SAT DB

思議圓滿十地行相。行者解脱一切業煩惱
時。即知一切業煩惱無非佛事。本自無有
縛。令誰解脱耶。如是雖云甚深不可説十
地行相。望眞言祕教十地行相。此淺略行相
猶是顯教分齊也。當知眞言深祕十地是一
一位皆當體法然輪圓三密平等四種法身四
種曼荼羅天珠渉入遍虚空重重無礙過刹
塵十地行相也。是正爲眞言十地行相也。故
上根利智人以内證深祕智信可住眞言十
縁生句也。故祕藏記云。地地遷登是顯教義。
密教地位是横義也。初地與十地無高下
故。地者心也法文也佛也菩薩也。凡異餘乘

也

文

私云。深信大師解釋不可疑惑眞言

地上無明昧淺深無遷登高下義理也。若
不達深祕釋不知密號。但依文説之。則
因縁事相往渉顯教義門。若爾顯密雜亂發

心辟越。有疾菩薩迷方狂子不可不愼

云云

嘉應元年六月十二日書寫了　尊雲
寶圓勘了自嘉應元年至于正和二年
百四十四年也　寶圓傳領之

顯密差別問答

下帖依十住心論
次第淺深且論之

問。眞言地位無地地遷登者何。即身成佛義
云少機者次第經十六生成佛。是竪義也。
大機者即身不經十六生成佛。是横義。所
以遲速各殊。此釋文已云小機次第經十六
生成佛故是遲也。仍小機不即身成佛。以知
次第經歴後十六生成佛也。爾者何可云無
地地遷登初後無高下乎　答。十六大菩薩
生位有二義。一者同時證。二者次第證。同時
證者。頓悟行者直證自心本有法界總持心
王體性故。體上十六功徳自然證得故。云同
時證。是爲眞言即身成　佛也次第證者。
漸悟行者十六功徳次第證得成正覺故。且
雖云成佛不云即身成佛。雖十六次第證
得。無明昧無淺深也　問。雖十六次第證
無明昧無淺深意如何　答。十六是心王
一法生故。十六一一心王無異故。聖位經云。

佛徳三十六皆同自性身

文

私云。皆同自性身

者。是心王自性所成故。名皆同自性身也。
又金剛界禮懺云。金剛界曼荼羅三十七尊

并此諸佛現證菩提内眷屬毘盧舍那互體

文

又菩提心論云。瑜伽中諸菩薩身者皆同大

毘盧舍那佛身

文

又大日經疏第一云。由此

衆徳悉皆一相一味到於實際故名集會。若
少分未等一法未滿。即不名一切集會也

文

已眞言經論中或説皆同自性身。或説皆

同大毘盧舍那。或説毘慮舍那互體。或説由
此衆徳悉皆一相一味到於實際。應知自性
法身心王自性所成十六大菩薩皆同大毘
盧舍那故。十六位皆同無明昧無淺深。眞
言經論説文明白。敢不可疑惑耳
問。眞言經論已説。瑜伽諸菩薩者皆同大毘
盧舍那故。十六實無異執全無明昧更無
淺深亦無高下。雖然現世證得歡喜地後
十六生成正覺。行相未明。如何可明了乎

答。以眞言三密行法晝夜四時

初夜後夜
半夜日中

精進修行。以横智智平等一相一味無礙輪圓

實智現世證得歡喜地

此云歡喜地者非顯教
歡喜地。是眞言祕教歡喜

地
也

頓集一阿僧祇劫福智資糧。衆多如來所

加持故。乃至十地等覺具薩波若證本有
内證十六圓滿月輪三摩地菩提心成究竟
最上正覺故。云現世證得歡喜地後十六生
成正覺。現世證得歡喜地以去無多生隔生。
一生一身之上至究竟故亦是名即身成佛。
故一本即身成佛義引現世證得歡喜地後
十六生成正覺文爲眞言即身成佛證據也。
又出生義云。眞言祕教削地位之漸階開等

妙頓旨

文

問。眞言地上無明昧者。如何

大日經疏第一云。得除蓋障三昧開佛智
見位同大覺也以其自覺心故便得佛名。
然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體
無増減然亦明漸漸増乃至十五日方能動

大海潮也

文

此釋文中已云淨月體無増減

明漸漸増。以知眞言地上可有明昧也。又
疏第三云。以此中道正釋離有爲無爲界
極無自性心生。即是心佛顯現故曰正等覺
句。以深修觀察故如入大海漸次轉深乃
至毘盧舍那以上上智觀方能盡源底。故

曰漸次大乘生句

文

又此文中巳云如入

大海漸次轉深。以知眞言地上可有淺深
也。又疏第三云。就祕密中又漸次轉深乃至
佛爲十地説般若。則九地非其境界。唯大

毘盧舍那得名究竟阿闍梨也

文

又此文中

已云九地菩薩不知十地境界。又云有因
位果位差別名毘盧舍那究竟阿闍梨故。以
知眞言地上可有地地淺深有因果差別
也。如何可云眞言地上無明昧無淺深無
因果差別乎　答。眞言地前地上是異顯教
也。夫眞言地前者是竪義也。地上是横義也
問。眞言地前地上横竪義如何　答。依十
住心論者。前九種住心皆是因皆是地前也。
第十即果即地上也。竪論次第淺深皆是眞
言地前行相也。横觀智智平等即地上行相
也
問。眞言行者從初心入大空三昧觀三密
平等。雖然未證三密諦理以來更無地上
功徳。豈此人可名地上菩薩乎　答。眞言
行者雖未證三密諦理。若入大空三昧觀
三密平等時者。是修自性法身所行故超
過十地。故經説超過十地也。何況現世證
得眞言歡喜地入金剛薩埵正位者即同大
毘盧舍那也。故論説瑜伽中諸菩薩身皆同
大毘盧舍那佛身。疏明心王心數諸尊皆同
一相一味皆悉集會也。眞言祕教證初地時
同究竟妙覺大日位更無淺深差別降故。
云從初地得入金剛寶藏也
問。眞言祕教現世證得歡喜。見道以後皆同
大毘盧舍那無明昧無淺深者。何疏第一
釋。得除蓋障三昧開佛知見入法明道知
自心本不生生大惠光明普照無量法性
見諸佛所行之道便得佛名。然非究竟妙
覺大牟尼位。如淨月明漸漸増。如此釋文
者。眞言地上猶不同大牟尼。須有明昧。
如何可云皆同大毘盧舍那無明昧淺深
乎。又疏第三釋。就祕密中漸次轉深。乃至
佛爲十地説般若。則九地非其境界。如此
釋者。眞言地上可有淺深也。地地有知不
知差別。故又云如入大海漸次轉深。又云
所見曼荼羅逾深逾廣。如此等釋者。眞言
地上必可有明昧淺深地地遷登也。如何可
云無明昧無淺深乎答。於眞言地上
眞言經論或宣無淺深或説皆同一味。或章
疏釋有明昧示有淺深。是大疑惑也。今此
重明可決之也。夫於眞言十地從本以來
有明昧淺深有地地遷登。是地前行相也。
雖轉深轉妙是修生轉勝次第深祕故。猶是
遮情義也。眞言十地者是自性法身本有無
垢心地法文即是行者本有無垢内證曼荼羅
也。本來法爾無明昧無淺深。智智平等一
相一味也。故大日經疏第一云。如來種種三
業皆至第一實際妙極之境。身等於語語
等於心。猶如大海遍一切處同一醎味故
云平等也。今就此宗謂修如是道迹次第
進修得住三平等處故名句。即以平等身
口意祕密加持爲所入門。謂以身平等之密
印語平等之眞言心平等之妙觀爲方便故
逮見加持受用身。如是加持受用身即是毘
盧舍那遍一切身。遍一切身者即是行者平
等智身。是故住此乘者以不行而行以不
到而到。而名爲平等句。一切衆生皆入其
中。實無能入者無處入處故名平等。平等

法門則此經之大意也

文

又云。行者以此三

密方便自淨三業即爲如來三密之所加
持。乃至於能此生滿足地波羅蜜。不復經
歴劫數。備修諸對治行。若乘神通人於發
意頃便至所詣。不得云發意間。云何得

到。神通相爾不應生疑。則此經深旨也

文

若

人入法佛三密無。不窮盡横竪義理。神通
乘相如所引文不應生疑。都瑜伽中一切
菩薩亦復如是。故菩提心論云。瑜伽中諸菩
薩同大毘盧舍那佛身。又大日經第三云。又
令普現隨類身。而言悉現如來身者。明
本迹倶不思議加持不二。豈欲令獨一法界
作種種形耶。行者如是解時。觀毘盧舍那
與鬼畜生等尊其心平等。無勝劣之想。輒

從一門而入皆見心王。是故作佛事也

文

應知現世證得歡喜地以去諸位地地無明
昧勝劣高下淺深也。但一道無爲心生極無
自性心生。眞言門菩薩斷極細妄執故。必
堪作祕密行阿闍梨。故雖云淨菩提心以
上十住地名眞言信解行地名到修行地。所
證轉深故轉深轉妙。而竪論甚深極玄限是
竪義故。猶是眞言淺略。擬對顯教故。眞言
菩薩法明道生開佛知見名佛。云猶如淨
月明漸漸増者。於眞言門菩薩一道無爲心
生位人論明昧也。極無自性心生得度第
三劫。等虚空心無邊智慧甚深般若已作祕
密行阿闍梨。此眞言菩薩九地不知十地。是
極無自性心生所證轉深故。猶竪論其深。是
眞言淺略則顯教分齊也。又云如入海轉深。
又於所見曼荼羅云逾深逾廣等。例之可
知。當知論麁細次第斷道。是小乘三乘等
遮情教門斷惑證理行相也。又直因淨菩提
心照明諸法故。少用功力便得除蓋障三
昧。見八萬四千煩惱實相。成八萬四千寶
聚門。初發心時便成正覺得如來一身無量
身。初位得後位功徳。猶論明昧。是法花等
顯一乘教相也。或已開淨知見照法性圓
融解脱一切業煩惱時。即知一切業煩惱
無非佛事。本自無有縛令誰解脱耶。一斷
一切斷一成一切成。在於一地普攝一切諸
地功徳。因果無二始終無礙。猶明從微至麁
階位漸次有次第行布等是眞言淺略花嚴
等顯一乘表徳教門斷惑證理行相也。今眞
言祕教金剛一乘表徳教門曰能治道品。是
一一行者本有内證祕密金剛智印論所治
惑障。即一一諸佛法然自性三摩地密印標
識也。何捨何取哉。故十住心論第一云。苦哉
末學逃大虚於小室。偸鳴鐘手掩耳。惡水
愛火。捨心愛色。若能明察密號名字深開
莊嚴祕藏。則地獄天堂佛性闡提煩惱菩提
生死涅槃邊邪中正空有遍圓二乘一乘皆是
自心佛之名字。焉捨焉取。乃至迷之者以藥
夭命。達之者因藥得仙。迷悟在己。無執

而到。有疾菩薩迷方狂子不可不愼

文

此釋

文中明煩惱菩提生死涅槃邊邪中正空有
偏圓一切善惡迷悟染淨色心依正諸法悉皆
自心佛之祕號也。祕號之下一切善惡事理
即是一一自性法身内證三摩地。又眞言行
者本有金剛智印焉捨焉取。唯不知祕密爲
迷若信解祕密爲斷惑也
問。眞言初歡喜地以上無斷惑無明昧者。
何大日經疏第十五引寶炬陀羅尼經百心
成佛歡喜等十地爲眞言十地。云此十心轉
復光顯離垢也。乃至第十地亦有十心。即是

凡百心一一轉勝可准知也

文

此地位中已

云十心轉復光顯離垢。乃至云凡有百心
一一轉勝。眞言地上可云有斷惑有明昧
也。何云眞言地上無斷惑無明昧乎　答。
於眞言十地有淺略有深祕。淺略十地論
斷惑詮明昧是則眞言淺略十地也。擬對
顯教故云顯教分齊也。眞言深祕十地者。
於前淺略十地之中一一示深祕故云眞
言深祕十地。是名眞言眞實十地也。故祕藏
記云。地地遷登是顯教地位也。眞言地位無

初後淺深差別。一一祕密法文凡異餘乘

文

又疏云。百心成佛是寶炬陀羅尼經所説甚

深微細

文

私云其深細微者。有重重淺略有

重重深祕之中。深祕祕祕中深祕乃至十六
門釋義十六玄門等無盡旋陀羅尼義故也｣
問。祕藏記所説三妄十地有淺略深祕乎
答。其三妄十地有重重淺略有重重微細
深祕也
問。祕藏記三妄十地説文如何　答。祕藏記
云。越世間三妄執出世間心生。三妄執貪
瞋癡。開者百六十心乃至八萬塵勞。越三妄
執越三僧祇劫是即十地究竟也。過此修
上上方便斷微細妄執至佛果。故經曰此

四分之一度於信解

文

於此文中大有二門。

一者淺略門三妄十地。二者深祕門三妄十
地也。第一淺略三妄十地門　問曰。眞言三
妄執者是五根本煩惱百六十隨煩惱麁細極
細三妄執也。何但貪瞋癡三毒云三妄執乎
答。貪瞋癡皆通麁細極細三妄。故三毒云
三妄無失　問。貪瞋癡三毒如何通三重妄
執乎　答。貪瞋癡皆通人執相應起法執相
應起無明相應起故通三重妄執也　問。大
日經并疏云五根。本煩惱五度數成百六十
隨煩惱。今云貪嗔癡開者成百六十乃至八
萬三毒與五根本本數已不同。如何同云
成百六十乎　答。五根本五度數之成百
六十。故貪一煩惱起時有百六十。乃至疑煩
惱起時亦有六十。故三毒一一開時云有
百六十也　問。五根本煩惱五度數成百六
十方如何　答。疏云。此五根本煩惱初再數
爲十第二再數成二十第三再數成四十第
四再數成八十。第五再數成百六十心故云
一二三四五。再數成百六十心也。以衆生煩

惱心常依二法

私云。二法者貪無貪嗔
無嗔乃至疑無疑等也

不得中

道故。隨事異名。輒分爲二

私云。隨事異名
者隨六塵境事

起心愛色惡色愛聲惡聲。亦瞋色喜色瞋聲喜
聲。如是事事有有無邊執不得中道故云隨事異

名輒分
爲二也

問。五度再數成百六十意如何　答。

一切衆生無明一念心性無始以來根本十煩
惱隨煩惱二十乃至八萬塵勞皆悉具足。一
一根本隨惑縁起一念貪心起時本來具足相
應種類而有貪無貪嗔無瞋等十煩惱。故云
初再數爲十也。第二再數成二十者。嗔煩
惱起時。嗔具足前貪無貪等十。無嗔具前貪
無貪等十。故云第二再數成二十也。第三
再教成四十者。癡煩惱起時。癡具前二十。
無癡具前二十。故云第三再教成四十也。
第四再教成八十者。慢煩惱起時。慢具前
四十。無慢具前四十。故云第四再教成八
十也。第五再教成百六十者。疑煩惱起時。
疑具前八十。無疑具前八十。故云第五再
教成百六十也。又疑爲始逆教至貪亦同
成百六十也。五根本煩惱皆圓始終次第無
定。但五中隨起爲始爲終。五度再教成百
六十亦復如是。故貪具百六十嗔具百六
十。乃至疑具百六十。有五種百六十也。此
百六十具貪時。此百六十皆成貪種類。具
嗔時此百六十皆成嗔種類。如是五種百六
十種類義内各別也。故標貪嗔癡云百六十
乃至八萬意可知　問。今擧貪嗔癡爲麁
細極細三重妄執意如何　答。擧貪嗔癡三
毒爲十地所斷三重妄執。淺略深祕倶有甚
深標趣也　問。貪嗔癡淺略意趣如何　答。
入初歡喜地證虚空無垢菩提心爲因句
時。斷一切貪欲愛染戲論分別。從第二地
至第七地證大悲爲根句時。斷慈悲違背
嗔恚細妄執。入八九十地證方便爲究竟
時。斷不思議善巧智相違愚癡極細妄執。過
此修上上方便斷微細妄執至佛果。故經
曰四分之一度於信解。謂之淺略次第行
相。此三毒三妄執一念妄心起時倶時有之
問。一念妄心起時貪嗔癡三妄執一時倶
起方如何　答。若就一道無爲心者。根塵
相對一念心起即空即假即中。云何即空。謂
此縁起一念心起。不自生不他生不共生
不無因生。是故無主無主即空。云何即假。謂
無主而生即假。云何即中。不出法性故也。
亦若根若塵若心竝是法界並是如來藏並是
中道竝是實相。此一念心不縱不横不可思
議。此心即是如來自然智亦是毘盧舍那遍
一切身。當知己心具一切佛法。非但己爾。
佛及衆生亦復如是。故花嚴云。心佛及衆生

是三無差別

文

又介爾有心具足横竪法界

所有三千諸法。此横竪諸法盡虚空遍法
界百界千如三千世間一塵一念一一皆悉
具足。一一周遍法界互相圓融。譬如虚室千
光互相不礙。如是圓融法界唯是我一念心。
故弘決云。又後學者縱知内心具三千法
不知我心遍彼三千。彼彼三千互遍亦爾。
苟順凡情生内外見。應照理體本無四性

心佛及衆生是三無差別

文

釋籤云。一念凡

心已有理性三密相海。一塵報色同在本理

毘盧舍那。方乃名爲三無差別

文

又云。各稱

本習而入圓乘。習不同圓乘非一

文

本習

不同圓乘非一者釋七寶大車其數無量。圓
乘者明開佛智見具一切佛法也。當知此
一念心論假具足横竪法界假。論空法界即
空。論中一念不動法界即中。故云一假一
切假一空一切空一中一切中。此三論互相
即互圓融不縱不横。此曰圓一心三觀。於此
三觀一心不覺即空愛有偏執。彼法界貪
欲。不知即假違背大悲。是法界嗔恚。不
知不覺即中不思議實相無明。是法界愚
癡。此三論不縱不横不思議中道實相不知
不覺。是微細妄執是佛智所斷也。此三諦一
諦。非三非一。不縱不横。一心三觀頓斷法
界三惑。證圓初住位時。我一念心具足横
竪法界圓徳周遍法界施不思議化用。故
釋籤云。當知身土一念三千故。成道時稱此

本理。一身一念遍於法界

文

證初位時即

得後位功徳。猶於位位瑩妙昧盡一生一
身究竟十地。乃至證入究竟妙覺果海。是
爲一道無爲心度三妄行相也。若就極無
自性心者。一念貪心起時。此身體性是離言
性海圓明不思議。法界不可説其體性。但
約其用。十義無盡十玄縁起六相圓融主伴
具足故。彼能障惑亦如是也。如法界一得一
切得此煩惱亦　斷一切斷也。故花嚴五教
章云。若依圓教一切煩惱不可説其體性。
但約其用即甚深廣大。以所障法一即一切
具足主伴等故。彼能障惑亦如是也。是故
不分使習現種。但如法界一得一切得故。
是煩惱亦一斷一切斷也。故普賢品明一障
一切障小相品明一斷一切斷者是此義也。
又此斷惑分齊准上下經文有四種。一約
證謂十地中斷。二約位謂十住以去斷。三
約行謂十信終心斷。四約實謂無可斷。以

本來清淨故。廣如經説

文

證圓教初住位

時。初發心住便成正覺。一斷一切斷一成一
切成。即因果無二始終無礙。於一一位即是
菩薩即是佛也。又疏第二云。行者解脱一切

業煩惱時。即知一切業煩惱無非佛事

文

而

猶於位位瑩其明昧。一生一身究竟十地。
乃至第三生證入果海。此極無自性心斷三
妄證十地行相也問　祕密莊嚴心三妄十
地義如何乎　答。祕密莊嚴心三妄十地有
淺深略有深祕也　問。淺略三妄十地義如
何乎　答。貪初地斷。嗔七地斷。癡八九十
地斷。微細三妄佛地斷。是淺略也　問。貪嗔
癡三妄十地如是斷如是斷義理如何乎
答。貪嗔癡三妄十地如是斷如是證義理是
眞言法爾三妄十地義也　問眞言法爾三妄
十地義者是可深祕。云何云淺略乎　答。
雖眞言法爾義爲機示故隨縁爲淺略也
問。貪心法然隨縁義如何答。迷自心本有
無垢無染金剛智印縁起現前貪心即是本
初不生無垢無染實際不可得故。現第一重
金剛手等諸内眷屬。迷自心本有大悲萬行
縁起現前嗔恚即本際畢竟空故。現第二重
摩訶薩埵大眷屬。迷自心本有普門方便縁
起現前愚癡即阿字本不生遠離諸戲論故。
現第三重一切衆生喜見隨類之身。此三妄
三點三句本來法爾。有一念心。不縱不横究
竟眞實。佛菩提自證之徳現八葉中胎藏身。
又根塵相對一念心起即空即假即中三法
無定相名不思議幻。故迷即空無相菩提
爲貪。不知即假大悲萬行爲嗔。不覺即
中方便爲究竟爲癡。此三點三句心有一念
心明見十縁生句實相。即是十地究竟也。
如實竪知十住心義理横見塵數四種曼荼
羅。故云四分之一度於信解也。故大日經疏
第三云。若於一念心中明見十縁生義。則
上窮無盡法界下極無盡衆生界。其中一切
心相皆能了了覺知。以皆從縁起即空即假

即中。故曰如實遍知一切心相

文

已上眞言

三妄十地淺略義也。此十縁生一念心即是
法爾三點三句。遠離於因縁如實相智生故。
證見胎藏四重曼荼羅即身成佛。是四分之
一度於信解證第十一地也。得無上悉地
不論昇進明昧。即眞言深祕三妄十地義也。
又一念貪心中見胎藏界曼荼羅金剛界曼
荼羅乃至無盡法界曼荼羅。見嗔中法界曼
荼羅亦復如是。癡中亦復如是。如見一地
中法曼荼羅見一切地中曼荼羅亦復如
是。如見一塵中曼荼羅一切塵中亦復如
是。此則三妄十地祕中深祕也問。一衆生
念念塵塵中法界曼荼羅即是爲一切衆生
一切諸佛同一體性曼荼羅爲當爲一切衆
生一切諸佛各別曼荼羅乎　答。一佛一生
有胎藏界金剛界等法界曼荼羅。盡空遍法
界一切諸佛一切衆生亦復如是。故教王經
開題云。大覺具根本五智十六智及三十七

智乃至塵數佛智。斯乃一佛一衆生之徳也

文

此一切諸佛一切衆生念念塵塵中所有法
界曼荼羅皆如帝網垂珠渉入輪圓周遍虚
空重重無盡。故十住心論第一云。如是自他
四法身法然輪圓。我三密天珠渉入遍虚空。

重重無礙過塵刹

文

已上眞言三妄十地祕祕中深祕也
問。一念一塵之中見法界曼荼羅意如何
答。本有無念無垢密嚴依正。一念是法界曼
荼羅。一塵即法界曼荼羅也。今凡夫妄想故
念念執人法執。不觀念念中法界曼荼羅不
念塵塵中法界曼荼羅故。無有出離生死
期焉。今發眞言菩提心欲證法界曼荼羅

者。歴縁

歴縁者行住坐臥
語默作作是也

對境

對境者對色聲
等六境是也

念念

可觀我本有無垢三業體

體者六
大是也

相

相者四種
曼荼羅

用也

用者身口意
三密平等也

具釋如即身成佛義。凡大小

權實顯密之中發菩提心來證處者必觀證
處義理。故菩提心論云。如人貪名官者發
求名官心修理名官行。若貪財寶者發
求財寶心而後成其志。所以求菩提者發

菩提心修菩提行

文

問。雖可念念觀察法界曼荼羅。所起念念
塵塵皆是妄念妄境。如何可觀法界曼荼羅
乎　答。善惡無記三性縁起一念心即如實
能知而勿隨妄。必見自心法界曼荼羅也。
故大日經住心品疏第一云。此品統論經之
大意。所謂衆生自心品即是一切智智。如實

了知名爲一切智者

文

又菩提心論云。妄心

若起。知而勿隨妄。若息時心原空寂。萬徳

斯具妙用無窮

文

問。縁起念念三性心品頓悟直觀行相如何
答。大日經約有法執人廣明經蘊處界
等諸法求心不可得。今信解眞言淨菩提心
故無體執人。但念念縁起心品直觀。論有從
異生羝羊妄想有乃至祕密莊嚴内證本有
無盡三摩地功徳諸門。一法不缺本來皆備
則盡其性相。論空則畢竟不生。論中則自
性法身心王以三法無定相故不思議幻。故
疏第三云。空則畢竟不生。有則盡其性相。中
即擧體皆常。以三法無定相故名爲不思議

幻

文

又云。若於一念心中明見十縁生義。

則上窮無盡法界下極無盡衆生界。其中
一切心相皆能了了覺知。以皆從縁起即空

即假即中。故曰。如實遍知一切心相

文

又

疏第十八云。樂欲勤求正遍知句者。知心無
量即知身無量。知身無量即成智無量。知
智無量知衆生無量。證衆生無量知虚空
無量證而得此也。祕密主。心無量四無量
而得已成正等覺。即知衆生無量。知衆生
無量即得知虚空界無量。祕密主。以心無
量而得四種無量。謂除心餘身智衆生虚空

也

文

已上所引三文意云。今行者縁起一念

心有即法界有。空即法界空。中即法界自體不
縱不横。三法無定相信解深住十縁生句。
無戲論分別者。即是本初不生法界曼荼羅。
是名眞言如實知自心亦名眞言淨菩提心。
如是念念觀察勇猛精進。一生見法界曼荼
羅乃至證心王大日位。即身成佛乎　問。眞
言行者所修行法多入本尊三摩地修三平
等觀。先成有相悉地。眞言悉地本來法爾即
事眞故。即有相悉地得無相悉地　如何今
云念念起心如實觀察見法界曼荼羅即
身成佛乎　答。入本尊三摩地修四時行。
猶是眞言頓悟行之中漸次修行之儀式也。
行者三業本來法爾自性法身三密故。念念
觀察三密實際。是密教中頓悟行相也。故金
剛界義決云。私云。此定者是無識身等持也
問曰。入此定者有何利益答曰。若内
識散亂外塵所牽。議隨諸塵起種種妄見。
隨見隨念即爲無量諸垢之所纒縛。以是
内縁淪溺生死。以此定而止息之又問
曰。此定唯止識不起。不起與世塵而相和
合。如諸佛境界出世實相百千三昧出入自
在動不動等入有不有入無不無。有無常
一。一即無量。無量即一。而復熾然廣大建立
常住不礙不沒。如是智用勝妙功徳自他
利行云何得之　答曰。前之定門漸學大乘
及小乘等。及於外道同遊由此定。小乘以
之爲畢竟。外道不深各各有異。漸學大乘
者以爲方便息攀縁故。若頓入者亦不由
之。一切色塵爲佛事故。色相境界智所轉
故。智性無礙無量用故。若怖於塵境愛樂
空寂智無所用。愚拙之深細也。如此之徒
類非一
問。顯教多明爲地前二乘凡夫現變化身
説三乘教。爲地上菩薩現百葉千葉五乃
至不可説葉等臺上盧舍那佛他受用身説
顯一乘。若有機縁者。地前二乘凡夫能信
入之。妙覺果海理智不二。心王一大法身遍
一切處。萬法體性唯證相應故。爲他不可
説其状相。今眞言祕教如何云明究竟妙
覺法身如來説法乎　答。眞言祕教諸顯教
所絶離。妙覺果海本有理智不二一大法身
心王内性内證無極盡義理法門。隨一一法門
義理顯現四種法身四種曼荼羅身。如帝網
垂珠。互相輪圓具是。重重無盡心王名能加
持無相法身。此心王無相法身現加持受用
身名所加持身。能加持心王住所加持身。
所加持身住能加持心。能加持所加持能所
二住不二無相也。如心王現所加持身。心
數一一法門亦現所加持身。能所二住不二
無相也。故如能加持無相法身所加持身亦
名無相法身。如心王大日名無相法身。心
數諸尊亦同名無相法身。此義疏中所所釋
之。此心王心數尊毘盧舍那互體輪圓具足
曼荼羅身故説皆同自性身。亦明皆同無盡
莊嚴藏。此能加持所加持義者今爲人明其
義理故似今建立。而實是無始無終法爾常
恒四種法身四種曼荼羅身也。故十住心論
第一云。如是自他四法身法然輪圓。我三密

天珠渉入遍虚空。重重無礙過刹塵

文

自受

法樂故無始無終法爾恒説三平等句法門。
此眞言内證法門非大日如來所作。何況菩
薩二乘凡夫乎。唯是自然本有祕密曼荼羅
三密平等也。大日經疏第一釋云。無始無終
亦無去來。即此實相之日月明常住湛若虚

空無時分修短之異

文

問。自性法身祕密曼荼羅自受法樂説法。辯
顯密二教論已説等覺十地不能入室。何況

二乘凡夫誰得昇堂

文

爾者法身如來境界

因位人不得見聞。云何大日教主等眞言祕
教流布閻浮提内乎答。金剛薩埵爲慈悲
利生現他受用身於閻浮提内廣宣流布
也
問。大日教王等眞言經中實行菩薩二乘凡
夫終不見聞歟爲當有祕密機得見聞乎
答。眞言祕教非祕密機非佛神變加持
者。等覺十地不得見聞。若有祕密機凡夫
得見聞之。何況地上菩薩祕密機就乎問。
雖祕密機未斷盡惑障位人何可得見聞
果海内證祕密乎答。雖凡夫位内證祕密
乘急者必依佛神變加持力得見聞之也。
故大日經疏第一云。然此自證三菩提出過
一切心地現覺諸法本初不生。是處言語盡
竟心行亦寂。若離如來威神之力則雖十地
菩薩尚非其境界。況餘生死中人。爾時世
尊往昔大悲願故而作是念。若我但住如是
境界。則諸有情不能以是蒙益。是故住於
自在神力加持三昧普爲一切衆生示種種
諸趣所喜見身説種種性欲所宜聞法隨種
種心行開觀照門。然此應化非從毘盧舍
那佛身或語或意生。於一切時處起滅邊際
倶不可得。譬如幻師以呪術力加持藥草
能現種種未曾有事五情所對悦可衆心。若
捨加持然後隱沒。如來金剛之幻亦復如
是。縁謝則滅。機興則生。即事而眞。無有終

盡。故曰神力加持經

文

文意可知之

問。花嚴別教一乘於法爾常恒花嚴世界一

一塵道之中塵數不可説諸佛聖衆

諸佛者皆是
十身舍那也

聖衆者普賢等
諸大菩薩也

集會無始無終説法。與大日教

王等眞言經。於密嚴法界宮中心王心數無
盡刹塵祕密曼荼羅海會皆悉集會法爾常恒
説三平等句法門有何差別乎　答。彼花
嚴別教一乘花藏世界説法。入法世界皆是
普賢因人感見分齊。非妙覺果海境界。從
此性海圓明妙覺果海大一身十佛自境界

十佛者一無著佛。安住世間成正覺故。二願佛。願
出生故。三業報佛。信成就故。諸行皆成。且就一信。

四住持佛。隨世間不斷絶故。五化佛。不捨大悲
大願力化用故。六法界佛。於一切處無不至故。七

心佛。善安住故。八三昧佛。成就無量功徳無可著
故。九性佛。善決之故。十如意佛。以普覆故。此十佛

唯正
報也

於圓教初住以上乃至十地等覺菩薩普

賢因人集會之中應現十身舍那身

十身者。
一圓土

身。二衆生身。三聲聞身。四縁覺身。五菩薩身。六佛身。
七智身。八法身。九虚空身。十法界身。此十身遍依正

也

爲普賢因人説十義無盡

十義者一教義即。
攝一乘三乘乃至

五乘等一切教義。二理事即。攝一切理事。三解行即。
攝一切解行。四因果即。攝一切因果。五人法即。攝一

切人法。六分齊境位即。攝一切分齊境位。七師弟法智
即。攝一切師弟智。八主伴依正即。攝一切主伴依正。

九隨生根欲示現即。攝一切隨生根欲示現。十逆順體
用自在等即。攝一切逆順體用自在等。此等十門爲首

能各總攝一切法成無盡也。亦以十門釋前十義
以顯無盡。十門者。一同時具足相應門。二一多相容不

同門。三諸法相即自在門。四因陀羅微細境界門。五微
細相容安立門。六祕密隱顯倶成門。七諸藏能雜具徳門。

八十世隔法成門。九唯心迴轉善成門。十託事顯法生解
門。此十門一一義理具釋如五教章中卷明。五教章云。

此上十門等解釋及上本文十義等皆悉同時會融成一法
界縁起具徳門普賢境界。諦觀察餘時但在大解大行

大見聞心中。然此十門隨一門中即攝餘門無不
皆盡。應以六相方便而會通之。上來所明並是略顯

別教一乘縁起義耳文問。以六相方便而會通之方
如何答。五教章説六相圓融頌曰。一即具多名總

相。多即非一是別相。多類自同成於總。各體別異顯
於同。一多縁起理妙成。壞住自法常不作。唯智境界非

事識。以此方便
會一乘云云

十玄縁起

十玄縁起者十義
十門縁起自在

六相圓

融

六相者。一總相。二別相。三同相。四異相。
五成相。六壞相。圓融義如偈次明

無礙法

門

八十經疏云。問。有何因縁令此諸法得有如是
混融無礙。答。因廣難陳。略提十類。一唯心所現

故。二法無定性故。三縁起相由故。四法性融通故。五
如幻夢故。六如顯像故。七因無限故。八佛證窮

故。九甚深用故。十神通解脱故。十中
隨一即能令彼諸法渾融無礙云云

是説因人智

惠分齊故名顯一乘。能化教主名他受用身。
雖花藏世界法爾常恒説法。猶是因分可説
普賢境界也。非妙覺果海説法儀式也。顯
一乘明妙覺果海。唯證相應故離教説故
離機根故不可説故也。但眞言祕教妙覺

果海心王無相法身

中臺

自性所成

八葉

心數

大日内眷屬

第一
重

大悲大眷屬

第二
重

普門方便

聖衆

第三
重

塵數不可説不可説心王心數四

種法身四種曼荼羅無始無終法爾常恒爲
自受法樂説三密平等金剛一乘甚深祕密
也
問。顯一乘妙覺果海何故云離教説離機
根乎　答。顯一乘妙覺果海二義故不可説。
一者理智不二一心之理體離言説相離心
縁相唯證相應故不可説也。二者妙覺果海
功徳智惠唯佛能測量因人不能測量。唯證
相應故不可説也。故五教章第一云。性海果
分當是不可説義。何以故。不與教相應故。
即十佛自境界也。故地論云。因分可説果分

不可説者是也

文

又五教章中卷云。若癡智

一切不可説如上果分也。乃至若癡智即
不論縁起。乃至但因位窮滿者勝進即沒於

果海中也。爲是證境界故不可説耳

文

此

等文意云。理智不二一心如來藏體性獨不
縁起。由無礙智作故如無礙理性自在無窮
縁起。故章上文云。但爲生智顯理故説去
來等義耳。若癡智一切不可説如上果分

者。即其事也

文

又離説念無念。佛智所證理

不與教相應唯證相應。故云離教説離機
根因人不能測量故唯證相應故不可説也
問。顯一乘妙覺果海理智不二一大法身離
言説相。離心縁相不與教相應故言不説
法者。何故辨顯密二教論説。若依瓔珞經
毘盧舍那是理法身盧舍那則智法身釋迦
名化身。然則是金剛頂經所談毘盧舍那佛
自受用身所説内證自覺聖智法者。此則理智
法身之境界也乎。已顯教云不與教相應
果性不可説。今眞言祕教顯教所絶離。妙覺
果海本有無垢法然本初理智不二自性受用
法身如來所説名眞言祕教。若云説法者。
云何不思議如量智所説云隨他意教名顯
一乘。不思議如理智境界唯證相應故云不
可説乎　答。顯教證入離諸説念萬徳體
性理智不二一心徹底名妙覺究竟如來。是
名眞正覺也。以此正覺分齊眞言祕教入
金剛界大日曼荼羅佛道爲初門授本有金
剛界三摩地菩提心戒。從此作祕密修行阿
闍梨以三密方便信解修行證極究竟曼荼
羅身。故十住心論第八云。於諸顯教是究竟

理智法身。望眞言門是則初門

文

又三摩耶

戒云。是空性則所謂一道清淨眞如法界之
理也。於顯教最極醍醐之妙果也。於祕密
從此發極無自性心。是故佛言。如是初心
佛説成佛因。從此以後始發眞言門祕密曼
荼羅心。是名究竟發心。從此以後以三密

方便修行證極究竟曼荼羅身

文

十住心論

第八云。謂無相虚空相及非青非黄等言。並
是明法身眞言如一道無爲之眞理。佛説此
名初法明道。智度名入佛道初門。言佛道
者指金剛界宮大日曼荼羅佛。於諸顯教是

究竟理智法身。望眞言門是則初門

文

此釋

文中明初法明道法身眞如一道無爲之眞
理。於諸顯教是究竟理智法身。望眞言門
是則初門。言極無自性心者。此一道無爲眞
如法身蒙驚覺縁力更進金剛際心也。故
十住心論第九云。又極無自性心明眞如法

身蒙驚覺縁力更進金剛際

文

又三昧耶戒

中已明極無自性心生以後發祕密曼荼羅
心。明知法花花嚴妙覺果海理智法身遍一
切處三身十身十十無盡身三種世間擧體
一大法身摩訶毘盧舍那依驚覺縁力進金
剛際祕密曼荼羅名極無自性心也
問。一道無爲眞如法身與極無自性眞如法
身爲同爲異乎答。有同有異。所謂同者。
心王理智法身遍一切處。三種世間擧體是同
也。此法身眞如不守自性故受染法淨法
熏。變易分段。細麁生死上上去去下下來來
縁起現前。並蒙眞言祕密曼荼羅諸佛驚覺
願求祕密曼荼羅。是異也。眞如法身有此二
義名眞言極無自性心。故十住心論第九云。
諸法無自性。去卑取尊故有眞如受熏之

極唱勝義無性祕告

文

是極無自性心眞如

法身之義也。故一道無爲心一切善惡因果
依正迷悟染淨諸法皆悉妙法一乘眞如法身
開題爲宗。極無自性心眞如法身之義不守
自性隨縁爲宗。二宗之義已異。一道極無二
種住心差別顯然不可疑惑
問。天台法花宗明自心本有心王心地現三
身四身十法界因果依正本來法爾十界交互
具足彼彼三千周遍圓融。又花嚴圓教別教
一乘明心佛衆生三無差別三種世間總爲
自心性海圓明與法界縁起因果理事不二。
又一一互相相即相入重重無盡如帝網垂
珠。是眞言曼荼羅義如何有差別乎答。法
花圓教説十方法界。百界千如三千世間乃
至一塵一念一一互相盡虚空遍法界周遍
圓融。又妙覺果海本地寂光理智不二。三身
即一不縱不横。一乘實相名妙法蓮花。是爲
一切諸法本源。此本地法身法界縁起四昧

四味者一乳味。是花嚴也。二酪味。阿含也。
生蘇味。方等經也。四熟蘇味。般若經是也

三

三教

三教
者三

藏教通教別
教圓教是也

三乘五乘七方便

七方便者兩教
二乘三教菩薩

九法

界

九法界者地獄界
乃至菩薩界等也

皆悉妙法一佛乘開顯。近成

釋迦即本地久成三身即一不縱不横釋迦開
顯。爲究竟教。故眞言三摩耶戒云。於顯教
最極醍醐之妙果也。於祕密從此發極無

自性心

文

十住心論第八云。於諸顯教是究

竟理智法身。望眞言門是則初門。大日世尊

及龍猛菩薩並是皆明説。不須疑惑

文

今

於諸顯教之中究竟眞實最極醍醐味教。法
花之中未説本地寂光理中内證祕密四種
法身四種曼荼羅身三密平等三部四重諸尊
五智無際智輪圓無礙重重無盡横竪無窮祕
密甚深内證法門。又花嚴圓教妙覺所覺證
本有性海圓明不思議法界不守自性法界縁
起陀羅尼十義無盡十玄縁起六相圓融十十
無盡爲究竟法門。爲普賢因人説之。其當
機者一生一身十地究竟乃至三生證入果
海爲究竟不思議教。未説妙覺果海内證
四種法身四種曼荼羅三密平等重重無盡不
可説不可説祕密法門故。若干内證法門不
覺不知故。猶是無明分位普賢性海一門内
證不覺不知。何況胎藏界十三大院金剛界
十八會乃至十方無盡法界海中横竪無盡重
重不可説無窮無盡祕密法門不知不覺故。
無明重雲重重未晴。應知花嚴妙覺果海如
來自門爲究竟果佛。望眞言門猶是因人。

故大日經説。如是初心佛説成佛因

文

十住

心論云。望前顯教極果於後祕心初心。初
發心時便成正覺宜其然也。初心佛其徳
不思議。萬徳始顯。一心稍現證此心時。知
三種世間即我身覺十箇量等亦我心。盧舍
那佛始成道時。第二七日與普賢等諸大菩

薩等廣談此義。是即所謂花嚴經也

文

又

云。善無畏三藏説此極無自性心一句悉攝
花嚴教盡。所以者何。花嚴大意原始要終。

明眞如法界不守自性隨縁之義

文

又云。極

無自性心明眞如法身蒙驚覺縁力更進金

剛際

文

又祕藏寶鑰云。九種住心無自性轉

深轉妙。皆是因眞言祕教法身説祕密金剛

最勝眞

文

以上所引文意明。法花得妙覺果

海本意寂無理智法本開顯果海以還。法界
縁起因果依正諸法本迹殊不思議一。未説
妙覺果海本有内證祕密曼荼羅三密。花嚴
以妙覺果海圓明法界顯示果海以還。法界
縁起細麁諸法事事圓融因果無二。未説妙
覺果海本有内證四種法身四種曼荼羅三密
平等法門也。故眞言二字義云。彼法花經隨
他報身究竟應用平等自受法樂教。此祕密教

隨自法身究竟法爾宛然自受法樂

文

此文中

應用自受法樂教者。彼法花中雖三身相即
隨他報身如來以妙覺果海寂光理智不二
法身爲法本開顯果海縁起現前諸法。與
果海法身本迹不二平等。一味妙法爲究竟
教。故云應用平等自受法樂教。而未説妙
覺果海自然本有祕密曼荼羅。此眞言。祕教
諸顯教所絶離。妙覺果海自然本有四種法
身四種曼荼羅身法爾常恒演説隨自法身
法爾宛然自受法樂内證三密金剛一乘甚深
祕密。云隨自法身究竟法爾宛然自受法樂
也
問。理智不二一心如來藏心性法界爲妙覺
究竟極果義是三乘教義也。何故云顯一乘
密一乘同以之爲極果乎　答。三乘教理智
不二一心一相一寂第一義諦爲極果。彼顯
一乘圓教理智不二心性法界本來具足一
切善惡因果依正色心染淨。一塵一念一一
横竪功徳智惠具足一一體性衆徳盡虚空
遍法界。一一圓融相即相入主伴具足重重
無盡。爲顯一乘理智不二一心如來藏故。
一塵名頓定法界。一念稱頓極實相也。此
祕密金剛一乘顯一乘云圓融自在極果言
斷心滅。極理内性内證祕密四種法身四種
曼荼羅身三密平等五智無際智一塵一念本
來法爾輪圓具足天珠渉入遍虚空重重無
礙過刹塵終無限極。名祕密金剛一乘理
智不二一心也。此理智不二一心者。竪論有
十重淺深。横論重重當位一一皆悉智智平等
一味一際證密曼荼羅也。論極麁異生羝羊
住心依正此位一塵一念本來法爾祕密曼荼
羅。若人入此密惠住十縁生句。不改凡身
證大日位。不起于座密嚴圓土。論極惡阿
鼻依正。此阿鼻依正一塵一念本來法爾祕
密曼荼羅也。信解之爲佛。不信爲凡夫。亦
見之聞之不信者爲無慚無愧人。不了自
心内證祕密者名爲外道。故疏第十一云。

有慚愧羞恥者成就祕密之行

文

又第十二

云

凡一切不了内證祕密
法者皆是外道也文

問。以佛神變加持

力爲極密機説三密法者。顯教隨他意説
法有何差別乎　答。顯密二教能説教主所
説教法差別不同。住思能可分別之也。夫

諸顯教大乘之中理

理者心體性。
名理法身

智

智者覺性。
名智法身

不二一心如來藏名第一義諦。亦名如理智
境界。是則法界恒沙諸法體性。今此體性或
歎果性不可説。或稱離教説離機根。此理
智不二一心如來藏理所現三種世間十界因
果色心依正名事法性名如量智境界。顯一
乘教於此事法性或説本來法爾十界互具
周遍圓融一切大小權實横竪義理法門具
足。名妙法一乘。或説十義無盡十玄六相
名花嚴一乘。諸顯一乘此理智不二一大法
身妙覺果海稱果性不可説。言第一義諦中
無能説無可説也。但眞言祕教諸顯教所
絶離。妙覺果海自然本有理智不二一心一
大法身心王名無相法身。此無相法身有無
盡祕密法門義理内性内證。此無盡内證法
門名心數也。此心王現自受用身心數一
一大智性現金剛手等無盡大智眷屬。大悲
性現無盡觀音彌勒等大眷屬。普門方便善
巧性現無盡隨類喜見之身。此心王心數四
重聖衆一一具足四種法身四種曼荼羅身。
此心王心數諸尊法然輪圓具足天珠渉入
遍虚空重重無礙過刹塵。故十住論第一
云。如是自他四法身法然輪圓。我三密天珠

渉入遍虚空重重無礙過刹塵

文

此心王心

數名能加持無相法身。所加持所現種種法
門身名所加持身。此能加持心王心數住所
加持身。此所加持法門身住能加持心性。能
所二住不二相故。所加持身亦名無相法身。
此能所二住義理法門談義味故。似今建
立而實無始無終法爾常恒。故大日經説。遠

離於因縁知空等虚空如實相智生

文

具如

十住心論第十説。此無相法身所加持身境
界本有無垢無礙智境界甚深微細故。諸顯
教名内證智境界。或説唯佛與佛乃能究盡。
或説果性不可説。或稱離教説離機根。或
歎十地等覺不能入室也。如是密嚴海會
聖衆本來法爾離三世相離去來相自受法
樂故。法爾常恒説金剛一乘其深三平等法
門。是名眞言祕教。此密嚴海會四種曼荼聖
衆大悲願故。以神變加持力法爾常恒説法
儀式不改不變。現祕密金剛幻身爲厚殖
善根頓大祕密機縁説三密平等四種曼荼
羅重重無盡祕密法門。名教王經大日經等
眞言經也。故大日經疏第一云。然此自證三
菩提出過一切心地。現覺諸法本初不生。是
處言語盡竟心行亦寂。若離如來威神之力。
則雖十地菩薩尚非其境界。況餘生死中
人。爾時世尊往昔大悲願故而作是念。若
我但住如是境界。則諸有情不能以是蒙
益。是故住於自在神力加持三昧普爲一切
衆生示種種諸趣所喜見身説種種性欲所
宜聞法隨種種心行開觀照門。然此應化
非從毘盧舍那身或語或意生。於一切時
處起滅邊際倶不可得。譬如幻師以呪術
力加持藥草能現種種未曾有事五情所
對悦可衆心。若捨加持然後隱沒。如來金
剛之幻亦復如是。縁謝則滅機興則生。即事

而眞無有終盡。故曰神力加持經

文

顯教

説法爲地前菩薩二乘凡夫現變化身説
因果差別次位次第法門名三乘教。爲地前
地上一乘機熟者現他受用身説佛境界因
果無二初後圓融法門而爲行者論位位明
昧名顯一乘教。眞言祕教盡虚空遍法界一
切佛界衆生界因果依正麁細色心當位實相
自然本有祕密曼荼羅。雖等覺十地不得
見聞。自性法身大日如來大悲願故。以神變
加持三昧爲祕密機縁顯示之時。更不動
法爾常恒祕密内證説法儀式。亦悟祕密機
縁皆悉悟入無能入者無所入處本來法
爾三密平等祕密曼荼羅故。若從一門悟
入證見心王心數祕密曼荼羅。若諦見心王
以後一一法門次第見之無明昧無淺深
本來法爾心王自在無窮迴轉故。當知顯密
二教同爲機縁雖顯示之。能化教主所説
教法乃至説法儀式已黒白已相分。更不可

相濫

云云

問。雖十住心一衆生一切衆生一一皆同本
來具足法門。竪論迷悟重重始終玄隔。云何
頓悟即身成佛乎　答。雖十住心竪論始終
玄隔。瑜伽行者依自悟法身説。我一念心竪
有十重分位差別横知智智平等一味。直
住智智平等一味觀行觀察三密實相深
修十縁生句。唯發心間更無次位。故眞言
祕教名爲神通乘。故大日經疏第一云。若乘
神通人於發意間便至所詣。不得云發
意間云何得到。神通相爾不應生疑。則此

經旨也

文

問。眞言祕教是神通乘。云何依教發心時即
不即身成佛乎　答。眞言行者依教門雖
觀本尊三密。不相應三密實相。位是不眞
言發心。故不即身成佛也
問。云何相應三密實相乎　答。隨意觀本
尊三密實相。深住十縁生句無取捨分別。
諸戲論悉盡。見三密諦理證本尊身。相應
不相應分位但證者能知之。未見諦理。前
如射的譬。修習三密實相若不間絶勇猛
精進。一生成佛即身成佛。故疏第一云。若
能不虧法則方便修行乃至於此生中逮
見無盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲

超昇佛地。即同大日如來亦可致也

文

問。觀本尊三密。觀已成三密歟。觀未成三
密歟　答。觀已成三密得有相悉地時入
我我入得無相悉地已成未成能所不二。故
疏第一云。今就此宗謂修如是道迹次第
進修得住三平等處。故爲句。即以平等身
口意祕密加持爲能入門。謂以身平等之密
印語平等之眞言心平等之妙觀爲方便故
逮見加持受用身。如是加持受用身即是毘
盧舍那遍一切身。遍一切身者即是行者平
等智身。是故住此乘者以不行而行以不
到而到。名爲平等句。一切衆生皆入其中。
而實無能入者無所入處。故名平等。平等

法門則此經之大意也

文

眞言行者至要也。

深思之
問。眞言祕教頓悟祕密神通乘教相永異顯
教諸經。唯以法然祕密智慧可甚深行解
也。而薄福鈍根機縁昔有少分結縁今或
受持眞言祕密或修行三時四時法則。如
是種類速疾神通妙藥故。必如頓悟機爲
有其益爲當有差別乎　答。雖眞言速疾
妙藥而於機縁有頓有漸有超昇。更不
可一准。實雖所持眞言速疾妙藥。隨機根
量得其利益有淺有深。故請來録云法海
一味隨機深淺五乘分鏕逐器。頓漸頓教

之中有顯有密

文

此教文中明頓中有顯有

密。以知雖信解修行眞言。隨善根厚薄
依機縁淺深得其利益淺深久近差別也
問。機感相應因縁是法界法爾道理也。又世
間出世諸法體用是亦不可思議也。彼准大
高蹬費龍遠行並是藥術所致也。何況法界
五不思議十不思議之中佛法不思議第一
也。就中眞言妙藥速疾神通不思議第一醍
醐也。縱薄福鈍根者若信解修行。其益必可
速疾。何定隨機可有利益遲速淺深乎
答。於諸法中宜自成義談自立趣。是外道
教也。今佛法中唯有因縁能生諸法亦滅
諸法。故涅槃經云。一切諸法因縁故生因縁故

滅

文

又毘尼云。諸法從縁生此法從縁滅。此

法縁及盡是大沙門説

文

諸大小乘顯密正教

之中皆同宣説因縁生滅法爾道理更無自
成義立也。但諸法因縁有利有鈍。必有和
物有不和物。爲利利也爲鈍鈍也。爲此藥
也爲彼毒也。如此相應不相應不可思議
也。唯佛智能知之。餘人所不究也。因之仙
藥飛空藥力不空。服五障者不得飛空外。
佛神通飛行無疑。行婬樂者亡失通力。雷
鼓大音聞人不堪聾者不能聞。日月光明眼
目明見盲者不得見。水清影移鏡瑩像現。如
是因縁不可思議也。佛法相應不相應亦復
如是。縁謝則滅機興則生。利鈍遲速利益有
無不可思議因縁也。必依行業麁細勝劣因
縁有頓入有漸入有超昇焉。佛法必顯密
衆徳圓備故。又顯教中有悟祕密者又密
教中有顯教淺略益。故請來録云。法海一味
隨機淺深。五乘分鏕逐器。頓漸頓教有顯

有密

文

文意法常一味隨機有顯有密有久

有近。又有世間益有出世益。佛法無際限
機根作分際。住思可觀察之
問。不思議佛法妙藥一味隨機利鈍力用萬
差。深信但機有利鈍因縁此有何故乎
答。夫諸道有昇沈依或持毀見佛不見佛
依乘緩急。若人空般精進者諸佛變化身顯
現説分段生死生滅無常。斷麁妄執證偏
眞理。若唯識眞如觀智勇猛者佛他受用身
顯現説唯識眞如法門。斷細妄執證法空
理。若人如實知自心觀行了了者自心本有
三身即一不縱不横心佛現前説自心實相
印。斷極細妄執證自心正等覺。故八十花
嚴云。若人欲了知三世一切佛。應現法界

性一切唯心造

文

大日經云。云何菩提。謂如

實知自心

文

若上根利智人自心本有内證

祕密曼荼羅三密平等現智勇猛精進者。自
心本有祕密曼荼羅身顯現説三密平等。證
悟無能入者無所入處。不經歴劫數一生
成佛即身成佛。故大日經云。若能依此勝義

修。現世得成無上覺

文

又金剛頂經云。應

當知自身即爲金剛界。自身爲金剛竪實

無傾壞。我爲金剛身

文

菩提心論云。若人

求佛惠通達菩提心。父母所生身速證大

覺位

文

當知隨所修惠業淺深見佛有權

實成佛有遲速

云云

問。顯教一乘究竟妙覺果海。或云唯佛與佛
乃能究盡。或云果性不可説。或云唯證相應
故離教説故離機根故。法身不説法者是則
顯教説相也。而眞言祕教諸顯教所絶離妙

覺究竟果依自性

理法
身也

受用

智法
身也

理智不二法身

所説名眞言祕密教也。爾者不説法法身
説法法身義理體相爲同爲異如何答。顯
密二教理智不二。自性受用法身名是同。眞
言祕教法身大異諸顯教也問。顯密二教
佛法身大異者。云何辨顯密二教論以瓔珞
經理智法身爲證。然則是金剛頂經所談毘
慮舍那佛自受用身所説内證自覺聖智法者
此則理智法身之境界也判釋乎答。辨顯
密二教論以佛三身説法辨顯密二教差別。
故應化開説通名顯教。法身談話以稱密教
者。是則顯密二教總相差別也。若委論之。則
顯教有重重差別亦密教有重重祕密。若
就所説教法論能説佛身。顯密各有種種
佛身不同。具如別抄明之。但諸顯教三身
次第三乘教三身相即一乘教通於妙覺究
竟果海。或云十地等覺不見聞或云唯佛
與佛乃能究盡或云果性不可説或云離教
説或云離機根或云唯證相應。如是皆悉
絶離唯歎言斷心滅。而實妙覺究竟果海之
中更亦竪有重重無盡祕密横有塵數廣多
三密。諸顯教中以妙覺究果海理智法身
開印果海以還諸法。或談理事不二或説
因果無二或云三身即一或名十身舍那。
故眞言二字義中以顯一乘名應用平等自
受法樂教。未説妙覺果海之中自然本有三
密平等法界曼荼羅自受法樂。今此眞言祕
教諸顯教中絶離歎言斷心滅果性不可説
等。理智不二無相第一義諦。遍一切處。心王
如來從自心本有内性内證横竪重重無盡
無盡祕密法門一一各各現心王心數塵數
不可説四種法身四種曼荼羅身。一一皆悉
法然本有輪圓無礙重重無盡祕密莊嚴横竪
法界總持法身故。今此眞言祕教横竪淺略
深祕之中深祕之祕中深祕無盡輪圓祕密莊
嚴法界總持法身與顯教妙覺果海云言斷
心滅果性不可説法身大異。義理不可混
濫。智者明了可察之
問。顯一乘圓教初住以上功徳智惠皆得如
來一身無量身初位得後位功徳盡故皆歎
言斷心滅唯佛與佛乃能究盡。亦地智所證
理性因位果位皆同云不可説。何強指妙覺
究竟果海極理云言斷心滅云果性不可説
法身可論顯密差別乎　答。顯一乘圓教初
住已上功徳智惠實無分齊數量故云言斷
心滅云唯佛與佛乃能究竟盡。而佛現他受
用身爲住上地上菩薩説之。所謂花嚴經

中如法惠

十住

功徳林

十行

金剛幢

十迥
向

金剛藏

十地

四菩薩如次説四十位功徳智惠法門

是云顯一乘名花嚴經亦名別教一乘。又
云因分可説普賢境界。此別教一乘住行向
地四十位通名解行處。故五教章上卷云。別

教一乘約解行處説也

文

但妙覺果海不與

教相應故佛不説之。設爲滿因佛不思議
品中對會因人雖説果地功徳智惠。是猶

非究竟自在圓融果

云云

實妙覺究竟果海

是唯證相應故佛不説之故。或云不與教
相應或云果性不可説也。又天親十地論
説因分可説果分不可説。香象清涼大師等
同依經説付論釋因分可説果分不可説義
門以爲宗義也
問。花嚴住行向地法門佛自不説。如四菩
薩説有何意乎　答。宗家釋是多且表因

果無二義也

云云

又法花中佛自爲令一切

衆生聞

十住
上行

示

十行無
邊行

悟

十迥向
淨行

入

十地共
立行

佛之智

見

妙覺也亦名
直至道場

正直捨方便但説無上道。此

云無上道者。佛乘圓教妙覺究竟如來一切
種智也
問。衆生開示悟入佛知見時。佛知見故爲
無淺深爲當爲能入者爲有淺深乎
答。雖佛智圓無初後淺深明昧。爲能入者
自有初後淺深次第明昧。故法花文句第四
云。然圓道妙位一位之中即具四十一地功
徳。只開具示悟入等更非異心。但如理知
見無有分別淺深之相。欲顯如量知見故
分別四位耳。發心畢竟二無別。如是二心
前心難既云難易。即知初心與畢竟心應
有明昧淺深之別。猶如月體初後倶圓而
有朔望之殊。四位知見皆明照實相而説

開入之異耳

云云

又云。經云。爲令衆生開

佛知見。不論佛果。自知自見。若偏語佛果
即失衆生。若偏語衆生則無佛知見。故不
可偏取。三教行人雖是衆生。未有佛眼佛
智。故不能知見實相。圓教四位亦是衆生。
又分得佛眼佛智。則衆生義成知見義亦成。

故寄此四位以釋理一

文

今如法花花嚴

二宗師釋。法花花嚴二經雖説佛乘圓教因
位功徳智惠。於妙覺果海功徳智惠或云不
論佛果自知自見或云唯證應故或云果性
不可説。終不説妙覺究竟果地功徳智惠
也。但眞言祕教説顯一乘所絶離妙覺果地
本有内證祕密曼荼羅三密平等法門。已顯
教説妙覺果地法身不説法。今密教論妙覺
果地法身法爾常恒説法故。以諸顯教皆
所絶離妙覺果地理智法身對比眞言祕密
教。横竪重重淺略。深祕之中深祕之祕中深
祕。乃至一字攝多一字成多等。十六門釋無
盡旋陀羅尼重重不可説祕密莊嚴法界總持
四種法身四種曼荼羅法然輪圓我三密天珠
渉入遍虚空重重無礙過刹塵一大法身。
詳詮顯密二教差別耳。都顯密二教差別異
此問答中其理明也。何可疑哉
嘉應元年六月二十三日書寫了尊雲

Footnote:

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