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祕密漫荼羅十住心論 (No. 2425_ 空海撰 ) in Vol. 77

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T2425_.77.0353a01: 玄義止觀等私記。是名天台法華宗。如此法
T2425_.77.0353a02: 門並是法王之一職法界之一門。從百字輪
T2425_.77.0353a03: sa字流出。攝末歸本悉含一字。若有衆
T2425_.77.0353a04: 生應從此門入法界者。現觀音身授此
T2425_.77.0353a05: 法教。若能受持讀誦速得解脱等同觀音菩
T2425_.77.0353a06: 薩。若得此眞言密義一切法教皆悉平等平
T2425_.77.0353a07: 等。若依多名顯句經論疏等修行者。徒積
T2425_.77.0353a08: 年劫空費身心。不得證入法界。故法華儀
T2425_.77.0353a09: 軌經云。一切衆生身中皆有佛性具如來
T2425_.77.0353a10: 藏。一切衆生無非無上菩提法器。若欲成
T2425_.77.0353a11: 就如此法者。應當先具如是四縁。一者親
T2425_.77.0353a12: 近善知識。即是潅頂阿闍梨也。二者聽聞正
T2425_.77.0353a13: 正法者是妙法蓮華經王。三者如理作意。
T2425_.77.0353a14: 如理作意者即是瑜伽觀智。瑜伽觀智者。即
T2425_.77.0353a15: 是觀念本尊及眞言印等。四者法隨法行。法
T2425_.77.0353a16: 隨法行者。謂修奢摩他毘鉢舍那。即堪任
T2425_.77.0353a17: 證無上菩提。若修持妙法蓮華經若男若
T2425_.77.0353a18: 女。則須依修眞言行密行菩薩道。應當先
T2425_.77.0353a19: 入大悲胎藏大曼荼羅並見護摩道場滅
T2425_.77.0353a20: 除身中業障。得阿闍梨與其潅頂。即從師
T2425_.77.0353a21: 受念誦儀軌三昧耶。護身結界迎請供養。乃
T2425_.77.0353a22: 至觀於己身等同普賢大菩薩身。若不具
T2425_.77.0353a23: 如是増上縁者。所有讀誦修習如此經王。
T2425_.77.0353a24: 難得速疾證成三昧。一一印契儀軌眞言。
T2425_.77.0353a25: 應當於潅頂阿闍梨處躬禀受決擇。而專
T2425_.77.0353a26: 擅作者是則名爲越三昧耶。傳及受者倶
T2425_.77.0353a27: 獲重罪
T2425_.77.0353a28: 祕密曼荼羅十住心論卷第八
T2425_.77.0353a29:
T2425_.77.0353b01:
T2425_.77.0353b02:
T2425_.77.0353b03: 秘密曼荼羅十住心論卷第九
T2425_.77.0353b04: 極無自性住心第九
T2425_.77.0353b05: 極無自性心。今釋此心有二種趣。一顯略
T2425_.77.0353b06: 趣。二祕密趣。顯略趣者。夫甚深也者麼嚧。峻
T2425_.77.0353b07: 高也者蘇迷。廣大也者虚空。久遠也者芥石。
T2425_.77.0353b08: 雖然芥石竭磷虚空可量。蘇迷十六萬。麼嚧
T2425_.77.0353b09: 八億那。近而難見我心。細而遍空我佛。我
T2425_.77.0353b10: 佛難思議。我心廣亦大。巧藝心迷擲笇。離
T2425_.77.0353b11: 律眼盲休見。禹名舌斷夸歩足刖。聲縁識不
T2425_.77.0353b12: 識。薩埵智不知。奇哉之奇絶中之絶。其只
T2425_.77.0353b13: 自心之佛歟。迷自心故六道之波鼓動。悟
T2425_.77.0353b14: 心原故一大之水澄靜。澄淨之水影落萬像。
T2425_.77.0353b15: 一心之佛鑒知諸法。衆生迷此理輪轉不
T2425_.77.0353b16: 能絶。蒼生太狂醉自心不能覺。大覺慈父
T2425_.77.0353b17: 指其歸路。歸路五百由旬此心則都亭。都亭
T2425_.77.0353b18: 非常舍隨縁忽遷移。遷移無定處是故無
T2425_.77.0353b19: 自性。諸法無自性故去卑取尊。故有眞如
T2425_.77.0353b20: 受熏之極唱勝義無性之祕告。警一道於彈
T2425_.77.0353b21: 指。覺無爲於未極。等空之心於是始起。寂滅
T2425_.77.0353b22: 之果果還爲因。是因是心望前顯教極果。
T2425_.77.0353b23: 於後祕心初心。初發心時便成正覺。宜其
T2425_.77.0353b24: 然也。初心之佛其徳不思議。萬徳始顯一心
T2425_.77.0353b25: 稍現。證此心時知三種世間即我身。覺十
T2425_.77.0353b26: 箇量等亦我心。盧舍那佛始成道時。第二七
T2425_.77.0353b27: 日與普賢等諸大菩薩等廣談此義。是即所
T2425_.77.0353b28: 謂華嚴經也。爾乃苞華藏以爲家。籠法界
T2425_.77.0353b29: 而爲國。七處莊座八會聞經。入此海印
T2425_.77.0353c01: 定觀法性圓融。照彼山王機示心佛不異。
T2425_.77.0353c02: 攝九世於刹那。舒一念於多劫。一多相入理
T2425_.77.0353c03: 事相通。帝網譬其重重。錠光喩其隱隱。遂
T2425_.77.0353c04: 使就覺母以發心。歸普賢而證果。三生練
T2425_.77.0353c05: 行百城訪友。一行行一切一斷斷一切。雖
T2425_.77.0353c06: 云初心成覺十信道圓。因果不異經五位
T2425_.77.0353c07: 而馳車。相性不殊渾十身。而同歸。斯則華
T2425_.77.0353c08: 嚴三昧之大意。故大日如來告祕密主言。所
T2425_.77.0353c09: 謂空性離於根境無相無境界。越諸戲論
T2425_.77.0353c10: 等同虚空。離有爲無爲界離諸造作離眼
T2425_.77.0353c11: 耳鼻舌身意。極無自性心生。善無畏三藏説。
T2425_.77.0353c12: 此極無自性心一句悉攝華嚴教盡。所以者
T2425_.77.0353c13: 何。華嚴大意原始要終。明眞如法界不守
T2425_.77.0353c14: 自性隨縁之義。故法藏師五教云。若計眞如
T2425_.77.0353c15: 一向有者有二過失。一常過。謂不隨縁故。
T2425_.77.0353c16: 在染非隱故。不待了因故。即墮常過。問
T2425_.77.0353c17: 諸聖教中。並説眞如爲凝然常。既不隨縁
T2425_.77.0353c18: 豈是過耶。答聖説眞如爲凝然者。此是隨
T2425_.77.0353c19: 縁成染淨時。恒作染淨而不失自體。是
T2425_.77.0353c20: 即不異無常之常。名不思議常。非謂不
T2425_.77.0353c21: 作諸法如情所謂之凝然也。若謂不作諸
T2425_.77.0353c22: 法而凝然者。是情所得故即失眞常以彼
T2425_.77.0353c23: 眞常不異無常之常。不異無常之常出於
T2425_.77.0353c24: 情外故曰眞常。是故經中不染而染者明常
T2425_.77.0353c25: 作無常也。染而不染者明作無常時不失
T2425_.77.0353c26: 常也。問教中既就不異無常之常故。説
T2425_.77.0353c27: 眞如爲凝然常者。何故不就不異常之無
T2425_.77.0353c28: 常故説眞如爲無常耶。答教中亦説此義。
T2425_.77.0353c29: 故經云。如來藏受苦樂與因倶若生若滅。
T2425_.77.0354a01: 經云。自性清淨心因無明風動成染心等。
T2425_.77.0354a02: 以此教理故眞如不異常之無常。故隨縁
T2425_.77.0354a03: 隱體是非有也。問眞如是不生滅法故。既
T2425_.77.0354a04: 不異無常之常故説爲常。不異常之無常
T2425_.77.0354a05: 故得説無常者。亦可依他是生滅法。亦應
T2425_.77.0354a06: 得有不異常之無常不異無常之常義
T2425_.77.0354a07: 耶。答亦並得有也。何以故。諸縁起無常法。
T2425_.77.0354a08: 即無自性方成縁起。是故不異常性而得
T2425_.77.0354a09: 無常。故經云。不生不滅是無常義。此即不
T2425_.77.0354a10: 異於常成無常也。又以諸縁起即是無性。
T2425_.77.0354a11: 非滅縁起方説無性。是即不異無常之常
T2425_.77.0354a12: 也。故經云。色即是空非色滅空故。又云。衆
T2425_.77.0354a13: 生即涅槃不更滅故等也。此中二義與眞如
T2425_.77.0354a14: 二義相配可知。此即眞俗雙融二而無二。故
T2425_.77.0354a15: 論云。智障極盲暗謂眞俗別執。此之謂也。是
T2425_.77.0354a16: 故若執眞如同情所謂而凝然常者。即不
T2425_.77.0354a17: 隨縁隱其自體。不假了因即墮常過也。
T2425_.77.0354a18: 又若不隨縁成於染淨。染淨等法即無所
T2425_.77.0354a19: 依。無依有法又墮常也。以染淨法皆無自
T2425_.77.0354a20: 體頼眞立故。二斷過者。如情之有即非眞
T2425_.77.0354a21: 有。非眞有故即斷眞也。又若有者即不隨
T2425_.77.0354a22: 染淨。染淨諸法既無自體。眞又不隨不得
T2425_.77.0354a23: 有法亦是斷。三藏又云。行者得如是微細
T2425_.77.0354a24: 慧時。觀一切染淨諸法。乃至少分由如隣
T2425_.77.0354a25: 虚無不從縁生者。若從縁生即無自性。
T2425_.77.0354a26: 若無自性即是本不生。本不生即是心實際。
T2425_.77.0354a27: 心實際亦復不可得。故曰極無自性心生。此
T2425_.77.0354a28: 心望前二劫。由如蓮華盛敷。若望後二心。
T2425_.77.0354a29: 即是果復成種。故經曰如是初心佛説成佛
T2425_.77.0354b01: 前二劫者。指他縁一道二種住心。
後二心者示眞言門根究竟二心
 又極無自性
T2425_.77.0354b02: 心明眞如法身蒙驚覺縁力更進金剛際。
T2425_.77.0354b03: 據大日經及金剛頂經等云。時婆伽梵大菩
T2425_.77.0354b04: 提普賢大菩薩住一切如來心寂滅無相平
T2425_.77.0354b05: 等究竟眞實。時金剛界一切如來現受用身
T2425_.77.0354b06: 彈指驚覺告曰。善男子。汝所證是一道清
T2425_.77.0354b07: 淨。未證祕密金剛三摩地。勿以此爲足。時
T2425_.77.0354b08: 一切義成就菩薩。由一切如來驚覺。即從無
T2425_.77.0354b09: 色身三昧起。禮一切如來白言。世尊如來
T2425_.77.0354b10: 教示我所行道。云何修行云何是眞實。一切
T2425_.77.0354b11: 如來異口同音告彼菩薩言。善男子。當住
T2425_.77.0354b12: 觀察自心三摩地。從此已後説五相成身眞
T2425_.77.0354b13: 言。由此五相眞言加持得成大日尊身。如
T2425_.77.0354b14: 是明證非一恐繁不述。言一道清淨者即
T2425_.77.0354b15: 是一乘一如等理是也
T2425_.77.0354b16: 又華嚴宗五教十玄六相華嚴三昧以爲至
T2425_.77.0354b17: 要。故略出之 藏公金師子章云。釋此金
T2425_.77.0354b18: 師子一章。略作十門分別。一明縁起二辨
T2425_.77.0354b19: 色空。三約三性。四顯無相。五説無生。六論
T2425_.77.0354b20: 五教七勒十玄。八括六相。九成菩提。十入
T2425_.77.0354b21: 涅槃。一明縁起者。以金無自性。隨工巧匠
T2425_.77.0354b22: 縁。遂有師子起。起但是縁故名縁起。二辨
T2425_.77.0354b23: 色空。以師子相虚唯是眞金。師子不有金體
T2425_.77.0354b24: 不無。故色空。又空無自體約色以明。不
T2425_.77.0354b25: 幻有故云色空。三約三性者。師子情
T2425_.77.0354b26: 有名爲遍計。金性不變號曰圓成。金師子似
T2425_.77.0354b27: 有稱曰依他。四顯無相者。以金收師子。金
T2425_.77.0354b28: 外更無師子相可得。故云無相。五説無生
T2425_.77.0354b29: 者。正見師子生時祇是金生。金外更無一
T2425_.77.0354c01: 物。師子雖有生滅。金體本無増減。以金無
T2425_.77.0354c02: 増減故曰無生。六論五教者。此金師子唯
T2425_.77.0354c03: 是因縁之法。念念生滅實無師子可得。名
T2425_.77.0354c04: 愚法聲聞教。第二即此縁生之法。各無自性。
T2425_.77.0354c05: 徹底唯空名大乘始教。第三言雖復徹底唯
T2425_.77.0354c06: 空。不礙幻法宛然。縁生假有二相雙存。名
T2425_.77.0354c07: 大乘終教。第四即此二相。互奪兩亡情謂不
T2425_.77.0354c08: 存。倶無有力互立雙泯。名言路絶栖心無
T2425_.77.0354c09: 寄。名大乘頓教。第五即此情盡體露之法混
T2425_.77.0354c10: 成一塊。繁興大用起必全眞。萬像紛然參
T2425_.77.0354c11: 而不雜。一切即一皆同無性。一即一切因果
T2425_.77.0354c12: 歴然。力用相收卷舒自在。名一乘圓教。七
T2425_.77.0354c13: 勒十玄者。一云。此金與師子同時成立。圓
T2425_.77.0354c14: 滿具足。名同時具足相應門。第二金與師
T2425_.77.0354c15: 子相容成立一多無礙。於中理事諸相各各
T2425_.77.0354c16: 不同。或一或多各住自位。名一多相容不同
T2425_.77.0354c17: 門。第三若看師子即唯師子無金。即金隱
T2425_.77.0354c18: 師子顯。若看金即唯金無師子。即金顯師子
T2425_.77.0354c19: 隱。若兩處看即倶顯倶隱。隱即名祕密。顯即
T2425_.77.0354c20: 名顯著。故名祕密隱顯倶成門。第四即此師
T2425_.77.0354c21: 子眼耳支節一一毛處。各各全收師子。一一
T2425_.77.0354c22: 毛處師子。同時頓入一莖毛中。一一莖毛
T2425_.77.0354c23: 中各各皆有無邊師子。又復一一毛載此無
T2425_.77.0354c24: 邊師子。還入一莖毛中。如是重重無盡無
T2425_.77.0354c25: 盡如帝網天珠。名因陀羅網境界門。第五此
T2425_.77.0354c26: 師子眼收師子盡即一切純是眼。若耳收師
T2425_.77.0354c27: 子盡即一切純是耳。若諸相同時相收悉皆
T2425_.77.0354c28: 具足。即一一皆純皆雜。又一一皆是圓滿
T2425_.77.0354c29: 藏。故言諸藏純雜具徳門。第六師子諸根一
T2425_.77.0355a01: 一毛頭皆各全收師子盡。一一皆徹遍師
T2425_.77.0355a02: 子。耳即眼眼即鼻。自在成立無障礙故。故
T2425_.77.0355a03: 名諸法相即自在門。第七此師子或隱或
T2425_.77.0355a04: 顯。若一若多。定純定雜有力無力。即此即
T2425_.77.0355a05: 彼主伴交輝。理事齊現皆盡相容。不礙安
T2425_.77.0355a06: 立微細成辨。故名微細相容安立門。第八此
T2425_.77.0355a07: 師子是有爲法。念念生滅刹那無間。分爲三
T2425_.77.0355a08: 際。爲過去現在未來。此三際各有過去現在
T2425_.77.0355a09: 未來。總三三位以立九世。即更束爲一數
T2425_.77.0355a10: 法門。雖復九世十世各各有融隔不同。相由
T2425_.77.0355a11: 成立通融無礙相同爲一念。故名十世隔
T2425_.77.0355a12: 法異成門。第九即此師子與金。或隱或顯或
T2425_.77.0355a13: 一或多。無有自性由心迴轉。説事説理有
T2425_.77.0355a14: 成有立。故名唯心迴轉善成門。第十説此
T2425_.77.0355a15: 師子用表無明。託此金體具彰眞性。二事
T2425_.77.0355a16: 合説況阿頼耶識令生正解。名爲託事顯
T2425_.77.0355a17: 法生解門。第八括六相者。言一師子是總
T2425_.77.0355a18: 相。五根差別是別相。共成一縁起是同相。
T2425_.77.0355a19: 眼耳各不相是是異相。諸根合會得有師
T2425_.77.0355a20: 子是成相。諸根各住自位是壞相。第九成
T2425_.77.0355a21: 菩提者。此云道也覺也。眼看師子之時。見
T2425_.77.0355a22: 一切有爲法更不須待壞。本來寂滅離諸
T2425_.77.0355a23: 取捨。即於此路流入薩婆若海故名爲道。
T2425_.77.0355a24: 解無始已來所作顛倒無有一實體故名爲
T2425_.77.0355a25: 覺。畢竟具一切種智名成菩提。第十入涅
T2425_.77.0355a26: 槃者。見此師子與金。二相倶盡煩惱不生。
T2425_.77.0355a27: 好醜現前心安如海。妄想都盡無諸逼迫。出
T2425_.77.0355a28: 纒離障永絶苦源爲入涅槃也 又澄觀
T2425_.77.0355a29: 法師新華嚴疏云。頓成諸行者。一行即是一
T2425_.77.0355b01: 切行故。此復二義。一約心觀。二約性融。今
T2425_.77.0355b02: 謂一念相應能頓具成。謂知此心即是佛智。
T2425_.77.0355b03: 佛智即是無念。無念心體内外無著。諸過自
T2425_.77.0355b04: 防忍可諦理。離身心相寂然不動。了見性
T2425_.77.0355b05: 空善達有無。進詣妙覺是眞修習。決斷分
T2425_.77.0355b06: 明十度具矣。十度既爾餘行例然。故修一行
T2425_.77.0355b07: 成一切行。二約性融者。以隨一行稱法
T2425_.77.0355b08: 性故。法性融攝故。此一行如性。普收無行
T2425_.77.0355b09: 不具。廣如下説。又云。七令知地位者。同
T2425_.77.0355b10: 修一道至於佛果有階差故。如虚室千燈
T2425_.77.0355b11: 雖同遍室不妨前後明有微著。若無此位
T2425_.77.0355b12: 徒修妙行。不知此位或叨濫上流。或得少
T2425_.77.0355b13: 爲足。此亦二種。一行布位。初後淺深五位差
T2425_.77.0355b14: 別。二圓融位。一攝一切一一位滿即説成佛。
T2425_.77.0355b15: 一位之中具攝一切諸位功徳。信該果海初
T2425_.77.0355b16: 發心時便成正覺。上二相攝例行説 又杜
T2425_.77.0355b17: 順和尚花嚴三昧云。但法界縁起惑者難階。
T2425_.77.0355b18: 若不洗濯垢心無以登其正覺。故大智論
T2425_.77.0355b19: 云。如人鼻下有糞臭沈麝等香亦爲臭也。
T2425_.77.0355b20: 故維摩經云。無以生滅心行説實相法。故
T2425_.77.0355b21: 須先打計執然後方入圓明。若有直見色
T2425_.77.0355b22: 等諸法從縁即是法界縁起也。不必更須
T2425_.77.0355b23: 前方便也。如其不得直入此者。宜可從始
T2425_.77.0355b24: 至終一一徴問。致令斷惑盡迷除法絶
T2425_.77.0355b25: 言。見性生解方爲得意耳。問曰。云何見
T2425_.77.0355b26: 色等諸法。即得入大縁起法界耶。答曰。以
T2425_.77.0355b27: 色等諸事本眞實亡詮即妄心不及也。故經
T2425_.77.0355b28: 云。言説別施行。眞實離文字。是故見眼耳
T2425_.77.0355b29: 等事即入法界縁起中也。何者。皆是無實
T2425_.77.0355c01: 體性也。即由無體幻相方成。以從縁生非
T2425_.77.0355c02: 自性有故。即由無性得成幻有。是故性相
T2425_.77.0355c03: 渾融全收一際。所以見法即入大縁起法界
T2425_.77.0355c04: 中也。問既言空有無二即入融通者。如何
T2425_.77.0355c05: 復云見眼耳等即入法界中耶。答若能
T2425_.77.0355c06: 見空有如是者。即妄見心盡方得順理入
T2425_.77.0355c07: 法界也。何以故。以縁起法界離見亡情繁
T2425_.77.0355c08: 興萬像故。問既知如是。以何方便令得入
T2425_.77.0355c09: 耶。答方便不同略有三種。一者徴令見盡
T2425_.77.0355c10: 如指事問云何者是眼。如已前小乘中六種
T2425_.77.0355c11: 簡之。若入一切諸法但名門中收。無有一
T2425_.77.0355c12: 法非名者。復須責其所以所以知眼等是
T2425_.77.0355c13: 名。如是展轉責其所以。令其亡言絶解。二
T2425_.77.0355c14: 者示法令思。此復有二門一剥顛倒心決
T2425_.77.0355c15: 盡。如指事以色香味觸等。奪其妄計令知
T2425_.77.0355c16: 倒惑。所有執取不順於法。即是意識無始妄
T2425_.77.0355c17: 見熏習所成。無始急曳續生三界輪環不
T2425_.77.0355c18: 絶。若能覺知此執即是縁起當處無生。二
T2425_.77.0355c19: 者示法斷疑。若先不識妄心。示法反成倒
T2425_.77.0355c20: 惑。若不示法令見。迷心還著於空。所以先
T2425_.77.0355c21: 剥妄心。後乃示法令見。三者顯法離言絶
T2425_.77.0355c22: 解。就此門中亦爲二。一遮情二表徳。言遮
T2425_.77.0355c23: 情者。問縁起是有耶。答不也即空故。縁起之
T2425_.77.0355c24: 法無性即空。問是無耶。答不也即有故。以縁
T2425_.77.0355c25: 起之法即由無始得有故也。問亦有亦無耶。
T2425_.77.0355c26: 答不也。空有圓融一無二故。縁起之法空有
T2425_.77.0355c27: 一際無二相故也。如金與莊嚴具思之。問
T2425_.77.0355c28: 非有非無耶。答不也不礙兩存故。以縁起
T2425_.77.0355c29: 之法空有互奪同時成也。問定是無耶。答不
T2425_.77.0356a01: 也。空有互融兩不存故。縁起之法空奪有盡
T2425_.77.0356a02: 唯空而非有。有奪空盡唯有而非空。相奪
T2425_.77.0356a03: 同時兩相雙泯。二表徳者。問縁起是有耶。答
T2425_.77.0356a04: 是也幻有不無故。問是無耶。答是也無性即
T2425_.77.0356a05: 空故。問亦有亦無耶。答是也不礙兩存故。
T2425_.77.0356a06: 問非有非無耶。答是也互奪雙泯故。又以縁
T2425_.77.0356a07: 起故是有。以縁起故是無。以縁起故是亦
T2425_.77.0356a08: 有亦無。以縁起故是非有非無。乃至一不一
T2425_.77.0356a09: 亦一亦不一非一非不一。多不多亦多亦不
T2425_.77.0356a10: 多非多非不多。如是是多是一亦是多亦是
T2425_.77.0356a11: 一非非是多非非是一非非多非非一。即不
T2425_.77.0356a12: 即四句准之。如是遮表圓融無礙。皆由縁
T2425_.77.0356a13: 起自在故也。若能如是者方得見縁起法
T2425_.77.0356a14: 也。何以故。圓融一際稱法見故。若不同時
T2425_.77.0356a15: 前後見者。是顛倒見非正見也。何以故。前
T2425_.77.0356a16: 後別見不稱法故。問如是見已云何方便
T2425_.77.0356a17: 入法界耶。答言入方便者。即於縁起法上
T2425_.77.0356a18: 消息取之。何者。即此縁起之法即空無性。
T2425_.77.0356a19: 由無性故幻有方成。然此法者即全以無性
T2425_.77.0356a20: 性爲其法也。是故此法即無性而不礙相
T2425_.77.0356a21: 存也。若不無性性起不成。以自性不生皆
T2425_.77.0356a22: 從縁故。既全收性盡。性即無爲不可分別。
T2425_.77.0356a23: 隨其大小性無不圓。一切亦即全性爲身。
T2425_.77.0356a24: 是故全彼爲此。即性不礙幻相。所以一具
T2425_.77.0356a25: 衆多。既彼此全體相收不礙彼此差別也。
T2425_.77.0356a26: 是故彼中有此此中有彼。故經云。法同法
T2425_.77.0356a27: 性入諸法故。解云。法者即擧縁起幻有法
T2425_.77.0356a28: 也。同性者縁起即空而不礙此相故。全收
T2425_.77.0356a29: 彼爲此。以彼即空而不礙彼相故。既此彼
T2425_.77.0356b01: 全收相皆不壞。是故此中有彼彼中有此。
T2425_.77.0356b02: 非但彼此相收。一切亦復如是。經云。一中
T2425_.77.0356b03: 解無量無量中解一。轉轉生非實智者無
T2425_.77.0356b04: 所畏。又云。於一法中解衆多法。衆多法中
T2425_.77.0356b05: 解了一法。如是相收彼此即入。同時顯現無
T2425_.77.0356b06: 前無後。隨一圓融即全彼此也。問法即如
T2425_.77.0356b07: 是智復如何。答智順於法一際縁成。冥契
T2425_.77.0356b08: 無差頓現不無先後。故經云。普眼境界清
T2425_.77.0356b09: 淨身。我今演説人諦聽。解云。普眼者。即是法
T2425_.77.0356b10: 智相應頓現多法也。即明法唯普眼所知
T2425_.77.0356b11: 簡非餘智境界也。境界者。即明多法互入
T2425_.77.0356b12: 猶如帝網天珠重重無盡之境界也。清淨身
T2425_.77.0356b13: 者。即明前諸法同時即入終始難原。縁起集
T2425_.77.0356b14: 成見心無寄也。然帝釋天珠網者即號因陀
T2425_.77.0356b15: 羅網也。然此帝網皆以寶成。以寶明徹遞
T2425_.77.0356b16: 相影現渉入重重。於一珠中同時頓現。隨
T2425_.77.0356b17: 一即爾竟無去來也。今且向西南邊取一
T2425_.77.0356b18: 顆珠驗之。即此一珠能頓現一切珠影。此
T2425_.77.0356b19: 珠既爾餘一一亦然。既一一珠一時頓現一
T2425_.77.0356b20: 切珠既爾。餘一一亦然。如是重重無有邊
T2425_.77.0356b21: 際。即此重重無邊際珠影。皆在一珠中炳然
T2425_.77.0356b22: 齊現。餘皆不妨此。若於一珠中坐時。即坐
T2425_.77.0356b23: 著十方重重一切珠也。何以故。一珠中有一
T2425_.77.0356b24: 切珠故。一切珠中有一珠時。即坐著一切
T2425_.77.0356b25: 珠也。一切反此准以思之。既於一珠中入
T2425_.77.0356b26: 一切珠而竟不出此一珠。於一切珠入一
T2425_.77.0356b27: 珠而竟不出此一珠。問既言於一珠中
T2425_.77.0356b28: 入一切珠而竟不出此一珠者。云何得入
T2425_.77.0356b29: 一切珠耶。答只由不出此珠。是故得入一
T2425_.77.0356c01: 切珠。若出此一珠入一切珠者。即不得
T2425_.77.0356c02: 入一切珠也。何以故。離此珠内無別珠
T2425_.77.0356c03: 故。問若離此珠内無一切珠者。此網即但
T2425_.77.0356c04: 一珠所成。如何言結多珠成耶。答只由唯
T2425_.77.0356c05: 獨一珠。方始結多爲網。何以故。由此一珠
T2425_.77.0356c06: 獨成網故。若去此珠全無網故。問若唯獨
T2425_.77.0356c07: 一珠者。云何言結成網耶。答結多珠成網
T2425_.77.0356c08: 者。即唯獨一珠也。何以故。一是總相具多成
T2425_.77.0356c09: 故。若無一一切無故。是故此網一珠成也。一
T2425_.77.0356c10: 切入一准思可知。問雖西南邊一珠總收
T2425_.77.0356c11: 十方一切珠盡無餘。方各各有珠。云何言
T2425_.77.0356c12: 網唯一珠成耶。答十方一切珠者。總是西南
T2425_.77.0356c13: 方一顆珠也。何以故。西南邊一珠即十方一
T2425_.77.0356c14: 切珠故。若不信西南邊一珠即是十方一切
T2425_.77.0356c15: 珠者。但以墨點點西南邊一珠著時。即十
T2425_.77.0356c16: 方珠中皆有墨點。既十方一切珠上皆有墨
T2425_.77.0356c17: 點。故知十方一切珠即是一珠也。言十方一
T2425_.77.0356c18: 切珠不是西南邊一珠者。豈可是人一時遍
T2425_.77.0356c19: 點十方一切珠耶。縱令遍點十方一切珠
T2425_.77.0356c20: 者即是一珠也。此一爲始既爾。餘爲初亦
T2425_.77.0356c21: 然。重重無際點點皆同。杳杳難原一成咸畢。
T2425_.77.0356c22: 如斯妙喩類法思之。法不如然喩同非喩。
T2425_.77.0356c23: 一分相似故以爲言。何者此珠但得影相渉
T2425_.77.0356c24: 入其質各珠。法不如然全體交徹。故經云。
T2425_.77.0356c25: 以非喩爲喩等也。諸有行者准喩思之
T2425_.77.0356c26:     盧舍那佛過去行 令佛刹海皆清淨
T2425_.77.0356c27:     無量無數無邊際 彼一切處自在遍
T2425_.77.0356c28:     如來法身不思議 無色無相無倫匹
T2425_.77.0356c29:     示現色相爲衆生 十方受化靡不現
T2425_.77.0357a01:     一切佛刹微塵中 盧舍那現自在力
T2425_.77.0357a02:     弘誓佛海震音聲 調伏一切衆生類
T2425_.77.0357a03: 次祕密趣者。自上所説極無自性住心者。是
T2425_.77.0357a04: 普賢菩薩所證三摩地門。亦是大毘盧舍那
T2425_.77.0357a05: 如來菩提心之一門也。故善無畏三藏説。東
T2425_.77.0357a06: 南方普賢菩薩者何也。普賢者是菩提心。若
T2425_.77.0357a07: 無此妙因終不能至無上大果。故經云。時
T2425_.77.0357a08: 普賢菩薩住於佛境界莊嚴三昧説自心眞
T2425_.77.0357a09:
T2425_.77.0357a10: samant@a@dagat@acommavirajadharmanirjatamah@ama
T2425_.77.0357a11: h@a
T2425_.77.0357a12: 顯句義云。初句普也。次去也往也。微羅闍離
T2425_.77.0357a13: 塵垢。謂除一切障。達摩儞闍多法生。謂從
T2425_.77.0357a14: 法界體性生。摩訶摩訶上ma字是第五字。遍
T2425_.77.0357a15: 一切處即是大空。空中之大名爲大空。故重
T2425_.77.0357a16: 言之。更無可得爲等比者。故名爲大。重
T2425_.77.0357a17: 空之中更無比也。意言。等者即是諸法畢竟
T2425_.77.0357a18: 平等也。進者是逝義。謂佛善逝而成正覺。然
T2425_.77.0357a19: 此平等法界無行無到。云何有來去耶。次即
T2425_.77.0357a20: 釋云。以能離垢除一切障。即是勝進之義。
T2425_.77.0357a21: 無行而進最爲善逝也。以如是進行能成
T2425_.77.0357a22: 法生即是從平等法性而生佛家故。次言
T2425_.77.0357a23: 大中之大。即等等無礙證中大空。大空者佛
T2425_.77.0357a24: 境界也祕義云。以初ha字爲體。喜也因也。
T2425_.77.0357a25: 所謂修行菩薩行。若有衆生。從此法門而
T2425_.77.0357a26: 受持讀誦或觀照者。即同普賢之門。不久能
T2425_.77.0357a27: 得佛境界莊嚴三昧自在之力。喜者隨喜。見
T2425_.77.0357a28: 喜猶如己。住平等觀離嫉妬故。因者
T2425_.77.0357a29: 因縁。菩提心爲因。大悲萬行爲縁。修行三
T2425_.77.0357b01: 密方便。成就娑羅樹王萬徳華果。此ha字有
T2425_.77.0357b02: 十二轉聲字。即是十二地。除中七字菩提因
T2425_.77.0357b03: 行證入方便。中間則大悲句攝。是五字則五佛
T2425_.77.0357b04: 五智。則普賢一門之五佛。是五佛各各具十
T2425_.77.0357b05: 佛刹微塵數四種曼荼羅。是四種曼荼羅各各
T2425_.77.0357b06: 具不可説不可説眷屬曼荼羅。如ha一字者
T2425_.77.0357b07: 自餘字等亦復如是。又喜者歡喜喜悦喜樂之
T2425_.77.0357b08: 義。所謂大安樂適悦義。金剛頂經名大安樂
T2425_.77.0357b09: 金剛薩埵故。經云。時薄伽梵一切如來大乘
T2425_.77.0357b10: 現證三昧耶一切曼荼羅持金剛勝薩埵。於
T2425_.77.0357b11: 三界中調伏無餘一切義成就金剛手菩薩
T2425_.77.0357b12: 摩訶薩。爲欲重顯明此義故熈怡微笑。左
T2425_.77.0357b13: 手作金剛慢印。右手抽擲本初大金剛作
T2425_.77.0357b14: 勇進勢。説大樂金剛不空三昧耶心眞言曰
T2425_.77.0357b15: h@u@m 釋經云。此字因義。因義者謂菩提心爲
T2425_.77.0357b16: 因。即一切如來菩提心。亦是一切如來不共
T2425_.77.0357b17: 眞如妙體恒沙功徳皆從此字生。此一字具
T2425_.77.0357b18: 四字義。且ha字以爲本體。ha字從a字生。
T2425_.77.0357b19: a字一切法本不生故。一切法因不可得。
T2425_.77.0357b20: 其字中有汚聲。汚聲者一切法損減不可
T2425_.77.0357b21: 得。其字頭上有圓點半月。即爲麼字。麼字
T2425_.77.0357b22: 者一切法我不可得義。我有二種所謂人我
T2425_.77.0357b23: 法我。此二種皆是妄情所執。名爲増益邊。若
T2425_.77.0357b24: 離損減増益即契中道云云 今依此説。一
T2425_.77.0357b25: 切如來不共眞如妙體恒沙功徳皆從h@u@m
T2425_.77.0357b26: 字出生。諸顯教皆以眞如爲諸法體性。佛
T2425_.77.0357b27: 華法華等亦以此眞如爲至極理。今此眞言
T2425_.77.0357b28: 法教以h@u@m字爲一切眞如等所依。眞如則所
T2425_.77.0357b29: 生之法。眞言則能生之法。眞如法體猶從此
T2425_.77.0357c01: 而生。何況能證人乎。能證佛既亦如此。何況
T2425_.77.0357c02: 所説法教乎。雖云能證所證平等無二。然猶
T2425_.77.0357c03: 於二門眞如作究竟之説。亦雖三種世間
T2425_.77.0357c04: 互相圓融説無盡無盡義。迹逗此域影休
T2425_.77.0357c05: 此床。無盡教義從一聲出。三種圓融優遊
T2425_.77.0357c06: 二門境。誰信眞如更有所依。佛菩薩共有
T2425_.77.0357c07: 此説。經云。善男子無上法王有大陀羅尼門
T2425_.77.0357c08: 名爲圓覺。流出一切清淨眞如。言一切清淨
T2425_.77.0357c09: 者。眞如無量淺深差別故云一切。一切之言
T2425_.77.0357c10: 其意甚深。論云。摩訶衍者總。説有二種。云何
T2425_.77.0357c11: 爲二。一者法二者義。所言法者謂衆生心。是
T2425_.77.0357c12: 心則攝一切世間法出世間法。依於此心顯
T2425_.77.0357c13: 示摩訶衍義。何以故。是心眞如相即示摩訶
T2425_.77.0357c14: 衍體故。是心生滅因縁相能示摩訶衍自體
T2425_.77.0357c15: 相用故。所言義者即有三種。云何爲三。一
T2425_.77.0357c16: 者體大。謂一切法眞如平等不増減故。二者
T2425_.77.0357c17: 相大。謂如來藏具足無量性功徳故。三者用
T2425_.77.0357c18: 大。謂能生一切世間出世間善因果故。謂世
T2425_.77.0357c19: 間者心生滅門也。出世間者心眞如門也。過
T2425_.77.0357c20: 三種世間故名出世間。又云。心生滅門正智
T2425_.77.0357c21: 所證性眞如理何門所攝。生滅門所攝非眞
T2425_.77.0357c22: 如門。分界別故。二門眞如復有何別。眞如門
T2425_.77.0357c23: 理理自理故。生滅門理智自理故。就此生滅
T2425_.77.0357c24: 門。更有四重眞如本覺。具如論説。佛華
T2425_.77.0357c25: 所説三種世間圓融之佛則四種鏡中當第
T2425_.77.0357c26: 二也。言四種鏡者。一如實空鏡。二因熏習
T2425_.77.0357c27: 鏡。三法出離鏡。四縁熏習鏡。第一鏡者。遠
T2425_.77.0357c28: 離一切心境界相無法可現故。性淨本覺
T2425_.77.0358a01: 體性中。遠離一切攀縁慮知諸戲論識。成一
T2425_.77.0358a02: 味平等之義。故名爲如。遠離一切虚妄境界
T2425_.77.0358a03: 種種相分。成就決定眞實之相。故名爲實。
T2425_.77.0358a04: 爲欲顯示遠離之義故名爲空。鏡謂喩名。
T2425_.77.0358a05: 此中鏡即摩奢趺娑珠鏡。取於此鏡安置
T2425_.77.0358a06: 一處。珠鏡前中蘊種種石種種物時彼珠鏡
T2425_.77.0358a07: 中餘像不現。唯同類珠分明顯了故。如實空
T2425_.77.0358a08: 鏡亦復如是。於此鏡中唯同自類清淨功徳
T2425_.77.0358a09: 安立集成。種種異類諸過患法皆遠離故。此
T2425_.77.0358a10: 表眞如門法。二因熏習鏡者。性淨本覺三世
T2425_.77.0358a11: 間中皆悉不離。熏習彼三而爲一覺莊嚴
T2425_.77.0358a12: 一大法身之果。是故名爲因熏習鏡。三種世
T2425_.77.0358a13: 間者。一者衆生世間。二者器世間。三者智正
T2425_.77.0358a14: 覺世間。衆生世間者衆生謂異生性界。器世
T2425_.77.0358a15: 間者謂所依止土。智正覺世間者謂佛菩薩
T2425_.77.0358a16: 等是也。此中鏡者謂輪多梨華鏡。如取輪
T2425_.77.0358a17: 多梨華。安置一處周集諸物。由此華熏一
T2425_.77.0358a18: 切諸物皆悉明淨。又明淨物華中現前皆悉
T2425_.77.0358a19: 無餘。一切諸物中彼華現前亦復無餘。因熏
T2425_.77.0358a20: 習鏡亦復如是。熏一切法爲清淨覺令悉
T2425_.77.0358a21: 平等。此表三自門法。次二種鏡表染淨本覺
T2425_.77.0358a22: 及應化身。於此住心無用故不出。又經云。
T2425_.77.0358a23: 佛告祕密主言。有一陀羅尼名曰守護國
T2425_.77.0358a24: 界主。是眞言者。毘盧舍那佛色究竟天。爲天
T2425_.77.0358a25: 帝釋及諸天衆已廣宣説。我今於此菩提樹
T2425_.77.0358a26: 下金剛道場。爲諸國王及與汝等略説。汝
T2425_.77.0358a27: 當諦聽。善男子陀羅尼母所謂o@m字。所以者
T2425_.77.0358a28: 何。三字和合爲一字故。謂初字者是菩提心
T2425_.77.0358a29: 義是諸法門義。亦無二義亦諸法果義。亦是
T2425_.77.0358b01: 性義自在義。猶如國王黒白善惡隨心自在。
T2425_.77.0358b02: 又法身義。第二字者即報身義。第三字者是
T2425_.77.0358b03: 化身義。以合三字共爲o@m字。攝義無邊故
T2425_.77.0358b04: 爲一切陀羅尼首。即是毘盧遮那佛之眞身。
T2425_.77.0358b05: 我於無量無數劫中。能習十波羅蜜多。於
T2425_.77.0358b06: 最後身六年苦行。不得阿耨多羅三藐三菩
T2425_.77.0358b07: 提成毘盧舍那。坐道場時諸佛猶如油麻
T2425_.77.0358b08: 遍滿虚空。諸佛同聲而告我言。善男子。云
T2425_.77.0358b09: 何而求成等正覺。我白佛言。我是凡夫未
T2425_.77.0358b10: 知求處。唯願慈悲爲我解説。是時佛同告
T2425_.77.0358b11: 我言。善男子。諦聽當爲汝説。我今宜應當
T2425_.77.0358b12: 於鼻端想淨月輪。於月輪中作唵字觀。
T2425_.77.0358b13: 作是觀已於後夜分得成阿耨多羅三藐
T2425_.77.0358b14: 三菩提。善男子。十方世界如恒河沙三世諸
T2425_.77.0358b15: 佛。不於月輪作唵字觀得成佛者。無有
T2425_.77.0358b16: 是處。今依此等文。o@m字是法身。法身則眞
T2425_.77.0358b17: 如。眞如法身悉皆從唵字一聲出。何況諸餘
T2425_.77.0358b18: 法門乎。當知眞言爲一切法母。一切法歸
T2425_.77.0358b19: 趣。又論云。諸佛甚深廣大義者。即是通總攝
T2425_.77.0358b20: 前所説門。所謂通攝三十三種本數法故。
T2425_.77.0358b21: 此義云何。言諸佛者即是不二摩訶衍法。所
T2425_.77.0358b22: 以者何。此不二法形於彼佛其徳勝故。彼佛
T2425_.77.0358b23: 者指眞如生滅二門佛及三大義佛。大本華
T2425_.77.0358b24: 嚴契經中作如是説。其圓圓海徳諸佛勝。其
T2425_.77.0358b25: 一切佛不能成就圓圓海。劣故。言一切佛
T2425_.77.0358b26: 者即本末二門佛也。若爾何故分流華嚴契
T2425_.77.0358b27: 經中作如是説。盧舍那佛三種世間爲其身
T2425_.77.0358b28: 心。三種世間攝法無餘。彼佛身心亦復無
T2425_.77.0358b29: 有所不攝焉。答盧舍那佛雖攝三世間。而
T2425_.77.0358c01: 攝不攝故無過。言攝不攝者。即上所説性
T2425_.77.0358c02: 海因海攝不攝是也。又眞如生滅二門如是。
T2425_.77.0358c03: 故文云。是二種門皆各總攝一切法者。即是
T2425_.77.0358c04: 法門該攝圓滿門。謂以眞如門攝一切法。
T2425_.77.0358c05: 無一一法而非眞如。以生滅門攝一切法。
T2425_.77.0358c06: 無一一法而非生滅故。然眞如門不能攝
T2425_.77.0358c07: 生滅門一切法。又生滅門不能攝眞如門一
T2425_.77.0358c08: 切諸法。而言總攝一切法者。總攝生滅一
T2425_.77.0358c09: 切法故。總攝眞如一切法故。所以者何。如
T2425_.77.0358c10: 是二門皆悉平等各各別故。又云。何故不二
T2425_.77.0358c11: 摩訶衍法無因縁耶。是法極妙甚深獨尊離
T2425_.77.0358c12: 機根故。何故離機。無機根故。何須建立。
T2425_.77.0358c13: 非建立故。是摩訶衍法諸佛所得耶。能得
T2425_.77.0358c14: 於諸佛。諸佛得。不故。菩薩二乘一切異生亦
T2425_.77.0358c15: 復如是。性徳圓滿海是。所以者何。離機根
T2425_.77.0358c16: 故離教説故。初言諸佛見指眞如門諸佛。
T2425_.77.0358c17: 次諸佛亦眞如門佛也。能得者言不二門諸
T2425_.77.0358c18: 佛。其徳勝故能攝得眞如門諸佛。次諸佛者
T2425_.77.0358c19: 指生滅門佛。意言生滅門諸佛攝得不二門
T2425_.77.0358c20: 諸佛耶。不故者是答辭。言生滅門諸佛不得
T2425_.77.0358c21: 攝眞如不二之佛。又云。八種本法從因縁
T2425_.77.0358c22: 起。應於機故順於説故。何故應機。有機
T2425_.77.0358c23: 根故。如是八種法諸佛所得耶。諸佛所得。
T2425_.77.0358c24: 得於諸佛。不故。如是修行種因海是焉。所
T2425_.77.0358c25: 以者何。有機根故有教説故。初言諸佛者
T2425_.77.0358c26: 指種因海本法八佛。次言諸佛末法八佛是
T2425_.77.0358c27: 也。言本八佛得攝末八佛。次諸佛者指不
T2425_.77.0358c28: 二性徳佛。言本末八佛不得攝圓圓海佛。
T2425_.77.0358c29: 如是諸佛皆悉雖云平等平等。遍滿虚空
T2425_.77.0359a01: 法界。然猶本末各各差別末佛以本爲所依
T2425_.77.0359a02: 之境。勝劣有差。是故不得以劣攝勝。人既
T2425_.77.0359a03: 如此法亦如是。華嚴所説三種世間之佛是
T2425_.77.0359a04: 則種因海佛。故不得攝性徳海佛。經論明
T2425_.77.0359a05: 證如此。末學凡夫不可強任胸臆判攝難
T2425_.77.0359a06: 思境界。居高攝低功徳無量。執劣潜勝定
T2425_.77.0359a07: 入深底。不可不信不可不愼。如是諸佛
T2425_.77.0359a08: 及所説所證教理境界悉攝一字盡。有智薩
T2425_.77.0359a09: 埵極善思念而已
T2425_.77.0359a10: 祕密曼荼羅十住心論卷第九
T2425_.77.0359a11:
T2425_.77.0359a12:
T2425_.77.0359a13:
T2425_.77.0359a14: 祕密曼荼羅十住心論卷第十
T2425_.77.0359a15: 祕密莊嚴住心第十
T2425_.77.0359a16: 祕密莊嚴住心者。即是究竟覺知自心之源
T2425_.77.0359a17: 底。如實證悟自身之數量。所謂胎藏海會
T2425_.77.0359a18: 曼荼羅。金剛界會曼荼羅。金剛頂十八會曼
T2425_.77.0359a19: 荼羅是也。如是曼荼羅各各有四種曼荼羅
T2425_.77.0359a20: 四智印等。言四種者。摩訶三昧耶達磨羯磨
T2425_.77.0359a21: 是也。如是四種曼荼羅其數無量。刹塵非喩
T2425_.77.0359a22: 海滴何比。經云云何菩提謂如實知自心
T2425_.77.0359a23: 是一句含無量義。竪顯十重之淺深。横示塵
T2425_.77.0359a24: 數之廣多又云心續生之相諸佛大祕密我
T2425_.77.0359a25: 今悉開示者即是竪説。謂從初羝羊闇心漸
T2425_.77.0359a26: 次背闇向明求上之次第。如是次第略有
T2425_.77.0359a27: 十種如上已説。又云。復次志求三藐三菩
T2425_.77.0359a28: 提句。以知心無量故知身無量知身無量
T2425_.77.0359a29: 故知智無量知智無量故即知衆生無量。
T2425_.77.0359b01: 知衆生無量故即知虚空無量。此即横義。
T2425_.77.0359b02: 衆生自心其數無量。衆生狂醉不覺不知。大
T2425_.77.0359b03: 聖隨彼機根開示其數。唯蘊拔業二乘但
T2425_.77.0359b04: 知六識。他縁覺心兩教但示八心。一道極無
T2425_.77.0359b05: 但知九識。釋大衍説十識。大日經王説無
T2425_.77.0359b06: 量心識無量身等。知如是身心之究竟。即是
T2425_.77.0359b07: 證祕密莊嚴之住處。故經云。若入大覺世尊
T2425_.77.0359b08: 大智潅頂地。自見住於三三昧耶句。謂三三
T2425_.77.0359b09: 昧耶者。一佛部三昧耶。二蓮華部三昧耶。三
T2425_.77.0359b10: 金剛部三昧耶。如是三部諸尊其數無量。一
T2425_.77.0359b11: 一諸尊各具四種曼荼羅佛部即身密。法部
T2425_.77.0359b12: 即語密。金剛部即心密。謂眞言者且就語密
T2425_.77.0359b13: 得名。若具據梵語名曼荼羅。龍猛菩薩名
T2425_.77.0359b14: 祕密語。且就語密眞言法教顯示法曼荼
T2425_.77.0359b15: 羅心者。經云。云何眞言法教。謂a字門一
T2425_.77.0359b16: 切諸法本不生故。ka字門一切諸法作業不
T2425_.77.0359b17: 可得故。kha字門一切諸法等虚空不可得故。
T2425_.77.0359b18: ga字門一切諸法一切行不可得故。gha字門
T2425_.77.0359b19: 一切諸法一合相不可得故。ca字門一切諸
T2425_.77.0359b20: 法離一切遷變故。ccha字門一切諸法影像不
T2425_.77.0359b21: 可得故。ja字門一切諸法生不可得故。jha
T2425_.77.0359b22: 字門一切諸法戰敵不可得故。@ta字門慢不
T2425_.77.0359b23: 可得故。@tha字門長養不可得故。@da字門怨
T2425_.77.0359b24: 對不可得故。@dha字門執持不可得故。ta
T2425_.77.0359b25: 門如如解脱不可得故。tha字門住處不可得
T2425_.77.0359b26: 故。da字門施不可得故。dha字門法界不可
T2425_.77.0359b27: 得故。pa字門第一義諦不可得故。pha字門
T2425_.77.0359b28: 不堅如聚沫故。ba字門縛不可得故。bha
T2425_.77.0359b29: 門一切有不可得故。ya字門乘不可得故。ra
T2425_.77.0359c01: 字門塵垢不可得故。la字門一切相不可得
T2425_.77.0359c02: 故。va字門言語道斷故。za字門本性寂故。
T2425_.77.0359c03: @sa字門性鈍不可得故。sa字門一切諦不可
T2425_.77.0359c04: 得故。ha字門一切諸法因不可得故。@ga@ja
T2425_.77.0359c05: @nanama遍一切處。於一切三昧自在速能
T2425_.77.0359c06: 成辨一切事。所爲義利皆悉成就。如是諸
T2425_.77.0359c07: 字門各各具十二轉聲字。且就初ka字有
T2425_.77.0359c08: 十二轉。kak@akik@ikuk@ukekaikokauka@mka@h。此
T2425_.77.0359c09: 十二字即一一尊十二地。除中間八字。初後
T2425_.77.0359c10: 四字即求上門因行證入。更有ku@h字即是方
T2425_.77.0359c11: 便具足義。一一字門五字即各各門五佛五
T2425_.77.0359c12: 智。如是五佛其數無量。五佛即心王餘尊即
T2425_.77.0359c13: 心數。心王心數其數無量。故文云。等入薄
T2425_.77.0359c14: 伽梵大智潅頂。即以陀羅尼形示現佛事。
T2425_.77.0359c15: 又云。祕密主觀我語輪境界廣大遍至無量
T2425_.77.0359c16: 世界清淨門。如其本性表示隨類法界。令
T2425_.77.0359c17: 一切衆生皆得歡喜。又云。知心無量故得
T2425_.77.0359c18: 四種無量。得已成最正覺。具十智力降伏
T2425_.77.0359c19: 四魔。以無所畏而師子吼。又五種阿字即是
T2425_.77.0359c20: 正等覺心。即從此字出聲説法。即是説者
T2425_.77.0359c21: 即是聽者。即是法曼荼羅身之佛事業也。陀
T2425_.77.0359c22: 羅尼形及語輪者即明法曼荼羅身。法門身
T2425_.77.0359c23: 既爾。何況餘身。今此大日經明如是無量四
T2425_.77.0359c24: 種曼荼羅身住處及説法利益。是則祕密無
T2425_.77.0359c25: 盡莊嚴之住處。故經云。一時薄伽梵住如來
T2425_.77.0359c26: 加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉
T2425_.77.0359c27: 集會。釋云。此總明大祕密究竟心王如來大
T2425_.77.0359c28: 毘盧遮那五智四印及心數微塵數眷屬。薄
T2425_.77.0359c29: 伽梵者總擧塵數諸尊徳號。具釋如疏。住者
T2425_.77.0360a01: 顯能所二住。言各各諸尊住自證三昧句。如
T2425_.77.0360a02: 來加持廣大金剛法界宮者是則五佛之異
T2425_.77.0360a03: 名。大日寶幢開敷彌陀天鼓如次配。復次如
T2425_.77.0360a04: 來者大曼荼羅身。下文所説胎藏曼荼羅是。
T2425_.77.0360a05: 金剛則三昧耶身。第四卷所説密印及幖幟
T2425_.77.0360a06: 是也。法界則達磨曼荼羅身。第二第五所説
T2425_.77.0360a07: 種子字輪等眞言是也。加持事業威儀身。此
T2425_.77.0360a08: 通三種身。廣大者明各各身量同虚空法
T2425_.77.0360a09: 界。故下文云世尊身語意平等身量等同虚
T2425_.77.0360a10: 空語意量亦是如。言宮者顯所住處。今此
T2425_.77.0360a11: 心王如來無始無終各各安住自法界三昧。
T2425_.77.0360a12: 故下文云。時薄伽梵大日如來廣大法界加
T2425_.77.0360a13: 持。即於是時住法界胎藏三昧説入佛三
T2425_.77.0360a14: 昧耶。時釋迦牟尼佛住寶處三昧説自心及
T2425_.77.0360a15: 眷屬眞言。如是普賢住佛境界莊嚴三昧。彌
T2425_.77.0360a16: 勒住發生普遍大慈三昧。觀自在住普觀三
T2425_.77.0360a17: 昧。金剛手住大金剛無勝三昧等類皆悉是
T2425_.77.0360a18: 也。無量十佛刹微塵數三部五部諸尊四種
T2425_.77.0360a19: 曼荼羅。各各住自證三昧是也。一切持金剛
T2425_.77.0360a20: 者皆悉集會者。此明心數妙眷屬。心王所住
T2425_.77.0360a21: 之處必有塵沙心數。心數爲眷屬。今者心
T2425_.77.0360a22: 王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數無不
T2425_.77.0360a23: 即入金剛界中。成如來内證功徳差別智印。
T2425_.77.0360a24: 如是智印唯佛與佛乃能持之。約菩提義。
T2425_.77.0360a25: 則有無量無邊金剛印。約佛陀義則有無
T2425_.77.0360a26: 量無邊持金剛者。由斯衆徳悉皆一相一味
T2425_.77.0360a27: 到於實際。故名集會。言金剛者五部諸尊
T2425_.77.0360a28: 所持法界幖幟。獨三五鈷輪劍摩尼蓮華等
T2425_.77.0360a29: 種種三昧耶身通名金剛。金剛表常恒不動
T2425_.77.0360b01: 不壞能壞義。又云如來信解遊戲神變生大
T2425_.77.0360b02: 樓閣寶王高無中邊。諸大妙寶王種種間飾。
T2425_.77.0360b03: 菩薩之身爲師子座者。釋云。大衆已集應
T2425_.77.0360b04: 有説法處。故次明所住樓閣及師子座也。
T2425_.77.0360b05: 此樓閣寶王及師子座亦是如來身。其高無
T2425_.77.0360b06: 窮當知廣亦無際。以邊不可得故亦復無
T2425_.77.0360b07: 中。此是遍一切處身之所住處。當知如是
T2425_.77.0360b08: 樓觀亦遍一切處。則是三昧耶身也。又經云
T2425_.77.0360b09: 其金剛名曰虚空無垢執金剛。乃至金剛手
T2425_.77.0360b10: 祕密主。如是上首十佛刹微塵數等持金剛
T2425_.77.0360b11: 衆倶。釋云。所謂虚空無垢及祕密主等微塵
T2425_.77.0360b12: 數金剛。皆是毘盧遮那如來内證智印也。所
T2425_.77.0360b13: 謂十佛刹微塵數者如來差別智印其數無
T2425_.77.0360b14: 量。非算數譬喩之所能知。且以如來十種
T2425_.77.0360b15: 智力。各對一佛刹微塵以表衆會之數。然
T2425_.77.0360b16: 此毘盧遮那内證之徳。以加持故從一一智
T2425_.77.0360b17: 印各現執金剛身。形色性類皆有表象。各
T2425_.77.0360b18: 隨本縁性欲引攝衆生。若諸行人慇懃修
T2425_.77.0360b19: 習。能令三業同於本尊。從此一門得入法
T2425_.77.0360b20: 界則是普入法界門。次經云及普賢菩薩
T2425_.77.0360b21: 慈氏菩薩。妙吉祥菩薩除一切蓋障菩薩等。
T2425_.77.0360b22: 諸大菩薩前後圍繞而演説法。釋云。次列菩
T2425_.77.0360b23: 薩衆以四聖者而爲上首。前明諸執金剛
T2425_.77.0360b24: 一向是如來智印。今此菩薩義兼定慧又兼
T2425_.77.0360b25: 慈悲。故別受名也。亦是毘盧遮那内證功徳。
T2425_.77.0360b26: 如執金剛有十佛刹微塵衆。當知諸菩薩法
T2425_.77.0360b27: 門相對亦有十佛刹微塵衆。以加持故各
T2425_.77.0360b28: 得從於法界一門現爲一善知識身。此四
T2425_.77.0360b29: 菩薩則是佛身四徳。有所偏闕則不能成
T2425_.77.0360c01: 無上菩提。是故列爲上首以統塵沙衆徳。
T2425_.77.0360c02: 具釋名義如疏。次經云。所謂越三時如來
T2425_.77.0360c03: 之日加持故。身語意平等句法門。時彼菩薩
T2425_.77.0360c04: 普賢爲上首。諸執金剛祕密主爲上首。毘盧
T2425_.77.0360c05: 遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏。
T2425_.77.0360c06: 如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。非
T2425_.77.0360c07: 從毘盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅
T2425_.77.0360c08: 邊際不可得。而毘盧遮那一切身業一切語
T2425_.77.0360c09: 業一切意業。一切處一切時於有情界宣
T2425_.77.0360c10: 説眞言道句法。又現執金剛智賢蓮華手菩
T2425_.77.0360c11: 薩等像貌。普於十方宣説眞言道清淨句
T2425_.77.0360c12: 法。所謂初發心乃至十地次第此生滿足。
T2425_.77.0360c13: 縁業生増長有情類業壽種除。復有牙種生
T2425_.77.0360c14: 起。釋云。將説此平等法門故。先以自在加
T2425_.77.0360c15: 持感動大衆。悉現普門境界祕密莊嚴不可
T2425_.77.0360c16: 思議未曾有事。普賢祕密主等上首諸仁者
T2425_.77.0360c17: 則是毘盧遮那差別智身。於如是境界久已
T2425_.77.0360c18: 通達。然此諸解脱門所現諸善知識。各引無
T2425_.77.0360c19: 量當機衆。同入法界曼荼羅。爲饒益此初
T2425_.77.0360c20: 入法門實行諸菩薩故。如來加持奮迅示現
T2425_.77.0360c21: 大神通力也。如師子王將欲震吼。必先奮
T2425_.77.0360c22: 迅其身呈現材力然後發聲。如來亦爾。將
T2425_.77.0360c23: 欲必定師子吼宣説一切智門故。先奮迅
T2425_.77.0360c24: 示現無盡莊嚴藏。所謂莊嚴者。謂從一平
T2425_.77.0360c25: 等身普現一切威儀。如是威儀無非密印。
T2425_.77.0360c26: 從一平等語普現一切音聲。如是音聲無
T2425_.77.0360c27: 非眞言。從一平等心普現一切本尊。如是
T2425_.77.0360c28: 本尊無非三昧。然此一一三業差別之相皆
T2425_.77.0360c29: 無邊際不可度量。故名無盡莊嚴 又金
T2425_.77.0361a01: 剛頂經云。一時薄伽梵金剛界遍照如來
T2425_.77.0361a02: 此以總句
歎諸尊徳
以五智所成四種法身謂五智者。一
大圓鏡智。二
T2425_.77.0361a03: 平等性智。三妙觀察智。四成所作智。五法界體性智。
是五方佛也。如次東南西北中配知之。四種法身者。
T2425_.77.0361a04: 一自性身。二受用身。三變化身。四等流身。此四
種身具竪横二義。横則自利竪則利他深義更問
於本
T2425_.77.0361a05: 有金剛界此明性徳法界
體性智
自在大三昧耶此則妙觀
察智也
T2425_.77.0361a06: 自覺本初平等性
智也
大菩提心普賢滿月大圓鏡
智也
T2425_.77.0361a07: 壞金剛光明心殿中謂不壞金剛者。總歎諸尊常
住身。光明心者。歎心之覺
T2425_.77.0361a08: 徳。殿者明身心互爲能住所住。中者語密亦離邊義。此
是三密離彼五邊百非。獨住非中之中。等覺十地不
T2425_.77.0361a09: 能見聞。所謂法身自證之境界也。亦是成所作智。三
密業用皆從此生。已上五句總明住處。住處名則五佛
T2425_.77.0361a10: 祕號妙徳也。
密意可知
與自性所成眷屬金剛手等十六
T2425_.77.0361a11: 大菩薩。及四攝行天女使。金剛内外八供養
T2425_.77.0361a12: 金剛天女使。各各以本誓加持自住金剛月
T2425_.77.0361a13: 輪。持本三摩地幖幟。皆以微細法身祕密
T2425_.77.0361a14: 心地超過十地身語心金剛此明三十七根本自
性法身内眷屬智
T2425_.77.0361a15: 各於五智光明峯杵。出現五億倶胝微細金
T2425_.77.0361a16: 剛。遍滿虚空法界。諸地菩薩無有能見。倶
T2425_.77.0361a17: 不覺知熾然光明自在威力此明三十七尊根
本五智各具恒沙
T2425_.77.0361a18: 性徳。若約次第有出現之文。若
據本有倶時圓滿如是諸徳也
常於三世不壞
T2425_.77.0361a19: 化身。利樂有情無時暫息謂三世者。三密也。
不壞表金剛。化者業
T2425_.77.0361a20: 用。言常以金剛三密業用亙於
三世。令自他有情受妙法樂也
以金剛自性阿閦
佛印
T2425_.77.0361a21: 光明遍照寶光
佛印
清淨不染清淨法
界身印
種種業用羯磨
智身
T2425_.77.0361a22: 方便加持方便受
用身印
救度有情大慈
悲徳
演金剛乘
T2425_.77.0361a23: 説法
智徳
唯一金剛圓滿
壇徳
能斷煩惱利智徳也。已上九句
則是五印四徳也。一
T2425_.77.0361a24: 一佛印各具四徳。自受用
故。常恒演説金剛一乘
以此甚深祕密心地普
T2425_.77.0361a25: 賢自性常住法身攝諸菩薩此明自性法身攝
自眷屬又通攝他
T2425_.77.0361a26: 擧自
兼他
唯此佛刹盡以金剛自性清淨所成密
T2425_.77.0361b01: 嚴華嚴謂密者金剛三密。華者開敷覺華。嚴者具種種
徳言以恒沙佛徳塵數三密莊嚴身土。是
T2425_.77.0361b02: 名曼荼羅。又金剛表智。清淨表理。自
性通二。言彼諸尊各具自然理智也
以諸大悲
T2425_.77.0361b03: 行願圓滿有情福智資糧之所成就謂上所
稱恒沙
T2425_.77.0361b04: 諸尊。各具普賢
行願方便也
以五智光照常住三世。無有
T2425_.77.0361b05: 暫息平等智身言五智者五大所成智。一一大各
具智印。三世者三密三身。無有暫
T2425_.77.0361b06: 息者如此諸尊業用無間。以此佛業利樂自他。平等
智身者。智者心用身者心體。平等者普遍。言五大所成
T2425_.77.0361b07: 三密智印其數無量。身及心智遍滿遍滿三種世間。
勤作佛事刹那不休。如此文句一一文一一句皆是
T2425_.77.0361b08: 如來密號也。二乘凡夫但解句義。不能解字義。但
解字相不得知字之密號。覽之智人以顯句義
T2425_.77.0361b09: 莫傷祕意。若見薩埵釋經。
此義可知。莫怪莫怪
T2425_.77.0361b10: 已知祕密莊嚴住心所在之處及身語心密
T2425_.77.0361b11: 數量等。今所傳眞言教法誰作。答據大日
T2425_.77.0361b12: 經云。諸佛菩薩聲聞縁覺摩醯梵王那羅延
T2425_.77.0361b13: 天釋提四王。如是人等所不能作。何以得
T2425_.77.0361b14: 知。大日世尊分明説故。云何説耶。佛告祕
T2425_.77.0361b15: 密主。此眞言相非一切諸佛所作。不令他
T2425_.77.0361b16: 作。亦不隨喜。何以故。以是諸法法如是故。
T2425_.77.0361b17: 若諸如來出現。若諸如來不出。諸法法爾如
T2425_.77.0361b18: 是住。謂諸眞言法爾故。解云。以如來身語
T2425_.77.0361b19: 意畢竟等故。此眞言相聲字皆常。常故不流
T2425_.77.0361b20: 無有變易。法爾如是非造作所成。若可造
T2425_.77.0361b21: 成則是生法。法若有生則可破壞。四相遷
T2425_.77.0361b22: 流無常無我。何得名爲眞實語耶。是故佛
T2425_.77.0361b23: 不自作不令他作。設令有能作之亦不
T2425_.77.0361b24: 隨喜。是故此眞言相。若佛出興于世若不
T2425_.77.0361b25: 出世。若已説若未説若現説。法住法位性相
T2425_.77.0361b26: 常住。是故名必定印。衆聖道同。*則是大悲
T2425_.77.0361b27: 曼荼羅一切眞言一一眞言相皆法爾 已知
T2425_.77.0361c01: 法爾而住無人能作。若然誰傳。答初從大日
T2425_.77.0361c02: 尊。下至青龍阿闍梨。有七葉大阿闍梨耶。
T2425_.77.0361c03: 其法號曰摩訶毘盧遮那究竟大阿闍梨耶。
T2425_.77.0361c04: 金剛薩埵大阿闍梨耶。龍猛菩薩大阿闍梨
T2425_.77.0361c05: 耶。龍智菩薩。金剛智三藏。大廣智三藏。青
T2425_.77.0361c06: 龍寺惠果阿闍梨。如是大阿闍梨等轉轉而
T2425_.77.0361c07: 授 既知付法傳來。最初説相云何。經云。祕
T2425_.77.0361c08: 密主成正等覺一切知者一切見者。出興于
T2425_.77.0361c09: 世而自此法。説種種道隨種種樂欲乃至
T2425_.77.0361c10: 種種諸趣音聲而以加持説眞言道。解云。
T2425_.77.0361c11: 斯意言。如來自證法體非佛自作。非餘天人
T2425_.77.0361c12: 所作法爾常住。而以加持神力出興於世
T2425_.77.0361c13: 利益衆生。今此眞言祕密身口意則是法佛
T2425_.77.0361c14: 平等身口意。然亦以加持力故出現于世
T2425_.77.0361c15: 利益衆生。如來無礙知見。在一切衆生相續
T2425_.77.0361c16: 中。法爾成就無有缺減。以於此眞言體相
T2425_.77.0361c17: 不如實覺故。名爲生死中人。若能自知自
T2425_.77.0361c18: 見時。則名一切知者一切見者。是故如是知
T2425_.77.0361c19: 見。非佛自所造作。亦非他所傳授也。佛
T2425_.77.0361c20: 坐道場證如是法已。了知一切世界從本
T2425_.77.0361c21: 以來常是法界。即時生大悲心。云何衆生去
T2425_.77.0361c22: 佛道甚近不能自覺。故以此因縁。如來出
T2425_.77.0361c23: 興于世。還用如是不思議法界。分作種種
T2425_.77.0361c24: 道。開示種種乘。隨種種樂欲心機。以種種
T2425_.77.0361c25: 文句方言。自在加持説眞言道。雖從機感
T2425_.77.0361c26: 因縁生。而不動實際。雖善巧方便無所不
T2425_.77.0361c27: 爲。然非佛所作。雖普門異説。而但以佛之
T2425_.77.0361c28: 知見示悟衆生。若行者於此眞言十喩中。
T2425_.77.0361c29: 妄見有爲生滅更増心垢則非如來之本
T2425_.77.0362a01: 意也。復次世尊以未來世衆生鈍根故。迷
T2425_.77.0362a02: 於二諦不知即俗而眞。是故慇懃指事言。
T2425_.77.0362a03: 祕密主云何如來眞言道。謂加持此書寫文
T2425_.77.0362a04: 字。以世間文字語言實義。是故如來*則以
T2425_.77.0362a05: 眞言實義而加持之。若出法性外別有世
T2425_.77.0362a06: 間文字者。*則是妄心謬見。都無實體可求。
T2425_.77.0362a07: 而佛以神力加持之。是則墮於顛倒非眞
T2425_.77.0362a08: 言也。已知所加持處。如來以何法加持耶。
T2425_.77.0362a09: 故佛次言祕密主如來無量百千倶胝那&T011774;
T2425_.77.0362a10: 多劫。積集修行眞實諦語。四聖諦四念處四
T2425_.77.0362a11: 神足。十如來力六波羅蜜。七菩提寶四梵住。
T2425_.77.0362a12: 十八佛不共法。祕密主。以要言之。諸如來
T2425_.77.0362a13: 一切智智。一切如來自福智力。自願智力。一
T2425_.77.0362a14: 切法界加持力。隨順衆生如其種類開示
T2425_.77.0362a15: 眞言教法者。謂以如來無量阿僧祇劫所集
T2425_.77.0362a16: 功徳。而作遍一切處普門加持。是故隨一一
T2425_.77.0362a17: 言名成立中。皆如因陀羅宗。一切義利無
T2425_.77.0362a18: 不成就故。又此一一功徳*則同眞言之
T2425_.77.0362a19: 相。法性自爾非造作所成。云何眞言教法。謂
T2425_.77.0362a20: a@akakhagagha@ga乃至za@sasaha等字爲本
T2425_.77.0362a21: 母。各各字有十二轉生字。此各各十二爲
T2425_.77.0362a22: 本。有一合二合三合四合等増加字。都計
T2425_.77.0362a23: 餘一萬。此一一字門具無量無邊顯密教義。
T2425_.77.0362a24: 一一聲一一字一一實相周遍法界。爲一切
T2425_.77.0362a25: 諸尊三摩地門陀羅尼門。隨衆生機根量。開
T2425_.77.0362a26: 示顯教密教。密教者。大毘盧遮那十萬頌經
T2425_.77.0362a27: 及金剛頂瑜伽十萬頌經是也。顯教者。他受
T2425_.77.0362a28: 用應化佛釋迦如來所説五乘五藏等經是也
T2425_.77.0362a29:  問華嚴般若涅槃等經皆説四十二字。與
T2425_.77.0362b01: 此經四十九字何別。答華嚴般若所説字門
T2425_.77.0362b02: 者是末也。涅槃所説雖是本母。然但説淺略
T2425_.77.0362b03: 義祕之深祕義 問悉曇字母者世間童
T2425_.77.0362b04: 子皆悉誦習。與此眞言教何別。答今世間
T2425_.77.0362b05: 所誦習悉曇章者。本是如來所説。梵王等轉
T2425_.77.0362b06: 轉傳受流布世間。雖云同用。然未曾識字
T2425_.77.0362b07: 相字義眞實之句。是故但詮世間四種言語。
T2425_.77.0362b08: 不得如義之眞言。不知義語皆是妄語。妄
T2425_.77.0362b09: 語則長四種口業爲三途苦因。若知眞實
T2425_.77.0362b10: 義則滅一切罪得一切智。譬如毒藥知與
T2425_.77.0362b11: 不知損益立驗。云何知如實義。且a等五轉
T2425_.77.0362b12: 各有本不生寂靜邊際不可得等義。又阿字
T2425_.77.0362b13: 諸法性義因義果義不二義法身義。即是大
T2425_.77.0362b14: 日如來種子眞言。此五轉即五佛種子眞言。
T2425_.77.0362b15: 約求上門則因行證入方便也。此一字具一
T2425_.77.0362b16: 百二十義及無數義理。具如守護國經説。解
T2425_.77.0362b17: 此字義名曰法自在王菩薩及大毘盧遮那
T2425_.77.0362b18: 佛。自餘一一字義亦復如是。諸佛菩薩起無
T2425_.77.0362b19: 量身雲。歴無數劫。説一一字門義。劫猶可
T2425_.77.0362b20: 盡。眞言實義不可窮盡。即是如實知字義
T2425_.77.0362b21:  問毘盧遮那所説名祕密。釋迦所説名顯
T2425_.77.0362b22: 教者。釋迦説中亦有眞言及祕密之名與之
T2425_.77.0362b23: 何別。答釋迦所説眞言簡多名句得祕名。
T2425_.77.0362b24: 彼眞言義亦逗機根量。法華涅槃律藏等亦
T2425_.77.0362b25: 有祕名。各隨所望得斯名耳。律藏望世間
T2425_.77.0362b26: 外道得祕名。法華約引攝二乘有斯名。
T2425_.77.0362b27: 涅槃據示佛性得之。世間外道經書中亦
T2425_.77.0362b28: 有斯名。隨各各所愛所珍名之而已。并是
T2425_.77.0362b29: 小祕非究竟説。大日經説勝上大乘句心續
T2425_.77.0362c01: 生之相諸佛大祕密。約祕密有大小。眞言
T2425_.77.0362c02: 亦有大小。故菩提場經云。我名眞言亦名
T2425_.77.0362c03: 大眞言。初眞言者應化身所説眞言。次大眞
T2425_.77.0362c04: 言者究竟法身所説眞言。問眞言與大眞言
T2425_.77.0362c05: 何別。答譬如大乘與小乘。若就淺略門説
T2425_.77.0362c06: 淺深不同。云何不同。且就初阿字釋。世天
T2425_.77.0362c07: 乃至如來所説眞言皆有阿字。是阿字本不
T2425_.77.0362c08: 生義。於此不生有無量不生。世間呪術眞
T2425_.77.0362c09: 言。約除寒熱等病説不生。護世四王眞言
T2425_.77.0362c10: 約疫癘等不起説不生。帝釋眞言約十不
T2425_.77.0362c11: 善災横不起明義。梵王眞言約欲覺不起
T2425_.77.0362c12: 説不生。大自在眞言聲聞眞言約盡無生智
T2425_.77.0362c13: 説不生。縁覺眞言約十二因縁不起説不
T2425_.77.0362c14: 生。諸菩薩眞言約各各所通達説不生。他
T2425_.77.0362c15: 縁乘約生法二空二障不生明義。覺心不生
T2425_.77.0362c16: 乘約諸戲論不生説義。一道無爲乘。約無
T2425_.77.0362c17: 明不動明不生。極無自性乘約
T2425_.77.0362c18: 祕密曼荼羅十住心論卷第十
T2425_.77.0362c19:
T2425_.77.0362c20:   編者曰。右祕密曼荼羅十住心論十卷。以舊版本
爲原本。以縮刷大藏本。并如實冠註本校合畢
T2425_.77.0362c21:
T2425_.77.0362c22:
T2425_.77.0362c23:
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T2425_.77.0362c25:
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T2425_.77.0362c28:
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