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辨顯密二教論 (No. 2427_ 空海撰 ) in Vol. 77
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T2427_.77.0374c20: No.2427
T2427_.77.0374c21:
T2427_.77.0374c22:辨顯密二教論卷上
T2427_.77.0374c23: 夫佛有三身教則二種。應化開説名曰顯
T2427_.77.0374c24: 教。言顯略逗機。法佛談話謂之密藏。言祕
T2427_.77.0374c25: 奥實説。顯教契經部有百億。分藏則有一
T2427_.77.0374c26: 十五十一之差。言乘則有一二三四五之別。
T2427_.77.0374c27: 談行六度爲宗。告成三大爲限。是則大聖
T2427_.77.0374c28: 分明説其所由。若據祕藏金剛頂經説。如
T2427_.77.0374c29: 來變化身爲地前菩薩及二乘凡夫等説三
T2427_.77.0375a01: 乘經法。他受用身爲地上菩薩説顯一乘
T2427_.77.0375a02: 等。並是顯教也。自性受用佛自受法樂故與
T2427_.77.0375a03: 自眷屬各説三密門。謂之密教。此三密門
T2427_.77.0375a04: 者。所謂如來内證智境界也。等覺十地不
T2427_.77.0375a05: 能入室。何況二乘凡夫誰得昇堂。故地論
T2427_.77.0375a06: 釋論稱其離機根。唯識中觀歎言斷心滅。
T2427_.77.0375a07: 如是絶離並約因位談非謂果人也。何以
T2427_.77.0375a08: 得知。經論有明鑒故。其明證具列如後。求
T2427_.77.0375a09: 佛之客庶曉其趣。縱使觸顯網以羝
壅
T2427_.77.0375a10: 權關以税駕。所謂息城之賓。愛楊葉兒。
T2427_.77.0375a11: 何能得保無盡莊嚴恒沙己有。至如棄醍
T2427_.77.0375a12: 醐而覓牛乳。擲摩尼以拾魚殊。寂種之
T2427_.77.0375a13: 人膏盲之病醫王拱手甘雨何益。若有善男
T2427_.77.0375a14: 子善女人一嗅斯芸。秦鏡照心權實氷
T2427_.77.0375a15: 解。所有明證。雖經論至多。且示一隅。庶
T2427_.77.0375a16: 有裨於童幼
T2427_.77.0375a17: 問曰。古傳法者廣造論章。唱敷六宗開演
T2427_.77.0375a18: 三藏。軸剩廣厦人僵卷舒。何勞綴斯篇。利
T2427_.77.0375a19: 益如何
T2427_.77.0375a20: 傳皆是顯教。此是密藏人未多解。是故戈
T2427_.77.0375a21: 釣經論今爲一手鏡
T2427_.77.0375a22: 何
T2427_.77.0375a23: 自受用法性佛説内證智境是名祕也
T2427_.77.0375a24: 應化身説法諸宗共評。如彼法身無色無
T2427_.77.0375a25: 像。言語道斷心行處滅無説無示。諸經共
T2427_.77.0375a26: 説斯義。諸論亦如是談。如今何儞談法身
T2427_.77.0375a27: 説法。其證安在乎
T2427_.77.0375a28: 義。雖然文隨執見隱。義逐機根現而已。
T2427_.77.0375a29: 譬如天鬼見別人鳥明暗
T2427_.77.0375b01: 諸教中有斯義。若如是者何故前來傳法者
T2427_.77.0375b02: 不談斯義
T2427_.77.0375b03: 器萬差針灸千殊。隨機之説權多實少。菩薩
T2427_.77.0375b04: 造論隨經演義不敢違越。是故天親十地
T2427_.77.0375b05: 馳因分可説之談。龍猛釋論挾圓海不談之
T2427_.77.0375b06: 説。斯則隨經興詞非究竟唱。雖然傳顯
T2427_.77.0375b07: 法將會深義而從淺。遺祕旨而未思。師
T2427_.77.0375b08: 師伏膺隨口蘊心。弟弟積習隨宗成談。爭
T2427_.77.0375b09: 募益我之鉾未遑訪損己之劍。加以釋教
T2427_.77.0375b10: 漸東夏自微至著。漢明爲始周天爲後。
T2427_.77.0375b11: 其中間所翻傳皆是顯教。玄宗代宗之時金
T2427_.77.0375b12: 智廣智之日。密教欝起盛談祕趣。新藥日淺
T2427_.77.0375b13: 舊痾未除。至如楞伽法佛説法之文。智度
T2427_.77.0375b14: 性身妙色之句。馳胸憶而會文。驅自宗
T2427_.77.0375b15: 而取義。惜哉古賢不甞醍醐
T2427_.77.0375b16: 問。義若如是者何等經論説顯密差別
T2427_.77.0375b17: 答曰。五祕金峯聖位經。遮那楞伽教王等。菩
T2427_.77.0375b18: 提智度摩訶衍。如是經論簡擇説
T2427_.77.0375b19: 問者曰。請聞其證
T2427_.77.0375b20: 飛日輪而破暗。揮金剛以摧迷。問者曰。
T2427_.77.0375b21: 唯唯欲聞
T2427_.77.0375b22: 龍猛菩薩釋大衍論云。一切衆生從無始來。
T2427_.77.0375b23: 皆有本覺無捨離時。何故衆生先有成佛
T2427_.77.0375b24: 後有成佛今有成佛。亦有勤行亦有不行。
T2427_.77.0375b25: 亦有聰明亦有暗鈍。無量差別。同有一覺
T2427_.77.0375b26: 皆悉一時發心修行到無上道。本覺佛性強
T2427_.77.0375b27: 劣別故如是差別。無明煩惱厚薄別故如是
T2427_.77.0375b28: 差別。若言如初者此事則不爾。所以者何。
T2427_.77.0375b29: 本覺佛性圓過恒沙之諸功徳無増減故。
T2427_.77.0375c01: 若言如後者此事亦不爾。所以者何。一地
T2427_.77.0375c02: 斷義不成立故。如是種種無量差別皆依
T2427_.77.0375c03: 無明而得住持。於至理中無關而已。若
T2427_.77.0375c04: 如是者一切行者。斷一切惡修一切善。超
T2427_.77.0375c05: 於十地到無上地。圓滿三身具足四徳。如
T2427_.77.0375c06: 是行者爲明無明。如是行者無明分位非
T2427_.77.0375c07: 明分位。若爾淸淨本覺從無始來不觀修
T2427_.77.0375c08: 行非得他力。性徳圓滿本智具足。亦出四
T2427_.77.0375c09: 句亦離五邊。自然之言不能自然。淸淨
T2427_.77.0375c10: 之心不能淸淨。絶離絶離。如是本處爲明
T2427_.77.0375c11: 無明。如是本處無明邊域非明分位。若爾一
T2427_.77.0375c12: 法界心非百非背千是。非中非中背天背
T2427_.77.0375c13: 天。演水之談足斷而止。審慮之量手亡而
T2427_.77.0375c14: 住。如是一心爲明無明。如是一心無明邊
T2427_.77.0375c15: 域非明分位。三自一心摩訶衍法。一不能
T2427_.77.0375c16: 一假能入一。心不能心假能入心。實非我
T2427_.77.0375c17: 名。而立曰。我亦非自唱而契於自。如我
T2427_.77.0375c18: 立名而非實我。如自得唱而非實自。玄
T2427_.77.0375c19: 玄又玄遠遠又遠。如是勝處爲明トヤ無明カ。如
T2427_.77.0375c20: 是勝處無明邊域非明分位。不二摩訶衍法
T2427_.77.0375c21: 唯是不二摩訶衍法。如是不二摩訶衍法
T2427_.77.0375c22: 爲明トヤ無明カ
T2427_.77.0375c23: 喩曰。已上五重問答甚有深意。細心研覈
T2427_.77.0375c24: 乃能詣極。一一深義不能染紙。審而思
T2427_.77.0375c25: 之
T2427_.77.0375c26: 又曰。何故不二摩訶衍法無因縁耶。是法極
T2427_.77.0375c27: 妙甚深獨尊。離機根故。何故離機根。無機
T2427_.77.0375c28: 根故。何須建立。非建立故。是摩訶衍法諸
T2427_.77.0375c29: 佛所得耶。能得於諸佛。諸佛得不故。菩薩二
T2427_.77.0376a01: 乘一切異生亦復如是。性徳圓滿海是焉。所
T2427_.77.0376a02: 以者何。離機根故。離教説故。八種本法從
T2427_.77.0376a03: 因縁起。應於機故。順於説故。何故應機。
T2427_.77.0376a04: 有機根故。如是八種法諸佛所得耶。諸佛
T2427_.77.0376a05: 所得。得於諸佛。不故。菩薩二乘一切異生
T2427_.77.0376a06: 亦復如是。修行種因海是焉。所以者何。有
T2427_.77.0376a07: 機根故。有教説故。又云。諸佛甚深廣大義
T2427_.77.0376a08: 者。即是通總攝前所説門。所謂通攝三十
T2427_.77.0376a09: 三種本數法故。此義云何。言諸佛者即是
T2427_.77.0376a10: 不二摩訶衍法。所以者何。此不二法形於彼
T2427_.77.0376a11: 佛其徳勝故。大本花嚴契經中作如是説。
T2427_.77.0376a12: 其圓圓海徳諸佛勝。其一切佛不能成就圓
T2427_.77.0376a13: 圓海劣故。若爾何故分流花嚴契經中作
T2427_.77.0376a14: 如是説。盧舍那佛三種世間爲其身心。三
T2427_.77.0376a15: 種世間攝法無餘。彼佛身心亦復無有所
T2427_.77.0376a16: 不攝焉。盧遮那佛雖攝三世間。而攝不攝
T2427_.77.0376a17: 故。是故無過
T2427_.77.0376a18: 喩曰。所謂不二摩訶衍及圓圓海徳諸佛者
T2427_.77.0376a19: 即是自性法身。是名祕密藏。亦名金剛頂大
T2427_.77.0376a20: 教王。等覺十地等不能見聞故得祕密號。
T2427_.77.0376a21: 具如金剛頂經説
T2427_.77.0376a22: 華嚴五教第一卷云。今將開釋迦佛海印三
T2427_.77.0376a23: 昧一乘教義略作十門。初明建立一乘者。
T2427_.77.0376a24: 然此一乘教義分齊開爲二門。一別教二同
T2427_.77.0376a25: 教。初中亦二。一是性海果分。當是不可説
T2427_.77.0376a26: 義。何以故。不與教相應故。即十佛自境界
T2427_.77.0376a27: 也。故地論云因分可説果分不可説者是也。
T2427_.77.0376a28: 二是縁起因分
T2427_.77.0376a29: 縁起無礙法門義云。夫法界縁起乃自在無
T2427_.77.0376b01: 窮。今以要門略攝爲二。一者明究竟果證
T2427_.77.0376b02: 義。即十佛自境界也。二者隨縁約因辯教
T2427_.77.0376b03: 義。即普賢境界也。初義者圓融自在一即
T2427_.77.0376b04: 一切一切即一。不可説其状相耳。如花嚴
T2427_.77.0376b05: 經中究竟果分國土海及十佛自體融義等
T2427_.77.0376b06: 者即其事也。不論因陀羅及微細等。此當
T2427_.77.0376b07: 不可説義。何以故。不與教相應故。故地論
T2427_.77.0376b08: 云因分可説果分不可説者即其義也
T2427_.77.0376b09: 義若如是何故經中乃説佛不思議品等果
T2427_.77.0376b10: 耶
T2427_.77.0376b11: 此果。非據究竟自在果。所以然者爲不思
T2427_.77.0376b12: 議法品等與因位同會而説故。知形對耳。
T2427_.77.0376b13: 又云
T2427_.77.0376b14: 分者。何故十信終心即辯作佛得果法也
T2427_.77.0376b15: 答。今言作佛者。但初從見聞已去。乃至
T2427_.77.0376b16: 第二生即成解行。解行終心因位窮滿者。於
T2427_.77.0376b17: 第三生即得彼究竟自在圓融果矣。由此
T2427_.77.0376b18: 因體依果成故。但因位滿者勝進即沒於果
T2427_.77.0376b19: 海中。爲是證境界故不可説耳
T2427_.77.0376b20: 喩曰。十地論及五教性海不可説文。與彼龍
T2427_.77.0376b21: 猛菩薩不二摩訶衍圓圓性海不可説言懸
T2427_.77.0376b22: 會。所謂因分可説者顯教分齊。果性不可
T2427_.77.0376b23: 説即是密藏本分也。何以知然。金剛頂經
T2427_.77.0376b24: 分明説故。有智者審思之
T2427_.77.0376b25: 天台止觀第三卷云。此三諦理不可思議無
T2427_.77.0376b26: 決定性實不可説。若爲縁説不出三意。
T2427_.77.0376b29: 具粖雪鶴四譬。四盲各各作解執起四諍。凡
T2427_.77.0376c01: 情愚翳亦復如是。不識三諦大悲方便而爲
T2427_.77.0376c02: 説有門空門空有門非空非有門。是諸凡夫
T2427_.77.0376c03: 終不能見常樂我淨眞實之相。各執空有
T2427_.77.0376c04: 互相是非如彼四盲所以常途解二諦者二
T2427_.77.0376c05: 十三家。家家不同各各異見執自非他。雖
T2427_.77.0376c07: 初住去非但説中絶於視聽。眞俗亦然。三
T2427_.77.0376c08: 諦玄微唯智所照。不可示不可思。聞者驚
T2427_.77.0376c09: 怪。非内非外非難非易。非相非非相非
T2427_.77.0376c10: 是世法無有相貌。百非洞遣四句皆亡。唯
T2427_.77.0376c11: 佛與佛乃能究盡。言語道斷心行處滅。不
T2427_.77.0376c12: 可以凡情圖想。若一若三皆絶情望尚非
T2427_.77.0376c13: 二乘所測。何況凡夫。如乳眞色眼開乃見。
T2427_.77.0376c14: 徒費言語盲終不識。如是説者名爲隨智
T2427_.77.0376c15: 説三諦相。即是隨自意語也
T2427_.77.0376c16: 喩曰。此宗所觀不過三諦。一念心中即具
T2427_.77.0376c17: 三諦。以此爲妙。至如彼百非洞遣四句皆
T2427_.77.0376c18: 亡。唯佛與佛乃能究盡。此宗他宗以此爲
T2427_.77.0376c19: 極。此則顯教關楔。但眞言藏家以此爲入
T2427_.77.0376c20: 道初門不是祕奥。仰覺薩埵不可不思
T2427_.77.0376c21: 楞伽經云。佛告大惠。我爲曾行菩薩行諸
T2427_.77.0376c22: 聲聞等依無餘涅槃而與授記。大惠我與
T2427_.77.0376c23: 聲聞授記者。爲怯弱衆生生勇猛心。大惠
T2427_.77.0376c24: 此世界中及餘佛國。有諸衆生行菩薩行而
T2427_.77.0376c25: 復樂聲聞法行。爲轉彼心取大菩提。應化
T2427_.77.0376c26: 身佛爲應化聲聞授記。非報佛法身佛而
T2427_.77.0376c27: 授記
T2427_.77.0376c28: 喩曰。依此文法華經者是應化佛所説。何
T2427_.77.0376c29: 以故。爲應化聲聞等佛授記故。或者談
T2427_.77.0377a01: 法身説。甚誣罔而已
T2427_.77.0377a02: 慈恩法師二諦義云。瑜伽唯識二諦各有四
T2427_.77.0377a08: 前之三種名安立勝義諦。第四一種非安立
T2427_.77.0377a09: 勝義諦。又云。勝義勝義者。體妙離言逈超
T2427_.77.0377a10: 衆法名爲勝義。聖智内證過前四俗復名
T2427_.77.0377a11: 勝義諦。又云。第四勝義勝義諦者。謂非安立
T2427_.77.0377a12: 廢詮談旨一眞法界也
T2427_.77.0377a13: 喩曰。此章中勝義勝義廢詮談旨聖智内證
T2427_.77.0377a14: 一眞法界體妙離言等。如是絶離即是顯教
T2427_.77.0377a15: 分域。言因位人等四種言語皆不能及。唯
T2427_.77.0377a16: 有自性法身以如義眞實言能説是絶離
T2427_.77.0377a17: 境界。是名眞言祕密教。金剛頂等經是也｣
T2427_.77.0377a18: 智度論第五云。不生不滅不斷不常不一不
T2427_.77.0377a19: 異不去不來。因縁生法滅諸戲論。佛能説是
T2427_.77.0377a20: 我今當禮。乃至諸法不生不滅非不生非
T2427_.77.0377a21: 不滅。非非不生滅亦非非非不生滅。已得
T2427_.77.0377a22: 解脱非空非不空。如是等捨滅諸戲論。言
T2427_.77.0377a23: 語道斷深入佛法。心通無礙不動不退名無
T2427_.77.0377a24: 生忍。是助佛道初門
T2427_.77.0377a25: 有爲則無無爲。所以者何。有爲法實相即
T2427_.77.0377a26: 是無爲。無爲相者則非有爲。但爲衆生顛
T2427_.77.0377a27: 倒故。分別説有爲相者生滅住異。無爲相者
T2427_.77.0377a28: 不生不滅不住不異。是爲入佛法之初門。龍
T2427_.77.0377b01: 猛菩薩般若燈論觀涅槃品頌云
T2427_.77.0377b02: 彼第一義中 佛本不説法
T2427_.77.0377b03: 佛無分別者 説大乘不然
T2427_.77.0377b04: 化佛説法者 是事則不然
T2427_.77.0377b05: 佛無心説法 化者非是佛
T2427_.77.0377b06: 於第一義中 彼亦不説法
T2427_.77.0377b07: 無分別性空 有悲心不然
T2427_.77.0377b08: 衆生無體故 亦無有佛體
T2427_.77.0377b09: 彼佛無體故 亦無悲愍心
T2427_.77.0377b10: 分別明菩薩釋云。此中明第一義者。一相故
T2427_.77.0377b11: 所謂無相。無佛亦無大乘。第一義者是不
T2427_.77.0377b12: 二智境界。汝説偈者正是説我佛法道理。今
T2427_.77.0377b13: 當爲汝説如來身。如來身者雖無分別。以
T2427_.77.0377b14: 先種利他願力。爲大誓莊嚴熏修故。能攝
T2427_.77.0377b15: 一切衆生。於一切時起化佛身。因此化
T2427_.77.0377b16: 身有文字章句次第出聲。不共一切外道
T2427_.77.0377b17: 聲聞辟支佛故。而爲開演二種無我。爲欲
T2427_.77.0377b18: 成就第一義波羅蜜故。爲欲成就最上乘
T2427_.77.0377b19: 者故。名爲大乘。有第一義佛故。依止彼
T2427_.77.0377b20: 佛而起化身。從此化身起於説法。由第
T2427_.77.0377b21: 一義佛爲説法因故。不壞我所立義。亦不
T2427_.77.0377b22: 壞世間所欲。又云。第一義中如幻如化。誰
T2427_.77.0377b23: 説誰聽。以是故如來無處所。無一法爲
T2427_.77.0377b24: 説。又觀邪見品云。般若中説。佛告勇猛極
T2427_.77.0377b25: 勇猛菩薩。知色非起見處亦非斷見處。
T2427_.77.0377b26: 乃至受想行識非起見處亦非斷見處
T2427_.77.0377b27: 者。是名般若波羅蜜。今以無起等差別縁
T2427_.77.0377b28: 起令開解者。所謂息一切戲論及一異等
T2427_.77.0377b29: 種種見悉皆寂滅。是自覺法。是如虚空法。
T2427_.77.0377c01: 是無分別法。是第一義境界法。以如是等眞
T2427_.77.0377c02: 實甘露而令開解。是一部論宗
T2427_.77.0377c03: 喩曰。今依斯文。明知。中觀等息諸戲論寂
T2427_.77.0377c04: 滅絶離以爲宗極。如是義意皆是遮情之門。
T2427_.77.0377c05: 不是表徳之謂。論主自斷入道初門。有意
T2427_.77.0377c06: 智者留心九思之
T2427_.77.0377c07: 龍樹菩薩大智度論三十八云。佛法中有二諦。
T2427_.77.0377c08: 一者世諦。二者第一義諦。爲世諦故説有衆
T2427_.77.0377c09: 生。爲第一義諦故説衆生無所有。復有二
T2427_.77.0377c10: 種。有知名字相。有不知名字相。譬如軍
T2427_.77.0377c11: 立密號有知者有不知者。復有二種。有初
T2427_.77.0377c12: 習行有久習行。有著者有不著者。有知他
T2427_.77.0377c14: 名字相初習行著者不知他意者故説無衆
T2427_.77.0377c15: 生。爲知名字相久習行不著知他意者故説
T2427_.77.0377c16: 言有衆生
T2427_.77.0377c17: 喩曰。初重二諦與常談同。次二諦有八種
T2427_.77.0377c18: 人。爲不知名字相等四人説眞諦中無佛
T2427_.77.0377c19: 無衆生。爲後四人故説眞諦中有佛有衆
T2427_.77.0377c20: 生。審思之。所謂密號名字相等義。眞言教
T2427_.77.0377c21: 中分明説之。故菩提場經云文殊白佛言。世
T2427_.77.0377c22: 尊以幾所名號於世界轉。佛言。所謂名
T2427_.77.0377c23: 帝釋名梵王。名大自在名自然名地。名
T2427_.77.0377c24: 寂靜名涅槃。名天名阿蘇羅名空。名勝
T2427_.77.0377c25: 名義名不實名三摩地。名悲者名慈。名
T2427_.77.0377c26: 水天名龍名藥叉名仙名三界主。名光名
T2427_.77.0377c27: 火名鬼主。名有名不有名分別名無分
T2427_.77.0377c28: 別。名蘇彌盧名金剛。名常名無常。名眞
T2427_.77.0377c29: 言名大眞言。名海名大海。名日名月名
T2427_.77.0378a01: 雲名大雲。名人主名大人主。名龍象名
T2427_.77.0378a02: 阿羅漢害煩惱。名非異名非不異。名命名
T2427_.77.0378a03: 非命名山名大山。名不滅名不生名眞
T2427_.77.0378a04: 如名眞如性。名實際名實際性。名法界
T2427_.77.0378a05: 名實名無二名有相。文殊師利。我於此
T2427_.77.0378a06: 世界成就五阿僧祇百千名號。調伏成就
T2427_.77.0378a07: 諸衆生。如來無功用無量種眞言色力事相
T2427_.77.0378a08: 而轉
T2427_.77.0378a09: 龍樹釋大衍論云。言説有五種。名字有二
T2427_.77.0378a10: 種。心量有十種。契經異説故。論曰。言説有
T2427_.77.0378a11: 五。云何爲五。一者相言説。二者夢言説。三
T2427_.77.0378a12: 者妄執言説。四者無始言説。五者如義言説。
T2427_.77.0378a13: 楞伽契經中作如是説。大慧相言説者。所
T2427_.77.0378a14: 謂執著色等諸相而生。大慧夢言説者。念
T2427_.77.0378a15: 本受用虚妄境界依境界夢。覺已知依虚
T2427_.77.0378a16: 妄境界不實而生。大慧執著言説者。念本
T2427_.77.0378a17: 所聞所作業生。大慧無始言説者。從無始
T2427_.77.0378a18: 來執著戲論煩惱種子勳習而生。三昧契
T2427_.77.0378a19: 經中作如是説。舍利弗言。一切萬法皆悉
T2427_.77.0378a20: 言文。言文之相即非爲義。如實之義不可
T2427_.77.0378a21: 言説。今者如來云何説法
T2427_.77.0378a22: 汝衆生在生説故説不可説。是故説之。我
T2427_.77.0378a23: 所説者義語非文。衆生説者文語非義。語
T2427_.77.0378a24: 非義語者皆悉空無。空無之言無言於義。
T2427_.77.0378a25: 不言義者皆是妄語。如義語者。實空不空。
T2427_.77.0378a26: 空實不實。離於二相中間不中。不中之法
T2427_.77.0378a27: 離於三相。不見處所。如如如説故。如是五
T2427_.77.0378a28: 中前四言説虚妄説故不能談眞。後一言説
T2427_.77.0378a29: 如實説故得談眞理。馬鳴菩薩據前四故
T2427_.77.0378b01: 作如是説離言説相。心量有十。云何爲十。
T2427_.77.0378b02: 一者眼識心。二者耳識心。三鼻識心。四舌識
T2427_.77.0378b03: 心。五身識心。六意識心。七末那識心。八阿梨
T2427_.77.0378b04: 耶識心。九者多一識心十一一識心。如是
T2427_.77.0378b05: 十中初九種心不縁眞理。後一種心得縁
T2427_.77.0378b06: 眞理而爲境界。今據前九作如是説離心
T2427_.77.0378b07: 縁相
T2427_.77.0378b08: 喩曰。言語心量等離不離之義此論明説。顯
T2427_.77.0378b09: 教智者詳而解迷。金剛頂發菩提心論云。諸
T2427_.77.0378b10: 佛菩薩昔在因地發是心已。勝義行願三
T2427_.77.0378b11: 摩地爲戒。乃至成佛無時暫忘。惟眞言法
T2427_.77.0378b12: 中即身成佛故是説三摩地法。於諸教中闕
T2427_.77.0378b13: 而不書
T2427_.77.0378b14: 喩曰。此論者龍樹大聖所造千部論中密藏
T2427_.77.0378b15: 肝心論也。是故顯密二教差別淺深。及成佛
T2427_.77.0378b16: 遲速勝劣皆説此中。謂諸教者他受用身及
T2427_.77.0378b17: 變化身等所説諸顯教也。是説三摩地法者。
T2427_.77.0378b18: 自性法身所説祕密眞言三摩地門是也。所
T2427_.77.0378b19: 謂金剛頂十萬頌經等是也
T2427_.77.0378b20: 辨顯密二教論卷上
T2427_.77.0378b21:
T2427_.77.0378b22:
T2427_.77.0378b23:
T2427_.77.0378b24:＊辨顯密二教論卷下
T2427_.77.0378b25: 六波羅蜜經云
T2427_.77.0378b26: 法寶自性恒清淨 諸佛世尊如是説
T2427_.77.0378b27: 客塵煩惱之所覆 如雲能翳日光明
T2427_.77.0378b28: 無垢法寶衆徳備 常樂我淨悉圓滿
T2427_.77.0378b29: 法性清淨云何求 無分別智而能證
T2427_.77.0378c01: 第一法寶即是摩訶般若解脱法身。第二法
T2427_.77.0378c02: 寶謂戒定智慧諸妙功徳。所謂三十七菩提
T2427_.77.0378c03: 分法。乃至以修此法而能證彼清淨法身。
T2427_.77.0378c04: 第三法寶者所謂過去無量諸佛所説正法
T2427_.77.0378c05: 及我今所説。所謂八萬四千諸妙法蘊。乃至
T2427_.77.0378c06: 調伏純熟有縁衆生。而令阿難陀等諸大弟
T2427_.77.0378c07: 子一聞於耳皆悉憶持。攝爲五分。一素呾
T2427_.77.0378c08: 纜。二毘奈耶。三阿毘達磨。四般若波羅蜜
T2427_.77.0378c09: 多。五陀羅尼門。此五種藏教化有情。隨所
T2427_.77.0378c10: 應度而爲説之。若彼有情樂處山林常居
T2427_.77.0378c11: 閑寂修靜慮者。而爲彼説素呾纜藏。若
T2427_.77.0378c12: 彼有情樂習威儀護持正法。一味和合令
T2427_.77.0378c13: 得久住。而爲彼説毘奈耶藏。若彼有情樂
T2427_.77.0378c14: 説正法分別性相。循環研覈究竟甚深。而
T2427_.77.0378c15: 爲彼説阿毘達磨藏。若彼有情樂習大乘
T2427_.77.0378c16: 眞實智慧離於我法執著分別。而爲彼説
T2427_.77.0378c17: 般若波羅蜜多藏。若彼有情不能受持契經
T2427_.77.0378c18: 調伏對法般若。或復有情造諸惡業四重八
T2427_.77.0378c19: 重五無間罪謗方等經一闡提等種種重罪
T2427_.77.0378c20: 使得銷滅。速疾解脱頓悟涅槃。而爲彼
T2427_.77.0378c21: 説諸陀羅尼藏。此五法藏譬如乳酪生蘇熟
T2427_.77.0378c22: 蘇及妙醍醐。契經如乳調伏如酪。對法教
T2427_.77.0378c23: 者如彼生蘇。大乘般若猶如熟蘇。總持門
T2427_.77.0378c24: 者譬如醍醐。醍醐之味乳酪蘇中微妙第一。
T2427_.77.0378c25: 能除諸病令諸有情身心安樂。總持門者契
T2427_.77.0378c26: 經等中最爲第一。能除重罪令諸衆生解
T2427_.77.0378c27: 脱生死速證涅槃安樂法身。復次慈氏我滅
T2427_.77.0378c28: 度後。令阿難陀受持所説素＊呾纜藏。其鄔
T2427_.77.0378c29: 波離受持所説毘奈耶藏。迦多衍那受持
T2427_.77.0374c21:
T2427_.77.0374c22:
T2427_.77.0374c23: 夫佛有三身教則二種。應化開説名曰顯
T2427_.77.0374c24: 教。言顯略逗機。法佛談話謂之密藏。言祕
T2427_.77.0374c25: 奥實説。顯教契經部有百億。分藏則有一
T2427_.77.0374c26: 十五十一之差。言乘則有一二三四五之別。
T2427_.77.0374c27: 談行六度爲宗。告成三大爲限。是則大聖
T2427_.77.0374c28: 分明説其所由。若據祕藏金剛頂經説。如
T2427_.77.0374c29: 來變化身爲地前菩薩及二乘凡夫等説三
T2427_.77.0375a01: 乘經法。他受用身爲地上菩薩説顯一乘
T2427_.77.0375a02: 等。並是顯教也。自性受用佛自受法樂故與
T2427_.77.0375a03: 自眷屬各説三密門。謂之密教。此三密門
T2427_.77.0375a04: 者。所謂如來内證智境界也。等覺十地不
T2427_.77.0375a05: 能入室。何況二乘凡夫誰得昇堂。故地論
T2427_.77.0375a06: 釋論稱其離機根。唯識中觀歎言斷心滅。
T2427_.77.0375a07: 如是絶離並約因位談非謂果人也。何以
T2427_.77.0375a08: 得知。經論有明鑒故。其明證具列如後。求
T2427_.77.0375a09: 佛之客庶曉其趣。縱使觸顯網以羝
T2427_.77.0375a10: 權關以税駕。所謂息城之賓。愛楊葉兒。
T2427_.77.0375a11: 何能得保無盡莊嚴恒沙己有。至如棄醍
T2427_.77.0375a12: 醐而覓牛乳。擲摩尼以拾魚殊。寂種之
T2427_.77.0375a13: 人膏盲之病醫王拱手甘雨何益。若有善男
T2427_.77.0375a14: 子善女人一嗅斯芸。秦鏡照心權實氷
T2427_.77.0375a15: 解。所有明證。雖經論至多。且示一隅。庶
T2427_.77.0375a16: 有裨於童幼
T2427_.77.0375a17: 問曰。古傳法者廣造論章。唱敷六宗開演
T2427_.77.0375a18: 三藏。軸剩廣厦人僵卷舒。何勞綴斯篇。利
T2427_.77.0375a19: 益如何
T2427_.77.0375a20: 傳皆是顯教。此是密藏人未多解。是故戈
T2427_.77.0375a21: 釣經論今爲一手鏡
T2427_.77.0375a22: 何
T2427_.77.0375a23: 自受用法性佛説内證智境是名祕也
T2427_.77.0375a24: 應化身説法諸宗共評。如彼法身無色無
T2427_.77.0375a25: 像。言語道斷心行處滅無説無示。諸經共
T2427_.77.0375a26: 説斯義。諸論亦如是談。如今何儞談法身
T2427_.77.0375a27: 説法。其證安在乎
T2427_.77.0375a28: 義。雖然文隨執見隱。義逐機根現而已。
T2427_.77.0375a29: 譬如天鬼見別人鳥明暗
T2427_.77.0375b01: 諸教中有斯義。若如是者何故前來傳法者
T2427_.77.0375b02: 不談斯義
T2427_.77.0375b03: 器萬差針灸千殊。隨機之説權多實少。菩薩
T2427_.77.0375b04: 造論隨經演義不敢違越。是故天親十地
T2427_.77.0375b05: 馳因分可説之談。龍猛釋論挾圓海不談之
T2427_.77.0375b06: 説。斯則隨經興詞非究竟唱。雖然傳顯
T2427_.77.0375b07: 法將會深義而從淺。遺祕旨而未思。師
T2427_.77.0375b08: 師伏膺隨口蘊心。弟弟積習隨宗成談。爭
T2427_.77.0375b09: 募益我之鉾未遑訪損己之劍。加以釋教
T2427_.77.0375b10: 漸東夏自微至著。漢明爲始周天爲後。
T2427_.77.0375b11: 其中間所翻傳皆是顯教。玄宗代宗之時金
T2427_.77.0375b12: 智廣智之日。密教欝起盛談祕趣。新藥日淺
T2427_.77.0375b13: 舊痾未除。至如楞伽法佛説法之文。智度
T2427_.77.0375b14: 性身妙色之句。馳胸憶而會文。驅自宗
T2427_.77.0375b15: 而取義。惜哉古賢不甞醍醐
T2427_.77.0375b16: 問。義若如是者何等經論説顯密差別
T2427_.77.0375b17: 答曰。五祕金峯聖位經。遮那楞伽教王等。菩
T2427_.77.0375b18: 提智度摩訶衍。如是經論簡擇説
T2427_.77.0375b19: 問者曰。請聞其證
T2427_.77.0375b20: 飛日輪而破暗。揮金剛以摧迷。問者曰。
T2427_.77.0375b21: 唯唯欲聞
T2427_.77.0375b22: 龍猛菩薩釋大衍論云。一切衆生從無始來。
T2427_.77.0375b23: 皆有本覺無捨離時。何故衆生先有成佛
T2427_.77.0375b24: 後有成佛今有成佛。亦有勤行亦有不行。
T2427_.77.0375b25: 亦有聰明亦有暗鈍。無量差別。同有一覺
T2427_.77.0375b26: 皆悉一時發心修行到無上道。本覺佛性強
T2427_.77.0375b27: 劣別故如是差別。無明煩惱厚薄別故如是
T2427_.77.0375b28: 差別。若言如初者此事則不爾。所以者何。
T2427_.77.0375b29: 本覺佛性圓過恒沙之諸功徳無増減故。
T2427_.77.0375c01: 若言如後者此事亦不爾。所以者何。一地
T2427_.77.0375c02: 斷義不成立故。如是種種無量差別皆依
T2427_.77.0375c03: 無明而得住持。於至理中無關而已。若
T2427_.77.0375c04: 如是者一切行者。斷一切惡修一切善。超
T2427_.77.0375c05: 於十地到無上地。圓滿三身具足四徳。如
T2427_.77.0375c06: 是行者爲明無明。如是行者無明分位非
T2427_.77.0375c07: 明分位。若爾淸淨本覺從無始來不觀修
T2427_.77.0375c08: 行非得他力。性徳圓滿本智具足。亦出四
T2427_.77.0375c09: 句亦離五邊。自然之言不能自然。淸淨
T2427_.77.0375c10: 之心不能淸淨。絶離絶離。如是本處爲明
T2427_.77.0375c11: 無明。如是本處無明邊域非明分位。若爾一
T2427_.77.0375c12: 法界心非百非背千是。非中非中背天背
T2427_.77.0375c13: 天。演水之談足斷而止。審慮之量手亡而
T2427_.77.0375c14: 住。如是一心爲明無明。如是一心無明邊
T2427_.77.0375c15: 域非明分位。三自一心摩訶衍法。一不能
T2427_.77.0375c16: 一假能入一。心不能心假能入心。實非我
T2427_.77.0375c17: 名。而立曰。我亦非自唱而契於自。如我
T2427_.77.0375c18: 立名而非實我。如自得唱而非實自。玄
T2427_.77.0375c19: 玄又玄遠遠又遠。如是勝處爲明トヤ無明カ。如
T2427_.77.0375c20: 是勝處無明邊域非明分位。不二摩訶衍法
T2427_.77.0375c21: 唯是不二摩訶衍法。如是不二摩訶衍法
T2427_.77.0375c22: 爲明トヤ無明カ
T2427_.77.0375c23: 喩曰。已上五重問答甚有深意。細心研覈
T2427_.77.0375c24: 乃能詣極。一一深義不能染紙。審而思
T2427_.77.0375c25: 之
T2427_.77.0375c26: 又曰。何故不二摩訶衍法無因縁耶。是法極
T2427_.77.0375c27: 妙甚深獨尊。離機根故。何故離機根。無機
T2427_.77.0375c28: 根故。何須建立。非建立故。是摩訶衍法諸
T2427_.77.0375c29: 佛所得耶。能得於諸佛。諸佛得不故。菩薩二
T2427_.77.0376a01: 乘一切異生亦復如是。性徳圓滿海是焉。所
T2427_.77.0376a02: 以者何。離機根故。離教説故。八種本法從
T2427_.77.0376a03: 因縁起。應於機故。順於説故。何故應機。
T2427_.77.0376a04: 有機根故。如是八種法諸佛所得耶。諸佛
T2427_.77.0376a05: 所得。得於諸佛。不故。菩薩二乘一切異生
T2427_.77.0376a06: 亦復如是。修行種因海是焉。所以者何。有
T2427_.77.0376a07: 機根故。有教説故。又云。諸佛甚深廣大義
T2427_.77.0376a08: 者。即是通總攝前所説門。所謂通攝三十
T2427_.77.0376a09: 三種本數法故。此義云何。言諸佛者即是
T2427_.77.0376a10: 不二摩訶衍法。所以者何。此不二法形於彼
T2427_.77.0376a11: 佛其徳勝故。大本花嚴契經中作如是説。
T2427_.77.0376a12: 其圓圓海徳諸佛勝。其一切佛不能成就圓
T2427_.77.0376a13: 圓海劣故。若爾何故分流花嚴契經中作
T2427_.77.0376a14: 如是説。盧舍那佛三種世間爲其身心。三
T2427_.77.0376a15: 種世間攝法無餘。彼佛身心亦復無有所
T2427_.77.0376a16: 不攝焉。盧遮那佛雖攝三世間。而攝不攝
T2427_.77.0376a17: 故。是故無過
T2427_.77.0376a18: 喩曰。所謂不二摩訶衍及圓圓海徳諸佛者
T2427_.77.0376a19: 即是自性法身。是名祕密藏。亦名金剛頂大
T2427_.77.0376a20: 教王。等覺十地等不能見聞故得祕密號。
T2427_.77.0376a21: 具如金剛頂經説
T2427_.77.0376a22: 華嚴五教第一卷云。今將開釋迦佛海印三
T2427_.77.0376a23: 昧一乘教義略作十門。初明建立一乘者。
T2427_.77.0376a24: 然此一乘教義分齊開爲二門。一別教二同
T2427_.77.0376a25: 教。初中亦二。一是性海果分。當是不可説
T2427_.77.0376a26: 義。何以故。不與教相應故。即十佛自境界
T2427_.77.0376a27: 也。故地論云因分可説果分不可説者是也。
T2427_.77.0376a28: 二是縁起因分
T2427_.77.0376a29: 縁起無礙法門義云。夫法界縁起乃自在無
T2427_.77.0376b01: 窮。今以要門略攝爲二。一者明究竟果證
T2427_.77.0376b02: 義。即十佛自境界也。二者隨縁約因辯教
T2427_.77.0376b03: 義。即普賢境界也。初義者圓融自在一即
T2427_.77.0376b04: 一切一切即一。不可説其状相耳。如花嚴
T2427_.77.0376b05: 經中究竟果分國土海及十佛自體融義等
T2427_.77.0376b06: 者即其事也。不論因陀羅及微細等。此當
T2427_.77.0376b07: 不可説義。何以故。不與教相應故。故地論
T2427_.77.0376b08: 云因分可説果分不可説者即其義也
T2427_.77.0376b09: 義若如是何故經中乃説佛不思議品等果
T2427_.77.0376b10: 耶
T2427_.77.0376b11: 此果。非據究竟自在果。所以然者爲不思
T2427_.77.0376b12: 議法品等與因位同會而説故。知形對耳。
T2427_.77.0376b13: 又云
T2427_.77.0376b14: 分者。何故十信終心即辯作佛得果法也
T2427_.77.0376b15: 答。今言作佛者。但初從見聞已去。乃至
T2427_.77.0376b16: 第二生即成解行。解行終心因位窮滿者。於
T2427_.77.0376b17: 第三生即得彼究竟自在圓融果矣。由此
T2427_.77.0376b18: 因體依果成故。但因位滿者勝進即沒於果
T2427_.77.0376b19: 海中。爲是證境界故不可説耳
T2427_.77.0376b20: 喩曰。十地論及五教性海不可説文。與彼龍
T2427_.77.0376b21: 猛菩薩不二摩訶衍圓圓性海不可説言懸
T2427_.77.0376b22: 會。所謂因分可説者顯教分齊。果性不可
T2427_.77.0376b23: 説即是密藏本分也。何以知然。金剛頂經
T2427_.77.0376b24: 分明説故。有智者審思之
T2427_.77.0376b25: 天台止觀第三卷云。此三諦理不可思議無
T2427_.77.0376b26: 決定性實不可説。若爲縁説不出三意。
| T2427_.77.0376b27: | 一隨情説 | 即隨他 意語 | 二隨情智説 | 即隨自 他意語 | 三隨智説 |
| T2427_.77.0376b28: | 即隨自 意語 |
T2427_.77.0376c01: 情愚翳亦復如是。不識三諦大悲方便而爲
T2427_.77.0376c02: 説有門空門空有門非空非有門。是諸凡夫
T2427_.77.0376c03: 終不能見常樂我淨眞實之相。各執空有
T2427_.77.0376c04: 互相是非如彼四盲所以常途解二諦者二
T2427_.77.0376c05: 十三家。家家不同各各異見執自非他。雖
| T2427_.77.0376c06: | 飮甘露傷命早夭 | 云云 |
T2427_.77.0376c08: 諦玄微唯智所照。不可示不可思。聞者驚
T2427_.77.0376c09: 怪。非内非外非難非易。非相非非相非
T2427_.77.0376c10: 是世法無有相貌。百非洞遣四句皆亡。唯
T2427_.77.0376c11: 佛與佛乃能究盡。言語道斷心行處滅。不
T2427_.77.0376c12: 可以凡情圖想。若一若三皆絶情望尚非
T2427_.77.0376c13: 二乘所測。何況凡夫。如乳眞色眼開乃見。
T2427_.77.0376c14: 徒費言語盲終不識。如是説者名爲隨智
T2427_.77.0376c15: 説三諦相。即是隨自意語也
T2427_.77.0376c16: 喩曰。此宗所觀不過三諦。一念心中即具
T2427_.77.0376c17: 三諦。以此爲妙。至如彼百非洞遣四句皆
T2427_.77.0376c18: 亡。唯佛與佛乃能究盡。此宗他宗以此爲
T2427_.77.0376c19: 極。此則顯教關楔。但眞言藏家以此爲入
T2427_.77.0376c20: 道初門不是祕奥。仰覺薩埵不可不思
T2427_.77.0376c21: 楞伽經云。佛告大惠。我爲曾行菩薩行諸
T2427_.77.0376c22: 聲聞等依無餘涅槃而與授記。大惠我與
T2427_.77.0376c23: 聲聞授記者。爲怯弱衆生生勇猛心。大惠
T2427_.77.0376c24: 此世界中及餘佛國。有諸衆生行菩薩行而
T2427_.77.0376c25: 復樂聲聞法行。爲轉彼心取大菩提。應化
T2427_.77.0376c26: 身佛爲應化聲聞授記。非報佛法身佛而
T2427_.77.0376c27: 授記
T2427_.77.0376c28: 喩曰。依此文法華經者是應化佛所説。何
T2427_.77.0376c29: 以故。爲應化聲聞等佛授記
T2427_.77.0377a01: 法身説。甚誣罔而已
T2427_.77.0377a02: 慈恩法師二諦義云。瑜伽唯識二諦各有四
| T2427_.77.0377a03: | 重。世俗諦四名者。一世間世俗諦 | 亦名有名 無實諦 | 二 |
| T2427_.77.0377a04: | 道理世俗諦 | 亦名隨事 差別諦 | 三證得世俗諦 | 亦名方便 安立諦 |
| T2427_.77.0377a05: | 四勝義世俗諦 | 亦名假名 非安立諦 |
| T2427_.77.0377a06: | 間勝義諦 | 亦名體用 顯現諦 | 二道理勝義諦 | 亦名因果 差別諦 | 三 |
| T2427_.77.0377a07: | 證得勝義諦 | 亦名依門 顯實諦 | 四勝義勝義諦 | 亦名廢詮 談旨諦 |
T2427_.77.0377a09: 勝義諦。又云。勝義勝義者。體妙離言逈超
T2427_.77.0377a10: 衆法名爲勝義。聖智内證過前四俗復名
T2427_.77.0377a11: 勝義諦。又云。第四勝義勝義諦者。謂非安立
T2427_.77.0377a12: 廢詮談旨一眞法界也
T2427_.77.0377a13: 喩曰。此章中勝義勝義廢詮談旨聖智内證
T2427_.77.0377a14: 一眞法界體妙離言等。如是絶離即是顯教
T2427_.77.0377a15: 分域。言因位人等四種言語皆不能及。唯
T2427_.77.0377a16: 有自性法身以如義眞實言能説是絶離
T2427_.77.0377a17: 境界。是名眞言祕密教。金剛頂等經是也｣
T2427_.77.0377a18: 智度論第五云。不生不滅不斷不常不一不
T2427_.77.0377a19: 異不去不來。因縁生法滅諸戲論。佛能説是
T2427_.77.0377a20: 我今當禮。乃至諸法不生不滅非不生非
T2427_.77.0377a21: 不滅。非非不生滅亦非非非不生滅。已得
T2427_.77.0377a22: 解脱非空非不空。如是等捨滅諸戲論。言
T2427_.77.0377a23: 語道斷深入佛法。心通無礙不動不退名無
T2427_.77.0377a24: 生忍。是助佛道初門
T2427_.77.0377a25: 有爲則無無爲。所以者何。有爲法實相即
T2427_.77.0377a26: 是無爲。無爲相者則非有爲。但爲衆生顛
T2427_.77.0377a27: 倒故。分別説有爲相者生滅住異。無爲相者
T2427_.77.0377a28: 不生不滅不住不異。是爲入佛法之初門。龍
T2427_.77.0377b01: 猛菩薩般若燈論觀涅槃品頌云
T2427_.77.0377b02: 彼第一義中 佛本不説法
T2427_.77.0377b03: 佛無分別者 説大乘不然
T2427_.77.0377b04: 化佛説法者 是事則不然
T2427_.77.0377b05: 佛無心説法 化者非是佛
T2427_.77.0377b06: 於第一義中 彼亦不説法
T2427_.77.0377b07: 無分別性空 有悲心不然
T2427_.77.0377b08: 衆生無體故 亦無有佛體
T2427_.77.0377b09: 彼佛無體故 亦無悲愍心
T2427_.77.0377b10: 分別明菩薩釋云。此中明第一義者。一相故
T2427_.77.0377b11: 所謂無相。無佛亦無大乘。第一義者是不
T2427_.77.0377b12: 二智境界。汝説偈者正是説我佛法道理。今
T2427_.77.0377b13: 當爲汝説如來身。如來身者雖無分別。以
T2427_.77.0377b14: 先種利他願力。爲大誓莊嚴熏修故。能攝
T2427_.77.0377b15: 一切衆生。於一切時起化佛身。因此化
T2427_.77.0377b16: 身有文字章句次第出聲。不共一切外道
T2427_.77.0377b17: 聲聞辟支佛故。而爲開演二種無我。爲欲
T2427_.77.0377b18: 成就第一義波羅蜜故。爲欲成就最上乘
T2427_.77.0377b19: 者故。名爲大乘。有第一義佛故。依止彼
T2427_.77.0377b20: 佛而起化身。從此化身起於説法。由第
T2427_.77.0377b21: 一義佛爲説法因故。不壞我所立義。亦不
T2427_.77.0377b22: 壞世間所欲。又云。第一義中如幻如化。誰
T2427_.77.0377b23: 説誰聽。以是故如來無處所。無一法爲
T2427_.77.0377b24: 説。又觀邪見品云。般若中説。佛告勇猛極
T2427_.77.0377b25: 勇猛菩薩。知色非起見處亦非斷見處。
T2427_.77.0377b26: 乃至受想行識非起見處亦非斷見處
T2427_.77.0377b27: 者。是名般若波羅蜜。今以無起等差別縁
T2427_.77.0377b28: 起令開解者。所謂息一切戲論及一異等
T2427_.77.0377b29: 種種見悉皆寂滅。是自覺法。是如虚空法。
T2427_.77.0377c01: 是無分別法。是第一義境界法。以如是等眞
T2427_.77.0377c02: 實甘露而令開解。是一部論宗
T2427_.77.0377c03: 喩曰。今依斯文。明知。中觀等息諸戲論寂
T2427_.77.0377c04: 滅絶離以爲宗極。如是義意皆是遮情之門。
T2427_.77.0377c05: 不是表徳之謂。論主自斷入道初門。有意
T2427_.77.0377c06: 智者留心九思之
T2427_.77.0377c07: 龍樹菩薩大智度論三十八云。佛法中有二諦。
T2427_.77.0377c08: 一者世諦。二者第一義諦。爲世諦故説有衆
T2427_.77.0377c09: 生。爲第一義諦故説衆生無所有。復有二
T2427_.77.0377c10: 種。有知名字相。有不知名字相。譬如軍
T2427_.77.0377c11: 立密號有知者有不知者。復有二種。有初
T2427_.77.0377c12: 習行有久習行。有著者有不著者。有知他
| T2427_.77.0377c13: | 意有不知他意者 | 離有言辭知其 寄言以自宣理 |
T2427_.77.0377c15: 生。爲知名字相久習行不著知他意者故説
T2427_.77.0377c16: 言有衆生
T2427_.77.0377c17: 喩曰。初重二諦與常談同。次二諦有八種
T2427_.77.0377c18: 人。爲不知名字相等四人説眞諦中無佛
T2427_.77.0377c19: 無衆生。爲後四人故説眞諦中有佛有衆
T2427_.77.0377c20: 生。審思之。所謂密號名字相等義。眞言教
T2427_.77.0377c21: 中分明説之。故菩提場經云文殊白佛言。世
T2427_.77.0377c22: 尊以幾所名號於世界轉。佛言。所謂名
T2427_.77.0377c23: 帝釋名梵王。名大自在名自然名地。名
T2427_.77.0377c24: 寂靜名涅槃。名天名阿蘇羅名空。名勝
T2427_.77.0377c25: 名義名不實名三摩地。名悲者名慈。名
T2427_.77.0377c26: 水天名龍名藥叉名仙名三界主。名光名
T2427_.77.0377c27: 火名鬼主。名有名不有名分別名無分
T2427_.77.0377c28: 別。名蘇彌盧名金剛。名常名無常。名眞
T2427_.77.0377c29: 言名大眞言。名海名大海。名日名月名
T2427_.77.0378a01: 雲名大雲。名人主名大人主。名龍象名
T2427_.77.0378a02: 阿羅漢害煩惱。名非異名非不異。名命名
T2427_.77.0378a03: 非命名山名大山。名不滅名不生名眞
T2427_.77.0378a04: 如名眞如性。名實際名實際性。名法界
T2427_.77.0378a05: 名實名無二名有相。文殊師利。我於此
T2427_.77.0378a06: 世界成就五阿僧祇百千名號。調伏成就
T2427_.77.0378a07: 諸衆生。如來無功用無量種眞言色力事相
T2427_.77.0378a08: 而轉
T2427_.77.0378a09: 龍樹釋大衍論云。言説有五種。名字有二
T2427_.77.0378a10: 種。心量有十種。契經異説故。論曰。言説有
T2427_.77.0378a11: 五。云何爲五。一者相言説。二者夢言説。三
T2427_.77.0378a12: 者妄執言説。四者無始言説。五者如義言説。
T2427_.77.0378a13: 楞伽契經中作如是説。大慧相言説者。所
T2427_.77.0378a14: 謂執著色等諸相而生。大慧夢言説者。念
T2427_.77.0378a15: 本受用虚妄境界依境界夢。覺已知依虚
T2427_.77.0378a16: 妄境界不實而生。大慧執著言説者。念本
T2427_.77.0378a17: 所聞所作業生。大慧無始言説者。從無始
T2427_.77.0378a18: 來執著戲論煩惱種子勳習而生。三昧契
T2427_.77.0378a19: 經中作如是説。舍利弗言。一切萬法皆悉
T2427_.77.0378a20: 言文。言文之相即非爲義。如實之義不可
T2427_.77.0378a21: 言説。今者如來云何説法
T2427_.77.0378a22: 汝衆生在生説故説不可説。是故説之。我
T2427_.77.0378a23: 所説者義語非文。衆生説者文語非義。語
T2427_.77.0378a24: 非義語者皆悉空無。空無之言無言於義。
T2427_.77.0378a25: 不言義者皆是妄語。如義語者。實空不空。
T2427_.77.0378a26: 空實不實。離於二相中間不中。不中之法
T2427_.77.0378a27: 離於三相。不見處所。如如如説故。如是五
T2427_.77.0378a28: 中前四言説虚妄説故不能談眞。後一言説
T2427_.77.0378a29: 如實説故得談眞理。馬鳴菩薩據前四故
T2427_.77.0378b01: 作如是説離言説相。心量有十。云何爲十。
T2427_.77.0378b02: 一者眼識心。二者耳識心。三鼻識心。四舌識
T2427_.77.0378b03: 心。五身識心。六意識心。七末那識心。八阿梨
T2427_.77.0378b04: 耶識心。九者多一識心十一一識心。如是
T2427_.77.0378b05: 十中初九種心不縁眞理。後一種心得縁
T2427_.77.0378b06: 眞理而爲境界。今據前九作如是説離心
T2427_.77.0378b07: 縁相
T2427_.77.0378b08: 喩曰。言語心量等離不離之義此論明説。顯
T2427_.77.0378b09: 教智者詳而解迷。金剛頂發菩提心論云。諸
T2427_.77.0378b10: 佛菩薩昔在因地發是心已。勝義行願三
T2427_.77.0378b11: 摩地爲戒。乃至成佛無時暫忘。惟眞言法
T2427_.77.0378b12: 中即身成佛故是説三摩地法。於諸教中闕
T2427_.77.0378b13: 而不書
T2427_.77.0378b14: 喩曰。此論者龍樹大聖所造千部論中密藏
T2427_.77.0378b15: 肝心論也。是故顯密二教差別淺深。及成佛
T2427_.77.0378b16: 遲速勝劣皆説此中。謂諸教者他受用身及
T2427_.77.0378b17: 變化身等所説諸顯教也。是説三摩地法者。
T2427_.77.0378b18: 自性法身所説祕密眞言三摩地門是也。所
T2427_.77.0378b19: 謂金剛頂十萬頌經等是也
T2427_.77.0378b20: 辨顯密二教論卷上
T2427_.77.0378b21:
T2427_.77.0378b22:
T2427_.77.0378b23:
T2427_.77.0378b24:
T2427_.77.0378b25: 六波羅蜜經云
T2427_.77.0378b26: 法寶自性恒清淨 諸佛世尊如是説
T2427_.77.0378b27: 客塵煩惱之所覆 如雲能翳日光明
T2427_.77.0378b28: 無垢法寶衆徳備 常樂我淨悉圓滿
T2427_.77.0378b29: 法性清淨云何求 無分別智而能證
T2427_.77.0378c01: 第一法寶即是摩訶般若解脱法身。第二法
T2427_.77.0378c02: 寶謂戒定智慧諸妙功徳。所謂三十七菩提
T2427_.77.0378c03: 分法。乃至以修此法而能證彼清淨法身。
T2427_.77.0378c04: 第三法寶者所謂過去無量諸佛所説正法
T2427_.77.0378c05: 及我今所説。所謂八萬四千諸妙法蘊。乃至
T2427_.77.0378c06: 調伏純熟有縁衆生。而令阿難陀等諸大弟
T2427_.77.0378c07: 子一聞於耳皆悉憶持。攝爲五分。一素呾
T2427_.77.0378c08: 纜。二毘奈耶。三阿毘達磨。四般若波羅蜜
T2427_.77.0378c09: 多。五陀羅尼門。此五種藏教化有情。隨所
T2427_.77.0378c10: 應度而爲説之。若彼有情樂處山林常居
T2427_.77.0378c11: 閑寂修靜慮者。而爲彼説素呾纜藏。若
T2427_.77.0378c12: 彼有情樂習威儀護持正法。一味和合令
T2427_.77.0378c13: 得久住。而爲彼説毘奈耶藏。若彼有情樂
T2427_.77.0378c14: 説正法分別性相。循環研覈究竟甚深。而
T2427_.77.0378c15: 爲彼説阿毘達磨藏。若彼有情樂習大乘
T2427_.77.0378c16: 眞實智慧離於我法執著分別。而爲彼説
T2427_.77.0378c17: 般若波羅蜜多藏。若彼有情不能受持契經
T2427_.77.0378c18: 調伏對法般若。或復有情造諸惡業四重八
T2427_.77.0378c19: 重五無間罪謗方等經一闡提等種種重罪
T2427_.77.0378c20: 使得銷滅。速疾解脱頓悟涅槃。而爲彼
T2427_.77.0378c21: 説諸陀羅尼藏。此五法藏譬如乳酪生蘇熟
T2427_.77.0378c22: 蘇及妙醍醐。契經如乳調伏如酪。對法教
T2427_.77.0378c23: 者如彼生蘇。大乘般若猶如熟蘇。總持門
T2427_.77.0378c24: 者譬如醍醐。醍醐之味乳酪蘇中微妙第一。
T2427_.77.0378c25: 能除諸病令諸有情身心安樂。總持門者契
T2427_.77.0378c26: 經等中最爲第一。能除重罪令諸衆生解
T2427_.77.0378c27: 脱生死速證涅槃安樂法身。復次慈氏我滅
T2427_.77.0378c28: 度後。令阿難陀受持所説素＊呾纜藏。其鄔
T2427_.77.0378c29: 波離受持所説毘奈耶藏。迦多衍那受持
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