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大經要義抄注解 (No. 2440_ ) in Vol. 77

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T2440_.77.0553b20:
T2440_.77.0553b21:   No. 2440
T2440_.77.0553b22:
T2440_.77.0553b23: 大經要義抄注解
T2440_.77.0553b24:
T2440_.77.0553b25:   第一卷
T2440_.77.0553b26: 抄云。人法獨尊教義離説云云解云。人者廣
T2440_.77.0553b27: □□□□化所化。此中能化佛言獨□□
T2440_.77.0553b28: □□□□□□□□獨尊者。今悟入眞乘之
T2440_.77.0553b29: □□□□□□□□□□尊而無過失故也。
T2440_.77.0553c01: 次法者□□□□□□□□□者。付眞言
T2440_.77.0553c02: 法顯示有能□□□□□□□□□□離説
T2440_.77.0553c03: 者。依摩訶衍論□□□□□□□□□云。
T2440_.77.0553c04: 言説有五。一者相言説□□□□□□□
T2440_.77.0553c05: □□言説。四者無始言説。五者如□□□□
T2440_.77.0553c06: □□□□□所謂執著色等。諸相而□□
T2440_.77.0553c07: □□□□□□□□用虚妄境界。依境界夢。
T2440_.77.0553c08: 覺已知依虚妄。□□□□□□□□□□不
T2440_.77.0553c09: 實而生。執著言説者。念本所聞所作業生。無
T2440_.77.0553c10: 始言説者。從無始來執著戲論煩惱種子勳
T2440_.77.0553c11: 習而生○如義語者實空不空。空實不實。離
T2440_.77.0553c12: 於二相。如是五中前四言説虚妄説故不能
T2440_.77.0553c13: 談眞。後一言説如實説故得談眞理前四
T2440_.77.0553c14: 種是顯教言説。後一是眞宗所談也。是故離
T2440_.77.0553c15: 説者。約前四言説。若依第五言説非離説耳」
T2440_.77.0553c16: 抄云。毘盧遮那者是日之別名即除闇遍明
T2440_.77.0553c17: 之義也解云。毘盧遮那者梵語。此翻或
T2440_.77.0553c18: 云日。或云除暗遍明矣。以何知之乎。開題
T2440_.77.0553c19: 云。若悉翻漢語者。曰大日除暗遍明等云
T2440_.77.0553c20: 於毘盧遮那用日與遍明二漢語。爰知。疏日
T2440_.77.0553c21: 之別名者。即顯有日及別名除暗遍明義也
T2440_.77.0553c22:  問。如疏文相者。唯取爲日之別名。其除暗
T2440_.77.0553c23: 遍明一義也。開題意何成日及別名二義乎
T2440_.77.0553c24:  答。義訣意於毘盧遮那用三翻。謂最高顯
T2440_.77.0553c25: 廣眼藏。及遍照王。又大日也具文如
抄出之
若爾付疏
T2440_.77.0553c26: 日之別名即除暗遍明之文。何不云有日及
T2440_.77.0553c27: 遍明二翻乎 問。若順義訣意可云有三名。
T2440_.77.0553c28: 何開題心不存最高顯義乎 答。疏心以大日
T2440_.77.0553c29: 與遍照爲今要。而略最高顯名。是故開題又
T2440_.77.0554a01: 略高顯。且不出之耳
T2440_.77.0554a02: 抄云。應具題云大廣博經云云 大廣博三字
T2440_.77.0554a03: 倶摩訶之漢語歟。云大云廣博。其義同故
T2440_.77.0554a04: 抄云。開題云○翻漢語者○帝釋云云 解
T2440_.77.0554a05: 云。演密抄意以帝釋爲梵語其文如
下出之
慈恩玄賛
T2440_.77.0554a06: 意帝爲漢語。釋爲梵語其釋如
下出之
今案三釋以慈
T2440_.77.0554a07: 恩爲正。彼法師爲玄奘三藏之上足。能了梵
T2440_.77.0554a08: 漢之語故。然玄賛云。因達羅是帝也。知帝釋
T2440_.77.0554a09: 之帝者即因達羅之漢語也。帝釋之帝字既
T2440_.77.0554a10: 漢語。推知帝釋之釋字亦可漢語矣。二字名
T2440_.77.0554a11: 中何強以釋一字爲梵語乎。故大師言帝釋
T2440_.77.0554a12: 是漢語者。尤有其證。但玄賛以釋字爲梵語
T2440_.77.0554a13: 者。彼於釋迦之釋字作此釋。非帝釋之釋其文
如下
T2440_.77.0554a14: 出之故付釋字隨處而梵漢不定也。如禪字。
T2440_.77.0554a15: 言禪定時雖是漢語。言禪波羅蜜時梵語。覺
T2440_.77.0554a16: 苑違慈恩并大師意。所以不可依用之
T2440_.77.0554a17: 抄云。摩訶毘盧遮那勃陀悉地vik@rnitati
T2440_.77.0554a18: @s@ta@sotra@m因陀羅羅惹是則人法具擧法譬圓備
T2440_.77.0554a19: 所以者何若言人則是人也一一字人種子故
T2440_.77.0554a20: 等云云 解云。此中人法具擧法譬圓備者。顯
T2440_.77.0554a21: 字義句義二門。句義者。摩訶毘盧遮那者人。
T2440_.77.0554a22: 勃陀悉地者法。因陀羅羅惹者譬。如是分別
T2440_.77.0554a23: 等也。次字義者。付一一字皆成有人法譬義
T2440_.77.0554a24: 也。所以者何已下釋顯字義意。句義顯然。
T2440_.77.0554a25: 略不釋之耳。抄私案中云。人法具擧等者。此
T2440_.77.0554a26: 約字義而論者。開題文始終釋字義故作此
T2440_.77.0554a27: 言。非遮句義也
T2440_.77.0554a28: 抄云。開題首大毘盧遮那四種法身中何身
T2440_.77.0554a29: 等云云 解云。答此問具引開題并疏等。成
T2440_.77.0554b01: 大日經教主通四種法身義也文相
可知
T2440_.77.0554b02: 抄云。初文云自然智生者自然生顯法然具
T2440_.77.0554b03: 等云云 解云。初文者開題顯今宗意。成佛
T2440_.77.0554b04: 法爾所成而非因縁生。引五文證抄所略不
載文也
T2440_.77.0554b05: 釋此五文中初文也。次六大文亦證四種法
T2440_.77.0554b06: 身等也者。五文中次文也
T2440_.77.0554b07: 抄云。解意云眞言語密即蓮花部乃至況二密
T2440_.77.0554b08: 體即心密體等云云 解云。語密即蓮花者。説
T2440_.77.0554b09: 法是蓮花部門功徳故也。次理處有智者。理
T2440_.77.0554b10: 智不二故也。次相者身密即是佛部者。於是
T2440_.77.0554b11: 色形故云身密。自密屬佛部者。羯磨身是佛
T2440_.77.0554b12: 體故。次智即心密等者。身語處有智。呼此智
T2440_.77.0554b13: 言心矣。智即心者。諸法圓通故也。智既即
T2440_.77.0554b14: 心。況身語二密體之處無心密體乎。呼此心
T2440_.77.0554b15: 爲金剛部者。心能摧破煩惱業障故
T2440_.77.0554b16: 抄云。若心數等非過刹塵智非五智無邊際
T2440_.77.0554b17: 乃至所成體狹爲小成也 解云。此顯示顯
T2440_.77.0554b18: 教所説佛非大成就也。謂顯教佛不許有過
T2440_.77.0554b19: 刹塵之心數故。云心數等非過刹塵。又顯之
T2440_.77.0554b20: 佛不云五智及無邊際智。故云智非五智無
T2440_.77.0554b21: 邊際智。又顯佛唯以惠心數爲薩般若不通
T2440_.77.0554b22: 餘心心數。故云非彼心數等爲薩般若。又顯
T2440_.77.0554b23: 佛心數等其數非無邊際所爲佛體是少。故
T2440_.77.0554b24: 云非彼心數等爲所成佛此第四義與第一過刹塵
義有別者。第一義約法。
T2440_.77.0554b25: 第四約人。是
人法爲別耳
已上四義顯教所談。誠淺略言説
T2440_.77.0554b26: 也。所以佛體狹小非大成就耳今顯教者意
指法相宗
T2440_.77.0554b27: 抄云。或不違如天台立無作三身故。但其意
T2440_.77.0554b28: 遂別也云云 解云。無作三身者。應化二身體
T2440_.77.0554b29: 即眞如故離造作也。若依此義邊者。眞宗顯
T2440_.77.0554c01: 教不相違。但探其意遂是別也。顯教之應化
T2440_.77.0554c02: 者。相實生滅有爲也。眞宗變化等流體相永
T2440_.77.0554c03: 不生滅。只雖縁隱顯豈非差別乎此義具
如下
T2440_.77.0554c04: 抄云。問即身成佛字義如何云云 解云。字義
T2440_.77.0554c05: 者即身成佛之言字也。付此言字其成佛義
T2440_.77.0554c06: 如何問也。答文中顯示言即身成佛之意可知
T2440_.77.0554c07: 抄云。別本即身義云一理具即身成佛等云云
T2440_.77.0554c08:  解云。此抄意以別本即身義存弘法大師
T2440_.77.0554c09: 御作。委成其意也
T2440_.77.0554c10: 抄云。若得此者則與諸佛菩薩同等住乃至
T2440_.77.0554c11: 量功徳皆得成就云云 解云。以此文證淨菩
T2440_.77.0554c12: 提心位有加持即身成佛之義。然料簡此文
T2440_.77.0554c13: 有二意。一云與諸佛菩薩同等住者。淨菩提
T2440_.77.0554c14: 心位行人得一切蓋障三昧等功徳。此徳是
T2440_.77.0554c15: 果位佛菩薩功徳也。而淨心地分證此徳。證
T2440_.77.0554c16: 指分證言成佛也。次文無量功徳皆得成就
T2440_.77.0554c17: 者。果位所證與淨心所得論功徳體其數是
T2440_.77.0554c18: 同。故云皆得矣。所證之數與果位同。所以呼
T2440_.77.0554c19: 淨心云成佛。但非明昧勝劣。若依此義以淨
T2440_.77.0554c20: 菩提心言成佛位存有二意也巳上一
料簡
二云。與
T2440_.77.0554c21: 諸佛菩薩同等位者。顯果位與淨心功徳數
T2440_.77.0554c22: 同。次文無量功徳皆得成就者。委示上意也。
T2440_.77.0554c23: 若依此義以一義釋成佛耳下所出疏三文
皆可成上二意
T2440_.77.0554c24: 抄云。問加持成佛是依他力縁覺成佛何假
T2440_.77.0554c25: 他力云云 解云。上釋加持即身成佛位言淨
T2440_.77.0554c26: 菩提心乃至佛果故今難佛果之加持佛也
T2440_.77.0554c27: 抄云。加持顯得義分爲二云云 解云。於果位
T2440_.77.0554c28: 成佛釋有加持與顯得二名也
T2440_.77.0554c29: 抄云。問顯得成佛何通淨心云云 解云。上言
T2440_.77.0555a01: 顯得成佛亦通淨心位故今難此言也
T2440_.77.0555a02: 抄云。答即身義云三密修行已成就故乃至
T2440_.77.0555a03: 心之徳既相稱故也 解云。引即身義。此文
T2440_.77.0555a04: 證顯得即身成佛有淨菩提心者。非此文中
T2440_.77.0555a05: 顯示淨心位有顯得成佛義。大日經説淨心
T2440_.77.0555a06: 位云。無量功徳皆得成就云云疏第一釋此文
T2440_.77.0555a07: 云。以種種方便成就衆生。莊嚴佛刹行如來
T2440_.77.0555a08: 云云此釋淨心位也。釋説淨心之經文故
T2440_.77.0555a09: 然。此疏所言以種種方便之文相似上所出
T2440_.77.0555a10: 即身義中發起心方便之文。又中莊嚴佛刹
T2440_.77.0555a11: 之文相似即身義中嚴淨心佛國之文。今以
T2440_.77.0555a12: 辭相似案之。即身義釋顯得成佛之文。定可
T2440_.77.0555a13: 淨心位也。次抄加持之相淨心之徳既相稱
T2440_.77.0555a14: 故者。即身義文説加持之相所引即身義文釋加
持義故。指此文名
T2440_.77.0555a15: 加持之相。但加持義非今
爲要。只文相之相似許也
經疏文説淨心之徳也。
T2440_.77.0555a16: 此二文相似故云既相稱。所得即身義文與
T2440_.77.0555a17: 大經并疏文引會之。而成顯得通淨心義耳
T2440_.77.0555a18: 此一往義也
非遂所存
T2440_.77.0555a19: 抄云。若依此説亦可自在神力加持即三昧
T2440_.77.0555a20: 也何唯依主釋乎云云 解云。此成上開題意
T2440_.77.0555a21: 也。開題心云。從大悲大定作難思之神變事
T2440_.77.0555a22: 業。而大悲大定是體。是能作。神變事業是
T2440_.77.0555a23: 用。是所作。然體用不相離法也。故可云大定
T2440_.77.0555a24: 即神變。若爾可有持業釋。何唯依主釋乎 
T2440_.77.0555a25: 問。開題文言從大定體起神變用。此即大定
T2440_.77.0555a26: 神變相望有依主釋之義。神變是大定之用
T2440_.77.0555a27: 故。若爾此文不足爲持業釋之證。何引之成
T2440_.77.0555a28: 其義乎 答言。定用故雖有依主釋義。義取
T2440_.77.0555a29: 體用不離之邊成持業釋義。而付此文證持
T2440_.77.0555b01: 業釋也
T2440_.77.0555b02: 抄注云。衍論二云於出時中我來依他於入
T2440_.77.0555b03: 時中他來依我云云 解云。開題所言四種神
T2440_.77.0555b04: 變。從摩訶衍論起故。彼論第二云。爾時世尊
T2440_.77.0555b05: 告大衆言。諸佛子我念往昔。於出時中我來
T2440_.77.0555b06: 依他。於入時中他來依我故。此經文明何義。
T2440_.77.0555b07: 謂顯示二轉故。云何顯示。謂於出時中我來
T2440_.77.0555b08: 依他者。即是下轉。於入時中他來依我者。即
T2440_.77.0555b09: 是上轉。此義云何。我謂則是眞如本覺如來
T2440_.77.0555b10: 藏佛故。來謂受勳之義故。依他者背自本體。
T2440_.77.0555b11: 依無明他故。依此經文作解釋故。是故説言
T2440_.77.0555b12: 不生不滅與生滅和合。則是下轉門。若欲成
T2440_.77.0555b13: 立上轉門者。可言生滅與不生不滅和合云云
T2440_.77.0555b14: 依此上下轉文。大師作四句也
T2440_.77.0555b15: 抄注云。然此所持唯所非能唯持闕加云云 
T2440_.77.0555b16: 解云。新譯云。加持舊翻云所持。然舊翻之
T2440_.77.0555b17: 語闕能義。文闕加義。故爲謬言也
T2440_.77.0555b18: 抄注云。加持者古云佛所護念又云加被然
T2440_.77.0555b19: 此護念加被但加非持云云 解云。新譯云加
T2440_.77.0555b20: 持。古語云護念。或加被。此古語唯加闕持故
T2440_.77.0555b21: 爲謬言
T2440_.77.0555b22: 抄云。喩意男爲能加所生種子從能生男男
T2440_.77.0555b23: 即所持女爲所加女即能持云云 解云。此釋
T2440_.77.0555b24: 意言成能加有所持義。所加有能持義也。然
T2440_.77.0555b25: 父男之精下母女之胎内時。男爲能加。女爲
T2440_.77.0555b26: 所加。其義顯然也。又母女持父男之精。故
T2440_.77.0555b27: 女云能持。其義亦明也。但父男有所持義。未
T2440_.77.0555b28: 分明。夫父唯下精許也。爲誰被持而言所持
T2440_.77.0555b29: 乎。故今成父有所持。云父所生種子精也
T2440_.77.0555c01: 母胎内爲所持。此所生種子從能生父男時。
T2440_.77.0555c02: 種子與父男爲一物。即云男有所持義也
T2440_.77.0555c03: 抄云。初文意云世尊住自在神力加持三昧
T2440_.77.0555c04: 開觀照門之經等云云 解云。初文者上所出
T2440_.77.0555c05: 疏之然此自證三菩提出過等文也。此文中
T2440_.77.0555c06: 爲一切衆生示種種諸趣所喜見身。説種種
T2440_.77.0555c07: 性欲所宜聞法者。所化機分大小顯密故。能
T2440_.77.0555c08: 化佛示種種身。説大小顯密諸教。是故結文
T2440_.77.0555c09: 開觀照門者。意通顯密。但今取開密教觀照
T2440_.77.0555c10: 門言神力加持經也
T2440_.77.0555c11: 抄云。次文意云金剛乘菩薩入眞言門直得
T2440_.77.0555c12: 五種阿字究竟此爲三密加持等云云 解云。
T2440_.77.0555c13: 次文者上之文云。是故此教諸菩薩乃至則此
T2440_.77.0555c14: 經深旨也云文也。此文五種阿字者。自心發
T2440_.77.0555c15: 菩提者證第一阿字。是因門也。次即心具萬
T2440_.77.0555c16: 行者證第二阿。是行門也。次見心正等覺者
T2440_.77.0555c17: 得第三阿。是證門也。次證心大涅槃者得第
T2440_.77.0555c18: 四阿。是入門也。後發起心方便等者證第五
T2440_.77.0555c19: 阿。是方便究竟也。究竟此五種必依三密加
T2440_.77.0555c20: 持力故。引此文證加持義也
T2440_.77.0555c21: 抄云。義訣云大徳○得諸佛菩薩乃至所記持
T2440_.77.0555c22: 有百千頌云云 解云。爲證大日經無無量頌
T2440_.77.0555c23: 本引此文也。此文意云。大徳龍猛所堪可受。
T2440_.77.0555c24: 是百千頌本爲傳人間所受故。且
以百千頌爲自所堪也
故所記持限百
T2440_.77.0555c25: 千頌不及無量頌。以此金剛頂經准證大日
T2440_.77.0555c26: 經。理實雖可有無量頌。且隨機不云有無量
T2440_.77.0555c27: 頌經也
T2440_.77.0555c28: 抄云。海雲釋金剛頂經云隨根演教廣略不
T2440_.77.0555c29: 等云云 解云。廣略不同者。金剛頂有無量
T2440_.77.0556a01: 頌廣本。然大日經唯存略不許其廣也。花嚴
T2440_.77.0556a02: 三本如下出之可見
T2440_.77.0556a03: 抄云。疏云然此經流布閻浮提等云云 解云。
T2440_.77.0556a04: 此文示大日經亦有無量頌可知
T2440_.77.0556a05: 抄云。大日經序云大本十萬頌梵方祕而密
T2440_.77.0556a06: 乃至禪師以三藏懷寶遠來受詔咨禀因請
T2440_.77.0556a07: 宣譯云云 解云。此序意於大日經流來叙二
T2440_.77.0556a08: 樣。謂從大本十萬頌梵方祕而密藏王簡繁
T2440_.77.0556a09: 摭要集爲二千五百頌者。初相傳樣也。此意
T2440_.77.0556a10: 者從勃嚕羅國大石山前墮之梵夾經有二千
T2440_.77.0556a11: 五百頌是也。次文從有中天竺三藏厥號善
T2440_.77.0556a12: 無畏至受詔咨要因請宣譯者。次相傳樣也。
T2440_.77.0556a13: 此意者善無畏三藏自天竺持此經梵本而
T2440_.77.0556a14: 來。一行禪師譯之。今七卷三千餘頌是也。
T2440_.77.0556a15: 抄引此序之意取初相傳。欲成有二千五百
T2440_.77.0556a16: 頌之別本也
T2440_.77.0556a17: 抄注云。若准論云眞謂眞實顯非虚妄如謂
T2440_.77.0556a18: 如常表無變易等云云 解云。論者唯識論第
T2440_.77.0556a19: 九處也。准彼文成今疏眞悟如語之意耳。注
T2440_.77.0556a20: 又有五種語者。下所出聲字義有其文可見之
T2440_.77.0556a21:   第二卷
T2440_.77.0556a22: 抄云。問所住心者質多心耶乃至説無量心識
T2440_.77.0556a23: 無量身等云云 解云。質多心者是縁慮心也。
T2440_.77.0556a24: 答中爲成縁慮義引住心論文。引此文之意
T2440_.77.0556a25: 云。唯蘊拔業知六識者。六識是縁慮心也。言
T2440_.77.0556a26: 八九識乃至無量心。皆是指縁慮心故也
T2440_.77.0556a27: 抄云。脱苦得樂之濫觴云云 解云。濫觴者事
T2440_.77.0556a28: 初也
T2440_.77.0556a29: 抄云。若爾如何廢立不同謂三惡此開彼合
T2440_.77.0556b01: 云云 解云。三惡此開者。今所出之住心論第
T2440_.77.0556b02: 一文也。惡趣爲三故云開。以彼合者上所引
T2440_.77.0556b03: 之住心雖無量且十綱之文也。此文三惡不
T2440_.77.0556b04: 開故云合。但上下二文廢立不同者。以惡趣
T2440_.77.0556b05: 爲異生羝羊故也
T2440_.77.0556b06: 抄云。何況羝羊可有發趣如乘急類云云 解
T2440_.77.0556b07: 云。以惡趣云羝羊。然惡趣有乘急類發善心。
T2440_.77.0556b08: 是何非住心乎云也
T2440_.77.0556b09: 抄云。正法千年不壞四宗義而作一味解猶
T2440_.77.0556b10: 如今一宗立數時教云云 解云。千年以前悟
T2440_.77.0556b11: 解一味。猶如今若顯若密之一宗其宗一。然
T2440_.77.0556b12: 千年之内自本存在四宗文義。猶如若顯若
T2440_.77.0556b13: 密之學者。於一文各立異義
T2440_.77.0556b14: 抄云。住心六云祕密主無始生死愚童凡夫
T2440_.77.0556b15: 凡夫類猶如羝羊云云 解云。此文已下出
T2440_.77.0556b16: 一一住心之證文也。此即初文耳。末後注之
T2440_.77.0556b17: 二字指住心論并寶鑰二書也。謂所出之諸
T2440_.77.0556b18: 證文。若論及寶鑰倶引之者。注置二字示之。
T2440_.77.0556b19: 若唯寶鑰引住心論不引者。注置鑰字訓之
T2440_.77.0556b20: 無一文唯論引而鑰不引可見今所出文二處
T2440_.77.0556b21: 倶引。故有二注已上可致之
T2440_.77.0556b22: 抄云。住心品云拔業煩惱株杌無明種子生
T2440_.77.0556b23: 十二因縁云云 解云。此文中業者十二因縁
T2440_.77.0556b24: 中取行支及有支。次煩惱株杌者取愛取二
T2440_.77.0556b25: 支。次無明種子者第一無明支也。次生者識
T2440_.77.0556b26: 名色六處觸受及生老死也。此七支同果故
T2440_.77.0556b27: 倶立生之名。後十二因縁者結上諸句也
T2440_.77.0556b28: 抄注云。此空理與顯乘彼分涅槃同異可思
T2440_.77.0556b29: 云云 解云。顯。乘彼分涅槃者。法相宗所談之
T2440_.77.0556c01: 名目也。彼分者彼是眞實也。分是類分也。然
T2440_.77.0556c02: 非眞涅槃。是涅槃之類分故云彼分涅槃
T2440_.77.0556c03: 抄云。唯識義燈釋犢子部計云乃至説有我人
T2440_.77.0556c04: 而實法執也云云 解云。義燈意云。犢子部之
T2440_.77.0556c05: 出觀時。妄情知解中念有我人。今據此念言
T2440_.77.0556c06: 犢子是有我宗。而破之理實彼人是無學果
T2440_.77.0556c07: 人也。何有我執乎。但不斷法執出觀心中縁
T2440_.77.0556c08: 已之法執而念之爲乘也 問。彼何故於法
T2440_.77.0556c09: 執思我乎 答。二乘人正體智中所證理。後
T2440_.77.0556c10: 得智無漏心時。尚不知其所證於無漏後得智有
二。謂變眞如之
T2440_.77.0556c11: 相分縁之智縁依他智是也。今不知自證者。約縁依他自
相之智作論。而非縁理之智。縁理智不可論。自證之智不
T2440_.77.0556c12: 知故況有漏心中縁我時豈如實知所證乎。故
T2440_.77.0556c13: 於法執謬思我也。如彼瞿波羅漢。是無學聖
T2440_.77.0556c14: 故已斷我執。雖然此人造論藏叙有我人。是
T2440_.77.0556c15: 又同犢子耳
T2440_.77.0556c16: 抄云。問若言燈情解是他人乃至雖有餘解不
T2440_.77.0556c17: 暇具出云云 解云。成上所出了義燈意。法相
T2440_.77.0556c18: 宗學者云云不同也。今出其中一義難之也。彼
T2440_.77.0556c19: 義意云。義燈今據情解者。非犢子之情解。是
T2440_.77.0556c20: 他人叙彼部意之情也云云今難云。若爾彼能
T2440_.77.0556c21: 破可破解釋之人情。非破犢子意。所以初義
T2440_.77.0556c22: 爲善
T2440_.77.0556c23: 抄云。問眞言行者可依眞言乃至備修諸對治
T2440_.77.0556c24: 行之故云云 解云。此難上所出菩提心論文
T2440_.77.0556c25: 也。文意云。眞言行者當觀二乘人自乘究竟
T2440_.77.0556c26: 後。遂發大心從十信遍歴諸位。經三無數劫
T2440_.77.0556c27: 得成佛。是故二乘智惠狹劣不可欣樂云云
T2440_.77.0556c28: 難此文意云。眞言教意難迴小。劣惠者發趣
T2440_.77.0556c29: 大乘之後。入證時必悟眞言乘。其入證時者
T2440_.77.0557a01: 不遇初僧祇劫。然亦此人悟入眞乘之波。速
T2440_.77.0557a02: 疾成佛果。若爾不可觀三無數劫成佛。何云
T2440_.77.0557a03: 如是乎問也
T2440_.77.0557a04: 抄云。答菩提心論行願勝義乃至且同顯意而
T2440_.77.0557a05: 貶二乘之行果也云云 解云。此答上問也。答
T2440_.77.0557a06: 意可知 疑云。若龍猛菩薩直釋修行時劫
T2440_.77.0557a07: 者。誠可云且同顯教成義。然今總訓眞言行
T2440_.77.0557a08: 人所觀。是故付眞宗意可示之。何同顯教乎。
T2440_.77.0557a09: 若如所答者。一切眞言行者同顯教可致此
T2440_.77.0557a10: 觀行歟。然者眞宗觀行似無其詮。如何 答。
T2440_.77.0557a11: 龍猛爲令眞言行者知顯教淺劣。訓此觀法
T2440_.77.0557a12: 理實可言。發趣顯乘之行人意遙期三無數劫修行成
佛。全眞言行者。見此意可卑之。即菩提心論顯示此
T2440_.77.0557a13: 義也。非實經三劫
成佛
。抄意可思之
T2440_.77.0557a14: 抄云。今以如幻等門乃至悟唯識性者乃至
T2440_.77.0557a15: 縁乘之外別立第七住心耶云云 解云。此問
T2440_.77.0557a16: 難第七住心之證文也。問意云。大師成第六
T2440_.77.0557a17: 住心引大日經住心品言。復次祕密大乘行發
T2440_.77.0557a18: 無縁乘心乃至乾闥婆城文證之。又成第七住
T2440_.77.0557a19: 心引住心品言。祕密主彼如是捨無我乃至
T2440_.77.0557a20: 越二劫瑜祇行文證之。然疏意釋大乘行發
T2440_.77.0557a21: 無縁乘心時。爲成此心遣人法二空之相。眞
T2440_.77.0557a22: 入法空悟唯識性義言。故經云。祕密主彼如
T2440_.77.0557a23: 是捨無我。是故知第六住心之證文第七住
T2440_.77.0557a24: 心之證文。其意是同也。若不同者何爲成上
T2440_.77.0557a25: 文意言故經云而置故字乎。爲顯上下文同
T2440_.77.0557a26: 用故之言也。若爾大師以此二文可爲第六
T2440_.77.0557a27: 心證。何二文各別證第六第七之二重住心
T2440_.77.0557a28:
T2440_.77.0557a29: 抄云。答經説三劫二心合爲一劫乃至以次經
T2440_.77.0557b01: 文成前疏釋耳云云 解云。此答上問也。意
T2440_.77.0557b02: 云。經就三劫説行故。第二之一劫内。其行是
T2440_.77.0557b03: 同一無懸隔淺深。然所出第六第七住心之
T2440_.77.0557b04: 證文。倶是説第二劫行。所以此二文其意同
T2440_.77.0557b05: 一也。然疏釋三劫行爲顯二文同是一劫行
T2440_.77.0557b06: 言故經云祕密主等釋成上下文矣。但大師
T2440_.77.0557b07: 住心廢立。於第二劫之行開出二心。此意云。
T2440_.77.0557b08: 付捨無我相之行爲宗有二。謂無縁之悲覺
T2440_.77.0557b09: 心之解是也。慈悲義淺。智惠意深。故無縁
T2440_.77.0557b10: 慈悲爲第六心。本不生覺言第七心。今見此
T2440_.77.0557b11: 義邊時。取經之發無縁乘文證第六心。取經
T2440_.77.0557b12: 之覺自心不生文成第七心也爲宗有二義。
如抄下成之
T2440_.77.0557b13: 抄云。問疏牒經文未加私字乃至何攝屬下云
T2440_.77.0557b14: 故經等云云 解云。今疏次第牒釋經文。然故
T2440_.77.0557b15: 經云。祕密主彼如是捨無我等者。牒釋其一
T2440_.77.0557b16: 文也。若爾如牒釋餘文只可云經云何私加
T2440_.77.0557b17: 故言乎。若爲成義出他所文者。實可云故經
T2440_.77.0557b18: 云。今牒正釋之文。是故不置故言也
T2440_.77.0557b19: 抄云。答疏牒經文時加不加自言未必一途
T2440_.77.0557b20: 乃至忽愚書體執一途矣云云 解云。答意云。
T2440_.77.0557b21: 實如餘經等疏者。牒文時不可置故言。但今
T2440_.77.0557b22: 疏不似常途。多加自言所尋之故字不似餘
T2440_.77.0557b23: 疏之其一也。故智證云。大日經釋不似餘疏
T2440_.77.0557b24: 體。即指此等文也。今所以置故言者。以所牒
T2440_.77.0557b25: 釋之文麁。又言成上文意。此即不煩別釋耳
T2440_.77.0557b26:   第三卷
T2440_.77.0557b27: 抄云。因中他隔覺融云云 解云。他者他縁
T2440_.77.0557b28: 乘。境智別故云隔。覺者覺心乘。境智不二故
T2440_.77.0557b29: 云融。然是因者大師指此二心言菩薩乘故
T2440_.77.0557c01:
T2440_.77.0557c02: 抄云。權中一分極滿云云 解云。一者一道無
T2440_.77.0557c03: 爲心。得分智非全故云分。極者極無自性
T2440_.77.0557c04: 心。於權乘中智惠圓滿故云滿已上二文意雖次
下釋。其釋尚可
T2440_.77.0557c05: 迷故
記之
T2440_.77.0557c06: 抄云。雖有十因所歸三也云云解云。三者淺
T2440_.77.0557c07: 深一對。近遠一對。明暗一對。是爲三也次下出
文證
T2440_.77.0557c08: 抄云。蜃樓云云 解云。波摩久利吹氣成樓閣
T2440_.77.0557c09:
T2440_.77.0557c10: 云。望下機詣爲近遠也云云 解云。上所出
T2440_.77.0557c11: 住心論文。從近迄遠者望下劣行人言之。前
T2440_.77.0557c12: 住心爲近。後住心爲遠也
T2440_.77.0557c13: 抄云。初引初劫聲聞縁覺二文意者此顯初
T2440_.77.0557c14: 二乘同斷見思惑也云云 解云。非引此文而
T2440_.77.0557c15: 難大師義。只先安然和上爲安立自義出此
T2440_.77.0557c16: 文。顯初劫斷見思惑也
T2440_.77.0557c17: 抄云。二心淺深以此應知餘如下述云云 解
T2440_.77.0557c18: 云。二心者一道極無之二住心也。此淺深今
T2440_.77.0557c19: 論之。故云以此應知。餘者餘住心淺深也。下
T2440_.77.0557c20: 示之故云下述
T2440_.77.0557c21: 抄注云。四法或爲境行果三或云三無等也
T2440_.77.0557c22:  解云。四法者教理行果也。或爲境等者。
T2440_.77.0557c23: 改理言境。故云或也。三無等者。攝大乘論。
T2440_.77.0557c24: 於境行果三立無等之名也
T2440_.77.0557c25:   顯教之四宗教相。唯彼彼宗之本文更不
T2440_.77.0557c26: 載私辭。又非自宗意。故不加注解
T2440_.77.0557c27:   第四卷
T2440_.77.0557c28: 抄云。製三藏法令化三根有情乃至豈非以教
T2440_.77.0557c29: 顯宗之淺深乎云云 解云。製三藏法令者
T2440_.77.0558a01: 法相宗也。三藏法者三時教也。次眞俗兩諦
T2440_.77.0558a02: 得教理乎絶中者三論宗也。此宗以無得之
T2440_.77.0558a03: 中道爲詮。故云得教理乎絶中。此即無所得
T2440_.77.0558a04: 中道爲所談。故云勝法相。次灑一兩圓音霑
T2440_.77.0558a05: 草木之芽葉者天台宗也。圓音者圓融也。此
T2440_.77.0558a06: 圓勝三論之中道耳。次七處莊座八會開經
T2440_.77.0558a07: 者花嚴宗也。七處八會之勝勝天台之談也。
T2440_.77.0558a08: 其勝義如下示現
T2440_.77.0558a09: 抄云。理事行果不出二諦乃至隨機之説不可
T2440_.77.0558a10: 定執云云 解云。此明三論勝法相之義也。此
T2440_.77.0558a11: 意云。法相二諦是有所得諦也。三論説四重
T2440_.77.0558a12: 二諦。其中第四重祕&MT90099;是無所得勝法相之
T2440_.77.0558a13: 有得耳。執瑜伽論之隨機説之眞了義之言。
T2440_.77.0558a14: 勿謂眞極
T2440_.77.0558a15: 抄云。雖彼無所依得乃至顯十玄其理彌深
T2440_.77.0558a16:  解云。此明三論天台花嚴之勝尚也。三
T2440_.77.0558a17: 論雖談二諦之深奧。而不如天台之一心三
T2440_.77.0558a18: 觀矣。天台不止空寂一門。又照假中故。次天
T2440_.77.0558a19: 台雖云十界十如照一心内。不如花嚴之相
T2440_.77.0558a20: 是相在矣。今相是相在者意取三生成佛義。
T2440_.77.0558a21: 天台不云三生成道。是故爲劣也師説如是
可思之
T2440_.77.0558a22: 抄云。大唐國台州天台山乃至第三時攝方等
T2440_.77.0558a23: 教收云云 解云。禪林寺廣修和上意云。以大
T2440_.77.0558a24: 日經攝入天台五時中時。是第三時方等部
T2440_.77.0558a25: 攝也。以一代教攝五時盡故作此釋矣。釋心
T2440_.77.0558a26: 云。方等部廣化藏通別圓之四教機。然大日
T2440_.77.0558a27: 經所説義理遍一切處。既云遍一切處。知化
T2440_.77.0558a28: 一切機。若化一切機定是方等部也。彼師意
T2440_.77.0558a29: 如是
T2440_.77.0558b01: 抄云。慈覺祕密教者雖智證云乃至攝之眞言
T2440_.77.0558b02: 故談此也云云 解云。智證叙慈覺意。雖云釋
T2440_.77.0558b03: 論之祕密教中攝入今眞言教。而慈覺蘇悉
T2440_.77.0558b04: 地疏中叙釋論祕教唯云法花花嚴等一乘教
T2440_.77.0558b05: 是祕密。而以顯乘之教相釋彼論之祕教。然
T2440_.77.0558b06: 又此祕教中尚攝眞言教。所以此中出此釋。
T2440_.77.0558b07: 可爲後所破
T2440_.77.0558b08: 抄云。豈同第三時四乘倶轉乎云云 解云。四
T2440_.77.0558b09: 乘者藏通別圓之四教機也。注一者二十七
T2440_.77.0558b10: 條難破中第一故示其數也。下注十一准之
T2440_.77.0558b11: 可知
T2440_.77.0558b12: 抄云。安和尚云唯證理佛非曼荼羅云云 解
T2440_.77.0558b13: 云。此顯示天台不及眞言也。抄辭略也
T2440_.77.0558b14: 抄注云。諸位所依如唯識論云云 十地所發
T2440_.77.0558b15: 之定有別別名。如唯識論第九釋
T2440_.77.0558b16: 抄云。六位心所云云 解云。於心所之相有六
T2440_.77.0558b17: 位差別。謂一遍行。二別境。三善。四煩惱。五
T2440_.77.0558b18: 隨煩惱。六不定也。如彼宗常云
T2440_.77.0558b19: 抄云。二所變故三分位故四實性故云云 解
T2440_.77.0558b20: 云。二所變者心王心所之所變也。三分位者
T2440_.77.0558b21: 心王心所色三之分位也。色上得四相等云
T2440_.77.0558b22: 色分位。四實性者識自相心王識相應心所
T2440_.77.0558b23: 所變境也識分位二十四
不相應
此四之實性故也
T2440_.77.0558b24: 抄云。圓成亦二謂漏無漏常無常云云 解云。
T2440_.77.0558b25: 攝無漏門意諸無漏法皆圓成實所攝也。故
T2440_.77.0558b26: 無漏智亦云圓成。若常無常門意。唯取常法
T2440_.77.0558b27: 爲圓成故。唯理是圓成。而智非圓成
T2440_.77.0558b28: 抄云。論分依他種子無始法爾六處殊勝云云
T2440_.77.0558b29:  解云。六處者。若十二處門者。總以八識爲
T2440_.77.0558c01: 内六處中第六意處。若十八界門者。以前六
T2440_.77.0558c02: 識爲六識界。以七八二識爲第六意處。今就
T2440_.77.0558c03: 十八界門之六處。六無始法爾六處殊勝。而
T2440_.77.0558c04: 六處者言總意別也。謂六處中意取第六意
T2440_.77.0558c05: 處。其意處中意指第八識。第八識中持此種
T2440_.77.0558c06: 子故
T2440_.77.0558c07: 抄云。無由列於二十三祖乃至無由信於崖台
T2440_.77.0558c08: 云云 解云。二十三祖者。付法藏中所叙二
T2440_.77.0558c09: 十三祖師也。第十三師者龍樹菩薩也。衝崖
T2440_.77.0558c10: 者南岳大師也。台岳者智者大師也。此師資
T2440_.77.0558c11: 相承如次下所出止觀文
T2440_.77.0558c12: 抄云。有魚即好莫憂難釣釣我心性何更出
T2440_.77.0558c13: 云云 解云。此止觀所叙之釣魚喩也。有魚
T2440_.77.0558c14: 即好者。釣針下水中時。魚若飮之者方知有
T2440_.77.0558c15: 魚。此時云好也。將得取魚故云好耳。次莫憂
T2440_.77.0558c16: 難釣者。魚力強雖不即釣得而勿憂之。終可
T2440_.77.0558c17: 取得故。謂既飮針之魚何終不得乎。次釣我
T2440_.77.0558c18: 心性。何更出性者。喩之所含法也。若以觀行
T2440_.77.0558c19: 之釣針入煩惱之魚時。雖煩惱力強終滅之。
T2440_.77.0558c20: 此即煩惱不出法性。故易顯行終成也
T2440_.77.0558c21:   第五卷
T2440_.77.0558c22: 抄云。我法非有空識非無云云 我法者遍計
T2440_.77.0558c23: 所執也。空者圓成實。識者依他性也。此即遣
T2440_.77.0558c24: 虚存實之重意也
T2440_.77.0558c25: 抄云。如是諸法皆不離識總立識名云云 解
T2440_.77.0558c26: 云。如是諸法者指上所出之識。自相識相應
T2440_.77.0558c27: 等五唯識諸法也。皆不離識者所擧五法皆
T2440_.77.0558c28: 不離第一識自相。故立唯識名。謂心所與八
T2440_.77.0558c29: 識心王相應。故云不離識。又六境識之所變
T2440_.77.0559a01: 也。故云不離識。又得四相等二十四不相應
T2440_.77.0559a02: 識之分位法也。故云不離識。又圓成是識之
T2440_.77.0559a03: 實性故云不離識。依此義故雖云萬法唯識。
T2440_.77.0559a04: 而存識自相識相應等五法之有。只以不離
T2440_.77.0559a05: 識義邊立唯識名。所以號爲宗耳
T2440_.77.0559a06: 抄云。天台花嚴同乘同劫云云 解云。此二宗
T2440_.77.0559a07: 同名佛乘。簡他縁覺心菩薩乘。又三劫行中
T2440_.77.0559a08: 倶第三劫行故也
T2440_.77.0559a09: 抄云。天台言世諦一一事相攝一切事相者
T2440_.77.0559a10: 此同花嚴相是圓融云云 解云。天台意相攝
T2440_.77.0559a11: 之言顯相即義。故云同花嚴相是也
T2440_.77.0559a12: 抄云。法華止觀談祕教不能傳云云 解云。摩
T2440_.77.0559a13: 訶止觀中不見此言。但現其意歟可尋
T2440_.77.0559a14: 抄云。若離等者顯佛自證乃至離佛加被因人
T2440_.77.0559a15: 不知云云 解云。佛果自證若顯教十地菩薩。
T2440_.77.0559a16: 若眞言十地菩薩。都不知之故云非諸因位
T2440_.77.0559a17: 之境界。但由如來加被力密教之等覺十地
T2440_.77.0559a18: 菩薩得入其室也。顯教菩薩不受加被。非機
T2440_.77.0559a19:
T2440_.77.0559a20: 抄云。問疏主不見彼論如何疏意依彼論耶
T2440_.77.0559a21: 云云 解云。上出疏第一文成此疏意引金剛
T2440_.77.0559a22: 頂經開題言四種言語不能及九種心識不得
T2440_.77.0559a23: 縁之文。而結語云。此等與疏其意全同云云
T2440_.77.0559a24: 故難疏主不見摩訶衍論。何依彼論乎也
T2440_.77.0559a25: 抄云。雖云第十心之所縁而此心通二門不
T2440_.77.0559a26: 云云 解云。二門者眞如與生滅也。第十之
T2440_.77.0559a27: 一一識中。若縁眞如生滅二門之識不縁不
T2440_.77.0559a28: 二門。故云又非一一心之所縁也
T2440_.77.0559a29: 抄云。答非但顯教教道菩薩乃至乃至如來非
T2440_.77.0559b01: 境界故云云 解云。疏十地菩薩非境界者。顯
T2440_.77.0559b02: 密十地菩薩若離如來加被非其境界也。而
T2440_.77.0559b03: 佛以昔悲願住神力加持。開此眞言境界。令
T2440_.77.0559b04: 顯密十地菩薩普倶見聞之。若唯付顯教菩
T2440_.77.0559b05: 薩爲此談者不局十地菩薩。亦可云如來非
T2440_.77.0559b06: 其境界。顯教如來尚不知眞宗境界故。然今
T2440_.77.0559b07: 言菩薩非境界不出如來。爰知。顯示顯密一
T2440_.77.0559b08: 切因位非境界而除果位也。今兼顯密故。唯
T2440_.77.0559b09: 擧菩薩不出果位。果中密佛知故。顯佛亦出
T2440_.77.0559b10: 同以果位故師説如是
可思之
T2440_.77.0559b11: 抄云。問若爾顯密諸菩薩等乃至凡夫尚爾何
T2440_.77.0559b12: 況菩薩云云 解云。此一問答似與上相違。上
T2440_.77.0559b13: 云普無簡顯密開觀照門。今云唯密菩薩聞
T2440_.77.0559b14: 顯菩薩不聞故。但此問答意云。若唯住顯機。
T2440_.77.0559b15: 其密機未熟之菩薩不聞眞言境界。非機故。
T2440_.77.0559b16: 其理顯然也。若顯教菩薩密機方熟者。佛以
T2440_.77.0559b17: 加持力令彼聞密教。但彼人密機熟故名祕
T2440_.77.0559b18: 教菩薩。不關顯教機。今即示此意也。上釋意
T2440_.77.0559b19: 不論今時機熟。只依本所學爲談。所以不相
T2440_.77.0559b20:
T2440_.77.0559b21: 抄云。意云五部互圓融者總標乃至有上四部
T2440_.77.0559b22: 圓融中故云云 解云。上所出之金剛頂經指
T2440_.77.0559b23: 歸文示十句圓融。但現文擧二句餘影顯之。
T2440_.77.0559b24: 言十句者以佛部對金剛部等四部明相即。
T2440_.77.0559b25: 圓融有四句可知之次以金剛部對餘四部明
T2440_.77.0559b26: 相即。圓融亦有四句。但此中金剛部與佛部
T2440_.77.0559b27: 圓融前四句中有之。所以今不取之。餘金剛
T2440_.77.0559b28: 部寶部相對。金剛蓮花部相對。金剛部羯磨
T2440_.77.0559b29: 部相對之三句圓融取之。而足前四句爲七
T2440_.77.0559c01: 句。次以寶部對餘四部明相即時亦有四。此
T2440_.77.0559c02: 中寶部佛部相對。圓融第一之四句中有之。
T2440_.77.0559c03: 寶部金剛部相對。第二之四句中有之。所以
T2440_.77.0559c04: 今不取之。餘寶部蓮花部相對。寶部羯磨部
T2440_.77.0559c05: 相對之二句圓融取之。而足前七句爲九句。
T2440_.77.0559c06: 次以蓮花部對餘四部明相即時亦有四。此
T2440_.77.0559c07: 中蓮花部相對第一之四句中有之。蓮部金
T2440_.77.0559c08: 部第二四句有之。蓮部寶部第三四句有之。
T2440_.77.0559c09: 所以今不取之。蓮部羯部相對之一句取之。
T2440_.77.0559c10: 而足前九句爲十。是云十句圓融矣。指歸
T2440_.77.0559c11: 文中不出羯磨部者。成上四部圓融中羯磨
T2440_.77.0559c12: 部圓融。皆顯了更無餘可相□之部。爲表
T2440_.77.0559c13: 此義故文不擧羯磨耳師説如是
可思之
T2440_.77.0559c14: 抄云。此乃以入法界體性三昧乃至如彼法性
T2440_.77.0559c15: 窣覩婆耳云云 解云。入法界體性三昧修習
T2440_.77.0559c16: 五字。所以知五字即法界體性也。三密相應
T2440_.77.0559c17: 故成此義。謂意密之三昧即語密之五字故
T2440_.77.0559c18: 也。然此五字者阿縛羅訶佉也。此五字是如
T2440_.77.0559c19: 次地水火風空之五大種子字也。能生之種
T2440_.77.0559c20: 子即法界體性義上既成了。所生之五大豈
T2440_.77.0559c21: 非法界體性乎。故以三摩地軌此文成六大
T2440_.77.0559c22: 即法界義耳。但文説五字故顯示五大之法
T2440_.77.0559c23: 界。此則付有形之大而説故也。如卒覩婆有
T2440_.77.0559c24: 形故唯説五大
T2440_.77.0559c25: 抄云。何況疏七云若見駄字門乃至由此大師
T2440_.77.0559c26: 正判六大能生諸法云云 解云。此引疏第七
T2440_.77.0559c27: 文證六大言法界體性義也 問。所引疏文
T2440_.77.0559c28: 只云諸法以法界爲體也。如何以此文可成
T2440_.77.0559c29: 六大引法界義乎 答。六大能生四種法身
T2440_.77.0560a01: 三種世間等諸法者。是今宗常言矣。上所出
T2440_.77.0560a02: 之即身義文等是也。然疏第七云。以法界爲
T2440_.77.0560a03: 諸法體。故知。法界是六大之名也。諸法體者
T2440_.77.0560a04: 顯能生義。若爾爲諸法體之法界。豈非諸法
T2440_.77.0560a05: 能成之六大乎。故引此文證六大法界義耳
T2440_.77.0560a06:   永暦元年二月六日移點了 h@a之本也
T2440_.77.0560a07:
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