SAT DB

T2427_.77.0374c20: No.2427
T2427_.77.0374c21:
T2427_.77.0374c22: 辨顯密二教論卷上
T2427_.77.0374c23: 夫佛有三身教則二種。應化開説名曰顯
T2427_.77.0374c24: 教。言顯略逗機。法佛談話謂之密藏。言祕
T2427_.77.0374c25: 奥實説。顯教契經部有百億。分藏則有一
T2427_.77.0374c26: 十五十一之差。言乘則有一二三四五之別。
T2427_.77.0374c27: 談行六度爲宗。告成三大爲限。是則大聖
T2427_.77.0374c28: 分明説其所由。若據祕藏金剛頂經説。如
T2427_.77.0374c29: 來變化身爲地前菩薩及二乘凡夫等説三
T2427_.77.0375a01: 乘經法。他受用身爲地上菩薩説顯一乘
T2427_.77.0375a02: 等。並是顯教也。自性受用佛自受法樂故與
T2427_.77.0375a03: 自眷屬各説三密門。謂之密教。此三密門
T2427_.77.0375a04: 者。所謂如來内證智境界也。等覺十地不
T2427_.77.0375a05: 能入室。何況二乘凡夫誰得昇堂。故地論
T2427_.77.0375a06: 釋論稱其離機根。唯識中觀歎言斷心滅。
T2427_.77.0375a07: 如是絶離並約因位談非謂果人也。何以
T2427_.77.0375a08: 得知。經論有明鑒故。其明證具列如後。求
T2427_.77.0375a09: 佛之客庶曉其趣。縱使觸顯網以羝 &T034241;

壅
T2427_.77.0375a10: 權關以税駕。所謂息城之賓。愛楊葉兒。
T2427_.77.0375a11: 何能得保無盡莊嚴恒沙己有。至如棄醍
T2427_.77.0375a12: 醐而覓牛乳。擲摩尼以拾魚殊。寂種之
T2427_.77.0375a13: 人膏盲之病醫王拱手甘雨何益。若有善男
T2427_.77.0375a14: 子善女人一嗅斯芸。秦鏡照心權實氷
T2427_.77.0375a15: 解。所有明證。雖經論至多。且示一隅。庶
T2427_.77.0375a16: 有裨於童幼
T2427_.77.0375a17: 問曰。古傳法者廣造論章。唱敷六宗開演
T2427_.77.0375a18: 三藏。軸剩廣厦人僵卷舒。何勞綴斯篇。利
T2427_.77.0375a19: 益如何答。多有發揮所以應纂。先匠所
T2427_.77.0375a20: 傳皆是顯教。此是密藏人未多解。是故戈
T2427_.77.0375a21: 釣經論今爲一手鏡問。顯密二教其別如
T2427_.77.0375a22: 何答。他受用應化身隨機之説謂之顯也。
T2427_.77.0375a23: 自受用法性佛説内證智境是名祕也問。
T2427_.77.0375a24: 應化身説法諸宗共評。如彼法身無色無
T2427_.77.0375a25: 像。言語道斷心行處滅無説無示。諸經共
T2427_.77.0375a26: 説斯義。諸論亦如是談。如今何儞談法身
T2427_.77.0375a27: 説法。其證安在乎答。諸經論中往往有斯
T2427_.77.0375a28: 義。雖然文隨執見隱。義逐機根現而已。
T2427_.77.0375a29: 譬如天鬼見別人鳥明暗問。若如汝説
T2427_.77.0375b01: 諸教中有斯義。若如是者何故前來傳法者
T2427_.77.0375b02: 不談斯義答。如來説法應病投藥。根
T2427_.77.0375b03: 器萬差針灸千殊。隨機之説權多實少。菩薩
T2427_.77.0375b04: 造論隨經演義不敢違越。是故天親十地
T2427_.77.0375b05: 馳因分可説之談。龍猛釋論挾圓海不談之
T2427_.77.0375b06: 説。斯則隨經興詞非究竟唱。雖然傳顯
T2427_.77.0375b07: 法將會深義而從淺。遺祕旨而未思。師
T2427_.77.0375b08: 師伏膺隨口蘊心。弟弟積習隨宗成談。爭
T2427_.77.0375b09: 募益我之鉾未遑訪損己之劍。加以釋教
T2427_.77.0375b10: 漸東夏自微至著。漢明爲始周天爲後。
T2427_.77.0375b11: 其中間所翻傳皆是顯教。玄宗代宗之時金
T2427_.77.0375b12: 智廣智之日。密教欝起盛談祕趣。新藥日淺
T2427_.77.0375b13: 舊痾未除。至如楞伽法佛説法之文。智度
T2427_.77.0375b14: 性身妙色之句。馳胸憶而會文。驅自宗
T2427_.77.0375b15: 而取義。惜哉古賢不甞醍醐
T2427_.77.0375b16: 問。義若如是者何等經論説顯密差別
T2427_.77.0375b17: 答曰。五祕金峯聖位經。遮那楞伽教王等。菩
T2427_.77.0375b18: 提智度摩訶衍。如是經論簡擇説
T2427_.77.0375b19: 問者曰。請聞其證答曰。然矣。我當爲汝
T2427_.77.0375b20: 飛日輪而破暗。揮金剛以摧迷。問者曰。
T2427_.77.0375b21: 唯唯欲聞
T2427_.77.0375b22: 龍猛菩薩釋大衍論云。一切衆生從無始來。
T2427_.77.0375b23: 皆有本覺無捨離時。何故衆生先有成佛
T2427_.77.0375b24: 後有成佛今有成佛。亦有勤行亦有不行。
T2427_.77.0375b25: 亦有聰明亦有暗鈍。無量差別。同有一覺
T2427_.77.0375b26: 皆悉一時發心修行到無上道。本覺佛性強
T2427_.77.0375b27: 劣別故如是差別。無明煩惱厚薄別故如是
T2427_.77.0375b28: 差別。若言如初者此事則不爾。所以者何。
T2427_.77.0375b29: 本覺佛性圓過恒沙之諸功徳無増減故。
T2427_.77.0375c01: 若言如後者此事亦不爾。所以者何。一地
T2427_.77.0375c02: 斷義不成立故。如是種種無量差別皆依
T2427_.77.0375c03: 無明而得住持。於至理中無關而已。若
T2427_.77.0375c04: 如是者一切行者。斷一切惡修一切善。超
T2427_.77.0375c05: 於十地到無上地。圓滿三身具足四徳。如
T2427_.77.0375c06: 是行者爲明無明。如是行者無明分位非
T2427_.77.0375c07: 明分位。若爾淸淨本覺從無始來不觀修
T2427_.77.0375c08: 行非得他力。性徳圓滿本智具足。亦出四
T2427_.77.0375c09: 句亦離五邊。自然之言不能自然。淸淨
T2427_.77.0375c10: 之心不能淸淨。絶離絶離。如是本處爲明
T2427_.77.0375c11: 無明。如是本處無明邊域非明分位。若爾一
T2427_.77.0375c12: 法界心非百非背千是。非中非中背天背
T2427_.77.0375c13: 天。演水之談足斷而止。審慮之量手亡而
T2427_.77.0375c14: 住。如是一心爲明無明。如是一心無明邊
T2427_.77.0375c15: 域非明分位。三自一心摩訶衍法。一不能
T2427_.77.0375c16: 一假能入一。心不能心假能入心。實非我
T2427_.77.0375c17: 名。而立曰。我亦非自唱而契於自。如我
T2427_.77.0375c18: 立名而非實我。如自得唱而非實自。玄
T2427_.77.0375c19: 玄又玄遠遠又遠。如是勝處爲明トヤ無明カ。如
T2427_.77.0375c20: 是勝處無明邊域非明分位。不二摩訶衍法
T2427_.77.0375c21: 唯是不二摩訶衍法。如是不二摩訶衍法
T2427_.77.0375c22: 爲明トヤ無明カ
T2427_.77.0375c23: 喩曰。已上五重問答甚有深意。細心研覈
T2427_.77.0375c24: 乃能詣極。一一深義不能染紙。審而思
T2427_.77.0375c25: 之
T2427_.77.0375c26: 又曰。何故不二摩訶衍法無因縁耶。是法極
T2427_.77.0375c27: 妙甚深獨尊。離機根故。何故離機根。無機
T2427_.77.0375c28: 根故。何須建立。非建立故。是摩訶衍法諸
T2427_.77.0375c29: 佛所得耶。能得於諸佛。諸佛得不故。菩薩二
T2427_.77.0376a01: 乘一切異生亦復如是。性徳圓滿海是焉。所
T2427_.77.0376a02: 以者何。離機根故。離教説故。八種本法從
T2427_.77.0376a03: 因縁起。應於機故。順於説故。何故應機。
T2427_.77.0376a04: 有機根故。如是八種法諸佛所得耶。諸佛
T2427_.77.0376a05: 所得。得於諸佛。不故。菩薩二乘一切異生
T2427_.77.0376a06: 亦復如是。修行種因海是焉。所以者何。有
T2427_.77.0376a07: 機根故。有教説故。又云。諸佛甚深廣大義
T2427_.77.0376a08: 者。即是通總攝前所説門。所謂通攝三十
T2427_.77.0376a09: 三種本數法故。此義云何。言諸佛者即是
T2427_.77.0376a10: 不二摩訶衍法。所以者何。此不二法形於彼
T2427_.77.0376a11: 佛其徳勝故。大本花嚴契經中作如是説。
T2427_.77.0376a12: 其圓圓海徳諸佛勝。其一切佛不能成就圓
T2427_.77.0376a13: 圓海劣故。若爾何故分流花嚴契經中作
T2427_.77.0376a14: 如是説。盧舍那佛三種世間爲其身心。三
T2427_.77.0376a15: 種世間攝法無餘。彼佛身心亦復無有所
T2427_.77.0376a16: 不攝焉。盧遮那佛雖攝三世間。而攝不攝
T2427_.77.0376a17: 故。是故無過
T2427_.77.0376a18: 喩曰。所謂不二摩訶衍及圓圓海徳諸佛者
T2427_.77.0376a19: 即是自性法身。是名祕密藏。亦名金剛頂大
T2427_.77.0376a20: 教王。等覺十地等不能見聞故得祕密號。
T2427_.77.0376a21: 具如金剛頂經説
T2427_.77.0376a22: 華嚴五教第一卷云。今將開釋迦佛海印三
T2427_.77.0376a23: 昧一乘教義略作十門。初明建立一乘者。
T2427_.77.0376a24: 然此一乘教義分齊開爲二門。一別教二同
T2427_.77.0376a25: 教。初中亦二。一是性海果分。當是不可説
T2427_.77.0376a26: 義。何以故。不與教相應故。即十佛自境界
T2427_.77.0376a27: 也。故地論云因分可説果分不可説者是也。
T2427_.77.0376a28: 二是縁起因分即普賢境界也。又中卷十玄
T2427_.77.0376a29: 縁起無礙法門義云。夫法界縁起乃自在無
T2427_.77.0376b01: 窮。今以要門略攝爲二。一者明究竟果證
T2427_.77.0376b02: 義。即十佛自境界也。二者隨縁約因辯教
T2427_.77.0376b03: 義。即普賢境界也。初義者圓融自在一即
T2427_.77.0376b04: 一切一切即一。不可説其状相耳。如花嚴
T2427_.77.0376b05: 經中究竟果分國土海及十佛自體融義等
T2427_.77.0376b06: 者即其事也。不論因陀羅及微細等。此當
T2427_.77.0376b07: 不可説義。何以故。不與教相應故。故地論
T2427_.77.0376b08: 云因分可説果分不可説者即其義也問。
T2427_.77.0376b09: 義若如是何故經中乃説佛不思議品等果
T2427_.77.0376b10: 耶答。此果義是約縁形對爲成因故説
T2427_.77.0376b11: 此果。非據究竟自在果。所以然者爲不思
T2427_.77.0376b12: 議法品等與因位同會而説故。知形對耳。
T2427_.77.0376b13: 又云問。上言果分離縁不可説相但論因
T2427_.77.0376b14: 分者。何故十信終心即辯作佛得果法也
T2427_.77.0376b15: 答。今言作佛者。但初從見聞已去。乃至
T2427_.77.0376b16: 第二生即成解行。解行終心因位窮滿者。於
T2427_.77.0376b17: 第三生即得彼究竟自在圓融果矣。由此
T2427_.77.0376b18: 因體依果成故。但因位滿者勝進即沒於果
T2427_.77.0376b19: 海中。爲是證境界故不可説耳
T2427_.77.0376b20: 喩曰。十地論及五教性海不可説文。與彼龍
T2427_.77.0376b21: 猛菩薩不二摩訶衍圓圓性海不可説言懸
T2427_.77.0376b22: 會。所謂因分可説者顯教分齊。果性不可
T2427_.77.0376b23: 説即是密藏本分也。何以知然。金剛頂經
T2427_.77.0376b24: 分明説故。有智者審思之
T2427_.77.0376b25: 天台止觀第三卷云。此三諦理不可思議無
T2427_.77.0376b26: 決定性實不可説。若爲縁説不出三意。

T2427_.77.0376b27:

一隨情説

即隨他
意語

二隨情智説

即隨自
他意語

三隨智説

T2427_.77.0376b28:

即隨自
意語

云何隨情説三諦。如盲不識乳爲説

T2427_.77.0376b29: 具粖雪鶴四譬。四盲各各作解執起四諍。凡
T2427_.77.0376c01: 情愚翳亦復如是。不識三諦大悲方便而爲
T2427_.77.0376c02: 説有門空門空有門非空非有門。是諸凡夫
T2427_.77.0376c03: 終不能見常樂我淨眞實之相。各執空有
T2427_.77.0376c04: 互相是非如彼四盲所以常途解二諦者二
T2427_.77.0376c05: 十三家。家家不同各各異見執自非他。雖

T2427_.77.0376c06:

飮甘露傷命早夭

云云

隨智説三諦者。從

T2427_.77.0376c07: 初住去非但説中絶於視聽。眞俗亦然。三
T2427_.77.0376c08: 諦玄微唯智所照。不可示不可思。聞者驚
T2427_.77.0376c09: 怪。非内非外非難非易。非相非非相非
T2427_.77.0376c10: 是世法無有相貌。百非洞遣四句皆亡。唯
T2427_.77.0376c11: 佛與佛乃能究盡。言語道斷心行處滅。不
T2427_.77.0376c12: 可以凡情圖想。若一若三皆絶情望尚非
T2427_.77.0376c13: 二乘所測。何況凡夫。如乳眞色眼開乃見。
T2427_.77.0376c14: 徒費言語盲終不識。如是説者名爲隨智
T2427_.77.0376c15: 説三諦相。即是隨自意語也
T2427_.77.0376c16: 喩曰。此宗所觀不過三諦。一念心中即具
T2427_.77.0376c17: 三諦。以此爲妙。至如彼百非洞遣四句皆
T2427_.77.0376c18: 亡。唯佛與佛乃能究盡。此宗他宗以此爲
T2427_.77.0376c19: 極。此則顯教關楔。但眞言藏家以此爲入
T2427_.77.0376c20: 道初門不是祕奥。仰覺薩埵不可不思
T2427_.77.0376c21: 楞伽經云。佛告大惠。我爲曾行菩薩行諸
T2427_.77.0376c22: 聲聞等依無餘涅槃而與授記。大惠我與
T2427_.77.0376c23: 聲聞授記者。爲怯弱衆生生勇猛心。大惠
T2427_.77.0376c24: 此世界中及餘佛國。有諸衆生行菩薩行而
T2427_.77.0376c25: 復樂聲聞法行。爲轉彼心取大菩提。應化
T2427_.77.0376c26: 身佛爲應化聲聞授記。非報佛法身佛而
T2427_.77.0376c27: 授記 &T040879;

T2427_.77.0376c28: 喩曰。依此文法華經者是應化佛所説。何
T2427_.77.0376c29: 以故。爲應化聲聞等佛授記 &T040879;

故。或者談
T2427_.77.0377a01: 法身説。甚誣罔而已
T2427_.77.0377a02: 慈恩法師二諦義云。瑜伽唯識二諦各有四

T2427_.77.0377a03:

重。世俗諦四名者。一世間世俗諦

亦名有名
無實諦

二

T2427_.77.0377a04:

道理世俗諦

亦名隨事
差別諦

三證得世俗諦

亦名方便
安立諦

T2427_.77.0377a05:

四勝義世俗諦

亦名假名
非安立諦

勝義諦四名者。一世

T2427_.77.0377a06:

間勝義諦

亦名體用
顯現諦

二道理勝義諦

亦名因果
差別諦

三

T2427_.77.0377a07:

證得勝義諦

亦名依門
顯實諦

四勝義勝義諦

亦名廢詮
談旨諦

T2427_.77.0377a08: 前之三種名安立勝義諦。第四一種非安立
T2427_.77.0377a09: 勝義諦。又云。勝義勝義者。體妙離言逈超
T2427_.77.0377a10: 衆法名爲勝義。聖智内證過前四俗復名
T2427_.77.0377a11: 勝義諦。又云。第四勝義勝義諦者。謂非安立
T2427_.77.0377a12: 廢詮談旨一眞法界也
T2427_.77.0377a13: 喩曰。此章中勝義勝義廢詮談旨聖智内證
T2427_.77.0377a14: 一眞法界體妙離言等。如是絶離即是顯教
T2427_.77.0377a15: 分域。言因位人等四種言語皆不能及。唯
T2427_.77.0377a16: 有自性法身以如義眞實言能説是絶離
T2427_.77.0377a17: 境界。是名眞言祕密教。金剛頂等經是也｣
T2427_.77.0377a18: 智度論第五云。不生不滅不斷不常不一不
T2427_.77.0377a19: 異不去不來。因縁生法滅諸戲論。佛能説是
T2427_.77.0377a20: 我今當禮。乃至諸法不生不滅非不生非
T2427_.77.0377a21: 不滅。非非不生滅亦非非非不生滅。已得
T2427_.77.0377a22: 解脱非空非不空。如是等捨滅諸戲論。言
T2427_.77.0377a23: 語道斷深入佛法。心通無礙不動不退名無
T2427_.77.0377a24: 生忍。是助佛道初門又三十一云。復次離
T2427_.77.0377a25: 有爲則無無爲。所以者何。有爲法實相即
T2427_.77.0377a26: 是無爲。無爲相者則非有爲。但爲衆生顛
T2427_.77.0377a27: 倒故。分別説有爲相者生滅住異。無爲相者
T2427_.77.0377a28: 不生不滅不住不異。是爲入佛法之初門。龍
T2427_.77.0377b01: 猛菩薩般若燈論觀涅槃品頌云
T2427_.77.0377b02: 彼第一義中佛本不説法
T2427_.77.0377b03:     佛無分別者説大乘不然
T2427_.77.0377b04:     化佛説法者是事則不然
T2427_.77.0377b05:     佛無心説法化者非是佛
T2427_.77.0377b06:     於第一義中彼亦不説法
T2427_.77.0377b07:     無分別性空有悲心不然
T2427_.77.0377b08:     衆生無體故亦無有佛體
T2427_.77.0377b09:     彼佛無體故亦無悲愍心
T2427_.77.0377b10: 分別明菩薩釋云。此中明第一義者。一相故
T2427_.77.0377b11: 所謂無相。無佛亦無大乘。第一義者是不
T2427_.77.0377b12: 二智境界。汝説偈者正是説我佛法道理。今
T2427_.77.0377b13: 當爲汝説如來身。如來身者雖無分別。以
T2427_.77.0377b14: 先種利他願力。爲大誓莊嚴熏修故。能攝
T2427_.77.0377b15: 一切衆生。於一切時起化佛身。因此化
T2427_.77.0377b16: 身有文字章句次第出聲。不共一切外道
T2427_.77.0377b17: 聲聞辟支佛故。而爲開演二種無我。爲欲
T2427_.77.0377b18: 成就第一義波羅蜜故。爲欲成就最上乘
T2427_.77.0377b19: 者故。名爲大乘。有第一義佛故。依止彼
T2427_.77.0377b20: 佛而起化身。從此化身起於説法。由第
T2427_.77.0377b21: 一義佛爲説法因故。不壞我所立義。亦不
T2427_.77.0377b22: 壞世間所欲。又云。第一義中如幻如化。誰
T2427_.77.0377b23: 説誰聽。以是故如來無處所。無一法爲
T2427_.77.0377b24: 説。又觀邪見品云。般若中説。佛告勇猛極
T2427_.77.0377b25: 勇猛菩薩。知色非起見處亦非斷見處。
T2427_.77.0377b26: 乃至受想行識非起見處亦非斷見處
T2427_.77.0377b27: 者。是名般若波羅蜜。今以無起等差別縁
T2427_.77.0377b28: 起令開解者。所謂息一切戲論及一異等
T2427_.77.0377b29: 種種見悉皆寂滅。是自覺法。是如虚空法。
T2427_.77.0377c01: 是無分別法。是第一義境界法。以如是等眞
T2427_.77.0377c02: 實甘露而令開解。是一部論宗
T2427_.77.0377c03: 喩曰。今依斯文。明知。中觀等息諸戲論寂
T2427_.77.0377c04: 滅絶離以爲宗極。如是義意皆是遮情之門。
T2427_.77.0377c05: 不是表徳之謂。論主自斷入道初門。有意
T2427_.77.0377c06: 智者留心九思之
T2427_.77.0377c07: 龍樹菩薩大智度論三十八云。佛法中有二諦。
T2427_.77.0377c08: 一者世諦。二者第一義諦。爲世諦故説有衆
T2427_.77.0377c09: 生。爲第一義諦故説衆生無所有。復有二
T2427_.77.0377c10: 種。有知名字相。有不知名字相。譬如軍
T2427_.77.0377c11: 立密號有知者有不知者。復有二種。有初
T2427_.77.0377c12: 習行有久習行。有著者有不著者。有知他

T2427_.77.0377c13:

意有不知他意者

離有言辭知其
寄言以自宣理

爲不知

T2427_.77.0377c14: 名字相初習行著者不知他意者故説無衆
T2427_.77.0377c15: 生。爲知名字相久習行不著知他意者故説
T2427_.77.0377c16: 言有衆生
T2427_.77.0377c17: 喩曰。初重二諦與常談同。次二諦有八種
T2427_.77.0377c18: 人。爲不知名字相等四人説眞諦中無佛
T2427_.77.0377c19: 無衆生。爲後四人故説眞諦中有佛有衆
T2427_.77.0377c20: 生。審思之。所謂密號名字相等義。眞言教
T2427_.77.0377c21: 中分明説之。故菩提場經云文殊白佛言。世
T2427_.77.0377c22: 尊以幾所名號於世界轉。佛言。所謂名
T2427_.77.0377c23: 帝釋名梵王。名大自在名自然名地。名
T2427_.77.0377c24: 寂靜名涅槃。名天名阿蘇羅名空。名勝
T2427_.77.0377c25: 名義名不實名三摩地。名悲者名慈。名
T2427_.77.0377c26: 水天名龍名藥叉名仙名三界主。名光名
T2427_.77.0377c27: 火名鬼主。名有名不有名分別名無分
T2427_.77.0377c28: 別。名蘇彌盧名金剛。名常名無常。名眞
T2427_.77.0377c29: 言名大眞言。名海名大海。名日名月名
T2427_.77.0378a01: 雲名大雲。名人主名大人主。名龍象名
T2427_.77.0378a02: 阿羅漢害煩惱。名非異名非不異。名命名
T2427_.77.0378a03: 非命名山名大山。名不滅名不生名眞
T2427_.77.0378a04: 如名眞如性。名實際名實際性。名法界
T2427_.77.0378a05: 名實名無二名有相。文殊師利。我於此
T2427_.77.0378a06: 世界成就五阿僧祇百千名號。調伏成就
T2427_.77.0378a07: 諸衆生。如來無功用無量種眞言色力事相
T2427_.77.0378a08: 而轉
T2427_.77.0378a09: 龍樹釋大衍論云。言説有五種。名字有二
T2427_.77.0378a10: 種。心量有十種。契經異説故。論曰。言説有
T2427_.77.0378a11: 五。云何爲五。一者相言説。二者夢言説。三
T2427_.77.0378a12: 者妄執言説。四者無始言説。五者如義言説。
T2427_.77.0378a13: 楞伽契經中作如是説。大慧相言説者。所
T2427_.77.0378a14: 謂執著色等諸相而生。大慧夢言説者。念
T2427_.77.0378a15: 本受用虚妄境界依境界夢。覺已知依虚
T2427_.77.0378a16: 妄境界不實而生。大慧執著言説者。念本
T2427_.77.0378a17: 所聞所作業生。大慧無始言説者。從無始
T2427_.77.0378a18: 來執著戲論煩惱種子勳習而生。三昧契
T2427_.77.0378a19: 經中作如是説。舍利弗言。一切萬法皆悉
T2427_.77.0378a20: 言文。言文之相即非爲義。如實之義不可
T2427_.77.0378a21: 言説。今者如來云何説法佛言我説法者。以
T2427_.77.0378a22: 汝衆生在生説故説不可説。是故説之。我
T2427_.77.0378a23: 所説者義語非文。衆生説者文語非義。語
T2427_.77.0378a24: 非義語者皆悉空無。空無之言無言於義。
T2427_.77.0378a25: 不言義者皆是妄語。如義語者。實空不空。
T2427_.77.0378a26: 空實不實。離於二相中間不中。不中之法
T2427_.77.0378a27: 離於三相。不見處所。如如如説故。如是五
T2427_.77.0378a28: 中前四言説虚妄説故不能談眞。後一言説
T2427_.77.0378a29: 如實説故得談眞理。馬鳴菩薩據前四故
T2427_.77.0378b01: 作如是説離言説相。心量有十。云何爲十。
T2427_.77.0378b02: 一者眼識心。二者耳識心。三鼻識心。四舌識
T2427_.77.0378b03: 心。五身識心。六意識心。七末那識心。八阿梨
T2427_.77.0378b04: 耶識心。九者多一識心十一一識心。如是
T2427_.77.0378b05: 十中初九種心不縁眞理。後一種心得縁
T2427_.77.0378b06: 眞理而爲境界。今據前九作如是説離心
T2427_.77.0378b07: 縁相
T2427_.77.0378b08: 喩曰。言語心量等離不離之義此論明説。顯
T2427_.77.0378b09: 教智者詳而解迷。金剛頂發菩提心論云。諸
T2427_.77.0378b10: 佛菩薩昔在因地發是心已。勝義行願三
T2427_.77.0378b11: 摩地爲戒。乃至成佛無時暫忘。惟眞言法
T2427_.77.0378b12: 中即身成佛故是説三摩地法。於諸教中闕
T2427_.77.0378b13: 而不書
T2427_.77.0378b14: 喩曰。此論者龍樹大聖所造千部論中密藏
T2427_.77.0378b15: 肝心論也。是故顯密二教差別淺深。及成佛
T2427_.77.0378b16: 遲速勝劣皆説此中。謂諸教者他受用身及
T2427_.77.0378b17: 變化身等所説諸顯教也。是説三摩地法者。
T2427_.77.0378b18: 自性法身所説祕密眞言三摩地門是也。所
T2427_.77.0378b19: 謂金剛頂十萬頌經等是也
T2427_.77.0378b20: 辨顯密二教論卷上
T2427_.77.0378b21:
T2427_.77.0378b22:
T2427_.77.0378b23:
T2427_.77.0378b24: ＊辨顯密二教論卷下
T2427_.77.0378b25: 六波羅蜜經云
T2427_.77.0378b26: 法寶自性恒清淨諸佛世尊如是説
T2427_.77.0378b27:     客塵煩惱之所覆如雲能翳日光明
T2427_.77.0378b28:     無垢法寶衆徳備常樂我淨悉圓滿
T2427_.77.0378b29:     法性清淨云何求無分別智而能證
T2427_.77.0378c01: 第一法寶即是摩訶般若解脱法身。第二法
T2427_.77.0378c02: 寶謂戒定智慧諸妙功徳。所謂三十七菩提
T2427_.77.0378c03: 分法。乃至以修此法而能證彼清淨法身。
T2427_.77.0378c04: 第三法寶者所謂過去無量諸佛所説正法
T2427_.77.0378c05: 及我今所説。所謂八萬四千諸妙法蘊。乃至
T2427_.77.0378c06: 調伏純熟有縁衆生。而令阿難陀等諸大弟
T2427_.77.0378c07: 子一聞於耳皆悉憶持。攝爲五分。一素呾
T2427_.77.0378c08: 纜。二毘奈耶。三阿毘達磨。四般若波羅蜜
T2427_.77.0378c09: 多。五陀羅尼門。此五種藏教化有情。隨所
T2427_.77.0378c10: 應度而爲説之。若彼有情樂處山林常居
T2427_.77.0378c11: 閑寂修靜慮者。而爲彼説素呾纜藏。若
T2427_.77.0378c12: 彼有情樂習威儀護持正法。一味和合令
T2427_.77.0378c13: 得久住。而爲彼説毘奈耶藏。若彼有情樂
T2427_.77.0378c14: 説正法分別性相。循環研覈究竟甚深。而
T2427_.77.0378c15: 爲彼説阿毘達磨藏。若彼有情樂習大乘
T2427_.77.0378c16: 眞實智慧離於我法執著分別。而爲彼説
T2427_.77.0378c17: 般若波羅蜜多藏。若彼有情不能受持契經
T2427_.77.0378c18: 調伏對法般若。或復有情造諸惡業四重八
T2427_.77.0378c19: 重五無間罪謗方等經一闡提等種種重罪
T2427_.77.0378c20: 使得銷滅。速疾解脱頓悟涅槃。而爲彼
T2427_.77.0378c21: 説諸陀羅尼藏。此五法藏譬如乳酪生蘇熟
T2427_.77.0378c22: 蘇及妙醍醐。契經如乳調伏如酪。對法教
T2427_.77.0378c23: 者如彼生蘇。大乘般若猶如熟蘇。總持門
T2427_.77.0378c24: 者譬如醍醐。醍醐之味乳酪蘇中微妙第一。
T2427_.77.0378c25: 能除諸病令諸有情身心安樂。總持門者契
T2427_.77.0378c26: 經等中最爲第一。能除重罪令諸衆生解
T2427_.77.0378c27: 脱生死速證涅槃安樂法身。復次慈氏我滅
T2427_.77.0378c28: 度後。令阿難陀受持所説素＊呾纜藏。其鄔
T2427_.77.0378c29: 波離受持所説毘奈耶藏。迦多衍那受持
T2427_.77.0379a01: 所説阿毘達磨藏。曼殊室利菩薩受持所説
T2427_.77.0379a02: 大乘般若波羅蜜多。其金剛手菩薩受持所
T2427_.77.0379a03: 説甚深微妙諸總持門
T2427_.77.0379a04: 喩曰。今依斯經文。佛以五味配當五藏。總
T2427_.77.0379a05: 持稱醍醐四味譬四藏。振旦人師等。爭盜
T2427_.77.0379a06: 醍醐各名自宗。若鑒斯經則掩耳之智不
T2427_.77.0379a07: 待剖割
T2427_.77.0379a08: 楞伽經云。我乘内證智。妄覺非境界。如來
T2427_.77.0379a09: 滅世後。誰持爲我説。如來滅度後。未來當
T2427_.77.0379a10: 有人。大慧汝諦聽。有人持我法。於南大國
T2427_.77.0379a11: 中。有大徳比丘。名龍樹菩薩。能破有無見。
T2427_.77.0379a12: 爲人説我乘。大乘無上法
T2427_.77.0379a13: 喩曰。言我乘内證智者。是則示眞言祕密
T2427_.77.0379a14: 藏。如來明記若人説通。有智之人不須狐
T2427_.77.0379a15: 疑
T2427_.77.0379a16: 楞伽第二又云。復次大惠法佛報佛説。一切
T2427_.77.0379a17: 法自相同相故。以執著虚妄體相因分別
T2427_.77.0379a18: 心勳習故。大惠是名分別虚妄體相。大惠
T2427_.77.0379a19: 是名報佛説法之相。大惠法佛説法者。離心
T2427_.77.0379a20: 相應體故。内證聖行境界故。大惠是名法
T2427_.77.0379a21: 佛説法之相。大惠應化佛所作應佛説。施戒
T2427_.77.0379a22: 忍精進禪定智慧故。陰界入解脱故。建立識
T2427_.77.0379a23: 想差別行故。説諸外道無色三摩拔提次第
T2427_.77.0379a24: 相故。大惠是名應佛所作應佛説法相。復
T2427_.77.0379a25: 次大惠法佛説法者。離攀縁離能觀所觀
T2427_.77.0379a26: 故。離所作相量相故。非諸聲聞縁覺外道
T2427_.77.0379a27: 境界故
T2427_.77.0379a28: 又第十卷云。大惠應化佛作化衆生事異
T2427_.77.0379a29: 眞實相説法。不説内所證法聖智境界
T2427_.77.0379b01: 喩曰。今依此經。三身説法各有分齊。應化
T2427_.77.0379b02: 佛者不説内證智境界明也。唯有法身佛
T2427_.77.0379b03: 説此内證智。若攬後文斯理即決之
T2427_.77.0379b04: 金剛頂五祕密經説。若於顯教修行者。久
T2427_.77.0379b05: 經三大無數劫然後證成無上菩提。於其
T2427_.77.0379b06: 中間十進九退。或證七地以所集福徳智
T2427_.77.0379b07: 慧迴向聲聞縁覺道果。仍不能證無上菩
T2427_.77.0379b08: 提。若依毘盧遮那佛自受用身所説内證自
T2427_.77.0379b09: 覺聖智法。及大普賢金剛薩埵他受用身智。
T2427_.77.0379b10: 則於現生遇逢曼荼羅阿闍梨。得入曼荼
T2427_.77.0379b11: 羅。爲具足羯磨以普賢三摩地引入金剛
T2427_.77.0379b12: 薩埵入其身中。由加持威徳力故。於須臾
T2427_.77.0379b13: 頃當證無量三昧耶無量陀羅尼門。以不
T2427_.77.0379b14: 思議法能變易弟子倶生我執種子。應時
T2427_.77.0379b15: 集得身中一大阿僧祇劫所集福徳智慧。則
T2427_.77.0379b16: 爲生在佛處。纔見曼荼羅則種金剛界種
T2427_.77.0379b17: 子。具受灌頂受職金剛名號。從此已後受
T2427_.77.0379b18: 得廣大甚深不思議法。超越二乘十地
T2427_.77.0379b19: 喩曰顯教所談言斷心滅之境者。所謂法身
T2427_.77.0379b20: 毘盧遮那内證智境界也。若依瓔珞經。毘盧
T2427_.77.0379b21: 遮那是理法身。盧遮那則智法身。釋迦名
T2427_.77.0379b22: 化身。然則是金剛頂經所談毘盧遮那佛自
T2427_.77.0379b23: 受用身所説内證自覺聖智法者。此則理智
T2427_.77.0379b24: 法身之境界也又金剛頂瑜祇經云。金剛界
T2427_.77.0379b25: 遍照如來以五智所成四種法身。於本有金
T2427_.77.0379b26: 剛界金剛心殿中。與自性所成眷屬乃至微
T2427_.77.0379b27: 細法身祕密心地超過十地身語心金剛等

T2427_.77.0379b28:

云云

又云。諸地菩薩無有能見倶不覺知

T2427_.77.0379b29:

云云

又分別聖位經云。自受用佛從心流出

T2427_.77.0379c01: 無量菩薩皆同一性。謂金剛性。如是諸佛

T2427_.77.0379c02:

菩薩自受法樂故各説自證三密門

云云

如

T2427_.77.0379c03: 是等文並是自性自用理智法身之境。是
T2427_.77.0379c04: 法身等自受法樂故説此内證智境界。與彼
T2427_.77.0379c05: 楞伽法身説内證智境應化不説文冥會
T2427_.77.0379c06: 也。此則顯教所絶離之處也。若有智人纔
T2427_.77.0379c07: 目斯文。雲霧忽朗關鑰自開。井底之鱗逸泳
T2427_.77.0379c08: 巨海。蕃蘺之翼翰飛寥廓。百年生盲乍辨
T2427_.77.0379c09: 乳色。萬劫暗夜頓搴日光金剛頂分別
T2427_.77.0379c10: 聖位經云。眞言陀羅尼宗者。一切如來祕奥
T2427_.77.0379c11: 之教自覺聖智修證法門。亦是入一切如來
T2427_.77.0379c12: 海會壇受菩薩職位。超過三界受佛教勅
T2427_.77.0379c13: 三摩地門。具是因縁頓集功徳廣大智慧。
T2427_.77.0379c14: 於無上菩提皆不退轉。離諸天魔一切煩
T2427_.77.0379c15: 惱及諸罪障。念念消融證佛四種身。謂自性
T2427_.77.0379c16: 身受用身變化身等流身。滿足五智三十七

T2427_.77.0379c17:

等不共佛法門

此標宗
大意

然如來變化身於閻

T2427_.77.0379c18: 浮提摩掲陀國菩提道場成等正覺。爲地
T2427_.77.0379c19: 前菩薩聲聞縁覺凡夫説三乘教法。或依他
T2427_.77.0379c20: 意趣説。或依自意趣説。種種根器種種方
T2427_.77.0379c21: 便如説修行得人天果報。或得三乘解脱
T2427_.77.0379c22: 果。或進或退於無上菩提。三無數大劫修
T2427_.77.0379c23: 行勤苦方得成佛。王宮生雙樹滅遺身舍
T2427_.77.0379c24: 利。起塔供養感受人天勝妙果報及涅槃因

T2427_.77.0379c25:

此略表釋迦如來
之教及得益之

不同報身毘盧遮那於色界

T2427_.77.0379c26: 頂第四禪阿迦尼吒天宮。雲集盡虚空遍法界
T2427_.77.0379c27: 一切諸佛。十地滿足諸大菩薩證明。驚覺

T2427_.77.0379c28:

身心頓證無上菩提

此表他受用
身説法得益

自受用佛

T2427_.77.0379c29: 從心流出無量菩薩皆同一性。謂金剛性。
T2427_.77.0380a01: 對遍照如來受灌頂職位。彼等菩薩各説
T2427_.77.0380a02: 三密門。以獻毘盧遮那及一切如來。便請
T2427_.77.0380a03: 加持教勅。毘盧遮那佛言。汝等將來於無量
T2427_.77.0380a04: 世界爲最上乘者。令得現生世出世間悉
T2427_.77.0380a05: 地成就。彼諸菩薩受如來勅已。頂禮佛足
T2427_.77.0380a06: 圍繞毘盧遮那佛已。各還本方本位成爲
T2427_.77.0380a07: 五輪持本標幟。若見若聞若入輪壇。能斷
T2427_.77.0380a08: 有情五趣輪轉生死業障。於五解脱輪中從
T2427_.77.0380a09: 一佛至一佛供養承事。皆令獲得無上菩
T2427_.77.0380a10: 提成決定性。猶如金剛不可沮壞。此即
T2427_.77.0380a11: 毘盧遮那聖衆集會。便爲現證窣都婆塔。一
T2427_.77.0380a12: 一菩薩一一金剛各住本三昧住自解脱。
T2427_.77.0380a13: 皆住大悲願力廣利有情。若見若聞悉證

T2427_.77.0380a14:

三昧。功徳智慧頓集成就矣

此説自性身自受
用身説法及得益

T2427_.77.0380a15: 喩曰。此經明説三身説法差別淺深成佛遲
T2427_.77.0380a16: 速勝劣。與彼楞伽三身説法相義符合。顯
T2427_.77.0380a17: 學智人皆噵法身不説法。此義不然。顯密
T2427_.77.0380a18: 二教差別如此。審察審察。金剛頂一切瑜祇

T2427_.77.0380a19:

經云。一時薄伽梵金剛界遍照如來

此以總句
歎諸尊徳

T2427_.77.0380a20:

以五智所成四種法身

謂五智者。一大圓鏡智。二
平等性智。三妙觀察智。四

T2427_.77.0380a21:

成所作智。五法界體性智。即是五方佛也。如次東南
西北中配知之。四種法身者。一自性身。二受用身。三變

T2427_.77.0380a22:

化身。四等流身。此四種身具竪横二
義。横則自利竪則利他。深義更問

於本有金剛

T2427_.77.0380a23:

界

此明性徳法
界體性智

自在大三昧耶

此則妙觀
察智也

自覺本

T2427_.77.0380a24:

初

平等
性智

大菩提心普賢滿月

大圓鏡
智＊也

不壞金剛光

T2427_.77.0380a25:

明心殿中

謂不壞金剛者總歎諸尊常住身。光明心
者歎心之覺徳。殿者明身心互爲能住

T2427_.77.0380a26:

所住。中者語密亦離邊義。此是三密。離彼五邊百非
獨住非中之中。等覺十地不能見聞。所謂法身自證

T2427_.77.0380a27:

之境界也。亦是成所作智。三密業用皆從此生。已上
五句總明住處。住處名則五佛祕號妙徳也。密意可知

T2427_.77.0380b01:

＊也

T2427_.77.0380b02: 與自性所成眷屬金剛手等十六大菩薩。及
T2427_.77.0380b03: 四攝行天女使金剛内外八供養金剛天女使。
T2427_.77.0380b04: 各各以本誓加持自住金剛月輪持本三
T2427_.77.0380b05: 摩地標幟。皆以微細法身祕密心地超過十

T2427_.77.0380b06:

地身語心金剛

此明三十七根本自
性法身内眷屬智

各於五智光

T2427_.77.0380b07: 明峯杵出現五億倶胝微細金剛遍滿虚空
T2427_.77.0380b08: 法界。諸地菩薩無有能見倶不覺知。熾然

T2427_.77.0380b09:

光明自在威力

此明三十七尊根本五智各具恒沙
性徳。若約次第有出現之文。若

T2427_.77.0380b10:

據本有倶時圓
滿如是諸徳

常於三世不壞化身利樂有

T2427_.77.0380b11:

情無時暫息

謂三世者三密也。不壞表金剛。化者
業用。言常以金剛三密業用亘於

T2427_.77.0380b12:

三世令自他有
情受妙法樂也

以金剛自性

阿閦
佛印

光明遍照

寶光
佛印

T2427_.77.0380b13:

清淨不染

清淨法
界身印

種種業用

羯磨智
身印

方便加持

T2427_.77.0380b14:

方便受
用身印

救度有情

大慈悲
徳也

演金剛乘

説法
智徳

唯一

T2427_.77.0380b15:

金剛

圓滿壇
徳智慧

能斷煩惱

利智徳也。已上九句即是
五印四徳也。一一佛印各

T2427_.77.0380b16:

具四徳。自受用故常恒
演説金剛智慧一乘

以此甚深祕密心地普賢

T2427_.77.0380b17:

自性常住法身攝諸菩薩

此明自性法身攝自
眷屬。又通攝他擧

T2427_.77.0380b18:

自兼
他也

唯此佛刹盡以金剛自性清淨所成

T2427_.77.0380b19:

密嚴華嚴

謂密者金剛三密。華者開敷覺華。嚴者具
種種徳。言以恒沙佛徳塵數三密莊嚴

T2427_.77.0380b20:

身土。是名曼荼羅。又金剛表智清淨表理。
自性通二。言彼諸尊各具自然理智

以諸大

T2427_.77.0380b21:

悲行願圓滿有情福智資糧之所成就

謂上所
稱恒

T2427_.77.0380b22:

沙諸尊各具普
賢行願方便

以五智光照常住三世。無有

T2427_.77.0380b23:

暫息平等智身

言五智者五大所成智。一一大各
具智印。三世者三密三身。無有暫

T2427_.77.0380b24:

息者如此諸尊業用無間。以此佛業利樂自他。平
等智身者。智者心用。身者心體。平等者普遍。言五大

T2427_.77.0380b25:

所成三密智印其數無量。身及心智遍滿遍滿三種世
間。勤作佛事刹那不休。如此文句一一文一一句皆

T2427_.77.0380b26:

是如來密號也。二乘凡夫但解句義不能解字義。但
解字相不得知字之密號。覽之智人以顯句義莫

T2427_.77.0380c01:

傷祕意。若見薩埵釋經
此義可知。莫怪莫怪

大毘盧遮那經云。一時

T2427_.77.0380c02: 薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮。一切
T2427_.77.0380c03: 持金剛者皆悉集會。其金剛名曰虚空無垢

T2427_.77.0380c04:

執金剛

乃至

金剛手祕密主。如是上首十

T2427_.77.0380c05: 佛刹微塵數等持金剛衆倶。及普賢菩薩妙
T2427_.77.0380c06: 吉祥菩薩乃至諸大菩薩。前後圍繞而演説
T2427_.77.0380c07: 法。所謂越三時如來之日加持故。身語意

T2427_.77.0380c08:

平等句法門

此明自性
身説法

時彼菩薩普賢爲上首。

T2427_.77.0380c09: 諸執金剛祕密主爲上首。毘盧遮那如來加
T2427_.77.0380c10: 持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮迅

T2427_.77.0380c11:

示現語意平等無盡莊嚴藏

此明受用
身説法

非從

T2427_.77.0380c12: 毘盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊
T2427_.77.0380c13: 際不可得。而毘盧遮那一切身業一切語業
T2427_.77.0380c14: 一切意業。一切處一切時於有情界宣説眞

T2427_.77.0380c15:

言道句法

此明變化
身説法

又現執金剛普賢蓮華

T2427_.77.0380c16: 手菩薩等像貌。普於十方宣説眞言道清淨

T2427_.77.0380c17:

句法

此明等流身説法。言等者擧金剛蓮華手。兼
等外金剛部諸尊。此經四種法身亦具竪横二

T2427_.77.0380c18:

義。文勢
可知＊也

T2427_.77.0380c19: 又云。爾時毘盧遮那世尊告執金剛祕密主。
T2427_.77.0380c20: 若入大覺世尊大智灌頂地。自見住於三三
T2427_.77.0380c21: 昧耶句。祕密主入薄伽梵大智灌頂。即以
T2427_.77.0380c22: 陀羅尼形示現佛事。爾時大覺世尊隨住一
T2427_.77.0380c23: 切諸衆生前。施作佛事演説三三昧耶句。
T2427_.77.0380c24: 佛言。祕密主觀我語輪境界。廣長遍至無
T2427_.77.0380c25: 量世界清淨門。如其本性表示隨類法界
T2427_.77.0380c26: 門。令一切衆生皆得歡喜。亦如今者釋迦
T2427_.77.0380c27: 牟尼世尊流遍無盡虚空界。於諸刹土勤作

T2427_.77.0380c28:

佛事

此文明大日尊三身遍諸世界作佛事。亦如
釋迦三身。釋迦三身大日三身各各不同。應當

T2427_.77.0381a01:

知之

T2427_.77.0381a02: 守護國界陀羅尼經云。佛告祕密主言。善
T2427_.77.0381a03: 男子此陀羅尼者。毘盧遮那世尊色究竟天
T2427_.77.0381a04: 爲天帝釋及諸天衆已廣宣説。我今於此菩
T2427_.77.0381a05: 提樹下金剛道場爲諸國王及與汝等略説
T2427_.77.0381a06: 於此陀羅尼門。智度論第九云。佛有二種身。
T2427_.77.0381a07: 一者法性身。二者父母生身。是法性身滿十
T2427_.77.0381a08: 方虚空無量無邊。色像端政相好莊嚴。無量

T2427_.77.0381a09:

光明無量音聲。聽法衆亦滿虚空

此明衆亦是
法性身非生

T2427_.77.0381a10:

死人
所見

常出種種身種種名號。種種生處種種

T2427_.77.0381a11: 方便度衆生。常度一切無須臾息時。如是
T2427_.77.0381a12: 法性身佛。能度十方衆生受諸罪報者是生
T2427_.77.0381a13: 身佛。生身佛次第説法如人法。又云。法身佛
T2427_.77.0381a14: 常放光明常説法。而以罪故不見不聞。譬
T2427_.77.0381a15: 如日出盲者不見雷霆振地聾者不聞。如
T2427_.77.0381a16: 是法身常放光明常説法。衆生有無量劫罪
T2427_.77.0381a17: 垢厚重不見不聞。如明鏡淨水照面則見。
T2427_.77.0381a18: 垢翳不淨則無所見。如是衆生心清淨則見
T2427_.77.0381a19: 佛。若心不淨則不見佛。又云。如説密迹金
T2427_.77.0381a20: 剛經中。佛有三密。身密語密意密。一切諸天

T2427_.77.0381a21:

人皆不解不知

上來經論等文。並是顯密差別法身
説法之證也。披覽智者詳而解

T2427_.77.0381a22:

迷

T2427_.77.0381a23: 問。若如所談者。説法身内證智境名曰祕
T2427_.77.0381a24: 密。自外曰顯。何故釋尊所説經等有祕密藏
T2427_.77.0381a25: 名乎。又彼尊所説陀羅尼門何藏攝歟答。
T2427_.77.0381a26: 顯密之義重重無數。若以淺望深深則祕密
T2427_.77.0381a27: 淺略則顯也。所以外道經書亦有祕藏名。如
T2427_.77.0381a28: 來所説中顯密重重。若以佛説小教望外
T2427_.77.0381a29: 人説即有深密之名。以大比小亦有顯密。
T2427_.77.0381b01: 一乘以簡三立祕名。總持擇多名得密號。
T2427_.77.0381b02: 法身説深奥應化教淺略。所以名祕。所謂
T2427_.77.0381b03: 祕密且有二義。一衆生祕密。二如來祕密。
T2427_.77.0381b04: 衆生以無明妄想覆藏本性眞覺故曰衆
T2427_.77.0381b05: 生自祕。應化説法逗機施藥言不虚故。所
T2427_.77.0381b06: 以他受用身祕内證而不説其境也。則等
T2427_.77.0381b07: 覺希夷十地離絶。是名如來祕密。如是祕
T2427_.77.0381b08: 密名重重無數。今謂祕密者究竟最極法
T2427_.77.0381b09: 身自境以爲密藏。又應化所説陀羅尼門。
T2427_.77.0381b10: 雖是同名祕藏。然比法身説權而不實。祕
T2427_.77.0381b11: 有權實隨應攝而已
T2427_.77.0381b12: ＊辨顯密二教論卷下
T2427_.77.0381b13:
T2427_.77.0381b14:
T2427_.77.0381b15:

Footnote:

374 375 376 377 378 379 380 381 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]