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聲字實相義 (No. 2429_ 空海撰 ) in Vol. 77

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T2429_.77.0401c01:
T2429_.77.0401c02:   No. 2429
T2429_.77.0401c03:
T2429_.77.0401c04: 聲字實相
T2429_.77.0401c05:
T2429_.77.0401c06: 一叙意 二釋名體義 三問答
T2429_.77.0401c07: 初叙意者。夫如來説法必藉文字。文字所在
T2429_.77.0401c08: 六塵其體。六塵之本法佛三密即是也。平等
T2429_.77.0401c09: 三密遍法界而常恒。五智四身具十界而
T2429_.77.0401c10: 無缺悟者號大覺。迷者名衆生。衆生癡暗
T2429_.77.0401c11: 無由自覺。如來加持示其歸趣。歸趣之本
T2429_.77.0401c12: 非名教不立。名教之興非聲字不成。聲
T2429_.77.0401c13: 字分明而實相顯所謂聲字實相者。即是法
T2429_.77.0401c14: 佛平等之三密衆生本有之曼荼也故。大日
T2429_.77.0401c15: 如來説此聲字實相之義。驚彼衆生長眠之
T2429_.77.0401c16: 耳。若顯若密。或内或外。所有教法誰不由
T2429_.77.0401c17: 此門戸。今憑大師之提撕抽出此義。後之
T2429_.77.0401c18: 學者尤研心遊意而已。叙大意竟
T2429_.77.0401c19: 次釋名體義此亦分二。一釋名。二出體義
T2429_.77.0401c20: 初釋名者。内外風氣纔發必響名曰聲也。響
T2429_.77.0401c21: 必由聲。聲則響之本也。聲發不虚。必表物
T2429_.77.0401c22: 名號曰字也。名必招體。名之實相。聲字實
T2429_.77.0401c23: 相三種區別名義。又四大相觸音響必應名
T2429_.77.0401c24: 曰聲也。五音・八音・七例・八轉。皆悉待聲
T2429_.77.0401c25: 起。聲之詮名必由文字。文字之起本之六
T2429_.77.0401c26: 塵。六塵文字如下釋若約六離合釋。由
T2429_.77.0401c27: 聲有字。字則聲之字。依主得名。若謂實相
T2429_.77.0401c28: 由聲字顯。則聲字之實相。亦依主得名。若
T2429_.77.0401c29: 謂聲必有字。聲則能有。字則所有。能有字
T2429_.77.0401c30: 財則有財得名。聲字必有實相。實相必有
T2429_.77.0402a01: 聲字。互相能所則得名如上。若言聲外無
T2429_.77.0402a02: 字。字則聲持業釋。若言聲字外無實相。聲
T2429_.77.0402a03: 字則實相亦如上名。此義大日經疏中具説。
T2429_.77.0402a04: 臨文可知。若噵聲字實相極相迫近不得
T2429_.77.0402a05: 避遠。並隣近得名。若噵聲字假而不及理。
T2429_.77.0402a06: 實相幽寂而絶名。聲字與實相異。聲空響
T2429_.77.0402a07: 而無詮。字上下長短而爲文。聲將字異。
T2429_.77.0402a08: 並相違立名。帶數闕無。如上五種名中。相
T2429_.77.0402a09: 違約淺略釋。持業・隣近據深祕釋。餘二通
T2429_.77.0402a10: 二釋 二釋體義又二。初引證。後釋之。初
T2429_.77.0402a11: 引證者。問曰。今依何經成立此義。答。據
T2429_.77.0402a12: 大日經有明鑒。彼經何説。其經法身如來説
T2429_.77.0402a13: 偈頌曰
T2429_.77.0402a14: 等正覺眞言 言名成立相如因陀羅宗
T2429_.77.0402a15:     諸義利成就 有増加法句 本名行相應
T2429_.77.0402a16: 問。此頌顯何義答。此有顯密二意。顯句
T2429_.77.0402a17: 義者。如疏家釋。密義中又有重重横竪深
T2429_.77.0402a18: 意。故頌中引喩説如因陀羅宗諸義利成就。
T2429_.77.0402a19: 因陀羅者亦具顯密義顯義云。帝釋異名。諸
T2429_.77.0402a20: 義利成就者。天帝自造聲論。能於一言具
T2429_.77.0402a21: 含衆義。故引以爲證。世間智慧猶尚如此。
T2429_.77.0402a22: 何況如來於法自在耶。若作祕密釋者。一
T2429_.77.0402a23: 一言・一一名・一一成立。各能具無邊義理。
T2429_.77.0402a24: 諸佛菩薩起無量身雲。三世常説一一字義
T2429_.77.0402a25: 猶尚不能盡・何況凡夫乎。今且示一隅耳。
T2429_.77.0402a26: 頌初等正覺者。平等法佛之身密是也。此
T2429_.77.0402a27: 是身密其數無量。如即身義中釋。此身密則
T2429_.77.0402a28: 實相也。次眞言者。則是聲。聲則語密。次言
T2429_.77.0402a29: 名者。即是字也。因言名顯。名即字故。是則一
T2429_.77.0402b01: 偈中聲字實相而已。若約一部中顯斯義。
T2429_.77.0402b02: 且就大日經釋。此經中所説諸尊眞言即是
T2429_.77.0402b03: 聲也。阿字門等諸字門及字輪品等即是字。
T2429_.77.0402b04: 無相品及説諸尊相文並是實相。復次約一
T2429_.77.0402b05: 字中釋此義者。且梵本初阿字開口呼時。
T2429_.77.0402b06: 有阿聲即是聲。阿聲呼何名。表法身名字。
T2429_.77.0402b07: 即是聲字也。法身有何義。所謂法身者。諸
T2429_.77.0402b08: 法本不生義。即是實相。已聞經證。請釋其
T2429_.77.0402b09: 體義。頌曰
T2429_.77.0402b10:     五大皆有響 十界具言語
T2429_.77.0402b11:     六塵悉文字 法身是實相
T2429_.77.0402b12: 釋曰。頌文分四。初一句竭聲體。次頌極眞
T2429_.77.0402b13: 妄文字。三盡内外文字。四窮實相。初謂五
T2429_.77.0402b14: 大者。一地大。二水大。三火大。四風大。五空
T2429_.77.0402b15: 大。此五大具顯密二義。顯五大者如常釋。
T2429_.77.0402b16: 密五大者五字五佛及海會諸尊是。五大義
T2429_.77.0402b17: 者如即身義中釋。此内外五大悉具聲響。一
T2429_.77.0402b18: 切音聲不離五大。五大即是聲之本體。音響
T2429_.77.0402b19: 則用。故曰五大皆有響。次十界具言語者。謂
T2429_.77.0402b20: 十界者。一一切佛界。二一切菩薩界。三一切
T2429_.77.0402b21: 縁覺界。四一切聲聞界。五一切天界。六一切
T2429_.77.0402b22: 人界。七一切阿修羅界。八一切傍生界。九
T2429_.77.0402b23: 一切餓鬼界。十一切捺落迦界。自外種種界
T2429_.77.0402b24: 等攝天鬼及傍生趣中盡。華嚴及金剛頂理
T2429_.77.0402b25: 趣釋經有十界文。此十界所有言語皆由聲
T2429_.77.0402b26: 起。聲有長短高下音韻屈曲。此名文。文由
T2429_.77.0402b27: 名字。名字待文。故諸訓釋者云文即字者。
T2429_.77.0402b28: 蓋取其不離相待耳。此則内聲文字也。此文
T2429_.77.0402b29: 字且有十別。上文十界差別是。此十種文字
T2429_.77.0402c01: 眞妄云何。若約竪淺深釋則九界妄也。佛界
T2429_.77.0402c02: 文字眞實。故經云眞語者・實語者・如語者・
T2429_.77.0402c03: 不誑語者・不異語者。此五種言梵云曼荼羅。
T2429_.77.0402c04: 此一言中具五種差別故。龍樹名祕密語。此
T2429_.77.0402c05: 祕密語則名眞言也。譯者取五中一種翻
T2429_.77.0402c06: 耳。此眞言詮何物。能呼諸法實相不謬不
T2429_.77.0402c07: 妄。故名眞言。其眞言云何呼諸法名。雖云
T2429_.77.0402c08: 眞言無量差別。極彼根源不出大日尊海
T2429_.77.0402c09: 印三昧王眞言。彼眞言王云何。金剛頂及大
T2429_.77.0402c10: 日經所説字輪字母等是也。彼字母者。梵書
T2429_.77.0402c11: 阿字等乃至呵字等是。此阿字等則法身如
T2429_.77.0402c12: 來一一名字密號也。乃至天龍鬼等亦具此
T2429_.77.0402c13: 名。名之根本法身爲根源。從彼流出稍轉
T2429_.77.0402c14: 爲世流布言而已。若知實義則名眞言。不
T2429_.77.0402c15: 知根源名妄語。妄語則長夜受苦。眞言則
T2429_.77.0402c16: 拔苦與樂。譬如藥毒迷悟損益不同問曰。
T2429_.77.0402c17: 龍猛所説五種言説今所説二種言説。如何
T2429_.77.0402c18: 相攝答。相夢妄無始者屬妄攝。如義則屬
T2429_.77.0402c19: 眞實攝。已説眞妄文字竟次釋内外文字
T2429_.77.0402c20: 相頌文六塵悉文字者。謂六塵者。一色塵。二
T2429_.77.0402c21: 聲塵。三香塵。四味塵。五觸塵。六法塵。此六
T2429_.77.0402c22: 塵各有文字相。初色塵字義差別云何。頌曰」
T2429_.77.0402c23:     顯形表等色 内外依正具
T2429_.77.0402c24:     法然隨縁有 能迷亦能悟
T2429_.77.0402c25: 釋曰。頌文分四。初一句擧色差別。次句表
T2429_.77.0402c26: 内外色互爲依正。三顯法爾隨縁二種所生。
T2429_.77.0402c27: 四説此種種色於愚者爲毒於智者爲藥
T2429_.77.0402c28: 初句顯形表等色者。此有三別。一顯色。二
T2429_.77.0402c29: 形色。三表色。一顯色者五大色是。法相家説
T2429_.77.0403a01: 四種色不立黒色。依大日經立五大色五
T2429_.77.0403a02: 大色者。一黄色。二白色。三赤色四黒色。五
T2429_.77.0403a03: 青色。是五大色名爲顯色。是五色即是五
T2429_.77.0403a04: 大色。如次配知。影光明闇雲煙塵霧及空一
T2429_.77.0403a05: 顯色亦名顯色。又若顯了眼識所行名顯色。
T2429_.77.0403a06: 此色具好惡倶異等差別。大日經云心非青
T2429_.77.0403a07: 黄赤白紅紫水精色非明非闇。此遮心非顯
T2429_.77.0403a08: 色。次形色者。謂長短麁細正不正高下是。
T2429_.77.0403a09: 又方圓三角半月等是也。又若色積集長短
T2429_.77.0403a10: 等分別相是也。大日經疏云心非長非短非
T2429_.77.0403a11: 圓非方者。此遮心非形色。三表色者。謂
T2429_.77.0403a12: 取捨屈申行住坐臥是。又即此積集色生滅
T2429_.77.0403a13: 相續由變異因。於先生處不復重生轉於
T2429_.77.0403a14: 異處。或無間或有間。或近或遠差別生。或
T2429_.77.0403a15: 即於此處變異生是。又業用爲作轉動差別
T2429_.77.0403a16: 是名表色。大日經云心非男非女者。亦遮
T2429_.77.0403a17: 心非表色。是亦通顯形色。又云云何自知
T2429_.77.0403a18: 心。謂或顯色或形色。若色受想行識。若我若
T2429_.77.0403a19: 我所。若能執若所執中求不可得者。此明顯
T2429_.77.0403a20: 形表色之名。顯形如文可知。自下即是表色
T2429_.77.0403a21: 也。取捨業用爲作等故。如是一切顯形表
T2429_.77.0403a22: 色是眼所行。眼境界。眼識所行眼識境界眼
T2429_.77.0403a23: 識所縁。意識所行意識境界意識所縁。名之
T2429_.77.0403a24: 差別。如是差別即是文字也。各各相則是文
T2429_.77.0403a25: 故。各各文則有各各名字。故名文字。此是
T2429_.77.0403a26: 三種色文字。或分二十種差別。前所謂十
T2429_.77.0403a27: 界依正色差別故。瑜伽論云。今當先説色
T2429_.77.0403a28: 聚諸法問一切諸法生皆從自種而起。云
T2429_.77.0403a29: 何説諸大種能生所造色耶。云何造色依
T2429_.77.0403b01: 彼。彼所建立。彼所任持。彼所長養耶答。
T2429_.77.0403b02: 由一切内外大種及所造色種子皆悉依附
T2429_.77.0403b03: 内相續心。乃至諸大種子未生諸大以來。
T2429_.77.0403b04: 造色種子終不能生造色。要由彼生造色
T2429_.77.0403b05: 方從自種子生。是故説彼能生造色。由彼
T2429_.77.0403b06: 生爲前導故。由此道理説諸大種爲彼生
T2429_.77.0403b07: 因。云何造色依於彼耶。由造色生已不離
T2429_.77.0403b08: 大種處而轉故。云何彼所建立。由大種損
T2429_.77.0403b09: 益彼同安危故。云何彼所任持。由隨大種
T2429_.77.0403b10: 等量不壞故。云何彼所長養。由因飮食睡
T2429_.77.0403b11: 眠修習梵行三摩地等。依彼造色倍復増廣
T2429_.77.0403b12: 故。説大種爲彼長養因。如是諸大種望所
T2429_.77.0403b13: 造色有五種作用應知。復次於色聚中曾
T2429_.77.0403b14: 無極微生。若從自種生時唯聚集生。或細
T2429_.77.0403b15: 或中或大。又非極微集成色聚。但由覺慧
T2429_.77.0403b16: 分析諸色。極量邊際分別。假立以爲極微。
T2429_.77.0403b17: 又色聚亦有方分極微亦有方分。然色聚有
T2429_.77.0403b18: 分非極微。何以故。由極微即是分。此是
T2429_.77.0403b19: 聚色所有。非極微復有餘極微。是故極微
T2429_.77.0403b20: 非有分相。又不相離有二種。一同處不相
T2429_.77.0403b21: 離。謂大種極微與色香味觸等。於無根處
T2429_.77.0403b22: 有離根者。於有根處有有根者。是名同處
T2429_.77.0403b23: 不相離。二和雜不相離。謂即此大種極微與
T2429_.77.0403b24: 餘聚集能造所造色處倶故。是名和雜不相
T2429_.77.0403b25: 離。又此遍滿聚色應知。如種種物石磨爲
T2429_.77.0403b26: 末以水和合互不相離。非如胡麻緑豆粟
T2429_.77.0403b27: 稗等聚。又一切所造色皆即依止大種處不
T2429_.77.0403b28: 過大種處量。乃至大種所據處所諸所造色
T2429_.77.0403b29: 還即據此。由此因縁説所造色依於大種。
T2429_.77.0403c01: 即以此義説諸大種名爲大種。由此大種
T2429_.77.0403c02: 其性大故。爲種生故。又於諸色聚中略有
T2429_.77.0403c03: 十四種事。謂地水火風色聲香味觸及眼等
T2429_.77.0403c04: 五根。唯除意所行色云云又立十種色。具
T2429_.77.0403c05: 如彼説。如是種種色差別即是文字也。又
T2429_.77.0403c06: 以五色書阿字等亦名色文字。又彩畫種
T2429_.77.0403c07: 種有情非情亦名色文字。錦繍綾羅等亦是
T2429_.77.0403c08: 色文字也。法華華嚴智度等亦具説種種色
T2429_.77.0403c09: 差別。然不出内外十界等。如是色等差別
T2429_.77.0403c10: 是名色文字。此是文字於愚能著能愛。發
T2429_.77.0403c11: 貪瞋癡等種種煩惱。具造十惡五逆等故。
T2429_.77.0403c12: 頌曰能迷。於智則能觀因縁。不取不捨。
T2429_.77.0403c13: 能建立種種法界曼荼羅。作廣大佛事業。上
T2429_.77.0403c14: 供諸佛。下利衆生。自利利他因茲圓滿。
T2429_.77.0403c15: 故曰能悟。次内外依正具者。此亦有三。一
T2429_.77.0403c16: 明内色具顯形等三。二明外色亦具三色。
T2429_.77.0403c17: 三明内色非定内色。外色非定外色。互爲
T2429_.77.0403c18: 依正。言内色者有情。外色者器界。經云。
T2429_.77.0403c19: 佛身不思議。國土悉在中。又一毛示現多刹
T2429_.77.0403c20: 海。一一毛現悉亦然。如是普周於法界。又
T2429_.77.0403c21: 一毛孔内難思刹。等微塵數種種住。一一
T2429_.77.0403c22: 皆有遍照尊。在衆會中宣妙法於一塵中。
T2429_.77.0403c23: 大小刹種種差別如塵數。一切國土所有塵
T2429_.77.0403c24: 一一塵中佛皆入。今依此等文明知。佛身
T2429_.77.0403c25: 及衆生身大小重重。或以虚空法界爲身
T2429_.77.0403c26: 量。或以不可説不可説佛刹爲身量。乃至
T2429_.77.0403c27: 以十佛刹一佛刹一微塵爲身量。如是大
T2429_.77.0403c28: 小身土互爲内外。互爲依正。此内外依正
T2429_.77.0403c29: 中必具顯形表色。故曰内外依正具。法然
T2429_.77.0404a01: 隨縁有者。如上。顯形等色。或法然所成。謂
T2429_.77.0404a02: 法佛依正是。大日經曰。爾時大日世尊入於
T2429_.77.0404a03: 等至三昧。即時諸佛國土地平如掌。五寶
T2429_.77.0404a04: 間錯。八功徳水芬馥盈滿。無量衆鳥。鴛鴦
T2429_.77.0404a05: 鵝鵠出和雅音。時華雜樹敷榮間列。無量樂
T2429_.77.0404a06: 器自然諧韻。其聲微妙人所樂聞。無量菩
T2429_.77.0404a07: 薩隨福所感宮室殿堂意生之座。如來信解
T2429_.77.0404a08: 願力所生。法界幖幟大蓮華王出現。如來法
T2429_.77.0404a09: 界性身安住其中。此文現顯何義。謂有二
T2429_.77.0404a10: 義。一明法佛法爾身土。謂法界性身法界幖
T2429_.77.0404a11: 幟故。二明隨縁顯現。謂菩薩隨福所感及如
T2429_.77.0404a12: 來信解願力所生故。謂大日尊者。梵云摩
T2429_.77.0404a13: 訶毘盧遮那佛陀。大毘盧遮那佛者。是乃法
T2429_.77.0404a14: 身如來也。法身依正則法爾所成。故曰法然
T2429_.77.0404a15: 有。若謂報佛亦名大日尊。故曰信解願力
T2429_.77.0404a16: 所生。又云時彼如來一切支分無障閡力。從
T2429_.77.0404a17: 十智力信解所生無量形色莊嚴之相。此文
T2429_.77.0404a18: 明報佛身土。若謂應化佛或名大日尊應化
T2429_.77.0404a19: 光明普照法界。故得此名。故經云或名釋
T2429_.77.0404a20: 迦或名毘盧遮那。大日經云無數百千倶胝
T2429_.77.0404a21: 那由他劫。六度等功徳所資長身。此明應
T2429_.77.0404a22: 化佛行願身土。若謂等流身亦名大日尊。分
T2429_.77.0404a23: 有此義故。經云即時出現者。此文明等
T2429_.77.0404a24: 流身暫現速隱。身既有。土豈無乎。此明等
T2429_.77.0404a25: 流身身及土。上所説依正土並通四種身。若
T2429_.77.0404a26: 約竪義有大小麁細。若據横義平等平等
T2429_.77.0404a27: 一。如是身及土並有法爾隨縁二義。故曰
T2429_.77.0404a28: 法然隨縁有。如是諸色皆悉具三種色互
T2429_.77.0404a29: 爲依正此且約佛邊釋。若約衆生邊釋亦
T2429_.77.0404b01: 復如是。若謂衆生亦有本覺法身。與佛平
T2429_.77.0404b02: 等。此身此土法然有而已。三界六道身及與
T2429_.77.0404b03: 土隨業縁有。是名衆生隨縁。又經云。染彼
T2429_.77.0404b04: 衆生界以法界味。味則色義。如加沙味。此
T2429_.77.0404b05: 亦明法然色。如是内外諸色。於愚爲毒。於
T2429_.77.0404b06: 智爲藥。故曰能迷亦能悟。如是法爾隨縁
T2429_.77.0404b07: 種種色等。能造所造云何。能生則五大五色。
T2429_.77.0404b08: 所生則三種世間。此是三種世間有無邊差
T2429_.77.0404b09: 別。是名法然隨縁文字。已釋色塵文竟
T2429_.77.0404b10: 聲字實相
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