊
| 也 | 文 | 上疏者疏 第一也 | 然此菩薩雖與小乘見道齊。不 |
不生故。又二乘闕慈心菩薩具大悲。依此
菩提心勢力故不墮二乘地也。疏云。然彼
行者有法執當心若修禪定道品種種諸度
| 乃至 | 十二因縁知如是甚深之法有佛無佛性 |
| 相常爾 | 文 | 心云。菩薩前雖觀蘊無性知心 |
慧等功徳起修所斷惑。亦次觀定惠等功
徳法之無性斷無所有處已下地所起根境
識三妄執。是第二重三妄也。此與小乘＊之
三果學人位齊。然不墮聲聞地義如前釋。
次觀十二因縁甚深無性理拔業煩惱株杌
及無明種子。是第三重三妄執也。非想一地
惑屬第三重妄執。是無學人所斷故。此位
與小乘縁覺齊。又離下地三執者。指聲聞
地云下地。此時與聲聞所斷齊故云離下
地三執也。能拔業煩惱等者縁覺所斷。此可
云上地煩惱。是即聲聞屬學地縁覺屬無
| 學 | 此義如 上辨 | 故聲聞云下地縁覺云上地耳。 |
法大師意歟。抄第三云。疏學摩訶衍人至小
乘見道等者。謂學大乘之人初得出世初心
即是越我倒麁妄執。此與小乘見道預流果
適齊。謂上疏云。如聲聞人初觀陰界入時
即陰離陰求我皆不可得。眞言門菩薩亦復
如是。初觀陰界入時。即陰離陰求心皆不
可得。故云與小乘見道齊。今言齊者相似
| 名齊也 | 文 | 又云。疏然亦稍。離下地等者。此同 |
稍離下之八地三妄執故復能拔第九地
我家業及煩惱根本無明種子所生十二因
縁大樹。又解然亦稍離下地三妄執者。此同
不還果也。能拔業煩惱者此同無學果也。
行者能知如是甚深實相之法有佛無佛性
相常耳。證此理時退非二乘拆法進非別
| 圓。乃是三獸渡河共空意也 | 文 | 抄心以拔業 |
此心爲縁覺所住。是謂一異也。又抄心以
摩訶衍人初得出世心了神本不生＊云退
非二乘拆法空進非別圓菩薩。若大師心
與此不同。是謂二異也。夫弘法大師心廢
立十住心時。付初劫瑜祇中以唯蘊無我
爲第四住心。擧拔業因種判第五住心。是
謂以聲聞縁覺如次配第四第五也。以第
二瑜祇中無縁乘心云第六住心取覺心不
生爲第七住心。是即顯教大乘行淺深二宗
也。若初劫中所叙摩訶衍人行越二乘分齊
者。大師何拔業因種之後他縁大乘之前不
立一住心乎。故知初劫中菩薩行若湛寂心
若寂然界皆墮縁覺智分未出成論所談
也。疏云。經云一切外道所不能知者。此宗
| 中説有兩種外道 | 乃至 | 然不覺是中有無 |
| 量寶王 | 文 | 心云。内外道者指小乘部也。此 |
| 第三云。二内外道者起自犢子部 | 文 | 疏云。 |
| 十方三世諸佛唯有此一門誘進群迷 | 乃至 |
| 種種因量諸師無能出其過者 | 文 | 抄第三釋 |
不説此一門即一種權教三乘也。故法花
云。尋念過去。佛所行方便力我今所得道亦
應説三乘等。又一謂實教大乘。門謂權教三
乘。故法花云。開方便門示眞實相也。言種種
因量等者。外道小乘部類不一名爲種種。其
中善解因明比量之師以因喩次第於此
| 理上欲出其過終不能得 | 文 | 疏云。經云。彼 |
| 出世間心住蘊中也 | 乃至 | 修離著方便於五種 |
| 譬喩觀無性空 | 文 | 心云。此明湛寂心也。是 |
| 湛寂心有二種。初言以行者於瑜伽中 | 乃至 | 著 |
空故根塵識等當心而現也。次然以菩提心
勢力等已下明觀諸法無性爲治厭離有
爲樂著無爲之心修離著方便爲證寂然
界之前門也。故湛寂心中有唯蘊無我諸法
無性之二心現此文中也。疏釋聚沫等五種
譬喩文可知之。疏云。依常途解釋。是菩薩
從發心已來經一大阿僧祇劫方證如是
| 寂然界 | 乃至 | 以三乘上中下出世間心合論 |
| 一僧祇劫 | 文 | 心云。寂然界者從無性門達 |
祇劫方證此理。若今宗菩薩經一生度麁
妄執即證此理。若此寂然界理菩薩及最極
上根縁覺同證之。故疏下云。統論三劫始
終作寶珠譬喩。如有如意寶在石朴之
中。以世人不識故棄在路間。然別寶者見
有微相彰於外即識之。先用利鐵鐫去
鈍石既近寶玉其石漸軟。復以諸藥食之
使鑛穢消化。而不傷其質。爾時麁垢已除
尚有細垢。既洗以水而瑩發之。既得光
顯置之高幢。隨一切所求普雨衆物○諸
佛菩薩亦爾○鑒彼情機方便誘進令受三
歸。如收彼頑石置在家中。次以三種三心
拔業煩惱根無明種子如以利鐵去其麁
鑛。次觀無縁乘法無我性如漸至軟處以
藥物消化而不傷之。次生極無自性心如
水拭使極光淨。爾時生於佛家名置在高
| 幢雨種種寶 | 文 | 既以唯蘊無我淹留修行拔 |
軟處。而拔業種子後無縁乘前不出寂然界
心而合譬。然寂然界與無縁乘二心各別
疏下文分明也。所以用寂然界不可攝無
縁乘心若寂然亦與拔業心別者。何拔業心
後不出之乎。故知寂然界即拔業因種縁覺
心也。故今云行者未過此劫與辟支佛位齊。
又云與成實論宗未甚懸絶也。大乘義章
二無我義云。第二宗中其明二空五陰及生
攬別成總。是因和合。因和合中空無定性
名衆生空。不同前宗陰上無人名衆生空。
苦無常等集成諸法名法和合。法和合中空
無定性。是其法空。第三宗中亦具二空。言
生空者。前宗直就因和合中虚假無性名
衆生空。不空假生今此宗中假生亦無故名
生空。言法空者。前宗之中但説諸法苦無
常等和合無性。故名法空。不説空-無假名
| 諸法。此宗所説假法亦空。故云法空 | 文 | 又 |
聞第二宗破性之教。鈍者但能悟解生空。中
上二人通解二空。聞第三宗。中下二人但
| 解生空。利人倶解 | 文 | 今疏心可准彼釋。謂 |
諸法無性等空故。就此中解彼第二宗之
人此中證湛寂之縁覺也。悟彼第三宗之
人此中證寂然界之縁覺也。故疏云證寂然。
界菩薩與辟支佛位齊也。成實論聖行品云
有二行。空行無我行。於五陰中不見衆
生是名空行。見五陰亦無是無我行。何以
知之。經中説見色無體性見受想行識
| 無體性 | 文 | 此文從無性門觀蘊等皆空也。 |
智品云。除滅無餘故稱泥洹。是中何所有
| 耶 | 文 | 又立無品云。一切分皆可分拆壞裂。乃 |
| 至微塵以方破塵終歸都無 | 文 | 如是等文 |
實宗未甚懸絶也。依之疏第三云。初劫智
| 慧猶與二乘共行非深般若 | 文 | 此文豈非 |
疑云。縁覺人證寂然界而同菩薩不明。疏
| 云。證此寂然界時漸過二乘境界 | 文 | 若縁 |
又云。菩薩從發心已來經一大阿僧祇劫
| 方證如是寂然界 | 文 | 然縁覺極利行不過 |
僧祇劫行豈非劣二乘乎。又十住心論第五
釋拔業因種心云。游泳湛寂之潭優遊無
| 爲之宮 | 文 | 疏釋湛寂心云。怖有爲故著無 |
| 爲法 | 文 | 故知縁覺智解尚留湛寂無爲之宮。 |
一宗難義。末學管見豈輒決之乎。雖然前
取四文證成縁覺寂然界義畢。今能難之
三文不可不會。先漸過二乘境界之文會
此者。二乘智解任言之。只觀諸法無性未
及即空理。但極上利根縁覺遙尋寂然界
理數習諸法即空觀。爰證寂然菩薩越中下
根之二乘等上根人。故云漸過也。疏云。至
| 第二僧祇乃與二乘異也 | 文 | 故知初僧祇菩 |
寂然界者。縁覺與菩薩雖云同證此理。根
有利鈍解分明昧。譬如法花六根淨中眼
耳二根功徳見聞一三千界内色聲雖同二
乘眼耳二通而明昧懸隔。此亦如是。故縁覺
根鈍故以百劫修行謂所證足。菩薩極利故
經僧祇修行窮寂然理。若爾縁覺百劫薫修
菩薩僧祇廣行雖所證是一更不同日論
耶。疏菩薩所觀人法倶空與成實諸宗未
甚懸絶者。即此心也。菩薩所觀雖越二乘
智猶是不出寂然界宮。故云未甚懸絶也。
又縁覺無慈心故唯願自出離不求利他
廣行。所以百劫修行方證自乘菩提。菩薩大
悲不守己身。爲利他故具修福智資糧。
若言觀解勢力。證寂之時分雖不可經無
數大劫。大悲益物廣備萬徳故。僧祇劫間
漸證寂然界也。次至住心論文泳湛寂之
潭遊無爲之宮者。非言不證寂然界。謂
度湛寂之潭入寂然界無爲宮也。若縁覺
人不悟諸法皆空理者。疏第七釋豈非爲
難乎。疏云。辟支佛觀一切集法皆悉如涅
| 槃相。於種種有爲境界中皆亦戲論風息 | 文 |
云皆戲論風息乎。又大師依大日經立十
住心。然若言縁覺人唯證湛寂心而不關
寂然界寂然界唯局菩薩境界者。何拔業因
種之後他縁大乘之前不立一寂然界心。以
此理故知寂然界心是攝在拔業因種中也
| 已上且叙一義耳。若又立二乘不證 寂然界者非無其理。恐文繁廣 |
第二説二劫瑜祇行文者。經第一云。復次
| 祕密主大乘行發無縁乘心 | 乃至 | 是超越二劫 |
| 瑜祇行 | 文 | 疏第二釋如文可知。但此二劫瑜 |
人修行此義。如百六十心斷位料簡中具
記之。恐多言繁廣更於此不述。又於釋
此劫行之疏文有可求責之釋等。皆如百
六十心斷位記之
問。經説第二瑜祇行云。大乘行發無縁乘心
| 法無我性 | 文 | 又云。彼如是捨無我心主自在 |
| 覺自心本不生 | 文 | 此二文爲説一心行相爲 |
上文證他縁大乘出下文成覺心不生。故
知二文不同顯二心相耳
疑云。案疏意所出尋之。無縁乘心與覺心
不生之二文顯一心行相也。其所以經釋無
縁乘心云。修行者觀察蘊阿頼耶知自性
| 如幻陽炎影響。 | 等文 | 疏釋此文云。今以如幻 |
心。乃名眞入法空悟唯識性。故經云。祕
密主彼如是捨無我心主自在覺自心本不生
| 等文 | 釋心云。經釋無縁乘心引幻等六喩 |
理。此不二正觀即不取人法二空之相。是
名眞入法空悟唯識性。故經云。捨無我
覺心不生也。疏既爲釋成無縁乘心出經
心主自在覺自心本不生之文。知是無縁乘
心言覺心不生。又疏釋無縁乘心覺心不生
之二文畢云。更作一轉開明倍勝於前劫
| 也 | 文 | 釋二心畢結言一轉開明。知非有二 |
成佛之次第云。諸佛菩薩久已證知。親從一
毫之善自致大菩提道。是故○方便誘進令
受三歸○譬如收彼頑石置在家中。次
以三種三心拔業煩惱根無明種子如以
利鐵開鑒去其麁鑛。次觀無縁乘法無我
性如漸至耎處以藥物消化而不傷之。
次生極無自性心如灰水瑩拭使極光淨。
| 爾時生於佛家名置在高幢雨種種寶 | 文 |
此中無縁乘後不擧覺心不生心。爰知疏意
不言有此二心也。疏主與大師豈別乎。
爾者如何 答。依疏意見經文。文段各別
明顯二心不同也。何以下覺心不生之文
釋成上無縁乘心之義乎。夫難者料簡詞中
以悟唯識性故之故字屬下句經云祕密主
等文是即不得文心也。故今正料簡疏文。
疏云。經云復次祕密主大乘行發無縁乘心法
| 無我性 | 乃至 | 照有空不二而人法二空之相亦 |
無縁乘心。此意云。雖悟萬法唯心知有空
境界皆不可得。而能觀八識尚依他性所攝
非常無生滅心故疏云。問曰。若諸法同如幻
者。以何義故一爲能治一爲所治。彼偈答
云。譬如強幻王令餘幻王退。如是清淨法
| 能令染法盡文 | 莊嚴論説 三性偈也 | 既云能治清淨智尚 |
所出之文始終即成此意耳。次疏云。經云
祕密主彼如是捨無我心主自在覺自心本不
| 生 | 乃至 | 此中無爲生死縁因生壞義如勝鬘寶 |
意云。前無縁乘心纔雖空境界能觀心智尚
存。只遣境遣智。所以如滯有無。又許有
爲智體。豈心免罣礙乎。今至覺心不生者
境智皆亡。何智滯有無。自心即如。寧心有
罣礙乎。既悟境智倶眞空凝然不生。是
云覺心乘。故疏云。雖復遇境界風從縁起
滅。而心性常無生滅。覺此心本不生即是
| 漸入阿字門 | 文 | 此文顯第八眞心不生不滅 |
云顯一心行相矣。若爾疏主與大師其意
全同乎。但疏釋無縁覺心之二文畢言更
作一轉開明倍勝於前劫。又引如意珠喩
示修行於三重者。不約住心階位。只望三
瑜祇行以成義。是故作此言。謂於第二瑜
祇劫雖有他縁覺心之二重。今對初劫行
擧第二劫言一轉開明。又寶珠喩准之可
知
已上第二説二劫瑜祇行文畢
第三説三劫瑜祇行文者。經第一云。復次祕
| 密主眞言門修行菩薩行 | 乃至 | 此四分之一度 |
| 於信解 | 文 | 疏第二釋云。如餘教中菩薩行於 |
| 方便對治道 | 乃至 | 其所經迴及至到之處雖則 |
| 無異而所乘法有殊 | 文 | 心云。顯教菩薩經阿 |
心他縁大乘覺心不生所證也。若今宗菩薩
以眞言爲所乘入菩薩十信位之後。極速
人一生證淨菩提心。但顯教菩薩無量劫證
眞如與祕教菩薩一生入淨菩提心同是初
地位也。故云至到之處雖無異而所乘法有
殊也。疏云。復次如輪王太子初誕育時衆相
| 備足 | 乃至 | 乃至智慧方便皆悉成就也 | 文 | 心云。 |
故。阿僧祇劫間於無量有情所行布施而
成檀度。遇無量惡縁能忍之而成忍辱波
羅蜜。如是無數劫間經一一事具殖福智
資糧。所以如習衆藝。密教菩薩發心已後
極速乃至一生入淨菩提心。所經時分甚短
促故。於無量有情所不能行布施愛語等。
是以疏云。未於阿僧祇劫具備普賢行滿
足大悲方便。譬如輪王太子未習衆藝。是
即發心已後時節短故類輪王太子也。然此
菩薩頓如來功徳皆已成就。入淨菩提心而
證毘盧遮那具無量功徳之法身故
問。若一生證淨菩提心而時節短促故未
滿足大悲萬行如太子不習衆藝者。疏上
| 云。若一生度此三妄執則一生成佛 | 文 | 若爾 |
| 難尤非也。時節雖短頓具無量徳 | 喩意可 悉之 | 疏 |
| 云。若常途諸論所明證此心時即名爲佛 | 乃至 |
| 諸天世人莫能知由此因縁復名祕密 | 文 | 心云。 |
| 所斷細妄執即眞言第七地障也 | 此義如 下記之 | 付第 |
天人世間之所歸依者。是總先讃歎眞言行
之功徳也。故疏牒此文云。是欲明超第
三劫之心欲令見聞者信樂尊重故。先歎
| 其功徳 | 文 | 此即歎初地已上功徳也。故疏 |
心爲天人世間迷失正道者作大歸依
| 云云 | 淨菩提心是初地者。處處釋分明耳 | 今眞言 行初地 |
| 者付實行爲言。若依教門者。第八地爲眞 言門也。此義如百六十心斷位料簡中具記之 | 經言 |
行。謂八地已上行也。七地已前讓第二劫。故
今説八地已上爲第三劫。八地已上斷極
細妄執。以斷彼惑之位云第三劫行故也。
今疏若常途諸論所明證此心時即名爲佛
等已下。即釋經出過一切聲聞等文也。證此
心者淨菩提心之證位也。淨菩提心之證位
者即第八地是也。初地所發觀空心至八地
而證故。指此地云淨菩提心證位。故疏第
| 六釋八地云。入地。時得度空性彼岸 | 文 | 然 |
經説佛智云。諸佛智慧甚深無量其智慧門
| 難解難入一切聲聞辟支佛所不能知 | 文 | 顯教 |
| 辟支佛所不能知 | 文 | 此即當今經所説出 |
此心爲佛也。又疏第六云。菩薩至第八地
時於心之實際而初證之故顯教心指此
時云佛果也
疑云。若言以第八地屬第三劫即爲顯教
佛位者。即違弘法大師意。十住心論第八爲
證一道無爲心引此經文云。云何菩提謂
| 如實知自心 | 乃至 | 祕密主此菩薩淨菩提心門 |
黄等言。并是明法身眞如一道無爲之眞理。
佛説此名初法明道。智度名入佛道初門。
言佛道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。於
諸顯教是究竟理智法身。望眞言門是則初
| 門 | 文 | 此釋意言第三瑜祇劫一道無爲心即 |
| 是眞言初地也 | 一道心第三劫者寶鑰一道無爲之頌 并十住心論第九現其意可勘之 |
是初地。不可有異求。然以此淨菩提心所
得之無相虚空相心即成一道無爲之義。又
指此一道無爲心言於諸顯教是究竟法
身。爰知第三劫一道無爲心是初地已上心。
以此初地心爲顯教究竟佛位。而何背大
師心今成八地義乎 答。以第三劫爲八
| 地已上。疏意分明。何云初地上 | 此義如次 下記之 | 若 |
常途所論之佛位者定是第八地也。但遮難
者。大師引淨菩提心所得之虚空相心證一
道無爲義者。彼淨菩提心之究竟證位是第
八地故。即取初地所發淨菩提心之空觀成
此觀至八地所究竟之一道心也。所出難
之文中是明法身眞如一道無爲之眞理者。
言經所説空相是一道無爲之理也。次文佛
説此名初法明道者。釋經名初法明道之文
也。謂言此觀初地始證之也。次智度名入佛
道初門等者。言指此一道無爲理爲眞言
佛道初門也。非初地言初門。次於諸顯教
是究竟理智法身者。言顯教中證此一道
無爲之理位爲究竟法身也。意指第八地
爲究竟證位耳。次文望眞言門是則初門者。
言八地爲眞言初門也。其義現經文。從八
地説眞言行故。若依此料簡更不可成
| 難矣 | 又有義至下第 三十門記之 |
成八地已上義耶 答。經第二云。一生補處
菩薩住佛地三昧道離於造作知世間相
住於業地堅住佛地。復次祕密主。八地自
在菩薩三昧道不得一切諸法離於有生。
| 知一切幻化 | 文 | 疏第六釋云。經云祕密主八 |
第而進當説佛地。若漸下者當説第九地。
何故説八地耶。以一切菩薩初度第七地時
上不見諸佛可求下不見衆生可度。謂是
住大涅槃於萬行休息。爾時十方佛以此
三昧道發起其心得度菩提心難地是故
別説○從初發意以來深觀十縁生句。入
此地時得度性空彼岸。故云。不得一切諸
| 法離於有生 | 文 | 今説第三劫行云。出過一 |
| 謂空性。離於根境無相 | 等文 | 此文説空觀爲 |
也。所以今出過聲聞辟支佛等者是第八地
也。故疏二釋第三劫云。行者初觀空性時。
覺一切法皆入心之實際。下不見衆生
可度上不見諸佛可求。爾時萬行休息謂
爲究竟。若住此者則退不墮二乘地不進
得上菩薩地。然以菩提心勢力及如來加持
力復能發起悲願。爾時十方諸佛同時現前
而觀喩之。以蒙佛教授故轉生極無自性
| 心○乃名眞離二乘地也 | 文 | 此文心釋經 |
終。經出過一切聲聞等已下説八地已上耳。
又疏十五云。觀察二乘境界心得無著心
不墮實際。爾時得度二乘境界。爾時到
| ＊第八地也 | 文 | 故知出過一切聲聞等者是八 |
者。顯教指眞言八地云佛位。故彼教補處
菩薩者即今七地滿心菩薩。此人現十地滿
足相故云迹隣補處也
疑云。若疏意言指眞言第八地爲顯教佛
地者。何弘法大師心見以顯教所攝極無自
性心置在眞言家第十地乎。十住心論第九
云。極無自性心明眞如法身蒙驚覺縁力更
進金剛際。據大日經及金剛頂經等云。時
婆伽梵大菩提普賢大菩薩住一切如來心
寂滅無相平等究竟眞實。時金剛界一切如
來現受用身彈指驚覺告曰。汝所證是一道
清淨。未證祕密金剛三摩地○説五相成
身眞言。由此五相眞言加持得成大日尊
身○言一道清淨者即是一乘一如等理。是
又花嚴宗五教十玄六相花嚴三昧以爲至
| 要 | 文 | 諸佛驚覺時説言汝所證是一道清淨。 |
玄等以之爲至要。爰知上一乘一如理者是
花嚴所説極無自性也。顯示不限此一乘
| 一如又有十玄六相等法門故 | 花嚴名一道清 淨。見嘉祥釋 |
| 故。彼法花遊意花嚴法花相對成其同義云。 所言同者同明一道清淨平等大惠文 | 然此一 |
軌釋五相成身中云。想身證十地。住於如
實際。空中諸如來彈指而驚覺。汝之所證處
| 是一道清淨 | 等文 | 此文言身證十地是一道清 |
第十地其義尤顯然也。故云。極無自性心蒙
如來之驚覺即成正覺。此即成第十地心
蒙驚覺入佛位也。若爾顯教分齊既至十
地。大師寧違疏主意乎。所以知非疏意八
地爲佛位也。爾者如何 答。疏主任經現
文且作釋。然經説八地已上爲眞言行心。
又不關頓教之理。所以顯教分齊不過八
地所證。是故指此地爲極位。大師探實
義述住心。然一道無爲及極無自性心雖是
眞言家所談又非顯教中不知此心。故疏
第三云。此經宗横統一切佛教○如説極
無自性心十縁生句即攝花嚴般若種種不
思議境界皆入其中如説如實知自心名
一切種智。則佛性一乘如來祕藏皆入其
| 中 | 文 | 此即極無心花嚴般若中説。又一道心 |
| 佛性一乘教談耳 | 以如實知自心之文大師爲 一道無爲之證即依此文也 | 但 |
知事相常住及法界曼陀等眞宗所説之
諸義。今眞言十地所談之諸徳中極無自性
之一徳顯教中拔取而説之。故大師云極無
自性在十地也。然顯只是教門之談不有
實行人。夫初地尚無顯行人。況至十地乎
| 疏主與大師雖似意別而非 爲違害。此義具如下記之 | 疏云。前二劫中雖云 |
| 度二乘地 | 乃至 | 直過聲聞辟支佛地 | 文 | 抄第三 |
等者。等舍利弗目蓮等。謂須菩提於般若會
中猶能承佛威神説人法倶空。若離加
持則不能爲。謂行者於前劫中雖過愚
法未能出此廣惠人等。至此劫中須菩提
等而於此祕密一乘不知所趣。故此行者
| 乃名直過二乘地也 | 文 | 心云。般若經説第二 |
聞承佛加被能説之故名不出聲聞中廣
惠人境界。法花花嚴説第三劫行。此即覺心
不生外説一道無爲極無自性二心。故彼經
倶云一切二乘所不能知也。祕密莊嚴一心
唯今經説。所以廣惠聲聞雖承佛加力不
能説此祕密一乘。疏云。本不生即是心之
實際。心實際亦復不可得。故曰極無自性心
生也。此心至前二劫由如蓮花盛敷。若
望後二心即是果復成種。故曰如是初心
| 佛説成佛因 | 文 | 心云。心之實際等者是八地 |
抄第四釋云。今第三劫極無自性心生時如
蓮花盛敷。故云望前二劫等。言若望後二心
等者。此心喩八心中第五花種心第六成果
心。後二心者第七名受用種子第八孾童
心也。望此二心名果復成種。復能與彼後
心而爲種故。又於業煩惱解脱即是如蓮
開敷。而業煩惱具依即是果復成種也。又解。
此心即是三心中菩提心。望前來二劫論時
當第三劫如蓮花盛敷。望後二心即根與
究竟此菩提心却爲因。故云如是初心佛
| 説成佛因也 | 文 | 十住心論第九釋云。前二劫 |
| 門根究竟二心 | 文 | 此釋心云。極無自性心是 |
| 第十地所得也 | 極無自性心第十地 義如次上成之 | 今以此心 |
| 望第二劫他縁乘心 | 擧初攝後故且云 他縁不出覺心 | 第三 |
| 劫一道無爲 | 以初對後。所以擧 一道望極無也 | 即是果心也。 |
果復成種者。以極無自性心爲菩提心爲因
之句。次以蒙諸佛驚覺更増進心爲大悲
爲根本之句。此即金剛心一念也。後以成正
覺位心爲方便爲究竟之句。故作此釋耳。
又三昧耶戒序云。極無自性心者雖云融法
界而證三世間身等帝網而得一大法佛。
猶是成佛之因初心之佛。五相成身四種曼
| 荼未能具足 | 文 | 初心之佛者位在五相成身 |
| 佛也 | 已上大師 意成畢 | 若依演密抄意。前二劫者指 |
上乃至十地論之。今以第三劫望初二劫
也。後二心中根與究竟之釋與大師同矣。
然顯教意見今之第八地心爲果位。前二劫
顯教行滿昇此地故。今教以八地已上乃至
十地心爲成佛因初心佛矣。密教行始成
八地故。此約説三祇漸行而作論。若據實
尋其行者。初地已上可云成佛因。故疏十
一釋初地徳云。平等清淨離諸分別。劑此
| 名見菩提之心爲初成佛種子也 | 文 | 皆是密 |
一生補處及八地三昧是約教道法門作如
此説耳。然祕密乘人於世諦中即能通達
第一義諦者。從初發心時即具行大空。二
昧。其謂不然。則於一生之中不能頓滿
| 諸地也 | 文 | 八地三昧者所上記經第二并疏 |
| 三心無量波羅蜜多 | 乃至 | 花嚴有衆多十法門 |
| 亦當准此次第廣分別説 | 文 | 心云。經心信解 |
地。經出過一切聲聞等已下文説八地上
故。但疏心云。此經宗理實淨菩提已上十住
地皆是信解行地也。唯如來地名究竟一切
智地。爲證初地已上皆信解地引花嚴經
中初地菩薩能信如來本行所入等文。經觀
察三心者是因･根･究竟心也。於此三心若
通論初地上。言信解地者初地云因心。二
地上云根心。八地上云方便究竟心。人付
一一地皆有三心。經依此義於八地上信
解地云觀察三心也。於經言建立十心無
邊智生文若於初地上通論信解地者。十
地相望論十心。而於一一地無邊智生。又
付一一地各有十心也。疏若通論信解地。
則初地者經心正説八地上。今疏主以實義
云初地上信解故云若通論也。引花嚴經
佛性論等顯教證成眞言十地。雖別顯密
| 十地功徳是同故 | 可思 之 | 疏云。然此經意從 |
| 初地得即入金剛寶藏 | 乃至 | 若解金剛頂十六 |
| 大菩薩生自當證知也 | 文 | 心云。顯教十地如 |
法。淺略者謂花嚴所説十地法門也。深祕
者謂金剛頂經所説十六菩薩功徳也。菩薩
若證入初地。莫問顯密行必悟淺深二法。
入證之後如實見佛界故。花嚴但説淺略。
爲十地法是教門説故也。若不建如是密
號等者。若淺略者即因縁事相之十地。次
第可渉其品位。若深祕者事相十地之上
| 即證顯十六菩薩功徳也 | 此義具如下第 十八門記之 | 疏 |
| 云。是故智者當思惟此一切智信解地 | 乃至 |
| 至此不思議地乃名眞離二乘地也 | 文 | 心云。 |
| 云。經復擧益勸修云是故智者等 | 云云 | 付説 |
切智與信解地之二地也。故疏上云。十住
地皆是信解中行。唯如來名究竟一切智地
| 文 | 是即分別信解地與一切智地也。謂一切 |
復越一劫昇住此地者。抄第四云。復越一劫
昇住此地者。此地即指一切智地也下疏
云。就前三句中更開佛地爲上上方便心。
至此心時名度於信解地。由前三劫信解
行地復越一劫昇住佛地。此言一劫非更
一阿僧祇劫時分。但越佛地一障便名一
劫。此宗以妄執爲一阿僧祇。故前疏云。若
一生度此三妄執則一生成佛。何論時分。
前言三劫不説四者。合佛地一障在十
地故。又解。言復越一劫者即是越此第三
| 一劫昇住佛地故曰復越一劫 | 文 | 疏即是 |
名度三大阿僧祇劫也。者初入此信解者
即第八地也。經指此地説信解地。故是復
越百六十心者。從是地復初越第三重極細
妄執百六十心也。故結云名度三大阿僧祇
劫耳
問。疏當思惟此一切智信解地者。是可一切
智即信解地。故經第一云。如來信解遊戲神
| 變 | 文 | 若爾佛果可云信解。何關因位耶 |
| 答 | 如三第六門信解行 位地中料簡之 | 疏行者初觀空性時覺一切 |
一切菩薩初度第七地時。上不見諸佛可
求下不見衆生可度。謂是住大涅槃。於
萬行休息。爾時十方佛以此三昧道發起
其心得度菩提心難地○從初發意以來
深觀十縁生句。入此地時得度性空彼岸
| 文 | 此地者第 八地也 | 抄第六云。至第八地住於法愛 |
發起離著之心得度菩提心難處○故瓔
珞經云。以一切菩薩初度第七地時上不
見諸佛可求下不見衆生可度。爲是住
大涅槃。於萬行休息。爾時十方諸佛以觀
自在三昧道發起其心得度菩提心難處
| 文 | 准此等文。知今疏文是云八地驚覺也。 |
便心。至此第四心時名究竟一切智地。故
| 曰。此四分之一度於信解也 | 文 | 心云。前釋 |
三句者。菩提心爲因大悲爲根方便爲究竟
之三句也。於此三句初地爲因門從二地
已上至七地爲報本八地已上爲方便心。
付此第三方便心更開佛地爲上上方便
心也。謂因門爲下品根門爲中品方便心
爲上品。此方便中更開佛地爲上上品也。
至此上上品之第四心時名究竟一切智佛
地。故經曰。此四分之一度信解。謂超第十
地信解位昇佛地故云度於信解耳
已上三瑜祇行文相料簡下問答料簡
建久三年六月二十五日於遍知院加一見
了
金剛資成賢
三瑜祇中問答料簡
問。疏意可許第二瑜祇行覺心不生之觀解
後未至祕密乘心前有一道無爲極無自性
之二重心乎 答。見疏現文不立此重心。
謂經説第二瑜祇覺心不生心畢次文云。眞
言門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千倶胝
那庾多劫積集無量功徳○皆悉成就○所謂
空性離於根境無相無境界○離眼耳鼻舌身
| 意極無自性心生 | 文 | 疏釋此文云。即是欲明 |
治道次第漸除心垢經無量阿僧祇劫○今此
教諸菩薩則不如是直以眞言爲乘超入淨菩
| 提心門 | 等文 | 疏心以此第三瑜祇行即爲祕 |
可無別二心。又引如意寶珠喩顯示三劫
修行時。唯作三重心而不言祕密宗之外
| 有一道極無之二心 | 如意珠喩如上第 二劫行料簡出之 | 有此等 |
疑云。弘法大師依大日經意世出世間顯密
二教合論凡立十重之住心。其中覺心不生
後祕密莊嚴前出一道無爲極無自性之二
重以爲第八第九之二心。若爾疏中何不
立此二心乎。非是守大師言還難疏主
釋。八祖意同可成一宗大義也 答。疏主
與大師叙義左右也。雖其意似異非終成
鉾楯。夫疏意且依經文成義。謂經説覺心
不生心畢次示祕密乘心。此祕密心中證一
道無爲心之義。所謂空性離於根境無相無
| 境界等文又極無自性心生文有之 | 勘出其文 如初重 |
後祕密之前不立二重心也 此義意從第
八地證顯一道極無祕密三心至佛地而
究竟也。大師意祕密乘之前開出一道極無
二心者。凡眞言門菩薩修此二心觀行經説
分明。非不許此義。故十住心論第八云。此
一道無爲住心有二種義。謂淺略深祕淺略
如前説。深祕義者下所説眞言門義是也。言
一道無爲住心所説法門是觀自在菩薩三摩
| 地門 | 文 | 同論第九云。自上所説極無自性住 |
| 盧遮那如來菩提心之一門也 | 文 | 但亦非顯教 |
宗之人師亦伺此理。故住心論第八釋一道
無爲心云。大隋天台山國清寺智者禪師依
此門修止觀得法花三昧。即以法花中論
| 智度爲所依構一家義 | 文 | 又同論第九云。 |
嚴教盡。所以者何。花嚴大宗原始要終明
| 眞如法界不守自性隨縁之義 | 文 | 既顯教説 |
教偏守一乘一道之理以爲眞極佛智。或
説極無自性之義判言究竟果徳。更不知
餘三密功徳及事相常住等無量福智塵數境
| 界。三密功徳謂印契眞言曼荼羅等 | 大三法羯四 種曼荼也 |
無常假諦即常住。未許不待圓融而事法
自本是常。於今宗義塵沙諸法乃至圖畫曼
荼羅自本凝然常住之法界法門。非敢生滅
有爲之因縁假諦。此三密無邊之徳此萬法凝
然之體上即證一道無爲非空非有之中道。
又見極無自性十十無盡之圓融是即祕宗
所談一道極無之二心也。望彼顯教二心可
云雲泥懸隔。故大師指顯教之二心言。無
明邊域非明分位耳。今經以一道極無二
心雖唯關眞言門行。隱不説顯教所談。以
實言之。顯教亦有故大師探之開爲第八第
九二心。此義意一道無爲八地所得極無自
| 性十地功徳 | 住心論第九現其意 耳。義如上記之 | 但顯教分齊 |
| 至地上者唯是教門説無實行人 | 此義如下 百六十心斷 |
| 位料簡中 記之 |
意不明若言一道極無二心各有淺略深祕
義經説深祕故屬眞宗者。他縁覺心二心
亦有淺深二義。故住心論第六云。祕密義者。
| 如上無縁乘法即是彌勒菩薩三摩地 | 文 | 同第 |
| 三摩地門 | 文 | 此二心雖有深祕義。經付淺略 |
若有淺略意經可説其義。然既屬眞言門
不出顯教分。知無淺略義。若大乘四心各
有淺深二義者。前二心唯付淺後兩宗偏
叙深。爲有何意乎 答。於一道極無二心
立淺略義非是大師胸臆言。源出疏現文。
故疏第三云。此經宗横統一切佛教○如説極
無自性心十縁生句即攝花嚴般若種種不思
議境界皆入其中如説如實知自心名一切種
| 智則佛性一乘如來祕藏皆入其中 | 文 | 此即説 |
| 極無自性一道無爲之淺略義也 | 住心論第九善 無畏三藏説 |
| 此極無自性心一句悉攝花 嚴教盡者指此文耳 | 若爾大師所立有何 |
極無不顯其意者。他縁覺心之二心是菩
薩所學一道極無之兩宗即佛智一分也。故
祕藏寶鑰祕密莊嚴住心云。大乘前二菩薩
| 乘後二佛乘 | 文 | 前二者他縁覺心二宗。後二 |
常未談第八眞識凝然常住。故屬因分智。
眞宗不許自受用身如來有無常智。故覺心
不生許佛惠常寂境智不二。雖超前宗而
佛立權實二智。實智唯照中道理。其空有
二諦諸法關權智之境界。尚不及眞宗佛智
一心内。圓融照見。所以可爲因智。今宗不
云佛權實二智別縁二境故矣。他縁覺心
二智既是因分。今經眞乘果分中何示之乎。
但深祕釋中彌勒文殊三摩地者。他縁宗取
本不生之義邊覺心乘指大空摧魔之一邊
| 也 | 十住心論釋也。 可思之 | 次一道極無之二心談佛智一 |
融無礙之談。雖未見三密法界之四種曼
荼。亦非不伺帝網重重之如來境界。所叙
皆實語而無關因分。可簡捨故判言正覺
心也。此二心既佛智之一分祕密乘之佛果
亦許此義。豈不立眞言門所學乎。故經説
眞宗心也。但大師此二宗相望立淺深二重
者。一道無爲雖云三諦相即圓融無礙。而
以中道爲佛智之至極。故寶鑰一道無爲頌
云。無爲無相一道淨。非有非無不二陳。心
| 境絶泯常寂土。語言道斷遮那賓 | 文 | 此頌以 |
爾有心即具三千。亦不言心在前一切法
在後。亦不言一切法在前一心在後○只
心是一切法一切法是心。故非縱非横。非
一非異。玄妙深絶非識所識非言所言。所
| 以稱爲不可思議境。意在於此 | 文 | 此亦以中 |
脱發眞中道。所有惠身不由他悟。自然流
| 入薩婆若海住無生忍。亦名寂滅忍 | 文 | 良 |
| 心義耳。故法花經釋 | 東大寺眞 言院開演 | 云。天台一心 |
| 三觀爲極 | 文 | 三觀言意取中觀也 | 此見平城 天皇灌頂啓 |
| 白文 矣 | 三摩耶戒序云。如實一道之心雖云 |
| 一道清淨之樂 | 文 | 次極無自性心雖觀入萬 |
礙爲佛智之至極。故寶鑰極無自性頌云。縁
起十玄互主伴。呑流五教海印音。重重無
| 礙喩帝網。隱隱圓融錠光心 | 文 | 十住心論第 |
| 箇量等亦我心 | 文 | 又云。入此海印定觀法 |
於刹那舒一念於多劫。一多相入理事相
| 通。帝網譬其重錠光喩其隱 | 文 | 法花經釋 |
| 東大寺眞 言院開演 | 云。花嚴圓融無礙爲宗 | 文 | 三摩耶戒 |
世間身等帝網而得一大法佛。猶是成佛
| 之因 | 文 | 此即圓融爲佛智之詮故作此釋 |
順今眞宗。照帝網重重之佛界故。所以立第
九住心爲祕密莊嚴入門矣。故演密抄第一
云。且依清凉教類有五一小乘教○五圓
教明一位即一切位一切位即一位。十信滿
心即攝五位成正覺等。依普賢法界帝網
重重主伴具足。故名圓教。今神變經與此大
| 同。但顯密爲異耳 | 文 | 但抄與大師其意少異。 |
| 抄云。顯密二教全同故 | 具可見 抄始終 |
何位究竟之乎 答。案大師處處之釋。一
道無爲心至眞言第八地究竟之極無自性
心昇第十地方窮證也
疑云。一道極無二心是顯教所説住心也。何
遙至眞言行之八地十地乎。依之疏第三
云。若生極無自性心得入如上曼荼羅海
| 會名阿闍梨。從此復有十重深行 | 文 | 演密 |
| 即十地也 | 文 | 既云極無自性心之後更有十 |
自性第九住心既眞言地前行。況一道無爲
在第八寧至地上心乎。又疏第三釋六無
畏中第六無畏云。此空智生當得一切法自
性平等無畏者。謂觀自心畢竟空性時我之
與蘊法及無縁皆同一性。所謂自性無性。此
空智生即是時極無自性心生也○爾時於
有爲無爲二種扼縛得蘇息處。即是眞言行
| 者虚空菩提心也 | 文 | 第六無畏即歡喜地所 |
荼羅行。離垢地已去各於自地觀心中修曼
| 荼羅行 | 等文 | 既云第六無畏後有離垢地已 |
空無垢心是初地所得菩提心也。故疏第二
云。初地菩薩得此虚空無垢菩提心時。自
| 然於十無盡界生十大願 | 文 | 於第六無畏 |
此文。極無自性是初地心也。加之大日經第
| 一云。所謂空性離於根境○極無自性心生 | 文 |
自性心生也。此心望前二劫由如蓮花盛
敷。若望後二心即是果復成種。故曰。如是
| 初心佛説成佛因 | 文 | 十住心論第九云。後二 |
| 心者示眞言門根究竟二心 | 文 | 然根究竟二 |
行○於十法界生根。乃至漸次滋長。至第
| 八地已去皆名方便 | 文 | 既二地已上爲根八 |
自性定是初地也又云初心又云成佛因。若
夫第十地者豈説如是乎。次就一道無爲心
十住心論第八爲證此心引大日經云。祕
密主。此菩薩淨菩提心門名初法明道釋
云。謂無相虚空相及非青非黄等言并是明法
| 身眞如一道無爲之眞理 | 等文 | 然初法明道者 |
虚空相心即成一道無爲之義。知此心定在
| 初地位分 | 此義具如上第 三劫料簡中記 | 然何云極無心至 |
顯教所説者。顯教宗中或有指一道無爲之
一邊爲究竟佛智之家。天台宗是也。或有
取極無自性之淺略存圓滿妙覺之人。花
嚴宗是也。故以此二心關顯教分齊。然非
眞言門菩薩不行證此心。若爾雖顯教所説
之住心何妨眞言行者入深位證之。所以
眞言門菩薩於一道心八地證之。而不以
此爲至極。於極無心十地證之而不取
此許圓極。是故不同顯教二宗佛智之談
矣。此中先成一道無爲心至八地義者。十
住心論第八釋此心云。若分段或顯色或形
色或境界若色若受想行識若我若我所若能
執若所執若清淨若界若處乃至一切分段中
求不可得。祕密主。此菩薩淨菩提心門名初
法明道。釋云。謂無相虚空相及非青非黄等
| 言。并是明法身眞如一道無爲之眞理 | 文 | 此 |
六釋經所説八地三昧道云。經云。祕密主。
八地菩薩三昧道○者如上已説十地道。若
次第而進。當説佛地。若漸下者當説第九
地。何故説八地耶。以一切菩薩初度第七
地時。上不見諸佛可求下不見衆生可
度。謂是住大涅槃。於萬行休息。爾時十
方佛以此三昧道發起其心得度菩提心
難地。故別説○從初發意以來深觀十縁生
句。入此地時得度性空彼岸。故云不得
| 一切諸法離於有生 | 文 | 八地菩薩住無相大 |
佛驚覺也今八地三昧道者即眞言門之行
| 見疏 始終 | 若爾如何云留初地心。加之一道無 |
心論第九釋極無自性心云。心實際亦復不
可得故曰極無自性心生。此心望前二劫由
| 如蓮花盛敷 | 前二劫者指他縁 一道二種住心文 | 此釋意指第二 |
二劫。大日經文分明也。然今出他縁乘之
後一道心成二劫義。故知一道心即第三劫
也。若一道他縁二心同第二劫攝者。何取此
二心成立二劫義乎。又祕藏寶鑰之一道心
| 頌云。前劫菩薩作戲論。此心正覺亦非眞 | 文 |
劫菩薩。爰知一道心定第三瑜祇行也。然五
祕密儀軌云。應時集得身中一大阿僧祇劫
| 所集福徳智惠○現生證得初地漸次昇進 | 文 |
| 初地頓集一大阿僧祇劫福智資糧 | 文 | 依此 |
地也。地前修行顯密是同。准知於二僧祇
十地已前爲第二劫八地已上爲第三劫。若
爾一道無爲許第三劫行。豈不至八地乎。
若彼第三劫中一道無爲尚是初地所攝者。
觀智軌等則入初地頓集一僧祇之文如何可
消之。以此等文證故知一道無爲心定至
第八地證之也。次成極無自性心至十地
義者。金剛界軌説五相成身之驚覺云。想
身證十地住於如實際。空中諸如來彈指而
驚覺。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三昧
| 及薩婆若智尚未能證知。勿以此爲足 | 文 |
覺之爲示五相成身也。然十住心論以在
此十地蒙驚覺之心爲極無自性心。故彼
論第九云。極無自性心明眞如法身蒙驚覺
縁力更進金剛際○言一道清淨者即是
一乘一如等理是也。又花嚴宗五教十玄六
| 相花嚴三昧以爲至要 | 文 | 既釋十地所證一 |
此極無心相。爰知十地所證一道清淨者即極
| 無自性心也 | 花嚴名一道清淨。見嘉祥釋。故彼法花 遊意花嚴法花相對成其同義云。所言 |
| 同者同明一道清 淨平等大惠文 | 是豈非極無自性至十地之 |
是即當眞言初地者。觀智軌等可云眞言初
地頓集三大僧祇福智。何説集得一大僧祇
福徳智惠乎。又諸經及疏等中一文不見顯
密十地別論。豈言身證十地之言當眞言初
地乎。是故知十地所證一道清淨者即指眞
宗十地之極無自性心也。但遮難者先疏第
三生極無自性心。從此復有十重深行者。
疏具文云傳教灌頂是名阿闍梨。若度違順
八心證寂然界。是名阿闍梨。若已心王自
在覺自心本不生名阿闍梨。若生極無自
性心得入如上曼荼羅海會名阿闍梨。從
此復有十重深行乃至於解三密人中最
爲上首。如金剛薩埵。是名阿闍梨。復次毘
盧遮那是名阿闍梨。是故作最初阿闍梨事
業時。即須觀照自身即同於金剛薩埵毘
| 盧遮那 | 文 | 抄第四釋生極無自性心名阿闍 |
| 名爲阿闍梨也 | 文 | 又云疏從此復有十重等 |
首者。謂得傳教灌頂阿闍梨從師次第受
得祕密之法。於修行三密傳教人中最爲上
首○言如金剛薩埵者。是人於大悲胎藏
＊曼荼羅中發菩提心受三昧耶諸佛印可
位同普賢金剛薩埵。以冠十六菩薩之首
故云如金剛薩埵。言毘盧等者。此阿闍梨
行阿闍梨事時。凡所加持先觀自身作毘
| 盧遮那 | 文 | 此文意從傳教灌頂阿闍梨至極 |
謂從地前至第十地也。次從此復有十重
深行者。還從上至下委顯有十重徳行。謂
從十地至初地也。次乃至於解三密人中
等已下顯從初地至傳教灌頂位更有地
前三十心。故云乃至。今於傳教灌頂人爲
成阿闍梨義言同於金剛薩埵及毘盧遮
那也。既乃至於解三密人中等已下還釋淺
位阿闍梨。故知是從上至下也。若爾此文
非言極無自性之外更有深行之十重。如何
| 成難勢之潤色乎 | 鈔心於十重深行之文未言 從深至淺。此文會釋甚難。能可 |
| 沈思 之 | 或又疏第二釋八地已上云。住是地 |
善知地得修善知地法清淨善知地轉行
善知地地處非處善知地地殊勝智善知
地地不退轉善知淨治一切菩薩地乃至轉
| 入如來地。如是等有衆多十心文 | 八地已上地 地皆有此 |
| 十心 也 | 然疏心極無自性心八地已上論之。故知 |
歡喜等十地也。次至第六無畏。是初地功
徳。此中言極無心生。極無定是初地之難
| 者。六無畏廢立於地前及初地論之 | 此義如 第十六 |
| 門六無畏位 分中成之 | 此中第六無畏初地者。其理如能 |
者。凡疏意極無自性心者。是眞言門之住心
| 也 | 此義如 上成之 | 然付説眞言門行有教門實行二 |
付實行説。初地已上一切皆發眞言智
| 此義如第四門百六十 心斷位中分別之 | 故疏第六云。如上所説一 |
等説耳。然祕密乘人○從初發心時即具行
| 大空三昧等文 | 八地三昧者。菩薩度七地昇八地 時。蒙諸佛驚覺初入眞言門也。 |
| 初發心時者。是初地也。此義如 第十七門菩薩證理位中記之 | 又疏第二云。然此 |
| 經宗從初地得即入金剛寶藏 | 等文 | 此文成 |
自性心生者。是付實行言一切菩薩始入
初地時必生眞言門極無自性心也。雖然
此極無心至第十地方究竟之。謂初地是證
入之始十地即見得之終也。何取初地始入
之説妄難十地窮證之義乎。次極無心望
後根究竟二心成種者。因根究竟三心位地
非一定也。故疏第二云。若觀一一地亦自
有三心○得入初地名爲因縁。既安住已
以種種大悲萬行淨治是地名爲根。説淨
| 治地果相及方便業名究竟。餘皆准此 | 文 | 既 |
者指金剛心一念爲大悲爲根之句指佛
果圓滿言方便究竟之句也。又十地望佛
果。何不云初心是成佛因乎。次付一道無
爲十住心論第八以淨菩提心虚空無相證
此住心者。淨菩提心之究竟證位是第八地
| 也 | 准極無自性 心可成之 | 若爾爲證八地究竟之一道 |
| 心。何不用彼淨菩提心乎 | 此義具如上第三 劫料簡中記之 |
驚覺乎 答。此二心亦可有驚覺之義也｣
疑云。若爾何諸教中不説他縁乘等之驚覺
乎 答。顯教四心皆容蒙驚覺。但他縁覺心
之二心是菩薩乘故。雖不驚覺行者可過
之。所以不説之。一道極無即佛智一分。若
不蒙驚覺者。行者可留此。是故説教勅。
説與不説非無其意矣。抑所以存他縁覺
心之二重亦可有驚覺者。夫今宗莫問行者
之淺深。隨在何之位分於所觀法門所得境
界若心暫樂住者。諸佛定驚覺。若心實澄淨
者。諸佛即誘引。所以然者。凡眞言門意行
者成事業必依三種力。所謂我功徳力如來
加持力及以法界力是也。行者觀心是我功
徳力。諸佛若驚覺若誘引是如來加持力。境
界隨觀心是法界力也。三力必然方辨事
業。不曾聞無本尊加力而行者自成。是故
位位觀行必藉諸佛加持也。若爾住他縁覺
心之二觀然欲進勝位之時。如來大悲加
持力豈不驚覺此人乎。乃至地前淺位亦如
是誘引驚覺隨應可有之耳
| 尋云。他縁覺心之二心位如何 答 | 云云 |
言何位分乎 答。依大日經意。初二僧祇是
顯教行。此中初僧祇之滿心證寂然界理。然
行者若昇證位必知有眞實道。所以極鈍
者初僧祇滿心可入眞言道。若從證位入
眞言者即可入眞言證位。然今宗意以初
地爲證位。故從顯行之初劫滿心入眞言
初地也
疑云。若言初劫滿心證寂然界理時入眞
言道者。縁覺之果人亦必可入眞宗。先言
彼人同證寂然理故。然縁覺乘人證應果
之後不迴趣大道歸無餘涅槃。是諸教常
途之判也。若爾寂然菩薩之同縁覺所證。
何必見眞宗法界乎。況又若從初劫滿心
入眞宗初地者。從同位入同位也。然顯教
是淺道眞言即深行。何從淺道初地入深
行初地乎。況付顯教行如天台圓教行者。
初住位證中道理。此人證理故即可入眞
言道。若爾從顯教初住可入眞言初地歟。
寧雖從顯教之深位入密教之淺位。全不
可從淺教之淺位入深教之深位。依之案
經及疏等意。從顯教七地入眞言初地也。
夫大日經意初二僧祇顯教修行定可至七
地滿心。然於第三劫始説眞言行。就此第
三劫。經第一卷説其行云。信解行地觀察三
| 心 | 文 | 疏第三釋此文云。此經宗從淨菩提 |
| 竟一切智也 | 乃至 | 觀察三心即是因根究竟心。 |
心爲因從二地以去増修大悲萬行○於
十法界生根乃至漸次滋長至第八地以去
| 皆名方便地 | 文 | 是即於第三劫行中更立眞 |
始入第三劫眞言之初地乎。又經讃第三劫
行云。無量智惠方便皆悉成就。天人世間之
| 所歸依 | 文 | 疏第二釋此文云。如王子始生。 |
復如是。爲天人世間迷失正道者作大歸
| 依 | 文 | 淨菩提心是初地心也。然今云第三劫 |
行而爲眞言初地乎。加之大日經第二云。
| 八地自在菩薩三昧道不得一切諸法 | 文 | 疏 |
| 道。於上品中已説故不重言 | 文 | 抄第六釋 |
也。謂此十地之中初地得初法明道故。上品
云。此菩薩菩提心門名初法明道○其菩
| 提心句在初品已明 | 文 | 疏意言八地三昧道 |
所得。此即釋經所説八地三昧即初地功徳
也。若爾非言顯教之八地即當眞言之初地
乎。是故從顯之七地可入密之初地也。又
案十六重玄廢立。抄意以第六無畏爲八
地已上。於第七重玄疏意言離垢地已去。
| 然疏云。作十六重深淺不同文 | 此等釋如次 上問答中出 | 今 |
重玄爲第七而作淺深次第。故知彼第六
無畏八九十地者是顯教地位。即當眞言初
地。彼離垢地已去第七重玄者。是眞言第
二地也。若爾可云從顯之七地至密之初
地。何從初地入初地乎 答。凡今宗意顯
教菩薩經一僧祇劫斷最初一重麁妄執即
證寂然理。以證理故如實見佛界矣。初聞
教門時雖謂諸法皆空爲究竟。今證空理
時方知此教不盡。譬如邊國婢人聞王城一
門心謂無餘門。後入彼城内示知有餘
門。此行者亦爾。今證理之一分時見有極
無自性不思議曼荼羅等無邊佛界。所以必
得入眞乘。但至縁覺同證彼理故亦可入
眞宗之難。菩薩與縁覺雖同入寂然界。縁
覺智解闇昧不如實知法界。菩薩惠觀明了
能見眞性本有。譬如二乘天眼與法花六根
淨中眼根雖同見一三千界色而六根淨之
眼具見内外所有山林河海一切衆生業因
果等如實知界中事二乘天眼所見闇昧故
不如實知其中事。寂然之菩薩寂然之縁覺
亦復如是。既有明昧差別。何於佛界無如
實見不如實見之異。況菩薩一阿僧祇間久
熏修大悲萬行以成。其智惠萬行所成之證
智豈不如實見佛界乎。縁覺遂與此異。何
言證理之少分忽如實入佛界矣。是故勿
相例妙覺致其難。次寂然菩薩迴心入眞
乘初地者。此人所斷煩惱即與眞言初地齊
| 此義如第四門百 六十心斷位記 | 故可入初地。又初地是眞宗 |
證之下位乎。從同位入同位。其理極成。何
強可求轉住下位之義乎。次今宗意不許
顯行菩薩十住見理。然天台宗圓人初住證
中道者。尚是過分之談。豈順實行乎。凡學
顯教之人師多判初住證理。皆是任解釋
於胸臆失文證於聖教。彼仁王般若入理般
若名爲住之文。又花嚴經初發心時便成正
覺之説。地持論種姓菩薩六入殊勝無始法
爾之釋。雖取此等爲其證。而所成彌招
難。非敢正直之誠證。若經論無其説者。誰
許馳情之人言乎。所以勿取彼辭責此宗
次大日經意。付三祇行初二劫是顯教行人
者。且教道門談也。即非實行之説。疏第六
云。如上所説一生補處及八地三昧是約教
道法門作如此説耳。然祕密乘人○從初
| 發心時即具行大空三昧 | 文 | 此文心云。菩薩 |
門説也。若依實行言之。從初發心證大
| 空 | 初發心者初地也。此義如第 十七門菩薩證理中記之 | 故知三瑜祇行是 |
得即入金剛寶藏。故花嚴十地經一一名言
依阿闍梨所傳皆須作二種釋。一者淺略
| 釋。二者深祕釋 | 等文 | 意云。顯教所説十地實 |
地時一切皆入眞言寶藏。故於花嚴所説十
地亦成有深祕也。又疏第七云。若到修行
地授不思議果。此修行地即是淨菩提心初
法明門○此菩薩於百字明門中各見蓮花
| 胎藏曼荼羅世界海 | 文 | 此亦云菩薩到初地 |
行七地然後入眞言初地者。若言顯教第
二僧祇後始入眞言初地者。法花儀軌云。現
| 生則入初地頓集一大阿僧祇福智資糧 | 文 |
| 五祕密輒説同之。具 如次上問答中出之 | 既言集一阿僧祇劫行 |
文乎。又疏意釋今宗十地引顯教説成之。
知顯密十地淺深不別。故疏第二云。此經宗
從淨菩提心已上十住地皆是信解中行如
花嚴中初地菩薩能信如來本行所入信成
| 就諸波羅蜜等文 | 具出十種信。是六十 花嚴第二十五説也 | 又云。初 |
無盡界生十大願乃至滿足百萬阿僧祇大
| 願 | 文 | 是花嚴經第二十五説初地功徳之文 |
如是非一也。疏又云。菩提心爲因從二地
已去増修大悲萬行。即是無盡大願。於十法
界生根乃至漸次滋長。至第八地已去皆
名方便地。佛性論云。八地已上境界皆同。但
| 約方便爲階降耳 | 文 | 佛性論第四云。言究 |
見者。故名究竟。但方便由有淺深故。諸
| 地爲別故分別 | 文 | 是即引佛性論文證八地 |
即成眞言十地之徳。若顯密所説別位者。豈
言如是乎。故顯之初地即密之初地。乃至顯
之十地即密之十地也。然所説功徳盡與不
盡爲異耳。但第三劫行中信解行地有十
地者。經所説之信解地正於八地已上論
之。故疏第二云。即是初入此信解地。是後
越百六十心一重細惑名度三大阿僧祇劫
也。行者初觀空性時覺一切法皆入心之
實際。下不見衆生可度上不見諸佛可求
| 爾時萬行休息謂爲究竟 | 文 | 此即指八地 |
又云不見衆生諸佛萬行休息。即與八地三
| 昧道之釋同故 | 八地三昧之釋 如下出之 | 然疏主。廣探實 |
| 論信解地則是初地 | 文 | 又云。若通論信解 |
| 地則初地爲種子 | 文 | 兩處示若通論之辭。 |
乎。故信解行之十地者非是第三劫中別説
眞言十地。若夫獨眞十地者。何釋初地信解
義引花嚴所説之初也文乎。次釋經第三劫
菩薩天人世間之所歸依之文言初發淨菩
提心爲天人世間作大歸依者非疏意。至第
三劫立初發淨菩提心。夫經於第三劫菩
薩説爲天人歸依。是教門之説故也。疏初發
淨菩提心爲世間歸依者。付實行作釋。謂
諸菩薩初入初地淨菩提心時皆修眞言行
普爲天人歸依。然經是教道説故於第三劫
説眞言行而云爲世間歸依也。教門與實
行意異。所以不可云第三劫立淨菩提心
矣。次釋八地三昧道此中應説初法明門
者。非言八地三昧即初法明門。夫八地三昧
者是眞言八地也。經第二云。一生補處菩薩
住佛地三昧道離於造作○八地自在菩薩
| 三昧道不得一切諸法 | 文 | 疏第六釋此中一 |
如餘經所明此是一生所繋菩薩。從此上
生兜率夫宮。次紹佛位。故名一生補處也。
今此經宗。言一生者。謂從一而生也○至
第十地滿足。未至第十一地。爾時從一實
境界具足發生一切莊嚴。唯少如來一位
未得證智。更有一轉法性生即補佛處故
名一生補處。此是究竟發菩提心。於一切三
昧道中最爲牢強。進入佛道故云住佛地
| 三昧道也 | 文 | 此文無諍言一生補處三昧是 |
云。如上已説十地道。若次第而進當説佛
地。若漸下者當説第九地。何故説八地耶
以一切菩薩初度第七地時。上不見諸佛
可求。下不見衆生可度。謂是住大涅槃。
出萬行休息。爾時十方佛以此三昧道發
起其心得度菩提心難地。是故別説從此
進入九地中。無別從此過患難故不須別
| 説 | 文 | 成眞言十地一生補處之次説八地三 |
昧者亦眞＊言第八地而非顯教八地。如何
云八地三昧即眞言初地。但疏此中應説初
法明門者。經具縁品説諸三昧道中已説
十地三昧八地三昧。此中亦應説初地法
明門三昧道。雖然於初地三昧道上住心品
已説故不重言也。疏并抄釋意如是。何言
釋八地三昧即初地法明門乎。次第六無畏
八地已上第七重玄離垢地已去者。抄第四
釋云。漸次證入而有二種。初約六無畏從
因至果以爲漸次。後約十地從因至果以
爲漸次。二門併彰物有十六。非次第修
| 行經十六位也文 | 此義具如次上問答并第 十六門六無畏位分中記 | 但難 |
謂。夫以顯教三地爲眞言一地。有何文理
| 乎 | 此中問答分別具如第 四門百六十心斷位記 |
付眞言門行論之。若從顯教修行入者
可言初地集二大僧祇福智或又觀智軌等
| 是別部意也。何以彼説准知胎藏乎 | 五祕密輒 金剛頂部 |
| 觀智軌雜部也。是依 弘仁所進目録意 | 答。三大僧祇行唯是顯教 |
劫。故儀軌等頓集阿僧祇劫福智資糧者。
言顯行菩薩大劫間何修之福徳智惠。今眞
言門行者昇初地時頓集之也。何存顯密
二道倶立僧祇行乎。次至言金剛胎藏兩
部意別以五祕密軌等説不可准大日經
意。全不得宗意也。兩部雖異旨趣是同。若
金界有明説者胎藏何不准之。若夫強言
兩部意別者。兩界相望可有淺深乎。若兩
部存淺深者大違諸教意。豈不墮謗法罪
乎。設許有淺深者。胎藏部可深。初地集
二大僧祇福智故。金剛部可淺。唯言集得
一僧祇福故。然大師受法前受胎藏灌頂後
入金剛界職位。從深行至淺教。寧入壇修
行之次第乎。故故兩部淺深義其言甚失旨
耳
有義云。顯教三阿僧祇行之後始入眞言初
| 地 | 云云 | 此義意非無所依。五祕密軌云。超 |
| 越二乘十地○證得初地 | 文 | 又大日經疏第 |
依。若常途諸論所明。證此心時即名爲佛
| 云云 | 即依此等文成其義也 | 此義正否如第 二十九門顯密二宗 |
| 地位對當 中具判 |
| 初心 | 云云 | 此義依十住心論第八第九釋成 |
| 之也 | 此義是非如第三十門顯教至 極爲眞言入道初門中記之 |
大日經三瑜祇行顯密料簡第二
百六十心本惑唯取五鈍簡五利第三
百六十心斷位第四
六十心三妄執中攝不攝第五
淨菩提心并信解行位料簡第六
大日經所説菩提心爲因大悲爲根本等三
句料簡第七
胎藏界三重曼荼羅分別菩提心大悲方便
三句第八
胎藏界曼荼羅中中臺外別説觀音院等第九
胎藏五佛相當因行證入方便究竟五位第十
大日經三瑜祇行顯密料簡第二
問。大日經説三劫瑜祇行。爾者今此三瑜祇
者爲祕密乘教修行爲當如何 答。疏第二
云。統論三劫始終作寶珠譬喩。猶如有如
意寶在石朴之中。以世人不識故棄在衢
路之間與瓦礫無異。然別寶者見有微
相纔彰於外即便識之。先用利鐵鐫去鈍
石。既近寶玉其石漸軟。復以諸藥食之
使鑛穢消化。而復不傷其質。爾時麁垢已
除尚有細垢。既洗以灰水磨以淨疊而瑩
發之。既得光顯置之高幢。能隨一切所求
普雨諸物○諸佛菩薩亦爾。久已證知親
從一毫之善自致大菩提道。是故鑑彼情
機即大歡喜方便誘進令受三歸。如前已
分別説譬如收彼頑石置在家中。次以三
種三心拔業煩惱根無明種子如以利鐵
開鑿去其麁鑛次觀無縁乘法無我性如
漸至軟處以藥物消化而不傷之。次生極
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