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顯密差別問答 (No. 2435_ 濟暹撰 ) in Vol. 77
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No. 2435
| 一一問答中重重問答且略レ之 又此問答且依二十住心論一次 |
| 第淺深 論レ之 |
一乘意同故一乘爲レ同耶答。顯密名異故
一乘義理天地玄隔。一乘言同故顯密各各
有二一乘義一也
問。顯密二種一乘如何天地玄隔歟答。依二
十住心論一者。顯一乘有二四種一。乃至有二無盡
| 一乘一。又密一乘 | 亦名二金剛一乘一 亦云二眞言一 | 有二一種一乘一。乃 |
問。就二顯一乘一竪論大分有二四種一者何歟
答。顯一乘四重四種一乘者。第一他縁大乘
住心。有二十義一乘一。其十義者。一者引
攝一| 類不定姓一 | 二乘 | 二者爲レ任持所餘一 | 地前 菩薩 | 三者 |
| 法等故 | 眞如 | 四者無我等故。五者解脱等故 |
| 花障 解脱 | 六者姓不同故 | 二乘不 定姓 | 七者佛於二有情一同二 |
| 樂上。同名二菩薩一得レ授二記別一故。九者化故 | 化二 乘 |
| 十者究竟故 | 無過此勝果故。法相宗以二此十義一成二一 乘義一。但以二三乘五乘一爲レ實一乘爲レ權。 |
| 故解深密經云。説二五 乘實一乘權一説文 | 問。就二十義一一乘五乘差 |
人ト異ナレ
故云二一乘權三乘實一歟答。五乘差別我空
一三乘人異眞如一名二一乘一是實。但五乘性
異名二一乘一是無實。故説二一乘權五乘實一。非
レ無レ理。一名二一乘義一。故慈恩釋云。依諸淨道
清淨者。唯依二第一一無二第二一。故於二其中一立二一
| 乘一。非三有情性無二差別一 | 文 |
經所説第三時教非空非有中道理。若説二非
空非有理一是已一乘。何云二三乘教一歟答。
解深密經第三時教説非空非有中道理是唯
識依他諸法實性。佛説二是理一則一乘ナレ
必有二三乘五乘益一。故名二三乘教一也。亦斷惑
證理位差別故名二菩薩教一也問。所聞理是
一。所得益何異歟答。所聞理無二一三五乘
相一無相寂滅ナレ
乘五乘益一故。名二三乘教一也問。何故所聞
理一所得益異歟答。所聞理一五乘姓異
故得二五乘益一。如二似甘雨是一味草木大小潤
異一。故稱普爲乘教。名二三乘教一。當レ知他縁乘
教是理一事異故。一乘理中有二三乘益一也。因
レ之大日經疏第三明二第二劫般若二乘共聞一
者。第二劫般若三乘機共聞有二三乘各別益一
| 故也 | 以二如上十義一一乘眞言宗爲二他縁大乘住心淺略 一乘義一。花嚴宗爲二大乘始教直進門一乘義一。法花 |
| 宗爲二名別 義通一乘一 |
覺心不生一乘者。謂一切諸佛一切衆生心
性法界如來藏理本來法爾。一心一味不生
不滅不斷不常不去不來不一不異遠離八妄
無相第一義諦也。三論宗此八不正觀無相
理名二一乘一。亦名二佛性一。亦名二中道一。此一乘義
門以二理内理外二門一。釋二事理法門一。理内者
眞諦第一義諦也。理外者有爲無爲和合非
一非異梨耶諸法乃至事理各別諸法也。若
入理内第一義諦門。皆同不思議眞不思議
俗。故若入二第一義諦一眞俗皆第一義諦。若
入二眞諦一皆眞諦。若入二俗諦一皆俗諦也。具如二
| 十住心論第七説一。又如二三論玄義 | 一卷 | 大乘 |
| 玄論 | 五卷 | 二諦章八不章佛性章明 之。此覺 |
レ事則一相一種事。又行位次第粗細淺深經二
三大劫一數至二佛果一故云二菩薩教一也。未レ明二法
界總持周遍圓融理事一。故不レ及二佛乘圓教一
也。以二此覺心不生心一乘義理一爲二三論宗一。
二諦中道一乘究竟義理。天台四教之中爲二
第三別教義理一。花嚴五教之中爲二第三終教
大乘義理一也。此覺心不生心一乘理三乘共
聞。或有二三乘益一故。名二三乘教一也。第三一道
無爲心一乘者。是法花一乘。以二開三顯一開
近顯遠妙法一乘一爲レ宗。此宗除二法花一餘一
切諸經爲二隨他意教一。法花爲二隨自意説一。故
法花云。十方佛土中唯有二一乘法一。無二亦無
| 三。除二佛方便説一 | 文 | 又云。正直捨二方便一但説二 |
| 無上道一 | 文 | 法花玄義云。當レ知花嚴兼。三藏 |
| 正眞無上之道。故稱爲二妙法一也 | 文 | 釋籤云。法 |
融以二兼帶一故並屬二隨他一。未堪聞教名不救速。唯
至二今經一開二諸不融一唯獨一融前使諸部同一
| 妙法。出世意足 | 云云 | 又法花玄義云。此妙法 |
可示。世間相常住。三世如來之所二證得一也。
乃至妙者十界十如之法。此法即妙。此妙即
法。無二無別故言レ妙也。又妙者自行權實之
| 法妙也 | 文 | 應レ知以二超八圓妙一爲二妙經一乘一也。 |
一是也。具如二疏釋一。乃至無量乘者。凡十
方法界一切衆生心行本習不同無量無數。
一一本習爲二法門主一。一一各各具足横竪一
切圓徳一。一一各各周
遍法界一互相圓融。故釋籤云。各稱二本習一而入二圓乘一。本習不同圓
| 乘非一。故經云。七寶大車其數無量 | 文 | 凡十 |
畔故。云二無盡一乘一也。又一一當位即是無
始無終無近無遠本來常住頓極頓足圓頓速
疾妙覺究竟最極醍醐之妙果佛智。故法花
説云。正直捨二方便一但説二無上道一。因レ之眞言
三摩耶戒明二於諸顯教最極醍醐之妙果一也。
十住心論第八説。於二諸顯教一是究竟。理智法
| 身望二眞言門一是則初門 | 文 | 問。法花本地法 |
種種權教一。調
伏調
養一圓妙法機縁一。今正直捨二方便一。但説二無上道一令四一切衆生開
示悟
入佛之知見一。故所説教法是本有本地妙覺果海智惠ナレハ。初後皆是ナレトモ。今爲二所被機縁一
必有二六即淺深明昧一。以二此妙法一乘一。十住心
論第八説二入佛道初門一。大日經疏釋二初法明
道一。是六即位中開佛之知見十住位也。從レ此
以後瑩四十一品昧明。更無二明昧一。究竟妙覺
果海智惠無始本有佛智云何偏可レ云初法
明道十住位一歟 答。大日經所説心續生十
住心分位淺深一一則是一句法門。故大日經
所説第八住心如實知自心一句爲二法花一
部始終六即因果四教五時總持妙法蓮花一。
故初住妙覺同爲二一句法門一。故初住妙覺通
| 爲二眞言入佛道初門一也 | 此云。佛道者非二顯教妙 覺究竟佛道一。指二本有金 |
| 剛界祕密莊嚴 大日如來一 | 乃至此眞如法身有眞如受薫之 |
也。第四極無自性心一乘名二花嚴一乘一。此花
| 嚴一乘宗中立二三種一乘一 | 一存二三一乘一。二遮二 三一乘一亦名二同教一 |
| 乘一。三直顯一乘。花 嚴宗顯一乘爲レ本 | 五種一乘 | 一八義十義等一乘。是 大乘始教一乘。二佛性 |
| 一乘。是終教一乘。三絶相一乘。是頓教一乘。四同教一 乘。以二三乘同一乘一故。五別教一乘異三乘故名二別教一 |
| 乘一。花嚴宗以二別 教一乘一爲レ宗也 | 花嚴宗於二第五別教一乘一分二 |
教説故。離二機根一故果性不可説故唯證二相
應一故不可説也。乃至無盡一乘者十義無盡
法門一門具足十十無盡性海圓明法界縁起
中玄六相衆徳。一一諸門亦復如レ是。此一切
諸門十十無盡互爲二相即一互相入。一一圓融
各各主伴具足。十十無盡重重無盡。無窮無
盡終離始終。故名二無盡一乘一也。花嚴性海
圓明眞如法界不レ守二自性一。隨縁十十無盡爲
レ宗
第五。密教一乘者。諸顯教所二絶離一妙覺果海
本有内證同一體性故。亦名二金剛一乘一。此金
剛一乘者。自性法界身心王本初不生堅固
金剛同一體性旋火輪故。名二同一體性金剛
一乘一。此同一體性金剛自性所成諸無法然
輪圓三密天珠渉入遍二虚空一重重無礙過二刹
塵一故。名二祕密曼荼羅一。此祕密曼荼羅中一
尊一門同一體性金剛故。法然輪圓我三密
故。一一諸尊名二金剛一乘一名二祕密曼荼羅一
無窮無盡塵數不可説故。名二無盡金剛一乘一
也 問。何故名二金剛一乘祕密曼荼羅一歟
答。諸顯教所二絶離一。最極醍醐究竟妙覺果海
自性法身本有内證法爾常恒法然不壞堅固
不動五智無際智盡虚空遍法界同一體性金
剛故。名二金剛一乘一。此金剛一乘自性所成心
王心數四種法身四種曼荼羅身塵數不可説
無盡莊嚴藏微細法身各具二五智無際智一法
然輪圓我三密天珠渉入遍二虚空一重重無盡
過二刹塵。佛智内證祕密曼荼羅非二自性法身
慈慧本誓神變加持一者。十地等覺不レ得二見
聞一。何況二乘凡夫。故名二祕密曼荼雖一。乃至顯
教終生二究竟果位佛智一。竪輪則顯密異故未二
證知一。自心本有内證祕密曼荼羅必依二本有
法身一教授。内證開時自能證知。故名二祕密曼
荼羅一也問。顯教終生究竟果位佛智未證
知本有内證祕密曼荼羅者云何辨。顯密二
教論説。如レ是絶離並約二因位談。非レ謂二果人一
| 也 | 文 | 已云レ非レ謂二果人一。以知又終生究竟果 |
竟位佛智不
知二内證一歟答。二教論不レ分二顯密三身一。但以二總相三身一約二因果二位論二
顯密差別一。故爲二因位人一。應現佛身説法地前
地上並名二顯教一。妙覺究竟果位人應二説法一
名二祕密教一也。但十住心論竪約二十住心教
理一。次第轉勝乘乘差別有二淺深一故。前住心
果佛不レ知二後住心一。初心其次第轉勝如レ是
故。故疏第三云。佛爲二十地一説二般若一。九地非二
| 其境界一 | 文 | 論二次第轉勝差別一時。前位人不 |
權佛難思佛智説二顯密二教差別一時乎。顯教
三身但不レ知二密教三身境界一。義理炳然也｣
問。顯教他用變化亦可レ爾。妙覺究竟法身如
來云何不レ知二密教三身一歟 答。雖二法身名
字同一顯密二教異故法身異也 問。顯密二
教法身如何異歟 答。若依二教門説相一者。顯
教所説妙覺究竟果海。理智不二一心萬徳。
恒沙法門體性本地常寂光。妙理性海圓明。
不思議法界一心如來藏理爲二一大法身一。此
法身境界諸顯教稱嘆。言斷心滅。唯佛與佛
乃能究竟。乃至果性不可説。未レ説二此法身
本有内證四種法身四種曼荼羅三密平等輪
圓具足重重不可説祕密莊嚴淨妙法身一。今
此眞言祕教説二諸顯教所絶離妙覺究竟法
身本有内證祕密横竪甚深無窮無盡祕密莊
嚴法身一故。永異レ説二顯教法身一也
問。法花開顯十方佛土中唯有二一乘法一。是法
住法位世間相常住。眞開
示煩惱業苦三道| 即是法身 | 苦道 | 般若 | 煩惱 | 解脱 | 結業 | 三徳祕藏一智 |
可レ爾。今眞言祕教所説四種法身顯教妙覺
究竟本有内證祕密法身故。凡夫位不二其分一。
云何爲二衆生一名二神通乘一説二即身成佛一歟
答。法花眞等至極大乘顯教。以二言斷心滅無
相不相一實中道實相妙理眞如法身一爲二究
竟理一。開
顯十界因果唯是一佛乘一。開示煩惱業苦三道法身般若解脱三徳祕藏一。令三一
切衆生證入無相寂滅法身理一。以爲二究竟正
覺一。未レ説二彼法身本有内證無盡莊嚴種種不
思議祕密一。今眞言祕教竪論二淺深一。顯教妙覺
如來不レ知。眞言祕密。横開二祕密一。十界因果
十住心分位一一本來法爾。四種法身四種
曼荼羅故究竟眞實即身成佛。唯眞言祕教
所レ説也。故十住心論第一云。若能明察密號
名字深開二莊嚴祕藏一。則地獄天堂佛性闡提
煩惱菩提生死涅槃邊邪中正空有偏圓二乘
| 一乘皆是自心佛之名字。焉捨焉取 | 文 | 又云。 |
一味。惡平等者未得爲レ得不同爲レ同。善差
別者分滿不二即離不謬。迷レ之者以レ藥夭
レ命。達レ之者因レ藥得レ仙。迷悟在レ己。無執而
| 到。有疾菩薩迷方狂子。不レ可レ不レ愼 | 文 | 又大 |
第進修得レ住二三平等處一故名爲レ句。即以二平
等身口意祕密加持一爲二所入門一。謂以二身平等
之密印語平等之眞言心平等之妙觀一爲二方
便一故。逮
見加持受用身一。如レ是加持受用身即是毘盧舍那遍一切身。遍一切身者即是
行者平等智身。是故住二此乘一者以二不行一而
行以二不到一而到。名爲二平等句一。一切衆生皆
入二其中一。而實無二能入者一無二所入處一。故名二平
| 等一。平等法門則此經之大意也 | 文 | 又云。經云二 |
以然一者。一切衆生色心眞相從二本際一已來常爲二是毘
盧舍那平等智身一。非下是得二菩提一時強空二諸
法一使
成二法界一也。佛從二平等心地一開發無盡莊嚴藏大曼荼羅一已還。用二開發衆生平等心
地無盡莊嚴大曼荼羅一妙感妙應。皆不レ出二阿
字門一。當レ知感應因縁所生方便亦復不レ出二阿
| 字一 | 文 | 以上論疏文意明二一切衆生一切諸佛 |
法界曼荼羅一也
問。眞言門菩薩斷三妄執行相如何 答。眞
言門菩薩斷二三妄執一時有二二種行相一。一者直
觀二自心淨菩提心一頓度二三妄一。二者直修
行眞言三密一頓度二三妄一超
入淨菩提心門一歟｣問。直觀淨菩提心行相如何 答。眞言門菩
薩直觀二菩提心一者。直觀二自心本不生際一也
問。如何觀二自心本不生際一歟 答。自心念
念起時於二根塵識等陰界入一。即陰求心離二陰
求心一皆不可得相在亦不可得。如レ是觀故即
時懸悟二自心本不生際一。於二如來知見大菩提
道中一遠塵離垢得二法眼淨一。此即疏第一卷釋
也。又云。今眞言行者於二初發心時一直觀二自
心實相一了
知本不生一。故即時人法戲論淨。若虚空成二自然覺一。不レ由二他悟一。當レ知此觀復名二
頓悟法門一也。經云。祕密主。此菩薩淨菩提
心門名二初法明道一。菩薩住レ此不レ久勤苦便
得二除一切蓋障三昧一者。入二佛智慧一有二無量
方便門一。今此宗直以二淨菩提心一爲レ門。若入二
此門一即是初入二一切如來境界一。乃至言二法
明一者。以レ覺二心本不生際一其心淨住生二大慧一。
光明普照二無量法性一見二諸佛所行之道一。故
| 云二法明道一也 | 文 | 又云。眞言門菩薩淨菩提心 |
| 煩惱實相成二八萬四千寶聚門一 | 文 | 又云。何即 |
| 即是淨菩提心 | 文 | 又疏第二云。若以二淨菩提 |
| 心一爲二出世間心一。即是超越三劫瑜祇行 | 文 | 此 |
心一度中三妄執行相上。具如二經疏明一也問。眞
言行者直觀二自心本不生一頓斷二三妄一得二除
蓋障三昧一開二佛知見一。是爲二究竟正覺一爲二分
正覺一歟 答。眞言行者初得二除蓋障三昧一
開二佛知見一即與二諸佛菩薩一。同等住位是分正
覺非二究竟正覺一。此分正覺是顯一乘初住位
以上功徳生。自行化他得二不思議自在一。是則
眞言行者中成
就悉地一分齊也。故疏第一云。若得二此三昧一者即與二諸佛菩薩一同等住。當
レ知行人則是位同二大覺一也。以二其自覺心一故
使レ得二佛名一。然非二究竟妙覺大牟尼位一。於二如
淨月一雖三體無二増減一。然亦明漸漸壞乃至第十
| 五日方能動二大海潮一也 | 文 | 第二直修行眞 |
入淨菩提心門一者。今漸入二直言行者一。爲レ求二中成就悉地一入二本尊
三摩地一修
行三密一一生超入淨菩提心門一。故疏第二云。今此諸菩薩直以二眞言一爲レ乘
超
入淨菩提心門一。若見二心明道時。諸菩薩| 無數劫中所修福慧自然具足 | 文 | 又云。眞言行 |
具
備普賢衆行一滿
足大悲方便上。然此等功徳皆已成就。何以故。即是毘盧舍那具體法
身故。是以經云二無量無數劫乃至智慧方便
| 皆悉成就一也 | 文 | 又云。若常途諸論所レ明。證二 |
縁覺盡二其智力一不レ能二測量一。經云二所謂出過
一切聲聞辟支佛地一也。以行者得二此心一時即
知二釋迦牟尼淨土不毀一見二佛壽量長遠一本地
之身與二上行等一從レ地涌出諸菩薩會
同一處一修二對治道一者雖三迹隣二補處一然不レ識二一
人一。是故此事名爲二祕密一。又此菩薩能於二畢竟
淨心中一普集
會十方法界諸佛菩薩一。亦自能普詣二十方一供
養諸善知識一詢求正法一。唯獨自明了。諸天世人莫二能知一。由二此因縁一復名二
| 祕密一 | 文 | 眞言行者超入淨菩提心門知二釋迦 |
會十方法界諸佛菩薩位一。是顯一乘初住以
上位功徳也。眞言祕教是中成
就悉地一分齊也。上成就悉地果是毘盧舍那究竟位也。若
證二金剛薩埵位一亦名二上成就悉地一。是同二大
日一即身成佛故也。故菩提心論説。瑜伽中諸
菩薩身皆同二大毘盧舍那佛身一。又大日經疏
第三明。本迹倶不思議加持不二。輒從二一
門一而入皆見二心王一也。疏第二文云。已歎二入
眞言門功徳一竟。然行者復以二何法一入二此門一
耶。故經次云。所謂空性。空性即是自心等
虚空性。上文無量如二虚空一。乃至正等覺顯現
即兪二此心一也。乃至離二眼耳鼻舌身意一。已上
一道無爲心也。乃至極無自性心生。如レ是初
心佛説二成佛因一。故於二業煩惱解脱一而業煩惱
具依行者解
脱一切業煩惱一時即知二一切業煩惱無
非二佛事一。本自無レ有レ縛。令二誰解脱一耶。已上極無自性心花嚴別教一乘初住以
上功徳也。此等皆眞言祕教中成就悉地分
位功徳也。雖二一道無爲心生一極無自性心生
功徳不可思議微妙。從レ此以得瑩四十一品
明昧證入妙覺果海極無自性心極果佛。雖二
心佛究竟一竪論乘乘差別有二淺深一。故未レ證二
妙覺果海本有内證祕密曼荼羅一也
問。法花宗觀心釋云。王者自在義。地者心地
義。或説。一切世間縁生諸法阿字本不生。或
説。本迹雖レ異不思議一。花嚴宗託事顯二法
生解門説一。顯二上諸義可
貴故立レ寶以樹レ之。顯二上諸義自在一故標レ王以顯レ之。此則諸法門
也。或説二法門縁起陀羅尼一或説二因果無二始
終無礙一與二眞言祕教深祕釋一説二阿字諸法本
不生一。或説本迹倶不思議加持不二一。文言已
同。顯密爲レ同爲レ異歟 答。雖二顯教觀心釋
眞言深祕釋文言是同義勢相似一顯密二教
玄殊淺略深祕懸隔也。夫顯教妙覺究竟果
海心性法界皆説二言斷心滅一悉言二果性不可
説一。以二此絶言理一印二一切諸法一説二諸法本不
生一説二本迹不二一。又此離言心性法界縁起事
法或説二理事不二一。或説二因果無二一或説二相
即圓融一或説二帝網無礙一或説二十十無盡主伴
具足一。故眞言二字義説彼法花經説。隨他報
| 身究竟應用平等自受法樂上教 | 文 | 而未レ説二 |
祕本初不生祕密曼荼羅三摩地法門一。今此
眞言祕教大悲願故。以二神變加持身一顯
示自然本有堅固金剛祕密法門一也
問。顯密二教異故佛三身各別者。云何辨顯
密二教論説二應化開説一名曰二顯教一法佛談話
謂二之密藏一歟。若依二顯密二教異一顯三身密
三身實異者。不レ可レ分下應化説二顯教一法身説中
密教上。亦三身皆同分二顯密一可レ云二顯三身密
三身一也。若依二二教論一説者。顯密二教法身
各別義立不レ成。乃至顯密三身各別義未二分
明一。加之三身體是一。故不空羂索經云。三身
| 一體皆平等毘盧舍那自性身 | 文 | 又金剛仙論 |
| レ一不レ壞二其三一 | 文 | 付法傳云。法報應化體同用 |
| 異 | 文 | 又眞言二字義云。三身一體故釋迦説法 |
| 即法報説。法身説法是報化説可二以レ意知一 | 文 |
身體各別一歟 答。雖二佛三身體一一。普應二機
縁一。就レ用論レ之隨自隨他相分所説教法顯密
玄異也。因レ此任二顯密二教所説淺略深祕之
旨一明二顯密二教三身各別義一。更就二本地三
身一所論三身體別顯密三身差別義也。正爲二
機縁一所説二乘三乘顯一乘密一乘。依二此等一
顯密經論有二若干教之三身不同顯密淺略
深祕重重差別一耳。故請來録云。法海一味隨
機深淺五乘分鏕逐器頓漸。頓教之中有レ頓
| 有レ密 | 文 | 此文中已明下法海一味隨レ機有二頓 |
淺略有二重重不同一密教深祕有二重重無盡一。祕
中深祕祕祕中深祕等也。又顯教中有二密益一。
密教中有二顯益一。又眞言二字義云。問。如レ是
三身一體爲二衆生一説レ法時三身共説爲當云
何歟。答。以レ義言レ之可レ云二共説各説一。問。爾意
何歟。答。三身一體故釋迦説法即報法説。法
身説法是報化説。可二以レ意知一。三身土異機
根不同。自受他受隨自隨他雖二理相融一非
| レ無二深淺一。顯密之旨可二自覺之 | 文 | 此文中明 |
受隨他隨自教主説法種種無量不同一。故雖二
佛三身體一一依二所説顯密二教淺略深祕差
別不同一論二佛三身一。顯教佛三身皆但不レ知二
密教佛三身境界一義理炳然。若信
解顯密二教差別一人不レ可二疑惑一歟
問。花嚴妙覺究竟果海果性不可説佛未レ證
見眞言内證果徳曼荼羅一者。何故辨顯密二
教論説二花嚴果性不可説即是密藏本分一歟
答。於二花嚴不可説果海一有二二義一。一者釋
迦醫王他受用身十身舍那所説花嚴不可説
果海故。若取二花嚴別教一乘二。因分教所證果
海時被レ攝二自分所證妙覺果海一故。雖レ證二不
可説果海一佛猶未レ見
聞眞言内證三密一故。是猶無明分位。乘乘差別淺深異故。二者花嚴
等諸經都所二絶離一妙覺果海。佛始發二眞言行
願勝義三摩地菩提心一時。爲レ説二眞言内證三
密一故。以二都諸顯教一不レ可レ説所二絶離一妙覺果
海説二密藏本分一也。辨顯密二教論云。至レ如二
彼百非侗遣四句皆亡一。唯佛與レ佛乃能究盡。
此宗他宗以レ此爲レ極。此則顯教關楔。但眞
| 言藏家此以爲二入道初門一 | 文 | 此文意云。依二大 |
果海佛果更始發二眞言菩提心一爲レ因。從レ此
以後以二三密方便一修
行證極究竟曼荼羅身一。諸顯教不レ説二三摩地菩提心一故。諸顯教因
果始終不レ發二三摩地菩提心一不レ修二三密曼
荼羅行一。但至二自心如實際一以爲二究竟一。未レ知二
自心如實際本有内證四種法身四種曼荼
羅一也。此諸顯教是隨他意教故。爲二因位人一
歎二究竟位一。或歎二唯佛與佛乃能究盡。或説二
果性不可説等一也。以下如レ是所二絶離一究竟果
位佛入中本有果海内證曼荼羅上爲二初心行者一。
故十住心論第一云。竪論則乘乘差別淺深
者此意也
問。法花花嚴妙覺究竟以後更始發二眞言菩
提心一者。何故大師金剛界口決云。三乘究竟
位佛證二住一道清淨一驚覺令レ知二一乘究竟
| 位一 | 文 | 此三乘第十地究竟佛是佛乘圓教初 |
提心生時。住二權佛乘初住位一人常途諸論證二
| 此心人一爲レ佛 | 文 | 所所被二驚覺一者多見二顯一 |
發眞言菩提心一歟 答。此十住心論意以二法
門差別智慧不同一論二次第淺深一故。一一住心
各各至二究竟位一發二後教菩提心一也。例如二香
象大師問答明一。三乘極爲レ佛而還入二一乘一
也。此則常途明二教權實法則一也。更不レ可二驚
疑一。但彼口決説。三乘極位佛蒙二驚覺一與二一
道無爲人一在二初住位一。蒙二驚覺一分位大同。而
此位人極細妄執一分已斷。開二佛知見一見二諸
佛所行之道一堪レ作二祕密行阿闍梨一。故蒙二諸
佛驚覺極無自性心生進二金剛際一也。若次第
漸入者。經數數淺深乘乘差別各各教門妙
覺究竟極位佛佛而入後後數門故。明二究竟
位已後昇進一也。若有二超昇機一不レ可レ論二次第
宿因不定一故 問。眞言淨菩提心有二異名一
歟。亦從レ名有二論淺深一歟 答。眞言淨菩提
心異名有二其數一。亦有三從レ名論二淺深差別一。或
有三名義但通二淺深一也問。眞言淨菩提心異
名何歟 答。眞言淨菩提心名二如實知自心一
亦名法明道一亦名二一道無爲心一亦名二空性
| 無境心一亦名二蓮花三昧一 | 已上五種多分第八一道 無爲心名二淨菩提心異名一 |
| 見 也 | 亦名二極無自性心一亦名二虚空無垢菩提心一 |
| 此中如實知自心虚空無垢名通二 淺深一也。成皆通二淺深一也 | 大日經疏第一云。 |
| 示如來功徳寶所也 | 文 此文眞言淨菩提心 名二如實知自心一也 | 又云。 |
了
知本不生一故。即時人法戲論淨。若虚空成二自然覺一不レ由二他悟一。當レ知此觀復名二頓悟
法門一也。經云。祕密主。此菩薩淨菩提心門
名二初法明道一。菩薩住レ此修學不レ久勤苦便
得二除一切蓋障二三昧一者入二佛智慧一有二無量
方便門一。今此宗直以二淨菩提心一爲レ門。若入二
此門一即是初入二一切如來境界。法明者以二
覺心本不生際一其心淨住生二大慧光明一普照二
無量法性一見二諸佛所行之道一。故云二法明道一
也。當レ知行人則是位同二大覺一也。以二其自覺
心一故便得二佛名一。然非二究竟妙覺大牟尼位一
| 此文明二一道無爲淺略一也。 深祕分滿不二爲二眞言一 | 疏第二云。眞言行者 |
備普賢衆行一滿
足大悲方便上。然此等如來功徳皆已成就。何以故。即是毘盧舍那具體法
身故。是以經云。無量無數劫乃至智慧皆悉
成就也。若常途諸論所明。證二此心一時即名
爲レ佛。是故舍利弗等一切聲聞縁覺盡二其智
力一不レ能二測量一。經云二所謂出過一切聲聞辟
支佛地一也。以下行者得二此心一時上即知二釋迦
| 牟尼淨土不毀一見二佛壽量長遠本地之身一 | 文 |
| 已上歎二一道無爲心 淨菩提心功徳一也 | 然行者復以二何法一入二此門一 |
空性。上文無量如虚空乃至正等顯現即喩二
此心一也。若前劫悟二萬法唯心心外無法一。今
觀二此心一即是如來自然智亦是毘盧舍那遍
一切身。以二心如
是故諸法亦如レ是。根塵皆入二阿字門一。故曰。離二於根境影像不出常寂
滅光故曰二無相一。以二心實相智一覺二心之實相
境一。智皆是般若波羅蜜。故曰二無境界一。以二此
中十喩一望二前十喩一。復成二戲論一故曰二越諸戲
論一。第三重微細百六十心煩惱業壽種除復
有二佛樹牙生一。故曰二等虚空無邊一切法一。依
レ此相續生既不レ壞二因縁一。即入二法界一。亦不レ動二
法界一。即是縁起當レ知。因縁生滅即是法界生
滅。法界不生滅即是因縁不生滅。故曰。離二有
爲無爲界一。若如來出世若不出世諸法法爾
如是住。故曰二離諸造作一。如般若中一切法趣
眼是趣不レ過レ猶三如百川趣海更無二去處一。是
故當レ知眼即是第一實際。第一實際中眼尚
不可得。何況趣不趣耶。眼耳鼻舌身意亦如
| レ是。故曰。離眼耳鼻舌身意 | 文 | 已上諸文皆悉 |
門攝
盡此一道無爲心一。具如二十住心論第八| 卷一 | 云云 |
レ是微細慧一時。觀二一切染淨諸法一。乃至少分猶
如二隣虚一無下不二從レ縁生一者上。從レ縁出者。即無自
性。若無自性即是本不生。本不生即是心之實
際。心實際亦復不可得。故曰二極無自性心生一
也。此心望二前二劫一猶如二蓮花盛敷一。若望二後
二心一即是果復成レ種。故曰。如レ是初心佛説二
成佛因一。故於二業煩惱解脱一而業煩惱具依。此
中云二佛説一者。世尊以二十方三世佛一爲二證言一。
以レ此一事因縁爲二衆生一開二淨知見一。其道玄
同也。行者解脱一切業煩惱時即知二一切業
煩惱無一非二佛事一。本自無。有レ縛。令二誰解脱一
| 耶 | 文 | 已上此文極無自性心淨菩提心釋也。 |
盡花嚴宗法門一也。法花圓教證二初發心住位一時頓斷二法界三
惑一。一斷一切斷。一成一切成。得二如來一身
無量身初位一具二一切後位功徳一自然流
入薩般若海一。雖レ然因位論二明晦一至二妙覺位一究竟
圓滿。經二此位一人一生登二初住位一十地究竟
| 乃至一生入二妙覺位一 | 云云 | 花嚴圓教十信滿 |
一切斷一成一切成。得二如來一身無量心一。三
世諸佛平等智慧所化衆生能悉同等。雖レ然
| 位位論二明晦一乃至第三生證入果海一 | 云云 | 大 |
一生速登二大覺十地一。云二祕密莊嚴心十地一時
一一皆是如來法然本有内證祕密。更無二斷
| 惑一。例如二起信論眞如門一 | 云云 | 疏第四云。菩 |
住二是三昧一者乃至諸法空性亦不可得。所謂
| 爲二諸佛大空一故 | 文 此文淨菩提心名二 蓮花三昧一也 | 疏第五云。 |
佛大菩提道。故云二此殊勝願道一也。過去未
來現在諸大心衆無レ不下乘二是寶乘一直至道
| 場上。故云二大心摩訶衍一也 | 文 | 此文明二眞言一道 |
| 無爲心直乘究竟位淨菩提心開 | 十住 | 示 | 十行 | 悟 |
| 十向 | 入 | 十地 | 佛知見一 | 直至二 道場一 | 也。四十位論二明晦一。 |
也。眞言四十位一一位皆是如來内證同一
體性。輪圓具足無盡莊嚴藏也。又云。淨菩
提心實相印即是開佛知見。使レ得二清淨一也。
有無悉超越者。即是從二衆縁一生不可思議中
道。出二過斷常一非有非無。一切心量所不行處。
| 故名二無垢虚空金剛智印一也 | 此文明レ得二自性法 身大日如來一。本來 |
| 無垢淨菩提心金剛智印開二佛知見一。有無悉超越者。 一切心量所レ不レ行處。故名二無垢虚空金剛智印一也 |
門一。初法明道分際功徳法門與二顯教隨他意
教法花經等所説妙法一乘初住已上功徳義
理分齊一是爲レ同爲二不同一。若同者顯密無差別。
若異者如何引下彼法花圓教當機人聞説開
近顯遠登初住位人始知釋迦牟尼淨土不毀
見佛壽量長遠本地之身文上顯
示今大日經證二如實知自心淨菩提心一人功徳上耶答。此
有二同異二義一。一同者。雖二顯密二經異一。如實
知自心淨菩提心分位是同。所以者何。彼法
花經名二本地甚深奧藏一。或名二本地法身一。或
名二平等大會一或名二妙法一乘一。所説法門義理
分齊與二大日經所説如實知自心淨菩提心
義理分齊一是同。所以者何。大悲胎藏法界曼
荼羅中觀音三摩地普現三昧淺略故云二是
同一也。二異者。彼法花雖二自心本地寂光證
見一。未レ説二此本地寂光心地一。不レ守二自性一故還
復染淨熏。亦蒙一眞言諸佛驚覺一知レ有二内證
金剛際祕密曼荼羅一也。今大日經所説本地
寂光心地不レ守二自性一故説受染淨熏亦蒙驚
覺縁力聞有眞言内證。此本地寂光究竟醍醐
妙果心地知二無自性一故名二極無自性心一。故彼
法花本地心未レ知二極無自性心祕密莊嚴心一。
依二能詮經一論レ之。暫住二其位一無轉勝義一。今
大日經所説如實知自心淨菩提心是知三眞
言行者自心有二十重淺深分位一故一道無爲
心生時見二其分位微妙不可思議功徳現前一。
亦從レ此以後知二極無自性心生本地果海法
界縁起十玄六相十十無盡法門極無自性義
理一。從レ此以後亦更知レ有二本有果徳祕密曼陀
羅一。故雖二一道無爲心生分位是同一。法花所説
一道無爲心與二大日經所説一道無爲心一雲
泥懸隔。住二一道無爲心一未レ生二後際心一亦不
レ得二後際功徳一。住二一道無爲心位信解一後際
甚深功徳智信具足故。眞言行者一道無爲
心生已上通名二眞言信解地一也。若住二一道無
爲法愛一不レ信レ有二後際内證祕密曼荼羅一者。
不レ可レ名二眞言信解行地一也。此大日經法花
經如實知自心同異二義。住思能可レ分
別之一
問。花嚴經所説極無自性與二大日經所説極
無自性心一同異如何 答。大日經花嚴經所
説極無自性心有レ同有レ異。先同者。花嚴所説
眞如法界不守自性隨縁義與二大日經所説極
無自性心不守自性隨縁義一是同。所以者何。
大悲胎藏法界曼荼羅中普賢三摩地佛境界
莊嚴三昧淺略故云レ同也。次異者。花嚴所
説極無自性心是眞言大日自性法界身爲
レ利
益淺略機縁一。且名二花嚴教主十身舍那一爲二淺略門機縁一説。普賢三摩地佛境界莊嚴
三昧淺略門也。是法界一門法王一識也。是
狹也是淺也。故花嚴經中説二性海圓明不思
議法界不守自性一。故唱二十義無盡法門十玄
縁起六相圓融十十無盡主伴具足乃至五教
十宗六道因果順逆縁起無礙自在極無自性
心一。未レ説レ有二大悲胎藏毘富羅法界無盡莊嚴
藏曼荼羅海會三密平等勝義無性祕告極無
自性心一。今大日經爲下一道無爲心生行者住二
自心本地寂光毘盧舍那遍一切處究竟眞實
智一不三進内
。證金剛際一者上。于レ時内證曼荼羅海會諸佛現前驚覺。知二寂光心地無自性一。知
レ有二内證金剛際一極無自性心已生人信
解祕密曼荼羅修行三密行法一故。名二眞言信解行
地一。故花嚴所説極無自性心與二大日經所説
極無自性心一天地玄殊。住レ思可三深觀
察之一｣問。花嚴無二勝義無性祕告一。如何得レ入二祕密
曼荼羅一耶 答。雖レ無二花嚴經他受用身一隨他
意因分可レ説二普賢教一故。雖レ無二勝義無性祕
告一。證二離言果海一之後發二眞言菩提心一可レ授二
眞言果一也。而然彼花嚴云。果海不談故不
レ論二果海行相一。今大日經明二其義一故説二昇進
行相一也
問。眞言十住心行者自心本來具足者。必淺
深次第觀レ之入二眞言一歟。爲當直觀二心王無垢
金剛體一歟 答。入二心王法界一諸衆生。有有二
漸入者一有二頓入者一有二超昇者一。若漸入者次
第修行終入二心王法界一。則如下唯顯教從二小
乘一迴心入二大乘一從二大乘一進入二顯一乘一從二顯
一乘一入二金剛一乘一者上是也。若眞言行者觀二
自心一。亦從レ淺至レ深次第觀レ之。符
順此一爲二善機根一淺深次第觀レ之。若頓入者直觀二自心本
有金剛際一故。若證二本源一其上具
足横竪功徳一自然滿具足。故大日經第七云。若無二勢
力廣増益住法一但觀二菩提心一。佛説此中具二萬
| 行一滿足淨白能淨法一 | 文 | 若超昇者可レ知レ之 |
於二此十地一或見二一道無爲十地一或見二極無
自性十地一或見二眞言十地一也。如何分
別之一耶 答。於二眞言十地一有二三重住心義一。倶名二
眞言十地一。故疏第二云。此經宗從二淨菩提心一
以上十住地皆是信解中行。唯如來名二究竟
| 一切智地一 | 文 | 問。一道極無是可二眞言地前一。 |
耶 答。大日經所説一道無爲心極無自性
心祕密莊嚴心。是雖二三重法門一。義理淺深異。
從二一道無爲心一生。斷二第三重百六十心等極
細妄執一得二除蓋障三昧一。已開二佛知見一。故明
見二諸佛所行之道一深信
解本有無垢菩提心一修二祕密曼荼羅行一。故通二三重一名二眞言十地一
也
問。眞言門菩薩觀二淨菩提心門一得二法明道一。
斷二第三重極細妄執一開二佛知見一。已後十地
修
行之一。爲レ有二細惑明昧一爲レ無二明昧淺深一耶答。約二淺略門一。於二淨菩提心已上十住地一皆
見二八萬四千煩惱實相一成二八萬四千最聚門一。
乃至行者解
脱一切業煩惱一時即知二一切業煩惱無
非二佛事一。本自無レ有レ縛。令二誰解脱一耶。若得二除蓋障三昧一者。即與二諸佛菩薩一同
等住。當レ知行人則是位同二大覺一也。以二其自
覺心一故便得二佛名一。然非二究竟妙覺大牟尼
位一。猶如下淨月雖三體無二増減一然亦明漸漸増
| 乃至第十五日方能動下大海潮上也 | 文 | 已上疏 |
提心已上十住地雖レ體
達一切業煩惱實相一不レ至二妙覺大牟尼位一以來猶有二明昧淺深一。
於二感見曼荼羅一位位逾廣深至二第十一地一所
見圓極也。故雖二如理同體常圓一有二如量分
位一故論二淺深一耳 問。一道無爲心極無自性
心分位可レ爾。於二眞言十地一者顯教妙覺究竟
已後修
行祕密十地一也。如何可レ有二明昧淺深一耶 答。於二眞言十地一存二淺略一時。所證
轉深故。不レ證二毘盧舍那位一以來有二甚深微
細明昧淺深一也。唯約二深奧祕十地一者。無二明
昧一無二淺深一也 問。約二深祕一時一道極無更
無二明昧淺深一。何眞言耶。眞言十地雖レ云二淺
略一。顯教妙況究竟無惑已後修
行眞言三密十地一故可レ無二明昧淺深一也。何於二眞言淺略
十地一可レ云レ有二明昧淺深一耶 答。顯教妙
覺究竟已後修
行眞言一故。望二顯教一眞言十地是深祕也。雖レ然顯教妙況究竟已後法身
所證轉深故不レ證二祕密莊嚴毘盧舍那位一以
來論淺深一耳。故疏第三云。就二祕密中一又漸
次轉深。乃至佛爲二十地一説二般若一。則九地非二
其境界一。唯大毘盧舍那得レ名二究竟阿闍梨一
| 也 | 文 | 以知雖レ望一顯教祕密十地一望二眞言祕密一 |
分際以爲二眞言淺略一。於二眞言深祕十地一能入
所入本有二平等一味無相十地一故。智智平等
無二細惑一無二明昧一無二次第淺深一無二高下一無二勝
劣一。於二此深祕十地一。言レ十者無盡莊嚴藏也。
言レ地者本有無垢心地也。是法文也佛也。菩
薩也。故祕藏記云。地地遷登之義是顯教説
也。密教十地是横義也。初地與二十地一無高
下一故。言二菩薩地一者是心地也。法文也佛也
| 菩薩也。凡異餘乘如レ此 | 文 |
眞言三重義理一耶 答。眞言十地有二淺略深
祕一故。同時具
足三重義理一故。於二一一地位一感
得功徳一。自心等虚空性是一道無爲心深住二十縁生句一。則極無自性心。本來無垢祕
密曼荼羅。則是眞言十地也。疏第二釋二一道
無爲心一云。第三重微細百六十心煩惱業壽
種除。復有二佛樹牙生一故曰二等虚空無邊一。一
| 切佛法依レ此相續生 | 文 | 又疏第三釋二極無自性 |
| 自性心生一即是心佛顯現。故曰二等覺句一 | 文 | 於二 |
下是名二祕密莊嚴十地一。故祕藏記云。密教所
謂横義也。初地與二十地一無二高下一。故乃至地
地遷登是顯教所説之義今密教所説言二菩
薩地一者。是心地也。法文也。佛也。菩薩也。凡
| 異二餘乘一 | 文 | 以二此祕藏記一釋二於眞言地位一。無二 |
劣一法。然本有祕密莊嚴内證十地可レ深二信解一
| 又疏第五釋二眞言地位一云。寂滅有二何次一 | 文 |
例大乘地論一。體眞如地位唯亂不生一味無相地位隨順得レ入二行相一可レ信
解之一。但起論體眞如地位於二一相一寂一味無相心體
理一云三寂滅有二何次一。於二此眞言十地一竪一一
各各當位皆有二十住心淺深重重因果依正
色心理事一。横於二十地一一一各各當位本來法
爾。皆是眞言自性法身大日如來本有内證。
出數廣多四種法身四種曼荼羅五智無際
智。如レ是横竪法然本有具足法爾常恒輪圓
重重無盡重重無盡十地故。云三寂滅有二何次一。
是以總攝二輪圓深祕智慧一。深可レ信。
解之一。永異二諸顯教一也。但雖二眞言深祕十地一亦具二淺
略一分義一故。竪有二甚深極玄次第一論二麁細
明昧一也 問。雖レ云二一一地位本有無垢心地
智智平等一味一。爲二無始惑障一被二覆弊一。行者
今依二教門一始行レ之。何無一明昧一耶。例如下顯一
乘人直行二佛智慧一登地住位時初發心時便
成中正覺上。一斷一切斷一成一切成。猶地上論二
明晦一。今眞言祕教道理可レ爾。如何云三眞言
地上無二斷惑明昧一耶 答。此自レ本教約束
也。若斷惑證理次第隔歴圓融位位論二明昧
淺深一。顯教三乘一乘位相約束也。今眞言祕
教一切衆生一切諸佛色心依正善惡因果迷
悟染淨乃至一切大小顯密契經所説一切義
理法門因果位相一一白體。皆是本來法爾
自性法身大日如來心王一法無窮圓轉同一
體性。金剛一一位皆祕密甚深轉輪圓無癡
智印。若有二祕密持者一直示二自性法身法然不
壞同一體性祕密金剛輪圓具足重重無盡祕
密曼荼羅一。如レ教信解無二所治惑一無二能治智一。
無二位位次第一無二四昧淺深一無二能入人無二所
入理一。純淨輪圓三密平等法界曼荼羅無執
三摩耶。如説修行者父母所生身速證大日
位一。不レ起二于座一。即密嚴圓土。故菩提心論云。
今眞言行人既破二入法上執一。雖三能正見眞實
之智一。或爲二無始間隔未二能證二於如來一切
智智故。欲二求妙道一修持次第從レ凡入二佛位一
者。即此三摩地者能達二諸佛自性一悟諸佛法
身一證二法界體性智一成二大毘盧舍那佛自性身
受用身變化身等流身一。爲二行人未
證故理宜レ修レ之。故大毘盧舍那經云。悉地從レ心生。如二
金剛瑜伽經説一。一切義成就菩薩初坐二金剛
座一取
證無上道一。遂蒙三諸佛授二此心地一然能證レ果。凡今之人若心決定如教修行。不レ起一
于座一三摩地現前。於レ是成
就本尊之身一。故大毘盧舍那經供養次第法云。若無二勢力廣
増益一。住法但觀二菩提心一。佛説下此中具二萬行一
滿
足淨白純淨法上也。此菩提心能包藏一切諸佛功徳法一故。若修證出現則爲二一切導
師一。若歸レ本則是密嚴土。不レ起二于座一能成二一
切佛事一。讃二菩提心一曰。若人求二佛惠一通&K99;達菩
| 提心一。父母所生身速證二大覺位一 | 文 | 又大日經 |
進修得レ住二三平等處一。故名爲レ句。即以平等
身口意祕密加持一爲二所入門一。謂以二身平等之
密印語平等之眞言心平等之妙觀一爲二方便一
故。逮見加持受用身一。如レ是加持受用身即
是毘盧舍那遍一切身。遍一切身者即是行
者平等智身。是故住二此乘一者以不行一而行
以二不到一而到。而名爲二平等句一。一切衆生皆
入二其中一而實無二能入者一無二所入處一。故名二平
| 等一。平等法門則此經之大意也 | 文 | 又十住心 |
察密號名字一深開二莊嚴祕藏一。則地獄天堂佛性闡提煩惱菩提生死涅
槃邊邪中正空有偏圓二乘一乘皆是自心佛
之名字。焉捨焉取。雖レ然知二祕號一者猶如二驎
角一迷二自心一者既似二牛毛一。是故大慈説二無量
乘一令レ入二一切智一。若竪論則乘乘差
別淺深一。横觀則智智平等一味。惡平等者未得爲レ得
不同爲レ同。善差別者分滿不二即離不謬。迷
レ之者以レ藥夭命。達レ之者因レ藥得レ仙。迷悟在
レ已。無レ執而到有疾菩薩迷レ方。狂子不レ可レ不
| レ愼 | 文 | 問。疏第二云。然此經宗從二初地一得三 |
阿闍梨所傳一皆須レ作二二種釋一。一者淺略釋。二
者深祕釋。若不レ達二如レ是密號一但依レ文説レ之。
則因縁事相往渉二於十住品一。若解二金剛頂十
六大菩薩生一自當證知一也。此文意如何
答。此文中從二初地一得三即入二金剛寶藏一者。入二
眞言初地一時。本初心地故。無二地位遷登義一。
不レ論二明昧自性法身大日如來本有無垢心
地金剛寶藏一。入二此金剛寶藏十地一。皆是如
來内證法門也。故類
例金剛頂十六大菩薩生一。十六大菩薩生者是自性法身心王月輪
法界本有内證功徳也。圓滿此十六分功徳一
云二大日菩提月輪一。若缺二一分一非二月輪圓滿
菩提心一也。故證二金剛薩埵位一是證二十六圓
滿金剛薩埵位一也。故云二十六大生一也。一一
尊位必一一十六圓滿位故云二大生一。大者是
一義也。如三起信論説二一法界大總相一。文中
一者龍樹釋云。如二本論意一一者是大義也。生
者大空生也。雖二十六法門差別一。論レ體唯一月
輪也。何況互相輪圓具足乎。若執二一尊一位
各別一者已失レ體。一義亦壞二輪圓義一 問。雖
レ有二體一一十六一一尊位亦一不レ備。豈圓滿
月輪乎 若偏體一證二薩埵位一可二十六圓滿一。
何云三後十六生成二正覺一耶 答。云三後十六
生成二正覺一者。本來法爾十六圓滿月輪以二名
言一爲レ人訓二其義相一。故十六具備云二正覺圓滿
月輪一也。若證二人月輪法界一者。無二位位各別
執一證二十六位體一一也。若執二位位各別一者。終
不レ證二體一一。月輪執二位位各別一故。亦先位位
輪圓義理執二位位各別一故。又得二後位一時已
捨二前位一執二差別一故。未レ得二後位非二體一一故
亦輪圓義不レ成。見位位各別。捨レ前不レ得レ後。
故譬如三世間人位登二上位一時捨二下位一。上位未
レ得但信二法本有一可レ入二平等法界月輪一也。眞
言地位次第同時倶頓證之義如二祕藏記釋一見
知レ之也。祕藏記云。或十六三昧一一次第證
成與下得二一三昧一十六同時證上。念殊引越是十
| 六頓證義 | 文 | 此文中次第證者明二十六圓滿功 |
也。雖三念殊引越有二次第同時二義一。倶同云二
頓證不可執次第漸入位位各別義一也。演密
鈔云。若修二眞言行一者上二此十六位一時以二十
縁生句一方便證
得暗字大空三昧一。即是解了金剛頂十六大菩薩生成二等正覺一。又此十六
大菩薩生。若一一從二菩薩一説時有二其十六行
者一。未レ度レ此時未レ得二成佛一。若能一生度。此
即是一生成佛。都名二一生一則無二十六之異一
故云二十六大菩薩生一也。又此十六菩薩皆從二
| 普賢薩埵心一生 | 文 | 此文中云。眞言行者上二十 |
得暗字大空三昧一。無相惠解
了十六大菩薩生一。成二等正覺一者證二見自性法身大空三昧智慧一。以
後諸位行相無二斷惑一無二明昧一無二淺深一無二高
下一。位位因下證
見體一一位位證得輪圓故云レ無二十六之異一也。又此十六大菩薩皆是從二
自性法身本有無垢大菩提心體性普賢薩埵
心地一生故。互爲證
見本有體一輪圓義理一故。云下證二金剛薩埵位一以後無二斷惑無二明昧一
無二淺深一無中高下上也又疏第三云。又令四普現
隨類身而言三悉現二如來身一者。明二本迹倶不
思議加持不二一。豈欲レ令三獨一法界作二種種
形一耶。行者如レ是解時。觀三毘盧舍那與二鬼畜
等尊一。其心平等無二勝劣之想一。輒從二一門一而
入皆見二心王一。是故作二佛事一也。此文中云。從二
一門一而入皆見二心王一作二佛事一。證
見心王一以後證
見餘尊一無二斷惑一無二明昧一更不レ云レ同二顯教淺略位位斷惑證理次第淺深明昧各別
之義一。例如下起信論宗依二一心法一明中二種門上。
心生滅門明二斷惑證理次第淺深一。心眞如門
明二唯理非事唯亂位地一。若許二二門機異一者。
可レ信二解顯密二機差別一也。但起信論眞如門
以二心體無念寂靜理一直入二法界一也。今此眞
言祕教不レ爾。直以二自性法身三密一爲レ門。故
疏第一云。以二自性法身三密一爲レ門爲二方便
修行一故逮
見加持受用身一。如レ是加持受用身即是毘盧舍那遍一切身。遍一切身者即是
行者平等智身。是故住二此乘一者以二不行一而
行以二不到一而到。而名爲二平等句一。一切衆生
皆入二其中一而實無二能入者無二所入處一。故名二
| 平等一。平等法門則此經之大意也 | 文 | 又云。今 |
至於二此生中一逮
見無盡莊嚴加持境界一。非二但現前而已一若欲レ超
昇佛地一即同二大日如| 來一亦可レ致也 | 文 | 又云。經云。皆同一味。所謂 |
以然一者。一切衆生色心實相從二本際一已來常爲二是毘盧舍那平等智
身一。是得二菩提一時強空二諸法一使レ成二法界一也。
佛從平等心地一開
發無盡莊嚴藏大曼荼羅一已。還用二開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大
曼荼羅一妙感妙應。皆不レ出二阿字門一。當レ知感
應因縁所生身方便亦復不レ出二阿字門一。譬如三
大海中波濤相激迭爲二能所一。然亦皆同一味。
| 所謂醎味也 | 文 | 又疏第三云。汝今幸自有レ心。 |
自當レ成二一切智一也。上文金剛手直問二毘盧
舍那一。云何得二一切智智一。佛亦直答。如實知二
自心一。是名二一切智智一。今此中教授義亦同然。
直擧二無相菩提一便即勤令二修證一。更無四行位
差別可三以錯二於其間一。雖下前品廣明二諸相一作中
| 種種名字莊嚴上。至二論心處一意皆如レ是也 | 文 | 此 |
諸法一出二一念一。本來法爾即是本初不生法
界曼荼羅三密平等盡虚空遍法界同一體性
金剛智印。是則爲二眞言義一也祕釋重重甚深
廣大永異二諸顯教一也。故金剛界決云。今眞言
| 宗直入直修直滿直證 | 文 | 問。顯教諸經論多 |
或説二本初不生一。或説二是法住法位世間相常
住一。或説二一塵一念周遍法界一。或説二法界縁
起陀羅尼圓融相即入一。或説二一門十十無盡
一切諸門十十無盡互相圓融重重無盡如帝
網垂殊一。今眞言祕教三密平等法界曼荼羅
義如何差別耶 答。諸顯教經論説。因縁所
生一切善惡因果色心依正乃至有漏無漏有
爲無爲諸法。皆是全體一心。一心之外更無二
別法一。心性不生常住。即是諸法不生常住。諸
法縁起生滅即是心性縁起生滅。一切法界
縁起陀羅尼圓融無盡亦是一心迴輪無窮無
盡一。終至二于妙覺果海心性法界法身本地性
海圓明極理一感
歎唯佛與佛乃能究盡一。或言二果性不可説一未レ明二果海極理内證祕密曼荼
羅行相一也。今眞言祕教以二顯教妙覺果海極
理一入二眞言本有金剛界大日曼荼羅佛智一爲二
初門一。從レ此更始發二祕密曼荼羅菩提心一修二
三密平等祕密曼荼羅行一證二本有金剛界最
極究竟曼荼羅身一也
門。雖レ云二眞言十地是一一自性法身内證功
徳本有無垢無盡莊嚴藏一。今修證之一眞言行
者已從二無始本際一厚被レ覆二弊三妄一。今雖修習
自性法身三密於證諸位。雖二設速疾十地滿
足一是可二次第一。雖レ云二體性一味一於二體相功徳一
法門差別。若得二初地一時心地體一故。餘位
功徳皆於二初地一雖レ云レ得レ之。未レ證
得後位一。竪論二明昧一餘位功徳未二明了一。爾者雖レ證二眞
言地位一猶可レ有二位位明昧一也。如何可レ云三眞
言地上無二明昧差別一。都道理未二分明一。如何
可レ信
解之一耶 答。眞言祕教實上根利智具所二信解一也。都性相差別執深人何信二自性法
身能所輪圓無盡祕密一耶。夫於二如來正教斷
惑證理一雖レ有二無量門一。大判有二四重別一。一者
本來迷悟差別立二所治惑論二能治智一。是初劫
分際也。或始能治所治差別諸位法門次第
遍學二終迷悟染淨一味一相一。則第二劫分際
也。或初位具足後位功徳互相圓融法無二明
昧一。爲レ除二能入人慢執一猶位位論二明昧一。則是
第三劫分際也。故此等皆無明位分也。第四
眞言祕密諸位一一差別。横觀本來法爾金
剛實際智智平等一味金剛。又法然輪圓無
礙無盡莊嚴藏一一諸位能入金剛所入金
剛人金剛法金剛塵數不可説。而此金剛界
十地本來法爾無二明味一無二淺深一。以二自性法
身内證功徳十地一也。故教王經開題云。若
約二顯乘一有二一百差別一。五十位各有二能入智
所入定一故。約二祕密乘一竪位有二一百金剛義一。
又一一地位具二能入所入一故。約二横義一有二一
百差別一。五十位人各具二能入所入一故。復有二
一千金剛一。一一地分十地故。復有二微塵不可
| 説不可説金剛差別一 | 文 | 顯教設雖三衆生無始 |
行者已證
入初地一。而後後位位猶論二明晦一。是顯教隨他意約束也。今眞言祕教如來本有
内證十地與二行者本有無垢十地一本來法爾
無二純所
異平等一味。故證二初地一後或云二次第生此滿足一或云二後十六生成正覺一。同是
顯二頓證之上功徳圓滿義一也。如二顯教明昧頓
證義一勿レ領
解之一。眞言祕教名二頓覺成佛神通乘一稱二即身成佛直道一。皆以二自然本有内證
深祕意一可三深信
解之一也問。眞言祕教所立十地是自性法身大日如
來本有無垢心地十徳故。證二初地一時頓證二十
地一。是實可レ爾。而何大日經住心品説二十地次
第此生滿足一。疏亦釋。此中次第者梵音。有二
不住義精進義遍行義一。謂初發心欲レ入二菩薩
位一故。於二此眞言法要一方便修行得レ至二初地一。
爾時以二無所住一進心不レ息。爲レ滿二第二地一故。
復依二眞言法要一方便修行得レ入二第三地一。爾
時以二無所住一進心不レ息。爲レ滿二第四地一故。復
依二眞言法要一方便修行得レ入二五地一。如レ是次
第乃至滿
足十地一。唯以二一行一道一而成二正| 覺一 | 文 | 三摩地儀軌説。現世證得歡喜地後十 |
| 六生成二正覺一 | 文 | 理趣經開題説。若能受持思 |
| 來執金剛位一 | 文 | 又即身成佛義説。大機即身 |
| 成佛。小機者後十六生成佛 | 文 | 依二此等文一。眞 |
上唯有二頓證一無二斷惑義一無二次第明昧義一可二
定判一耶答。於二眞言十地一有二淺略一有二深祕一
有二漸入一有二頓入一。有爲二凡夫一立二十地一。有爲二
聖者一立二十地一。爲レ證二此等地位一修二三密行一
求二悉地果一有二多不同一或凡夫位修二三密行一
求二證初地一。或欲究
竟十地一。皆隨二機利頓一順二善根厚薄一。此有二頓入一有二漸入一。有得二淺略悉
地一有得二深祕悉地一雖レ有二如レ是種種不同一唯
是大日如來眞言行者本性無垢無住無相淨
菩提心一行一道隨レ機普應也。應レ知眞言行
者淺略深祕次第頓證有相無相悉地唯是淨
菩提心無窮迴轉也。故大日經住心品疏云。
此品統二論經之大意一。所謂衆生自心品即是
一切智智。如實可知名爲二一切智者一。是故
此教諸菩薩眞語爲レ門自心發二菩提一即心具二
萬行一。釋二心正等覺一證二心大涅槃一發
起心方便一嚴
淨心佛國一。從レ因至レ果皆以二無所住一而| 住二其心一。故曰二入眞言門住心品一也 | 文 | 又疏第 |
切智智一。佛亦直答。如レ實知二自心一是名二一切
智智一。今此中教授義亦同。然直擧二無相菩提一。
便即初令二修證一。更無ヲ以テ
| 於其間一 | 文 | 此等文意云。眞言行者深住二如實 |
以二無所住一而恒住二其心。更無一行位差別以
錯二於其間一。是則三密平等體性。是名爲二究
竟發菩提心一。是爲二萬行大將幢旗一。是爲二究竟
大菩提一。是爲二究竟大涅槃一。是爲二法界體性心
王一。是爲二究竟眞實無相法身一。住二此淨菩提
心一名二住眞言三摩耶戒一。由レ住二此三摩耶戒一
得レ成二一切悉地一。若離二此淨菩提心戒一得世
間出世悉地一者無レ有二是處一。但所レ引文云。次
第此生滿足。或云。後十六生成二正覺一。或云二
十六大生一者。以二祕釋一可レ知二淨菩提心義理
法門一也。但偏執二淺略一如二妄情所謂文言取
レ義。是已違
背自性法身大日如來雅意一。非二眞言眞實所行一也。何況謂有十六生文。於二眞
言祕密乘一現世證
得歡喜一已後。若言レ有二分段隔生麁生死一。若言レ有二變易因移果易細生
死一者。是非二一道無爲心一亦非二極無自性心一。
何況非二祕密莊嚴心一耶。是可三三乘教意非二
眞言祕教正覺一。嗚呼不レ可レ指
南之一。眞言學者深可レ思レ之。故十住心論第一云。竪論則乘
乘差別淺深。横觀則智智平等一味。惡平等
者未得爲レ得不同爲レ同。善差別者分滿不レ二
即離不レ謬。迷レ之者以レ藥夭レ命。達レ之者因レ藥
得レ仙。迷悟在レ己。無レ執而到。有疾菩薩迷方
| 狂子不レ可レ不レ愼 | 文 | 問。大日經十地次第此 |
十六生成正覺文。於二此等説文一眞言盡解未二
分明一。如何可レ決レ之耶答。於二眞言地位一淺
略重重也。深祕重重也。隨教淺深地位行相
不同也。若於二十地一初地已上經二二大僧祇一
修二萬行一位位次第斷惑證理。初地已上受二變
易身一故留二煩惱障種子一受二分段身一利
益衆生一。是他縁乘地位行相也。若於二十地一經二二
大僧祇一具
修萬行一位位次第斷惑證理。初地已上受二變易身一并分分證二法身一。不レ由二煩惱
障種子一以二自在力一應
同衆生一施與利益一。是覺心不生十地行相也。若於二十地一證二初住初
地一時。後後諸位功徳皆悉證得。於二後後位一
論二其明昧一。一生一身之上十地究竟。一時一
念周遍二十方法界一普與二不思議利益一。是顯一
乘十地行相也。已上三重皆是淺略行相也。
今眞言祕教十地皆是自性法身大日如來本
來法爾内證功徳也。是亦眞言行者自心本有
無垢如實知自心淨菩提心法爾所成十地也。
今眞言行者由二三密加持一速疾證
得之一時。能入所入無二平等。本來本有一味一際故。故
疏第一云。謂以二身平等之密印語平等之眞
言心平等之妙觀一爲二方便一故逮
見加持受用身一。如レ是加持受用身即是毘盧舍那遍一切
身。此遍一切身者即是行者智力。是故住二此
乘一者以二不行一而行以二不到一而到而名二平等
句一。一切衆生皆入二其中一而實無二能入者無二
所入處一。故名二平等一。平等法門則此經之大意
| 也 | 文 | 又云。經云。皆一味所謂如來解脱味也。 |
以然一者。一切衆生色心實相從二本際一已來常爲二是毘盧舍那平等智身一。非下是得二菩
提一時強空諸法一使
成二法界一也佛從二平等心地一開
發無盡莊嚴藏大曼荼羅一已還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅一。妙感
妙應皆不レ出二阿字門一。當レ知感應因縁所生方
便亦復不レ出二阿字門一。譬如三大海中波濤相激
| 迭爲二能所一。然亦皆同一味所謂醎味也 | 文 | 此 |
行者三密平等法界曼荼羅一本來法爾無二
平等。妙感妙應皆不レ出二阿字門一故。當レ知感
應因縁所生方便或佛身或菩薩二乘身或鬼
畜等身亦復不レ出二阿字淨菩提心門一。眞言行
者信
解如レ是眞言實相印一故。從二初心一至二後心一從レ因至レ果深住二淨菩提心一。則是頓覺成
佛神通乘也。若離二如レ是實相印一。餘皆愛見
所生也。次第者淨菩提心不住義無所住義。
次第者亦淨菩提恒不二沈沒一常精進義。又次
第者遍行義。謂淨菩提心爲二萬行體一故也。初
地淨菩提心無始本初心地萬徳所依萬徳能
生義也。第二地乃至十地者淨菩提心不住
義萬徳圓滿義也。此淨菩提心不住無相萬
徳中無二斷惑無二明昧一無二淺深無二高下一無二
前後一無二去來一本來法爾。遠
離一切戲論分別一故。故疏第三云。如實知二自心一一切智智三
淨菩提心中更無四行位差別可三以錯二於其間一
| 文 | 又現世證得歡喜地者。自性法身大日如來 |
究竟常恒現前三世常恒自受法樂適悦歡喜
故云二現世證得歡喜地一。又現世者是常恒義
也。是即本初義也。又後十六生成二正覺一者。
後者甚深極玄義也。又後者謂十六生眞正
覺者甚深極玄指示語也。十六者是不住義
圓滿義也
問。其不住義如何 答。淨菩提心月輪一法。
謂金剛薩埵不レ住二薩埵一又金剛王也。謂金剛
王不レ住二金剛王一又金剛愛也。乃至謂金剛
拳又金剛薩埵也。亦謂十六又體一也。謂體
一又十六也。十六不レ住體一不レ住。十六圓滿
也體一圓滿也。生者是具足義也謂淨菩
提心具足不住圓滿義。是則眞正覺也。又淨
心月輪體性常圓是自利。十六次第亦利他
也。自利利他本來法爾具足圓滿是眞正覺
又十六是心王功徳。心王亦是十六體性。心
王入二心數一。一一心數即是心數衆徳皆備。心
數入二心王一。十六心數智智平等一味無相心
王。即心王即心數。心數即心王。故菩提心
論云。瑜伽中諸菩薩身皆同二大毘盧舍那佛
| 身一 | 文 | 大日經疏第一云。心王所住之處必有二 |
自然覺一。爾時一切心數無レ不下即入二金剛界
中一成中如來内證功徳差別智印上。如レ是智印唯
佛與レ佛乃能持之。由三此衆徳悉皆一相一味
到二於實際一故名二集會一。若少分未レ等一法未滿
| 即不レ名二一切集會一也 | 文 | 分別聖位經云。自性 |
| 并以二法界身一總成二三十七一 | 文 | 私云。此文中皆 |
| 成一故云二皆同自身一 | 文 | 又一一諸尊法身内證 |
界禮懺云。如レ上金剛界大曼荼羅三十七尊
| 并此法佛現證菩提内眷屬毘盧舍那互體 | 文 |
日如來心王内證功徳法身一也。雖レ名二一尊一
位一。横竪圓徳皆同二大日一若證二一尊一位一者
必釋二心王大日一内證衆徳皆悉現證。若證二眞
言祕密金剛一乘初歡喜地一以後。猶云下有二斷
惑一有中明昧上者。無レ有二是處一。故大日經疏第二
廣引二花嚴經一解
釋眞言信解地一云。然此經| 宗從二初地一得二即入二金剛寶藏一 | 私云。金剛寶藏 者本有無垢金剛 |
| 一乘祕密 曼荼羅也 | 故花嚴十地經一一名言依二阿闍梨 |
若不レ達二如レ是密號一但依レ文説レ之。則因縁事
相往
渉於十住品一。若解二金剛頂十六大菩薩| 生自當二證知一也 | 文 | 此釋文中明也。於二眞言 |
地行相如二花嚴十地行相説一。二者深祕。此深
祕釋如二金剛頂十六大菩薩生一也。若淺略十
地行相依二花嚴經意一解釋。此者有二二種行相
差別一。一者次第。二者圓融也。一次第者。位
位次第遷登。位位時分經歴。是菩薩教位也。
二圓融者。十地功徳皆是法性縁起故。論體
離二一切戲論一。諸位功徳一一皆悉平等具
足法界圓徳一。互相相即。互相相入。位位圓融。位
位主伴。具
足位位功徳一十十無盡也。位位初中後皆圓融自在十玄六相不思議法界十
地。於二此十地圓融位一今爲二行者一依レ論二明昧一
猶有二次第行布一也。雖レ有二次第行布一必證二初
地一。一生一身之上十地究竟。更於二位位一無
レ經二時分劫數一。又全無一分段隔生。亦無二變易
因移果易義一。本來法爾法性圓融位故。此不
思議圓
滿十地行相一。行者解脱一切業煩惱一時。即知一切業煩惱無レ非二佛事一。本自無レ有
レ縛。令二誰解脱一耶。如レ是雖レ云二甚深不可説十
地行相一。望二眞言祕教十地行相一。此淺略行相
猶是顯教分齊也。當レ知眞言深祕十地是一
一位皆當體法然輪圓三密平等四種法身四
種曼荼羅天珠渉入遍虚空重重無礙過二刹
塵一十地行相也。是正爲二眞言十地行相一也。故
上根利智人以二内證深祕智信一可レ住二眞言十
縁生句一也。故祕藏記云。地地遷登是顯教義。
密教地位是横義也。初地與二十地一無二高下一
故。地者心也法文也佛也菩薩也。凡異二餘乘一
| 也 | 文 | 私云。深信二大師解釋一不レ可レ疑下惑眞言 |
不レ達二深祕釋一不レ知二密號一。但依レ文説レ之。則
因縁事相往
渉顯教義門一。若爾顯密雜亂發| 心辟越。有疾菩薩迷方狂子不レ可レ不レ愼 | 云云 |
寶圓勘了自二嘉應元年一至二于正和二年
百四十四年一也 寶圓傳
領之一| 下帖依二十住心論一 次第淺深且論レ之 |
問。眞言地位無二地地遷登一者何。即身成佛義
云二少機一者次第經二十六生一成佛。是竪義也。
大機者即身不レ經二十六生一成佛。是横義。所
以遲速各殊。此釋文已云二小機次第經十六
生成佛一故是遲也。仍小機不二即身成佛一。以知
次第經歴後十六生成佛也。爾者何可レ云下無二
地地遷登一初後無中高下上乎 答。十六大菩薩
生位有二二義一。一者同時證。二者次第證。同時
證者。頓悟行者直證二自心本有法界總持心
王體性一故。體上十六功徳自然證得故。云二同
時證一。是爲二眞言即身成 佛一也次第證者。
漸悟行者十六功徳次第證得成二正覺一故。且
雖レ云二成佛一不レ云二即身成佛一。雖二十六次第證
得一。無二明昧一無二淺深也 問。雖二十六次第證一
無二明昧無二淺深一意如何 答。十六是心王
一法生故。十六一一心王無異故。聖位經云。
| 佛徳三十六皆同自性身 | 文 | 私云。皆同自性身 |
又金剛界禮懺云。金剛界曼荼羅三十七尊
| 并此諸佛現證菩提内眷屬毘盧舍那互體 | 文 |
| 毘盧舍那佛身一 | 文 | 又大日經疏第一云。由三此 |
少分未レ等一法未レ滿。即不レ名二一切集會一也
| 文 | 已眞言經論中或説二皆同自性身一。或説二皆 |
此衆徳悉皆一相一味到於實際一。應レ知自性
法身心王自性所成十六大菩薩皆同二大毘
盧舍那一故。十六位皆同無二明昧一無二淺深一。眞
言經論説文明白。敢不レ可二疑惑一耳
問。眞言經論已説。瑜伽諸菩薩者皆同二大毘
盧舍那一故。十六實無二異執一全無明昧一更無二
淺深一亦無二高下一。雖レ然現世證
得歡喜地一後十六生成二正覺一。行相未レ明。如何可二明了一乎
| 答。以二眞言三密行法一晝夜四時 | 初夜後夜 半夜日中 |
| 實智一現世證得歡喜地一 | 此云二歡喜地一者非二顯教 歡喜地一。是眞言祕教歡喜 |
| 地 也 | 頓集二一阿僧祇劫福智資糧一。衆多如來所二 |
内證十六圓滿月輪三摩地菩提心一成二究竟
最上正覺一故。云二現世證得歡喜地後十六生
成正覺一。現世證得歡喜地以去無二多生隔生一。
一生一身之上至二究竟一故亦是名二即身成佛一。
故一本即身成佛義引二現世證得歡喜地後
十六生成正覺文爲二眞言即身成佛證據一也。
又出生義云。眞言祕教削一地位之漸階一開二等
| 妙頓旨一 | 文 | 問。眞言地上無二明昧一者。如何 |
見一位同二大覺一也以二其自覺
心故便得二佛名一。然非二究竟妙覺大牟尼位一。猶如下淨月雖三體
無二増減一然亦明漸漸増乃至十五日方能動中
| 大海潮上也 | 文 | 此釋文中已云二淨月體無増減 |
疏第三云。以二此中道正釋一離二有爲無爲界一
極無自性心生。即是心佛顯現故曰二正等覺
句一。以二深修觀察一故如二入大海漸次轉深乃
至毘盧舍那以二上上智一觀方能盡二源底一。故
| 曰二漸次大乘生句一 | 文 | 又此文中巳云下如レ入二 |
也。又疏第三云。就二祕密中一又漸次轉深乃至
佛爲二十地一説二般若一。則九地非其境界一。唯大
| 毘盧舍那得レ名二究竟阿闍梨一也 | 文 | 又此文中 |
知二十地境界一。又云下有二因位果位差別一名中毘盧舍那究竟阿闍梨上故。以
知眞言地上可下有二地地淺深一有中因果差別上
也。如何可レ云下眞言地上無二明昧一無二淺深一無中
因果差別上乎 答。眞言地前地上是異二顯教一
也。夫眞言地前者是竪義也。地上是横義也
問。眞言地前地上横竪義如何 答。依二十
住心論一者。前九種住心皆是因皆是地前也。
第十即果即地上也。竪論二次第淺深一皆是眞
言地前行相也。横觀二智智平等一即地上行相
也
問。眞言行者從二初心一入二大空三昧一觀二三密
平等一。雖レ然未レ證二三密諦理一以來更無二地上
功徳一。豈此人可レ名二地上菩薩一乎 答。眞言
行者雖レ未レ證二三密諦理一。若入二大空三昧一觀二
三密平等一時者。是修二自性法身所行一故超
過十地一。故經説二超過十地一也。何況現世證
得眞言歡喜地一入二金剛薩埵正位一者即同二大
毘盧舍那一也。故論説三瑜伽中諸菩薩身皆同二
大毘盧舍那佛身一。疏明二心王心數諸尊皆同
一相一味皆悉集會一也。眞言祕教證二初地一時
同究竟妙覺大日位一更無二淺深差別降一故。
云下從二初地一得
入二金剛寶藏一也問。眞言祕教現世證
得歡喜一。見道以後皆同二大毘盧舍那一無二明昧一無二淺深一者。何疏第一
釋。得二除蓋障三昧一開二佛知見一入二法明道一知二
自心本不生一生二大惠光明一普照二無量法性一
見二諸佛所行之道一便得二佛名一。然非二究竟妙
覺大牟尼位一。如二淨月明漸漸増一。如二此釋文一
者。眞言地上猶不レ同二大牟尼一。須レ有二明昧一。
如何可レ云三皆同二大毘盧舍那一無二明昧淺深一
乎。又疏第三釋。就二祕密中一漸次轉深。乃至
佛爲二十地一説二般若一。則九地非二其境界一。如二此
釋一者。眞言地上可レ有二淺深一也。地地有二知不
知差別一。故又云レ如下入二大海一漸次轉深上。又云二
所見曼荼羅逾深逾廣一。如二此等釋一者。眞言
地上必可レ有二明昧淺深地地遷登一也。如何可
レ云下無二明昧一無中淺深上乎答。於二眞言地上一
眞言經論或宣二無淺深一或説二皆同一味一。或章
疏釋レ有二明昧一示レ有二淺深一。是大疑惑也。今此
重明可レ決レ之也。夫於二眞言十地一從レ本以來
有二明昧淺深一有二地地遷登一。是地前行相也。
雖二轉深轉妙一是修生轉勝次第深祕故。猶是
遮情義也。眞言十地者是自性法身本有無
垢心地法文即是行者本有無垢内證曼荼羅
也。本來法爾無二明昧一無二淺深一。智智平等一
相一味也。故大日經疏第一云。如來種種三
業皆至二第一實際妙極之境一。身等二於語一語
等二於心一。猶如下大海遍二一切處一同一醎味上故
云二平等一也。今就二此宗一謂修二如レ是道迹一次第
進修得レ住二三平等處一故名レ句。即以二平等身
口意祕密加持一爲二所入門一。謂以二身平等之密
印語平等之眞言心平等之妙觀一爲二方便一故
逮
見加持受用身一。如レ是加持受用身即是毘盧舍那遍一切身。遍一切身者即是行者平
等智身。是故住二此乘一者以二不行一而行以二不
到一而到。而名爲二平等句一。一切衆生皆入二其
中一。實無二能入者一無二處入處一故名二平等一。平等
| 法門則此經之大意也 | 文 | 又云。行者以二此三 |
持一。乃至於能此生一滿
足地波羅蜜一。不三復經歴劫數一。備修二諸對治行一。若乘二神通一人於一發
意頃一便至二所詣一。不レ得レ云二發レ意間一。云何得
| レ到。神通相爾不レ應レ生レ疑。則此經深旨也 | 文 | 若 |
乘相如二所レ引文一不レ應レ生レ疑。都瑜伽中一切
菩薩亦復如レ是。故菩提心論云。瑜伽中諸菩
薩同二大毘盧舍那佛身一。又大日經第三云。又
令レ普
現隨類身一。而言三悉現二如來身一者。明二本迹倶不思議加持不二一。豈欲レ令三獨一法界
作二種種形一耶。行者如レ是解時。觀二毘盧舍那一
與二鬼畜生一等尊其心平等。無二勝劣之想一。輒
| 從二一門一而入皆見二心王一。是故作二佛事一也 | 文 |
得歡喜地一以去諸位地地無二明昧勝劣高下淺深一也。但一道無爲心生極無
自性心生。眞言門菩薩斷二極細妄執一故。必
堪レ作二祕密行阿闍梨一。故雖レ云三淨菩提心以
上十住地名二眞言信解行地一名二到修行地一。所
證轉深故轉深轉妙。而竪論二甚深極玄一限二是
竪義一故。猶是眞言淺略。擬
對顯教一故。眞言菩薩法明道生開二佛知見一名レ佛。云二猶如淨
月明漸漸増一者。於二眞言門菩薩一道無爲心
生位人一論二明昧一也。極無自性心生得レ度一第
三劫一。等虚空心無邊智慧甚深般若已作二祕
密行阿闍梨一。此眞言菩薩九地不レ知二十地一。是
極無自性心生所證轉深故。猶竪論二其深一。是
眞言淺略則顯教分齊也。又云二如入海轉深一。
又於二所見曼荼羅一云二逾深逾廣等一。例レ之可
レ知。當レ知論二麁細次第斷道一。是小乘三乘等
遮情教門斷惑證理行相也。又直因二淨菩提
心一照
明諸法一故。少用功力便得二除蓋障三昧一。見二八萬四千煩惱實相一。成二八萬四千寶
聚門一。初發心時便成二正覺一得二如來一身無量
身一。初位得二後位功徳一。猶論二明昧一。是法花等
顯一乘教相也。或已開二淨知見一照二法性圓
融解
脱一切業煩惱一時。即知二一切業煩惱一無非二佛事一。本自無有レ縛令二誰解脱一耶。一斷
一切斷一成一切成。在於一地一普攝二一切諸
地功徳一。因果無二始終無礙。猶明從レ微至レ麁
階位漸次有二次第行布等一是眞言淺略花嚴
等顯一乘表徳教門斷惑證理行相也。今眞
言祕教金剛一乘表徳教門曰能治二道品一。是
一一行者本有内證祕密金剛智印論二所治
惑障一。即一一諸佛法然自性三摩地密印標
識也。何捨何取哉。故十住心論第一云。苦哉
末學逃二大虚於小室一。偸二鳴鐘一手掩レ耳。惡レ水
愛レ火。捨レ心愛レ色。若能明
察密號名字一深開二莊嚴祕藏一。則地獄天堂佛性闡提煩惱菩提
生死涅槃邊邪中正空有遍圓二乘一乘皆是
自心佛之名字。焉捨焉取。乃至迷レ之者以レ藥
夭レ命。達レ之者因レ藥得レ仙。迷悟在レ己。無レ執
| 而到。有疾菩薩迷方狂子不レ可レ不レ愼 | 文 | 此釋 |
偏圓一切善惡迷悟染淨色心依正諸法悉皆
自心佛之祕號一也。祕號之下一切善惡事理
即是一一自性法身内證三摩地。又眞言行
者本有金剛智印焉捨焉取。唯不レ知二祕密一爲
レ迷若信
解祕密一爲二斷惑一也問。眞言初歡喜地以上無二斷惑一無二明昧一者。
何大日經疏第十五引二寶炬陀羅尼經百心
成佛歡喜等十地一爲二眞言十地一。云二此十心轉
復光顯離垢一也。乃至第十地亦有二十心一。即是
| 凡百心一一轉勝可二准知一也 | 文 | 此地位中已 |
垢。乃至云下凡有二百心一一一轉勝上。眞言地上可レ云下有二斷惑一有中明昧上
也。何云下眞言地上無二斷惑一無中明昧上乎 答。
於二眞言十地一有二淺略一有二深祕一。淺略十地論二
斷惑一詮二明昧一是則眞言淺略十地也。擬
對顯教一故云二顯教分齊一也。眞言深祕十地者。
於一前淺略十地之中一一一示二深祕一故云二眞
言深祕十地一。是名二眞言眞實十地一也。故祕藏
記云。地地遷登是顯教地位也。眞言地位無二
| 初後淺深差別一。一一祕密法文凡異二餘乘一 | 文 |
| 深微細 | 文 | 私云其深細微者。有二重重淺略一有二 |
門釋義十六玄門等無盡旋陀羅尼義故也｣
問。祕藏記所レ説三妄十地有二淺略深祕一乎
答。其三妄十地有二重重淺略一有二重重微細
深祕一也
問。祕藏記三妄十地説文如何 答。祕藏記
云。越二世間三妄執一出二世間心生一。三妄執貪
瞋癡。開者百六十心乃至八萬塵勞。越二三妄
執一越二三僧祇劫一是即十地究竟也。過レ此修二
上上方便一斷二微細妄執一至二佛果一。故經曰三此
| 四分之一度二於信解一 | 文 | 於二此文中一大有二二門一。 |
地也。第一淺略三妄十地門 問曰。眞言三
妄執者是五根本煩惱百六十隨煩惱麁細極
細三妄執也。何但貪瞋癡三毒云二三妄執一乎
答。貪瞋癡皆通二麁細極細三妄一。故三毒云二
三妄一無レ失 問。貪瞋癡三毒如何通二三重妄
執一乎 答。貪瞋癡皆通二人執相應起法執相
應起無明相應起一故通二三重妄執一也 問。大
日經并疏云二五根一。本煩惱五度數成二百六十
隨煩惱一。今云三貪嗔癡開者成二百六十乃至八
萬一三毒與二五根一本本數已不レ同。如何同云
レ成二百六十乎 答。五根本五度數之成二百
六十一。故貪一煩惱起時有二百六十一。乃至疑二煩
惱起時一亦有二六十一。故三毒一一開時云レ有二
百六十一也 問。五根本煩惱五度數成二百六
十一方如何 答。疏云。此五根本煩惱初再數
爲レ十第二再數成二二十一第三再數成二四十一第
四再數成二八十一。第五再數成二百六十心一故云二
一二三四五一。再數成二百六十心一也。以三衆生煩
| 惱心常依二二法一 | 私云。二法者貪無貪嗔 無嗔乃至疑無疑等也 | 不レ得二中 |
| 道一故。隨レ事異レ名。輒分爲レ二 | 私云。隨レ事異レ名 者隨二六塵境事一 |
| 起心愛レ色惡レ色愛レ聲惡レ聲。亦瞋レ色喜レ色瞋レ聲喜 レ聲。如レ是事事有有無邊執不レ得二中道一故云二隨レ事異 |
| 名輒分一 爲レ二也 | 問。五度再數成二百六十一意如何 答。 |
惱隨煩惱二十乃至八萬塵勞皆悉具足。一
一根本隨惑縁
起一念貪心起時本來具足相應種類一而有二貪無貪嗔無瞋等十煩惱一。故云二
初再數爲
十也。第二再數成二二十者。嗔煩惱起時。嗔具
足前貪無貪等十一。無嗔具二前貪無貪等十一。故云三第二再數成二二十一也。第三
再教成二四十一者。癡煩惱起時。癡具二前二十一。
無癡具二前二十一。故云三第三再教成二四十一也。
第四再教成二八十一者。慢煩惱起時。慢具二前
四十一。無慢具二前四十一。故云三第四再教成二八
十一也。第五再教成二百六十一者。疑煩惱起時。
疑具二前八十一。無疑具二前八十一。故云三第五再
教成二百六十一也。又疑爲レ始逆教至レ貪亦同
成二百六十一也。五根本煩惱皆圓始終次第無
レ定。但五中隨レ起爲レ始爲レ終。五度再教成二百
六十一亦復如レ是。故貪具二百六十一嗔具二百六
十一。乃至疑具二百六十一。有二五種百六十一也。此
百六十具レ貪時。此百六十皆成二貪種類一。具
レ嗔時此百六十皆成二嗔種類一。如レ是五種百六
十種類義内各別也。故標二貪嗔癡一云二百六十
乃至八萬一意可レ知 問。今擧二貪嗔癡一爲二麁
細極細三重妄執一意如何 答。擧二貪嗔癡三
毒一爲二十地所斷三重妄執一。淺略深祕倶有二甚
深標趣一也 問。貪嗔癡淺略意趣如何 答。
入二初歡喜地一證二虚空無垢菩提心爲因句一
時。斷二一切貪欲愛染戲論分別一。從二第二地一
至二第七地一證二大悲爲根句一時。斷二慈悲違背
嗔恚細妄執一。入二八九十地一證二方便爲究竟一
時。斷不思議善巧智相違愚癡極細妄執一。過
レ此修二上上方便一斷二微細妄執一至二佛果一。故經
曰三四分之一度二於信解一。謂二之淺略次第行
相一。此三毒三妄執一念妄心起時倶時有レ之
問。一念妄心起時貪嗔癡三妄執一時倶
起方如何 答。若就二一道無爲心一者。根塵
相對一念心起即空即假即中。云何即空。謂
此縁起一念心起。不二自生一不二他生一不共生一
不二無因生一。是故無主無主即空。云何即假。謂
無主而生即假。云何即中。不レ出二法性一故也。
亦若根若塵若心竝是法界並是如來藏並是
中道竝是實相。此一念心不縱不横不可思
議。此心即是如來自然智亦是毘盧舍那遍
一切身。當レ知己心具二一切佛法一。非二但己爾一。
佛及衆生亦復如レ是。故花嚴云。心佛及衆生
| 是三無二差別一 | 文 | 又介爾有レ心具足横竪法界 |
界一百界千如三千世間一塵一念一一皆悉
具足。一一周
遍法界一互相圓融。譬如二虚室千光互相不
礙。如レ是圓融法界唯是我一念心。故弘決云。又後學者縱知三内心具二三千法一
不レ知三我心遍二彼三千一。彼彼三千互遍亦爾。
苟順二凡情一生二内外見一。應レ照三理體本無四性
| 心佛及衆生是三無二差別一 | 文 | 釋籤云。一念凡 |
| 毘盧舍那一。方乃名爲二三無差別一 | 文 | 又云。各稱二 |
| 本習一而入二圓乘一。習不同圓乘非レ一 | 文 | 本習 |
乘者明下開二佛智見一具中一切佛法上也。當レ知此
一念心論レ假具
足横竪法界假一。論レ空法界即空。論レ中一念不レ動法界即中。故云二一假一
切假一空一切空一中一切中一。此三論互相
即互圓融不縱不横。此曰二圓一心三觀一。於二此
三觀一心一不レ覺二即空一愛有偏執。彼法界貪
欲。不レ知二即假一違
背大悲一。是法界嗔恚。不レ知二不レ覺三即中一不思議實相無明。是法界愚
癡。此三論不縱不横不思議中道實相不レ知
不レ覺。是微細妄執是佛智所斷也。此三諦一
諦。非三非一。不縱不横。一心三觀頓斷二法
界三惑一。證二圓初住位一時。我一念心具
足横竪法界一圓徳周
遍法界一施二不思議化用一。故釋籤云。當レ知身土一念三千故。成道時稱二此
| 本理一。一身一念遍二於法界一 | 文 | 證二初位一時即 |
身究
竟十地一。乃至證入究竟妙覺果海一。是爲下一道無爲心度二三妄一行相上也。若就二極無
自性心一者。一念貪心起時。此身體性是離言
性海圓明不思議。法界不レ可レ説二其體性一。但
約二其用一。十義無盡十玄縁起六相圓融主伴
具足故。彼能障惑亦如レ是也。如二法界一得一
切得一此煩惱亦 斷一切斷也。故花嚴五教
章云。若依二圓教一一切煩惱不レ可レ説二其體性一。
但約二其用即甚深廣大。以二所障法一即一切
具足主伴等一故。彼能障惑亦如レ是也。是故
不レ分二使習現種一。但如二法界一得一切得一故。
是煩惱亦一斷一切斷也。故普賢品明二一障
一切障一小相品明二一斷一切斷一者是此義也。
又此斷惑分齊准二上下經文一有二四種一。一約
レ證謂十地中斷。二約レ位謂十住以去斷。三
約レ行謂十信終心斷。四約レ實謂無可斷。以二
| 本來清淨一故。廣如二經説一 | 文 | 證二圓教初住位一 |
切成。即因果無二始終無礙。於二一一位即是
菩薩即是佛也。又疏第二云。行者解
脱一切| 業煩惱一時。即知一切業煩惱無レ非二佛事一 | 文 | 而 |
竟十地一。乃至第三生證
入果海一。此極無自性心斷二三妄一證二十地一行相也問 祕密莊嚴心三妄十
地義如何乎 答。祕密莊嚴心三妄十地有二
淺深略一有深祕一也 問。淺略三妄十地義如
何乎 答。貪初地斷。嗔七地斷。癡八九十
地斷。微細三妄佛地斷。是淺略也 問。貪嗔
癡三妄十地如レ是斷如レ是斷義理如何乎
答。貪嗔癡三妄十地如レ是斷如レ是證義理是
眞言法爾三妄十地義也 問眞言法爾三妄
十地義者是可二深祕一。云何云二淺略一乎 答。
雖二眞言法爾義一爲レ機示故隨レ縁爲二淺略一也
問。貪心法然隨縁義如何答。迷二自心本有
無垢無二染金剛智印一縁起現前貪心即是本
初不生無垢無染實際不可得故。現二第一重
金剛手等諸内眷屬一。迷二自心本有大悲萬行一
縁起現前嗔恚即本際畢竟空故。現二第二重
摩訶薩埵大眷屬一。迷二自心本有普門方便一縁
起現前愚癡即阿字本不生遠
離諸戲論一故。現二第三重一切衆生喜見隨類之身一。此三妄
三點三句本來法爾。有二一念心一。不縱不横究
竟眞實。佛菩提自證之徳現二八葉中胎藏身一。
又根塵相對一念心起即空即假即中三法
無二定相一名二不思議幻一。故迷二即空無相菩提一
爲レ貪。不レ知二即假大悲萬行一爲レ嗔。不レ覺二即
中方便爲究竟一爲レ癡。此三點三句心有二一念
心一明見二十縁生句實相一。即是十地究竟也。
如レ實竪知二十住心義理一横見二塵數四種曼荼
羅一。故云二四分之一度於信解一也。故大日經疏
第三云。若於二一念心中一明見二十縁生義一。則
上窮二無盡法界一下極二無盡衆生界一。其中一切
心相皆能了了覺知。以二皆從レ縁起一即空即假
| 即中。故曰二如實遍知一切心相一 | 文 | 已上眞言 |
法爾三點三句。遠
離於因縁一如實相智生故。證
見胎藏四重曼荼羅一即身成佛。是四分之一度二於信解一證二第十一地一也。得二無上悉地一
不レ論二昇進明昧一。即眞言深祕三妄十地義也。
又一念貪心中見二胎藏界曼荼羅金剛界曼
荼羅乃至無盡法界曼荼羅一。見二嗔中法界曼
荼羅亦復如レ是。癡中亦復如レ是。如レ見二一地
中法曼荼羅一見二一切地中曼荼羅一亦復如
レ是。如レ見二一塵中曼荼羅一一切塵中亦復如
レ是。此則三妄十地祕中深祕也問。一衆生
念念塵塵中法界曼荼羅即是爲二一切衆生
一切諸佛同一體性曼荼羅一爲當爲二一切衆
生一切諸佛各別曼荼羅一乎 答。一佛一生
有二胎藏界金剛界等法界曼荼羅一。盡空遍法
界一切諸佛一切衆生亦復如レ是。故教王經
開題云。大覺具二根本五智十六智及三十七
| 智乃至塵數佛智一。斯乃一佛一衆生之徳也 | 文 |
界曼荼羅皆如二帝網垂珠一渉入輪圓周
遍虚空一重重無盡。故十住心論第一云。如レ是自他
四法身法然輪圓。我三密天珠渉入遍二虚空一。
| 重重無礙過二塵刹一 | 文 |
問。一念一塵之中見二法界曼荼羅意如何
答。本有無念無垢密嚴依正。一念是法界曼
荼羅。一塵即法界曼荼羅也。今凡夫妄想故
念念執人法執。不レ觀二念念中法界曼荼羅一不
レ念二塵塵中法界曼荼羅一故。無レ有二出離生死
期一焉。今發二眞言菩提心一欲レ證二法界曼荼羅一
| 者。歴縁 | 歴縁者行住坐臥 語默作作是也 | 對境 | 對境者對二色聲 等六境一是也 | 念念 |
| 可レ觀二我本有無垢三業體 | 體者六 大是也 | 相 | 相者四種 曼荼羅 |
| 用一也 | 用者身口意 三密平等也 | 具釋如二即身成佛義一。凡大小 |
處義理一。故菩提心論云。如丙人貪二名官一者發下
求二名官一心上修乙理二名官一行甲。若貪財寶一者發下
求二財寶一心上而後成二其志一。所以求二菩提一者發二
| 菩提心一修二菩提行一 | 文 |
察法界曼荼羅一。所レ起念念塵塵皆是妄念妄境。如何可レ觀二法界曼荼羅一
乎 答。善惡無記三性縁起一念心即如實
能知而勿レ隨レ妄。必見二自心法界曼荼羅一也。
故大日經住心品疏第一云。此品統二論經之
大意一。所謂衆生自心品即是一切智智。如レ實
| 了知名爲二一切智者一 | 文 | 又菩提心論云。妄心 |
| 斯具妙用無窮 | 文 |
答。大日經約下有二法執一人上廣明二經蘊處界
等諸法求心不可得一。今信
解眞言淨菩提心一故無體執人。但念念縁起心品直觀。論レ有從二
異生羝羊妄想有一乃至祕密莊嚴内證本有
無盡三摩地功徳諸門。一法不レ缺本來皆備
則盡二其性相一。論レ空則畢竟不生。論レ中則自
性法身心王以二三法無定相一故不思議幻。故
疏第三云。空則畢竟不生。有則盡二其性相一。中
即擧體皆常。以二三法無定相一故名爲二不思議
| 幻一 | 文 | 又云。若於二一念心中一明見二十縁生義一。 |
一切心相皆能了了覺知。以二皆從レ縁起一即空
| 即假即中。故曰。如レ實遍知二一切心相一 | 文 | 又 |
量一即知二身無量一。知二身無量一即成二智無量一。知二
智無量一知二衆生無量一。證二衆生無量一知二虚空
無量一證而得レ此也。祕密主。心無量四無量
而得已成二正等覺一。即知二衆生無量一。知二衆生
無量一即得レ知二虚空界無量一。祕密主。以二心無
量一而得二四種無量一。謂除レ心餘身智衆生虚空
| 也 | 文 | 已上所レ引三文意云。今行者縁起一念 |
レ縱不レ横。三法無二定相一信
解深住十縁生句一。無二戲論分別一者。即是本初不生法界曼荼羅。
是名二眞言如實知自心一亦名二眞言淨菩提心一。
如レ是念念觀察勇猛精進。一生見二法界曼荼
羅一乃至證二心王大日位一。即身成佛乎 問。眞
言行者所修行法多入二本尊三摩地一修二三平
等觀一。先成二有相悉地一。眞言悉地本來法爾即
レ事眞故。即有相悉地得二無相悉地 如何今
云下念念起レ心如レ實觀
察見法界曼荼羅一即身成佛上乎 答。入二本尊三摩地一修二四時行一。
猶是眞言頓悟行之中漸次修行之儀式也。
行者三業本來法爾自性法身三密故。念念
觀
察三密實際一。是密教中頓悟行相也。故金剛界義決云。私云。此定者是無識身等持也
問曰。入二此定一者有二何利益一答曰。若内
識散亂外塵所レ牽。議隨二諸塵一起二種種妄見一。
隨レ見隨レ念即爲二無量諸垢一之所二纒縛一。以二是
内縁一淪
溺生死一。以二此定一而止息之一又問曰。此定唯止レ識不レ起。不起與世塵而相和
合。如二諸佛境界一出世實相百千三昧出入自
在動不動等入レ有不レ有入レ無不レ無。有無常
一。一即無量。無量即一。而復熾然廣大建立
常住不レ礙不レ沒。如レ是智用二勝妙功徳一自他
利行云何得レ之 答曰。前之定門漸學大乘
及小乘等。及於二外道一同遊由二此定一。小乘以
レ之爲二畢竟一。外道不レ深各各有レ異。漸學大乘
者以爲二方便一息二攀縁一故。若頓入者亦不レ由
レ之。一切色塵爲二佛事一故。色相境界智所レ轉
故。智性無礙無量用故。若怖二於塵境一愛
樂空寂一智無二所用一。愚拙之深細也。如レ此之徒
類非レ一
問。顯教多明下爲二地前二乘凡夫一現二變化身一
説二三乘教一。爲二地上菩薩一現二百葉千葉五乃
至不可説葉等臺上盧舍那佛他受用身一説中
顯一乘上。若有二機縁一者。地前二乘凡夫能信
入之一。妙覺果海理智不二。心王一大法身遍二
一切處一。萬法體性唯證二相應一故。爲レ他不レ可
レ説二其状相一。今眞言祕教如何云レ明二究竟妙
覺法身如來説法一乎 答。眞言祕教諸顯教
所二絶離一。妙覺果海本有理智不二一大法身
心王内性内證無極盡義理法門。隨二一一法門
義理一顯
現四種法身四種曼荼羅身一。如二帝網垂珠一。互相輪圓具是。重重無盡心王名二能加
持無相法身一。此心王無相法身現二加持受用
身一名二所加持身一。能加持心王住二所加持身一。
所加持身住二能加持心一。能加持所加持能所
二住不二無相也。如三心王現二所加持身一。心
數一一法門亦現二所加持身一。能所二住不二
無相也。故如二能加持無相法身一所加持身亦
名二無相法身一。如二心王大日名二無相法身一。心
數諸尊亦同名二無相法身一。此義疏中所所釋
レ之。此心王心數尊毘盧舍那互體輪圓具足
曼荼羅身故説二皆同自性身一。亦明二皆同無盡
莊嚴藏一。此能加持所加持義者今爲レ人明二其
義理一故似今建立。而實是無始無終法爾常
恒四種法身四種曼荼羅身也。故十住心論
第一云。如レ是自他四法身法然輪圓。我三密
| 天珠渉入遍二虚空一。重重無礙過二刹塵一 | 文 | 自受 |
此眞言内證法門非二大日如來所作一。何況菩
薩二乘凡夫乎。唯是自然本有祕密曼荼羅
三密平等也。大日經疏第一釋云。無始無レ終
亦無二去來一。即此實相之日月明二常住湛若虚
| 空無二時分修短之異一 | 文 |
顯密二教論已説二等覺十地不能入室一。何況
| 二乘凡夫誰得二昇堂一 | 文 | 爾者法身如來境界 |
教流
布閻浮提内一乎答。金剛薩埵爲二慈悲利生一現二他受用身一於二閻浮提内一廣宣流布
也
問。大日教王等眞言經中實行菩薩二乘凡
夫終不二見聞一歟爲當有二祕密機一得二見聞一乎
答。眞言祕教非二祕密機一非二佛神變加持一
者。等覺十地不レ得二見聞一。若有二祕密機一凡夫
得レ見二聞之一。何況地上菩薩祕密機就乎問。
雖二祕密機一未レ斷
盡惑障一位人何可レ得レ見聞果海内證祕密一乎答。雖二凡夫位一内證祕密
乘急者必依二佛神變加持力一得レ見
聞之一也。故大日經疏第一云。然此自證三菩提出
過一切心地一現
覺諸法本初不生一。是處言語盡竟心行亦寂。若離二如來威神之力一則雖二十地
菩薩一尚非二其境界一。況餘生死中人。爾時世
尊往昔大悲願故而作二是念一。若我但住二如レ是
境界一。則諸有情不レ能二以レ是蒙
益。是故住二於自在神力加持三昧一普爲二一切衆生一示二種種
諸趣所喜見身一説二種種性欲所宜聞法一隨二種
種心行一開二觀照門一。然此應化非下從二毘盧舍
那佛身或語或意一生上。於二一切時處一起滅邊際
倶不可得。譬如下幻師以二呪術力一加
持藥草一能現二種種未曾有事一五情所對悦
可衆心一。若捨二加持一然後隱沒上。如來金剛之幻亦復如
レ是。縁謝則滅。機興則生。即レ事而眞。無レ有二終
| 盡一。故曰二神力加持經一 | 文 | 文意可レ知レ之 |
| 一塵道之中一塵數不可説諸佛聖衆 | 諸佛者皆是 十身舍那也 |
| 聖衆者普賢等 諸大菩薩也 | 集會無始無終説法。與下大日教 |
盡刹塵祕密曼荼羅海會皆悉集會法爾常恒
説二三平等句一法門上有二何差別一乎 答。彼花
嚴別教一乘花藏世界説法。入法世界皆是
普賢因人感見分齊。非二妙覺果海境界一。從二
此性海圓明妙覺果海大一身十佛自境界一
| 十佛者一無著佛。安住世間一成二正覺一故。二願佛。願二 出生一故。三業報佛。信成就故。諸行皆成。且就二一信一。 |
| 四住持佛。隨二世間一不二斷絶一故。五化佛。不レ捨二大悲 大願力化用一故。六法界佛。於二一切處一無レ不レ至故。七 |
| 心佛。善安住故。八三昧佛。成二就無量功徳一無レ可レ著 故。九性佛。善決レ之故。十如意佛。以二普覆一故。此十佛 |
| 唯正 報也 | 於二圓教初住以上乃至十地等覺菩薩普 |
| 賢因人集會之中一應現十身舍那身一 | 十身者。 一圓土 |
| 身。二衆生身。三聲聞身。四縁覺身。五菩薩身。六佛身。 七智身。八法身。九虚空身。十法界身。此十身遍二依正一 |
| 也 | 爲二普賢因人一説二十義無盡 | 十義者一教義即。 攝二一乘三乘乃至 |
| 五乘等一切教義一。二理事即。攝二一切理事一。三解行即。 攝二一切解行一。四因果即。攝二一切因果一。五人法即。攝二一 |
| 切人法一。六分齊境位即。攝二一切分齊境位一。七師弟法智 即。攝二一切師弟智一。八主伴依正即。攝二一切主伴依正一。 |
| 九隨生根欲示現即。攝二一切隨生根欲示現一。十逆順體 用自在等即。攝二一切逆順體用自在等一。此等十門爲レ首 |
| 能各總攝二一切法一成二無盡一也。亦以二十門一釋二前十義一 以顯二無盡一。十門者。一同時具足相應門。二一多相容不 |
| 同門。三諸法相即自在門。四因陀羅微細境界門。五微 細相容安立門。六祕密隱顯倶成門。七諸藏能雜具徳門。 |
| 八十世隔法成門。九唯心迴轉善成門。十託事顯法生解 門。此十門一一義理具釋如二五教章中卷明一。五教章云。 |
| 此上十門等解釋及上本文十義等皆悉同時會融成二一法 界縁起具徳門普賢境界一。諦觀二察餘一時但在二大解大行 |
| 大見聞心中一。然此十門隨二一門中一即攝二餘門一無レ不二 皆盡一。應下以二六相方便一而會中通之上。上來所明並是略顯二 |
| 別教一乘縁起義一耳文問。以二六相方便一而會通之方 如何答。五教章説二六相圓融一頌曰。一即具レ多名二總 |
| 相一。多即非レ一是別相。多類自同成二於總一。各體別異顯二 於同一。一多縁起理妙成。壞住自法常不作。唯智境界非二 |
| 事識一。以二此方便一 會二一乘一云云 | 十玄縁起 | 十玄縁起者十義 十門縁起自在 | 六相圓 |
| 融 | 六相者。一總相。二別相。三同相。四異相。 五成相。六壞相。圓融義如二偈次明一 | 無礙法 |
| 門一 | 八十經疏云。問。有二何因縁一令下此諸法得有二如レ是 混融無礙一。答。因レ廣難レ陳。略提二十類一。一唯心所現 |
| 故。二法無定性故。三縁起相由故。四法性融通故。五 如二幻夢一故。六如二顯像一故。七因二無限一故。八佛證窮 |
| 故。九甚深用故。十神通解脱故。十中 隨一即能令二彼諸法渾融無礙一云云 | 是説二因人智 |
雖二花藏世界法爾常恒説法一。猶是因分可説
普賢境界也。非二妙覺果海説法儀式一也。顯
一乘明二妙覺果海一。唯證相應故離二教説一故
離二機根一故不レ可レ説故也。但眞言祕教妙覺
| 果海心王無相法身 | 中臺 | 自性所成 | 八葉 | 心數 |
| 大日内眷屬 | 第一 重 | 大悲大眷屬 | 第二 重 | 普門方便 |
| 聖衆 | 第三 重 | 塵數不可説不可説心王心數四 |
自受法樂一説二三密平等金剛一乘甚深祕密一
也
問。顯一乘妙覺果海何故云下離教説一離中機
根上乎 答。顯一乘妙覺果海二義故不可説。
一者理智不二一心之理體離二言説相一離二心
縁相一唯證相應故不可説也。二者妙覺果海
功徳智惠唯佛能測量因人不レ能二測量一。唯證
相應故不可説也。故五教章第一云。性海果
分當二是不可説義一。何以故。不二與レ教相應故。
即十佛自境界也。故地論云。因分可説果分
| 不可説者是也 | 文 | 又五教章中卷云。若癡智 |
不レ論二縁起一。乃至但因位窮滿者勝進即沒二於
| 果海中一也。爲二是證境界一故不レ可レ説耳 | 文 | 此 |
縁起一。由無礙智作一故如無礙理性自在無窮
縁起。故章上文云。但爲二生レ智顯
理故説二去來等義一耳。若癡レ智一切不レ可レ説如二上果分一
| 者。即其事也 | 文 | 又離レ説二念無念一。佛智所證理 |
根因人一不レ能二測量一故唯證相應故不可説上也
問。顯一乘妙覺果海理智不二一大法身離二
言説相一。離二心縁相一不二與レ教相應一故言二不説
法一者。何故辨顯密二教論説。若依二瓔珞經一
毘盧舍那是理法身盧舍那則智法身釋迦
名二化身一。然則是金剛頂經所談毘盧舍那佛
自受用身所説内證自覺聖智法者。此則理智
法身之境界也乎。已顯教云下不二與レ教相應一
果性不可説上。今眞言祕教顯教所二絶離一。妙覺
果海本有無垢法然本初理智不二自性受用
法身如來所説名二眞言祕教一。若云二説法一者。
云何不思議如量智所説云二隨他意教一名二顯
一乘一。不思議如理智境界唯證相應故云二不
可説一乎 答。顯教證下入離二諸説念一萬徳體
性理智不二一心徹底上名二妙覺究竟如來一。是
名二眞正覺一也。以二此正覺分齊一眞言祕教入二
金剛界大日曼荼羅佛道一爲二初門一授二本有金
剛界三摩地菩提心戒一。從レ此作二祕密修行阿
闍梨一以二三密方便一信解修行證二極究竟曼荼
羅身。故十住心論第八云。於二諸顯教一是究竟
| 理智法身。望二眞言門一是則初門 | 文 | 又三摩耶 |
理也。於二顯教一最極醍醐之妙果也。於二祕密一
從レ此發二極無自性心一。是故佛言。如レ是初心
佛説二成佛因一。從レ此以後始發二眞言門祕密曼
荼羅心一。是名二究竟發心一。從レ此以後以二三密
| 方便一修行證二極究竟曼荼羅身一 | 文 | 十住心論 |
是明二法身眞言如一道無爲之眞理一。佛説レ此
名二初法明道一。智度名二入佛道初門一。言二佛道一
者指二金剛界宮大日曼荼羅佛一。於二諸顯教一是
| 究竟理智法身。望二眞言門一是則初門 | 文 | 此釋 |
理一。於二諸顯教一是究竟理智法身。望二眞言門一
是則初門。言二極無自性心一者。此一道無爲眞
如法身蒙二驚覺縁力一更進二金剛際一心也。故
十住心論第九云。又極無自性心明下眞如法
| 身蒙二驚覺縁力一更進中金剛際上 | 文 | 又三昧耶戒 |
心一。明知法花花嚴妙覺果海理智法身遍二一
切處一三身十身十十無盡身三種世間擧體
一大法身摩訶毘盧舍那依二驚覺縁力一進二金
剛際一祕密曼荼羅名二極無自性心一也
問。一道無爲眞如法身與二極無自性眞如法
身一爲レ同爲レ異乎答。有レ同有レ異。所謂同者。
心王理智法身遍二一切處一。三種世間擧體是同
也。此法身眞如不レ守二自性一故受二染法淨法
熏一。變易分段。細麁生死上上去去下下來來
縁起現前。並蒙二眞言祕密曼荼羅諸佛驚覺一
願
求祕密曼荼羅一。是異也。眞如法身有二此二義一名二眞言極無自性心一。故十住心論第九云。
諸法無二自性一。去レ卑取レ尊故有二眞如受熏之
| 極唱勝義無性祕告一 | 文 | 是極無自性心眞如 |
依正迷悟染淨諸法皆悉妙法一乘眞如法身
開題爲レ宗。極無自性心眞如法身之義不守
自性隨縁爲レ宗。二宗之義已異。一道極無二
種住心差別顯然不レ可二疑惑一
問。天台法花宗明二自心本有心王心地現三
身四身十法界因果依正本來法爾十界交互
具足彼彼三千周遍圓融一。又花嚴圓教別教
一乘明下心佛衆生三無二差別一三種世間總爲二
自心一性海圓明與二法界縁起因果理事一不二。
又一一互相相即相入重重無盡如中帝網垂
珠上。是眞言曼荼羅義如何有二差別一乎答。法
花圓教説二十方法界一。百界千如三千世間乃
至一塵一念一一互相盡二虚空一遍二法界一周遍
圓融。又妙覺果海本地寂光理智不二。三身
即一不縱不横。一乘實相名二妙法蓮花一。是爲二
一切諸法本源一。此本地法身法界縁起四昧
| 四味者一乳味。是花嚴也。二酪味。阿含也。 生蘇味。方等經也。四熟蘇味。般若經是也 | 三 | 三教 | 三教 者三 |
| 藏教通教別 教圓教是也 | 三乘五乘七方便 | 七方便者兩教 二乘三教菩薩 | 九法 |
| 界 | 九法界者地獄界 乃至菩薩界等也 | 皆悉妙法一佛乘開顯。近成 |
顯。爲二究竟教一。故眞言三摩耶戒云。於二顯教一
最極醍醐之妙果也。於二祕密從レ此發二極無
| 自性心一 | 文 | 十住心論第八云。於二諸顯教一是究 |
| 及龍猛菩薩並是皆明説。不レ須二疑惑一 | 文 | 今 |
花之中未レ説二本地寂光理中内證祕密四種
法身四種曼荼羅身三密平等三部四重諸尊
五智無際智輪圓無礙重重無盡横竪無窮祕
密甚深内證法門一。又花嚴圓教妙覺所二覺證
本有性海圓明不思議法界不守自性法界縁
起陀羅尼十義無盡十玄縁起六相圓融十十
無盡爲二究竟法門一。爲二普賢因人説レ之。其當
機者一生一身十地究竟乃至三生證
入果海一爲二究竟不思議教一。未レ説二妙覺果海内證
四種法身四種曼荼羅三密平等重重無盡不
可説不可説祕密法門一故。若干内證法門不
レ覺不レ知故。猶是無明分位普賢性海一門内
證不レ覺不レ知。何況胎藏界十三大院金剛界
十八會乃至十方無盡法界海中横竪無盡重
重不可説無窮無盡祕密法門不レ知不レ覺故。
無明重雲重重未レ晴。應レ知花嚴妙覺果海如
來自門爲二究竟果佛一。望二眞言門一猶是因人。
| 故大日經説。如レ是初心佛説二成佛因一 | 文 | 十住 |
發心時便成二正覺一宜二其然一也。初心佛其徳
不思議。萬徳始顯。一心稍現
證此心一時。知二三種世間即我身一覺二十箇量等亦我心一。盧舍
那佛始成道時。第二七日與二普賢等諸大菩
| 薩等一廣談二此義一。是即所謂花嚴經也 | 文 | 又 |
花嚴教一盡。所以者何。花嚴大意原レ始要レ終。
| 明二眞如法界不守自性隨縁之義一 | 文 | 又云。極 |
| 剛際上 | 文 | 又祕藏寶鑰云。九種住心無二自性一轉 |
| 最勝眞一 | 文 | 以上所レ引文意明。法花得二妙覺果 |
顯果海一以還。法界縁起因果依正諸法本迹殊不思議一。未レ説二
妙覺果海本有内證祕密曼荼羅三密一。花嚴
以二妙覺果海圓明法界一顯
示果海一以還。法界縁起細麁諸法事事圓融因果無二。未レ説二妙
覺果海本有内證四種法身四種曼荼羅三密
平等法門一也。故眞言二字義云。彼法花經隨
他報身究竟應用平等自受法樂教。此祕密教
| 隨自法身究竟法爾宛然自受法樂 | 文 | 此文中 |
隨他報身如來以二妙覺果海寂光理智不二
法身一爲二法本一開
顯果海縁起現前諸法一。與二果海法身一本迹不二平等。一味妙法爲二究竟
教一。故云二應用平等自受法樂教一。而未レ説二妙
覺果海自然本有祕密曼荼羅一。此眞言。祕教
諸顯教所二絶離一。妙覺果海自然本有四種法
身四種曼荼羅身法爾常恒演
説隨自法身法爾宛然自受法樂内證三密金剛一乘甚深
祕密一。云二隨自法身究竟法爾宛然自受法樂一
也
問。理智不二一心如來藏心性法界爲二妙覺
究竟極果一義是三乘教義也。何故云三顯一乘
密一乘同以レ之爲二極果一乎 答。三乘教理智
不二一心一相一寂第一義諦爲二極果一。彼顯
一乘圓教理智不二心性法界本來具
足一切善惡因果依正色心染淨一。一塵一念一一
横竪功徳智惠具足一一體性衆徳盡二虚空一
遍二法界一。一一圓融相即相入主伴具足重重
無盡。爲レ顯二一乘理智不二一心如來藏一故。
一塵名二頓定法界一。一念稱二頓極實相一也。此
祕密金剛一乘顯一乘云二圓融自在極果言
斷心滅一。極理内性内證祕密四種法身四種
曼荼羅身三密平等五智無際智一塵一念本
來法爾輪圓具足天珠渉入遍二虚空一重重無
礙過二刹塵一終無限極一。名二祕密金剛一乘理
智不二一心一也。此理智不二一心者。竪論有二
十重淺深一。横論重重當位一一皆悉智智平等
一味一際證密曼荼羅也。論二極麁異生羝羊
住心依正一此位一塵一念本來法爾祕密曼荼
羅。若人入二此密惠一住二十縁生句一。不レ改二凡身一
證二大日位一。不レ起二于座一密嚴圓土。論二極惡一阿
鼻依正。此阿鼻依正一塵一念本來法爾祕
密曼荼羅也。信
解之一爲レ佛。不レ信爲二凡夫一。亦見レ之聞レ之不レ信者爲二無慚無愧人一。不レ了二自
心内證祕密一者名爲二外道一。故疏第十一云。
| 有二慚愧羞恥一者成就祕密之行一 | 文 | 又第十二 |
| 云 | 凡一切不レ了二内證祕密 法一者皆是外道也文 | 問。以二佛神變加持 |
法有二何差別一乎 答。顯密二教能説教主所
説教法差別不同。住レ思能可レ分
別之一也。夫| 諸顯教大乘之中理 | 理者心體性。 名二理法身一 | 智 | 智者覺性。 名二智法身一 |
境界一。是則法界恒沙諸法體性。今此體性或
歎二果性不可説一。或稱下離二教説一離中機根上。此理
智不二一心如來藏理所現三種世間十界因
果色心依正名二事法性一名二如量智境界。顯一
乘教於二此事法性一或説二本來法爾十界互具
周遍圓融一切大小權實横竪義理法門具
足一。名二妙法一乘一。或説二十義無盡十玄六相一
名二花嚴一乘一。諸顯一乘此理智不二一大法
身妙覺果海稱二果性不可説一。言下第一義諦中
無二能説一無レ可説上也。但眞言祕教諸顯教所二
絶離一。妙覺果海自然本有理智不二一心一
大法身心王名二無相法身一。此無相法身有二無
盡祕密法門義理内性内證一。此無盡内證法
門名二心數一也。此心王現二自受用身一心數一
一大智性現二金剛手等無盡大智眷屬一。大悲
性現二無盡觀音彌勒等大眷屬一。普門方便善
巧性現二無盡隨類喜見之身一。此心王心數四
重聖衆一一具
足四種法身四種曼荼羅身一。此心王心數諸尊法然輪圓具足天珠渉入
遍二虚空一重重無礙過二刹塵一。故十住論第一
云。如レ是自他四法身法然輪圓。我三密天珠
| 渉入遍二虚空一重重無礙過二刹塵一 | 文 | 此心王心 |
門身名二所加持身一。此能加持心王心數住二所
加持身一。此所加持法門身住二能加持心性一。能
所二住不二相故。所加持身亦名二無相法身一。
此能所二住義理法門談二義味一故。似二今建
立一而實無始無終法爾常恒。故大日經説。遠
| 離於因縁一知二空等虚空一如實相智生 | 文 | 具如二 |
界本有無垢無礙智境界甚深微細故。諸顯
教名二内證智境界一。或説二唯佛與佛乃能究盡一。
或説二果性不可説一。或稱下離二教説一離中機根上。或
歎下十地等覺不上能レ入レ室也。如レ是密嚴海會
聖衆本來法爾離二三世相一離二去來相一自受法
樂故。法爾常恒説二金剛一乘其深三平等法
門一。是名二眞言祕教一。此密嚴海會四種曼荼聖
衆大悲願故。以二神變加持力一法爾常恒説法
儀式不レ改不レ變。現二祕密金剛幻身一爲二厚殖
善根頓大祕密機縁一説二三密平等四種曼荼
羅重重無盡祕密法門一。名二教王經大日經等
眞言經一也。故大日經疏第一云。然此自證三
菩提出
過一切心地一。現覺諸法本初不生一。是處言語盡竟心行亦寂。若離二如來威神之力一。
則雖二十地菩薩一尚非二其境界一。況餘生死中
人。爾時世尊往昔大悲願故而作二是念一。若
我但住二如レ是境界一。則諸有情不レ能二以レ是蒙
益。是故住二於自在神力加持三昧一普爲二一切
衆生一示二種種諸趣所喜見身一説二種種性欲所
宜聞法一隨二種種心行一開二觀照門一。然此應化
非下從毘盧舍那身或語或意一生上。於二一切時
處一起滅邊際倶不可得。譬如下幻師以二呪術
力一加
持藥草一能現二種種未曾有事一五情所對悦
可衆心一。若捨二加持一然後隱沒上。如來金剛之幻亦復如レ是。縁謝則滅機興則生。即事
| 而眞無レ有二終盡一。故曰二神力加持經一 | 文 | 顯教 |
因果差別次位次第法門一名二三乘教一。爲二地前
地上一乘機熟者一現二他受用身一説二佛境界因
果無二初後圓融法門一而爲二行者一論二位位明
昧一名二顯一乘教一。眞言祕教盡虚空遍法界一
切佛界衆生界因果依正麁細色心當位實相
自然本有祕密曼荼羅。雖二等覺十地一不レ得二
見聞一。自性法身大日如來大悲願故。以二神變
加持三昧一爲二祕密機縁一顯
示之一時。更不レ動二法爾常恒祕密内證説法儀式一。亦悟二祕密一機
縁皆悉悟
入無二能入者一無二所入處一本來法爾三密平等祕密曼荼羅上故。若從二一門一悟
入證
見心王心數祕密曼荼羅一。若諦見心王一以後一一法門次第見レ之無二明昧一無二淺深一
本來法爾心王自在無窮迴轉故。當レ知顯密
二教同爲二機縁一雖レ顯
示之一。能化教主所説教法乃至説法儀式已黒白已相分。更不レ可二
| 相濫一 | 云云 |
來具足法門一。竪
論迷悟一重重始終玄隔。云何頓悟即身成佛乎 答。雖二十住心竪論始終
玄隔一。瑜伽行者依二自悟法身説一。我一念心竪
有二十重分位差別一横知二智智平等一味一。直
住二智智平等一味觀行一觀
察三密實相一深修二十縁生句一。唯發レ心間更無二次位一。故眞言
祕教名爲二神通乘一。故大日經疏第一云。若乘二
神通一人於二發意間一便至二所詣一。不レ得レ云二發
意間一云何得レ到。神通相爾不レ應レ生レ疑。則此
| 經旨也 | 文 |
不二即身成佛一乎 答。眞言行者依二教門一雖
レ觀二本尊三密一。不レ相
應三密實相一。位是不二眞言發心一。故不二即身成佛一也
問。云何相
應三密實相一乎 答。隨レ意觀二本尊三密實相一。深住二十縁生句一無二取捨分別一。
諸戲論悉盡。見二三密諦理一證二本尊身一。相應
不相應分位但證者能知レ之。未レ見二諦理一。前
如二射的譬一。修
習三密實相一若不二間絶一勇猛精進。一生成佛即身成佛。故疏第一云。若
能不レ虧二法則一方便修行乃至於二此生中一逮
見無盡莊嚴加持境界一。非二但現前而已一。若欲
| レ超昇佛地一。即同二大日如來一亦可レ致也 | 文 |
密一歟 答。觀二已成三密一得二有相悉地一時入
我我入得二無相悉地一已成未成能所不二。故
疏第一云。今就二此宗一謂修二如レ是道迹一次第
進修得レ住二三平等處一。故爲レ句。即以二平等身
口意祕密加持一爲二能入門一。謂以二身平等之密
印語平等之眞言心平等之妙觀一爲二方便一故
逮
見加持受用身一。如レ是加持受用身即是毘盧舍那遍一切身。遍一切身者即是行者平
等智身。是故住二此乘一者以二不行一而行以二不
到一而到。名爲二平等句一。一切衆生皆入二其中一。
而實無二能入者一無二所入處一。故名二平等一。平等
| 法門則此經之大意也 | 文 | 眞言行者至要也。 |
問。眞言祕教頓悟祕密神通乘教相永異二顯
教諸經一。唯以二法然祕密智慧一可二甚深行解一
也。而薄福鈍根機縁昔有二少分結縁一今或
受
持眞言祕密一或修行三時四時法則一。如レ是種類速疾神通妙藥故。必如二頓悟機一爲
レ有二其益一爲當有二差別一乎 答。雖眞言速疾
妙藥一而於二機縁一有レ頓有レ漸有二超昇一。更不
レ可二一准一。實雖二所持眞言速疾妙藥一。隨二機根
量一得二其利益一有レ淺有レ深。故請來録云法海
一味隨レ機深淺五乘分レ鏕逐レ器。頓漸頓教
| 之中有レ顯有レ密 | 文 | 此教文中明二頓中有レ顯有 |
解修行眞言一。隨二善根厚薄一依二機縁淺深一得二其利益一淺深久近差別也
問。機感相應因縁是法界法爾道理也。又世
間出世諸法體用是亦不可思議也。彼准大
高蹬費龍遠行並是藥術所致也。何況法界
五不思議十不思議之中佛法不思議第一
也。就レ中眞言妙藥速疾神通不思議第一醍
醐也。縱薄福鈍根者若信解修行。其益必可二
速疾一。何定隨レ機可レ有二利益遲速淺深一乎
答。於二諸法中一宜二自成義一談二自立趣一。是外道
教也。今佛法中唯有二因縁一能生二諸法一亦滅二
諸法一。故涅槃經云。一切諸法因縁故生因縁故
| 滅 | 文 | 又毘尼云。諸法從レ縁生此法從レ縁滅。此 |
| 法縁及盡是大沙門説 | 文 | 諸大小乘顯密正教 |
説因縁生滅法爾道理一更無二自成義立一也。但諸法因縁有レ利有レ鈍。必有二和
物一有二不レ和物一。爲レ利利也爲レ鈍鈍也。爲レ此藥
也爲レ彼毒也。如レ此相應不相應不レ可二思議一
也。唯佛智能知レ之。餘人所レ不レ究也。因レ之仙
藥飛レ空藥力不レ空。服二五障一者不レ得レ飛二空外一。
佛神通飛行無レ疑。行二婬樂一者亡失二通力一。雷
鼓大音聞人不レ堪聾者不レ能レ聞。日月光明眼
目明見盲者不レ得レ見。水清影移鏡瑩像現。如
レ是因縁不可思議也。佛法相應不相應亦復
如レ是。縁謝則滅機興則生。利鈍遲速利益有
無不可思議因縁也。必依二行業麁細勝劣因
縁一有二頓入一有漸入一有二超昇一焉。佛法必顯密
衆徳圓備故。又顯教中有下悟二祕密一者上又密
教中有二顯教淺略益一。故請來録云。法海一味
隨レ機淺深。五乘分レ鏕逐レ器。頓漸頓教有レ顯
| 有レ密 | 文 | 文意法常一味隨レ機有レ顯有レ密有レ久 |
機根作分際一。住レ思可レ觀
察之一問。不思議佛法妙藥一味隨二機利鈍一力用萬
差。深信但機有二利鈍一因縁此有二何故一乎
答。夫諸道有二昇沈一依二或持毀一見佛不見佛
依乘緩急一。若人空般精進者諸佛變化身顯
現説二分段生死生滅無常一。斷二麁妄執一證二偏
眞理一。若唯識眞如觀智勇猛者佛他受用身
顯現説二唯識眞如法門一。斷二細妄執一證二法空
理一。若人如實知二自心一觀行了了者自心本有
三身即一不縱不横心佛現前説二自心實相
印。斷二極細妄執一證二自心正等覺一。故八十花
嚴云。若人欲レ了
知三世一切佛一。應レ現二法界| 性一一切唯心造 | 文 | 大日經云。云何菩提。謂如 |
| 實知二自心一 | 文 | 若上根利智人自心本有内證 |
心本有祕密曼荼羅身顯現説二三密平等一。證下
悟無二能入者一無中所入處上。不レ經
歴劫數一一生成佛即身成佛。故大日經云。若能依二此勝義一
| 修。現世得レ成二無上覺一 | 文 | 又金剛頂經云。應四 |
| 無二傾壞一。我爲二金剛身一 | 文 | 菩提心論云。若人 |
| 覺位一 | 文 | 當レ知隨二所修惠業淺深一見佛有二權 |
| 實一成佛有二遲速一 | 云云 |
乃能究盡一。或云二果性不可説一。或云二唯證相應
故離教説故離機根故一。法身不二説法一者是則
顯教説相也。而眞言祕教諸顯教所二絶離一妙
| 覺究竟果依自性 | 理法 身也 | 受用 | 智法 身也 | 理智不二法身 |
説レ法法身義理體相爲レ同爲レ異如何答。顯
密二教理智不二。自性受用法身名是同。眞
言祕教法身大異二諸顯教一也問。顯密二教
佛法身大異者。云何辨顯密二教論以二瓔珞
經理智法身一爲レ證。然則是金剛頂經所レ談毘
慮舍那佛自受用身所説内證自覺聖智法者
此則理智法身之境界也判釋乎答。辨顯
密二教論以二佛三身説法一辨二顯密二教差別一。
故應化開説通名二顯教一。法身談話以稱二密教一
者。是則顯密二教總相差別也。若委論レ之。則
顯教有二重重差別一亦密教有二重重祕密一。若
就二所説教法一論二能説佛身一。顯密各有二種種
佛身不同一。具如二別抄明
之。但諸顯教三身次第三乘教三身相即一乘教通二於妙覺究
竟果海一。或云三十地等覺不二見聞一或云二唯佛
與佛乃能究盡一或云二果性不可説一或云二離教
説或云二離機根一或云二唯證相應一。如レ是皆悉
絶離唯歎二言斷心滅一。而實妙覺究竟果海之
中更亦竪有二重重無盡祕密一横有二塵數廣多
三密一。諸顯教中以二妙覺究果海理智法身一
開印果海以還諸法一。或談二理事不二一或説二
因果無二一或云二三身即一一或名二十身舍那一。
故眞言二字義中以二顯一乘一名二應用平等自
受法樂教一。未レ説二妙覺果海之中自然本有三
密平等法界曼荼羅自受法樂一。今此眞言祕
教諸顯教中絶離歎二言斷心滅果性不可説
等一。理智不二無相第一義諦。遍二一切處一。心王
如來從二自心本有内性内證横竪重重無盡
無盡祕密法門一一一各各現二心王心數塵數
不可説四種法身四種曼荼羅身一。一一皆悉
法然本有輪圓無礙重重無盡祕密莊嚴横竪
法界總持法身故。今此眞言祕教横竪淺略
深祕之中深祕之祕中深祕無盡輪圓祕密莊
嚴法界總持法身與下顯教妙覺果海云二言斷
心滅果性不可説一法身上大異。義理不可二混
濫一。智者明了可レ察レ之
問。顯一乘圓教初住以上功徳智惠皆得如
來一身無量身初位得二後位功徳一盡故皆歎二
言斷心滅唯佛與佛乃能究盡一。亦地智所證
理性因位果位皆同云二不可説一。何強指二妙覺
究竟果海極理一云二言斷心滅一云二果性不可説
法身一可レ論二顯密差別一乎 答。顯一乘圓教初
住已上功徳智惠實無二分齊數量一故云二言斷
心滅一云二唯佛與佛乃能究竟盡一。而佛現二他受
用身爲二住上地上菩薩一説レ之。所謂花嚴經
| 中如三法惠 | 十住 | 功徳林 | 十行 | 金剛幢 | 十迥 向 | 金剛藏 |
| 十地 | 四菩薩如レ次説二四十位功徳智惠法門上 |
云二因分可説普賢境界一。此別教一乘住行向
地四十位通名二解行處一。故五教章上卷云。別
| 教一乘約二解行處説也 | 文 | 但妙覺果海不二與 |
品中對
會因人一雖レ説二果地功徳智惠一。是猶| 非究竟自在圓融果一 | 云云 | 實妙覺究竟果海 |
相應一或云二果性不可説一也。又天親十地論
説二因分可説果分不可説一。香象清涼大師等
同依二經説一付二論釋一因分可説果分不可説義
門以爲二宗義一也
問。花嚴住行向地法門佛自不レ説。如三四菩
薩説一有二何意一乎 答。宗家釋是多且表因
| 果無二義一也 | 云云 | 又法花中佛自爲レ令三一切 |
| 衆生聞 | 十住 上行 | 示 | 十行無 邊行 | 悟 | 十迥向 淨行 | 入 | 十地共 立行 | 佛之智 |
| 見一 | 妙覺也亦名 直至道場 | 正直捨二方便一但説二無上道一。此 |
種智也
問。衆生開
示悟三入佛知見一時。佛知見故爲レ無二淺深一爲當爲二能入者一爲レ有淺深一乎
答。雖三佛智圓無二初後淺深明昧一。爲二能入者一
自有二初後淺深次第明昧一。故法花文句第四
云。然圓道妙位一位之中即具二四十一地功
徳一。只開二具示悟入等一更非二異心一。但如理知
見無レ有二分別淺深之相一。欲顯二如量知見一故
分
別四位一耳。發心畢竟二無別。如レ是二心前心難既云二難易一。即知初心與二畢竟心一應
レ有二明昧淺深之別一。猶如三月體初後倶圓而
有二朔望之殊一。四位知見皆明二照實相一而説二
| 開入之異一耳 | 云云 | 又云。經云。爲レ令三衆生開二 |
即失二衆生一。若偏語二衆生一則無二佛知見一。故不
レ可二偏取一。三教行人雖二是衆生一。未レ有二佛眼佛
智一。故不レ能三知見實相一。圓教四位亦是衆生。
又分得二佛眼佛智一。則衆生義成知見義亦成。
| 故寄二此四位一以釋二理一一 | 文 | 今如二法花花嚴 |
位功徳智惠一。於二妙覺果海功徳智惠一或云二不
論佛果自知自見一或云二唯證應故一或云二果性
不可説一。終不レ説二妙覺究竟果地功徳智惠一
也。但眞言祕教説下顯一乘所二絶離一妙覺果地
本有内證祕密曼荼羅三密平等法門上。已顯
教説三妙覺果地法身不説法一。今密教論二妙覺
果地法身法爾常恒説法一故。以下諸顯教皆
所絶離一妙覺果地理智法身上對
比眞言祕密教一。横竪重重淺略。深祕之中深祕之祕中深
祕。乃至一字攝多一字成多等。十六門釋下無
盡旋陀羅尼重重不可説祕密莊嚴法界總持
四種法身四種曼荼羅法然輪圓我三密天珠
渉入遍二虚空一重重無礙過二刹塵一一大法身上。
詳詮二顯密二教差別一耳。都顯密二教差別異
此問答中其理明也。何可レ疑哉
嘉應元年六月二十三日書寫了尊雲
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