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祕密漫荼羅十住心論 (No. 2425_ 空海撰 ) in Vol. 77

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二道理世俗諦亦名隨事
差別諦
三證得世俗諦亦名方
便安立
四勝義世俗諦亦名假名
非安立諦
勝義諦四名者。一
世間勝義諦亦名體用
顯現諦
二道理勝義諦亦名因果
差別諦
三證得勝義諦亦名依門
顯實諦
四勝義勝義諦亦名廢
詮談旨
前之三種名安立勝義。第四一種非安立
勝義諦。又云。勝義勝義者。體妙離言逈超衆
法名爲勝義。聖智内證過前四俗復名勝
義諦。又云。第四勝義勝義諦者。謂非安立廢
詮談旨一眞法界也。又以四種體釋諸教
體。故略出之。初攝相歸性體者。教即眞如。
般者論云。應化非眞佛。亦非説法者。説法
不二取。無説離言相。第二攝境從識體者。
若取根本能説者識心爲體。若取枝末能
聞法者識心爲體。故天親云。展轉増上力。二
識成決定。第三攝假從實體者。一切内教體
唯是聲。由名句文體是假有隨實説故。對
法論説成所引聲。不説名等名成所引。第
四相用別論體者。唯取根本能説法者識上
所現聲名句文。以爲教體。假與實義用殊
故。此中四體約義用分。不乖眞俗法相理
故。具如法苑總聊簡説 又有六合釋。釋
一切法得名所以。故次略出之。此六合釋以
義釋之。亦可名爲六離合釋。初各別釋名
之爲離。後總合解名之爲合。此六者何。一
持業釋。二依主釋。三有財釋。四相違釋。五隣
近釋。六帶數釋。初持業釋亦名同依。持謂
任持業者業用作用之義。體能持用名持業
釋。名同依者。依謂所依。二義同依一所依
體名同依釋。如名大乘。依主釋者亦名依
士。依者能依主者法體。依他主法以立自
名名依主釋。或主是君主。一切法體名爲
主者從喩爲名。如臣依王王之臣故名曰
王臣。士謂士夫。有財釋者亦名多財不及
有財。財謂財物。自從他財而立己名爲有
財。如世有財亦是從喩爲名。相違釋者名
既有二義。所目自體各別。兩體互乖而總
立稱是相違釋。隣近釋者。倶時之法義用
増勝。自體從彼立其名。名隣近釋。如説有
尋及有伺等。諸相應法皆是此體。帶數釋者。
數謂一十百千等數。帶謂挾帶。法體挾帶數
法爲名名帶數釋。如説二十唯識論。此六
釋中各有多説。不能煩述。此中六釋且依
共傳略示體義。其廣辨相如餘處説。謂此
六中初持業釋。於八轉聲何聲中釋。乃至帶
數釋亦爾。皆如別處。更有釋名如宗輪疏。
恐厭繁多且指綱要 龍猛菩薩菩提心論
云。又有衆生。發大乘心行菩薩行。於諸法
門無不遍修。復經三阿僧祇劫修六度
萬行。皆悉具足然證佛果。久遠而成。斯由
所習法教致有次第。所以亦不可樂
次祕密義者。如上無縁乘法。即是彌勒菩薩
三摩地門。是三昧則所謂大慈三昧。亦是大
日如來四行之一也。一切如來大慈無量悉
名彌勒。此菩薩亦住普遍大慈發生三昧。
説自心眞言
ajita@mjayasarvasatvazayanugata
釋云。阿誓單闍耶無能勝義。薩縛薩埵一切
衆生。奢也心性。謂彼先世所習行諸根性
類。奴掲多知也。謂能了知衆生諸根性行。句
義如是。深祕義云。初a字爲體即是本不
生。生者生老病死一切流轉之法。彼即體常
自不生是阿字義。以知諸法自性不生。是故
一切衆生爲無有上勝。上無等也。又能知
法體不生故。達鑒群機一切心性無所不
現覺。隨彼所應度者而成就之。即是慈中
之上。遍施衆生無有窮盡。是故*若有衆
生能通達受持讀誦此法。行者不久即同
彌勒之行。早證大慈三昧。此一眞言悉攝
法相法門。若誦此一眞言則爲持入彌勒
所證所説一切法。即得不經三大劫一生
成佛。常途説云。彌勒菩薩位居十地當來
成佛。如此之説所謂未了之言
祕密曼荼羅十住心論卷第六



秘密曼荼羅十住心論卷第七
覺心不生住心第七
夫。大虚寥廓含萬象越丨氣巨壑泓澄孕千
爰一水。誠知一爲百千之母。空即假有
之根。假有非有而有有森羅。絶空非空而空
空不住。色不異空建諸法而宛然空。空不
異色泯諸相而宛然有。是故色即是空空
即是色。諸法亦爾何物不然。似水波之不
離。同金莊之不異。不一不二之號立。二諦四
中之稱顯。觀空性於無得。越戲論於八不。
于時四魔不戰而縛。三毒不殺自降。生死
即涅槃更無階級。煩惱即菩提莫勞斷證。
雖然無階之階級不壞五十二位。階級之無
階不礙一念成覺。一念之念經三大而勤
自行。一道之乘馳三駕而勞化他。悲唯蘊
之迷無性。歎他縁之阻境智。心王自在得
性之水。心數客塵息動濁之波。權實二
智證圓覺乎一如。眞俗兩諦得教理乎絶中。
悟心性之不生。知境智之不異。斯乃南宗之
綱領也。故大日尊告祕密主言。祕密主。彼
如是捨無我。心主自在覺自心本不生。何
以故。祕密主。心前後際不可得故。釋云。心主
即心王也。以不滯有無故。心無罣礙。所爲
妙業隨意能成。故云心主自在。心王自在
明即是淨菩提心更作一轉開明倍勝於前
劫也。心王猶如池水性本清淨。心數淨除猶
如客塵清淨。是故證此性淨時即能自覺
心本不生。何以故。心前後際倶不可得故。譬
如大海波浪以從縁起故。即是先無後無。
而水性不爾。波浪從縁起時水性非是先
無。波浪因縁盡時水性非是後無。心王亦復
如是。無前後際。以前後際斷故。雖復遇
境界風隨縁起滅。而心性常無生滅。覺此心
本不生。即是漸入阿字門。如是無爲生死縁
因生壞等義。如勝鬘經寶性佛性論等中廣
明。謂本不生者。兼明不生不滅不斷不常不
一不異不去不來等。三論家擧此八不以爲
究極中道。故吉藏法師二諦方言佛性等章
盛談此義。今略出綱要。謂二諦者。蓋是言
教之通詮相待之假稱。虚寂之妙實窮中之
極號矣。中論云。諸佛常依二諦説法。一者
世諦二者第一義諦。故二諦唯是教門不關
境理。而學者有其巧拙。遂有得失之異。若
有巧慧學此二諦成無所得。無巧慧者學
教即成有所得失。故常途諸師。或言含智
解。或辭兼聖教。同以境理爲諦。今不同
此。中論云。諸佛依二諦説法。涅槃經云。
隨順衆生故説二諦。是何諦耶。答能依是
教諦所依是於諦。問於諦爲失教諦爲得不。
答凡夫於爲失如來於爲得。聖人於亦得亦
失。而師云。於諦爲失教諦爲得者乃是學教
成迷。本於是通迷學教於別迷。通迷是本別
迷是末。本是前迷末是後迷。問何意開凡聖
二於諦耶。答示凡聖得失令轉凡成聖。問
於諦爲失者。何以言諦耶。答論文自解。諸
法性空世間顛倒謂有。於世人爲實名之
爲諦。諸賢聖眞知顛倒性空。於聖人是實
名之爲諦。此即二於諦。諸佛依此而説名
爲教諦耳。問教若爲名諦耶。答有數意。一
者依實而説故所説亦實是故名諦。二者如
來誠諦之言是故名諦。三者説有無教實能
表道是故名諦。四者説法實能利縁是故
名諦。五者不顛倒是故名諦。與他家二
諦有十種異。一者理教異。彼明。二諦是理
三假是俗四絶是眞。今明。二是教不二是理。
二者相無相異。他家住有無故是有相。今
明。有表不有無表不無。不住有無故名
無相。三者得無得異。他家住有無故名有
得。今明。不住有無故名無得云云 他但以
有爲世諦空爲眞諦。今明。若有若空皆是
世諦。非空非有始名眞諦。三者空有爲二非
空有爲不二。二與不二皆是世諦。非二非
不二名爲眞諦。四者此三種二諦皆是教門。
説此三門爲令悟不三。無所依得始名爲
理。問前三皆是世諦不三爲眞諦。答如此。
問若爾理與教何異。答自有二諦爲教不二
爲理。皆是轉側適縁無所妨也。問何故作
此四重二諦。答對毘曇事理二諦。明第一重
空有二諦。對成論師空有二諦。汝空有二
諦是我俗諦。非空非有方是眞諦。故有第
二重二諦。對大乘師依他分別二爲俗諦。依
他無生分別無相不二眞實性爲眞諦。今明。
若二若不二皆是我家俗。非二非不二方是
眞諦。故有第三重二諦。大乘師復言。三性是
俗三無性非安立諦爲眞諦。故今明汝依他
分別二眞實不二是安立諦。非二非不二三
無性非安立諦。皆是我俗。言亡慮絶方是眞
諦。問若以有無爲教表非有非無理者。何
不以非有非無之教表非有非無理。必以
有無之教表非有非無理耶。答不可以月
指月應以指指月。若利根人應如是説。但
凡夫著有無故。以有無表非有非無。問若
以於諦爲衆生説者更増其患。何以依二
於諦説法耶。答凡著有二乘滯空。今明。
如來因縁有無假有假無。假有故不有假無
故不無。云何増患云云 釋名者。若如他
釋。俗以浮虚爲義。眞以眞實爲名。世是
隔別爲義。第一莫過爲旨。此是隨名釋義。
非是以義釋名。若爾可謂世間法者有
字無義。今明。俗以不俗爲義。眞以不眞
爲義。若具足論之應以非俗非不俗遣四
句爲俗義。但今對他浮虚是俗義今明不
俗爲義。是名出世法者有字有義。釋諦義
有四家云云 今明。此眞俗是如來二種教門。
能表爲名則有二諦。若從所表爲名則唯
一諦。故非只以審實爲義。若二於諦即以
審實爲諦。若就因縁教諦即有多義。或以
誠諦之言釋諦。此二教表不二之道。教必
不差違即是諦義。依名釋諦如是若依義
釋諦。諦以不諦爲義。此是竪論。若横論諦
以諸法爲義。例如眞俗義中説云云 立名
者。三門分別。前辨立名。次辨絶名。後辨
釋名。初立名者。不眞不俗亦是中道。亦名
無所有亦名正法亦名無住。此非眞非俗
無名今假爲立名。此名以無名之所立名。
如提羅波夷眞不食油強爲食油。二諦亦
爾。以其眞表不眞以俗表不俗假言眞
俗。以其假言名無得物之功。物無應名之
實。淨名經云。從無住本立一切法。無住即
無本。大品云。般若猶如大地出生萬物。般
若正法無住。此三眼目之異名云云第二辨絶
名。常途相傳世諦不絶名。引成論文。劫初
時物未有名。聖人立名字。如瓶衣等物。故
世諦不絶名。眞諦與佛果三師不同。光宅
云。此二皆不絶名。眞諦有眞如實際之名。
佛果有常樂我淨之名。但絶麁名不絶妙
名。莊嚴云。此二皆絶名。佛果出於二諦外。
是故絶名。眞諦本來自空。亡四句絶百非。
故絶名。開善云云云 今明。一往爲論何爲不
得。然非理實説。今問若劫初物作名詺者。
以眞諦無名。假名詺者與眞何異。又問火
名爲當即火離火。若使此火名即火呼火
即燒口。若使火名離火何故不得水耶。故
知非即離體有名。若在口中不在火上。
是即火絶名。且復從來蛇床虎杖世諦絶名。
復問人是何物。人頭手等何意呼人耶。強爲
立名豈非皆絶。次難三家云云 今明。以四
句辨之。一者倶絶。二者倶不絶。三者眞絶
俗不絶。四者俗絶眞不絶。言二諦倶絶者。
二諦皆如奈得皆不絶。二諦倶不絶者。得
是如相名爲如來。得是二如相所以皆不
云云 釋二諦體常解不同云云 今意有第
三諦。彼無第三諦。彼以理爲諦。今以教爲
諦。彼以二諦爲天然之理。今明。唯一實諦
方便説二。如唯一乘方便説三。問何處經
文中道爲二諦體。答中論云。因縁所生法。我
説即是空。亦爲是假名。亦是中道義。因縁
所生法者是俗諦。即是空者是眞諦。亦是中
道義者是體。華嚴經云。一切有無法了達非
有無。涅槃經云。隨順衆生説有二諦。故以
教門爲諦。仁王經云。有諦無諦中道第一義
諦。故知有第三諦。問教諦爲是一體爲是
異體。答如前言中道爲體故是一體。問若
言一體者與他家一體何異。答他家定一
定異定亦一亦異。今明約第一重故作此
語。至第二第三第四重。不可言一不可言
異。問於諦爲是一體爲是異體。答約二妄
情爲二體。爾終無有兩物。如眼病見空
華異空無華。故以一中道爲體問假有假
無爲二諦非有非無爲中道。答一往開中
假義故。假故中中非假也。究竟而言假亦
是中。故涅槃經云。有無即是非有非無。亦得
中爲假。一切言説皆是假故。問何者是體假
用假。何爲體中用中耶。答假有假無是用
假。非有非無是體假。有無是用中。非有非無
是體中。復言有無非有非無皆是用中用假。
非二非不二方是體假體中。合有四假四中。
方是圓假圓中耳。明中道者。初就八不明
中道。後就二諦明中道。初中師有三種方
言。第一方言云。所以牒八不在初者。欲
洗淨一切有所得心。有得之徒無不墮此
八計中。如小乘人言。謂有解之可生惑之
可滅。乃至衆生從無明流來。反本還源故
去。今八不横破八迷竪窮五句。以求彼生
滅不得故言不生不滅。生滅既去。不生不
滅亦生滅亦不生滅。非生滅非不生滅五句
自崩。又三論玄文云。三論部帙雖有異。而
同以無所得正觀爲宗。所以然者。此論破
除一切有所得邊病。明無依無得不二中道。
故三論破執用異正觀無別。故無量義經云。
如水洗穢義同約井池爲異。今約用不同
故辨所宗差別。中論以二諦爲宗。所以用
二諦爲宗者。二諦是佛法根本。如來自行化
他皆由二諦。自行由二諦者。如瓔珞經佛
母品明。二諦能生佛故二諦是佛母。蓋取二
智爲佛。二諦能生二智故以二諦爲母。
即是如來自徳圓滿由於二諦。化他徳由二
諦者。如來有所説法教化衆生常依二諦。
故中論云。諸佛依二諦爲衆生説法。是化
他徳由於二諦。所以知自行化他由於二
諦者。十二門論云。以識二諦故則得自利
利他及共利。即其事也。以二諦是自行化他
之本故。申明二諦以爲論宗。則令一切衆
生具得自他二利。問何人迷二諦。論主破
迷申二諦耶。答有三種人迷二諦。一小乘
五百部。各執諸法有決定性。聞畢竟空如
刀傷心。此人失第一義諦。然既失第一義
諦亦失世諦。所以然者。空宛然而有故。有
名空有方是世諦。彼既失空亦是迷有故
失世諦。五百部執出如來二諦之外。二者方
廣道人。謂一切法如亀毛兎角無罪福報
應此人失世諦。然有宛然而空故。空名有
空。既失空有亦失有空。如斯之人亦失二
諦。又諸外道亦失二諦。如有見外道迷於
眞諦。空見外道迷於世諦。又凡夫著有故
迷眞諦。二乘滯空迷世諦。今破此之迷申
明二諦。故用二諦爲宗。問何以得知此論
以二諦爲宗。答瓔珞經云。二諦不生不滅
乃至不來不去。今論正明八不。故知以二
諦爲宗。又青目序論意。明外人失二諦龍
樹爲是等故造此中論。即知破外道迷失
申明二諦。故以二諦爲宗。問既名中論。何
以不用中道爲宗乃以二諦爲宗答即二
諦是中道。既以二諦爲宗。即是中道爲宗。
所以然者。還就二諦以明中道故。有世
諦中眞諦中非眞非俗中道。但今欲名宗兩
擧故中諦互説。故宗擧其諦名題其中。若
以中道爲名復以中道爲宗者。但得不二
義失其二義故也。問佛何故明二諦耶。答
欲示佛法是中道故。以世諦故不斷。以眞
諦故不常。所以立二諦。又二慧是三世佛法
身父母。以有第一義故生般若。以有世
諦故生方便。具實慧方便故有三世十方
佛。又知第一義是自利。知世俗諦故能利
他。共知二諦則得共利。又有二諦故佛語
皆實。以世諦故説有是實。眞諦故説空是
實。所以明二諦。次百論破邪申二諦。具如
破空品末説。亦應以二諦爲宗。但今欲與
中論互相開避。中論以二諦爲宗。百論以
二智爲宗。欲明諦智互相成也。問百論何
故用二智爲宗。答提婆與外道對面撃揚
鬪一時權巧智慧。但提婆權智巧能破邪巧
能顯正。而實無所破亦無所顯。故名實智。
一論始終明此二智故以二智爲宗。中論不
與内諍一時權巧。倶共同學二諦之人諍
二諦得失。故以二諦爲宗。則中論用所申
爲宗。百論用能申爲宗。欲明佛與菩薩
能所共相成也。次十二門論亦破内迷申
明二諦。亦以二諦爲宗。但今欲示三論不
同。宜以境智爲宗。所言境智者。論云。大
分深義所謂空也。若通達是義則通達大
乘。具足六波羅蜜無所障礙。大分深義者。
謂實相之境。由實相境發生般若。依般
若故萬行得成。則是之義。故用境智爲
宗。問論名中論中有幾種。答既稱爲中則
非多非一。隨義對縁得説多一。所言一
中者。一道清淨更無二道。一道者即一中道
也。所言二中者。即約二諦辨中。謂世諦中
眞諦中。言三中者。二諦中及非眞非俗中。
言四中者。謂對偏中盡偏中絶待中成假中
也。對偏中者。對大小學人斷常偏病。是故
説對偏中也。盡偏中者。大小學人有斷常
偏病則不成中。偏病若盡即名爲中。是故
經云。衆生起見凡有二種。一斷二常。如是
二見不名中道。無常無斷乃名中道。故名
盡偏中也。本對偏病是故有中。偏病既除
中亦不立。非中非偏。爲出處衆生強名爲
中。謂絶待中也。故此論云。若無有始終中
當云何有。經云。遠離二邊不著中道。即其
事也。成假中者。有無爲假非有非無爲中。
由非有非無故説有無。如此之中。爲成於
假謂成假中。所以然者。良由正道未曾有
無。爲化衆生假説有無。故以非有無爲
中有無爲假也 此覺心不生心亦有二種
義。一淺略二深祕。淺略如前説。深祕義者。
下所説眞言祕密義是也。所謂覺心不生住
心法門是文殊師利菩薩三摩地門。大日經
云。時文殊入佛加持神力三昧。説自證眞
言曰
hehekum@arakacommavimuktipath@asdhi@mtasmarasmara
pratij@ja
釋曰。醯醯是呼召。倶摩羅迦是童子。即是呼
召令憶本願。又倶是摧破之義。魔羅是四
魔及眷屬。此眞言以魔字爲體。即是大空
之義。證此大空摧壞一切魔也。毘目乞底
鉢他悉體多解脱道住。請呼此童子住於解
脱道者。即是諸佛解脱。所謂大空涅槃。sma
rasmara憶念憶念。pratij@ja先所立願。此眞言
淺略意云。醯醯童子住解脱道者憶念本
所立願。一切諸佛法身成佛入身口意祕密
之體。一切有心無能及者。然憶本願故以
自在之力。還於生死救度衆生。大意如此。
此童子久已法身成佛。故請具以憶本願
而度衆生。由請菩薩本願。若有見聞觸知
憶念我者皆於諸乘而得畢定乃至滿一
切願。此菩薩久已成佛。所謂普見如來或云
普現如來。以大悲加持力示童子身。顯義
如是。深祕義。ma一字爲體是大空義。大空
則大自在。大自在則大我。大我能證大空。大
我於一切法無著無得。是則如來智慧。若
得平等慧者於一切法都絶戲論。是故亦
名無戲論如來。故金剛頂經云。時薄伽梵一
切無戲論如來。復説轉字輪般若理趣。釋經
云。是則文殊師利菩薩之異名。轉字輪者是
五字輪三摩地。所謂諸法空與無自性相
應故者。金剛界曼荼羅中金剛利菩薩三摩
地。諸法無相與無相性相應故者。是降三世
曼荼羅中忿怒金剛利三摩地。諸法無願與
無願性相應故者。是遍調伏曼荼羅中蓮華
利三摩地。諸法光明般若波羅蜜多清淨故
者。一切義成就曼荼羅中寶利菩薩三摩地
云云 所謂空無相無願是三解脱門。大般若
等顯諸空無相等經。皆是文殊師利菩薩三
摩地法曼荼羅。故六波羅蜜經云。令文殊師
利菩薩受持所説般若藏。龍樹菩薩依此般
若藏作中觀十二門論示三解脱中道正
觀。龍樹菩薩弟子提婆菩薩作百論破二乘
外道等執。無著菩薩造順中論。世親菩薩作
百論釋。清辨菩薩造中論釋。此名般若燈
論。護法菩薩造廣百論釋。唐三藏玄奘法師
譯傳大唐。秦姚興時鳩摩羅什三藏譯青目
所作中觀釋爲四卷。吉藏法師依中百十二
三論。廣造章疏盛傳三解脱門。入唐學生
智藏道慈法師等受學傳此間。是名三論宗。
是此名人則文殊師利菩薩。約法曰大般若
波羅蜜多經。如此經論等所詮無量經義等。
悉攝文殊一ma字眞言盡。若觀誦此一字
則證大空三昧等同文殊菩薩。證此大空
慧時能知一切諸法本來不生不滅不斷不
常不一不異不去不來等。中論初説八不良
有以也。是大慧亦是大日尊萬徳之一也。故
善無畏三藏云。文殊師利者。是大日如來智
慧。不離大日如來別有慧云云
祕密曼荼羅十住心論卷第七







祕密曼荼羅十住心論卷第八
一道無爲住心第八亦名如實知自心
亦名空性無境心
若夫孔宣出震旦。述五常乎九州。百會誕
華胥。開一乘乎三草。於是狂醉黎元住而不
進。癡闇黔首往而不歸。七十達者頗昇其
堂。萬千羅漢乃信金口。度内五常方圓不
合。界外一車大小不入。是故三七觀樹四
十待機。初轉四諦方等洗人法之垢穢。後
灑一雨圓音霑草木之芽葉。至如入蓮華
三昧觀性徳不染。放白毫一光表修成遍
照。會三歸一讃佛智之深多。指本遮末談成
覺之久遠。寶塔騰踊二佛同座。娑界震裂四
唱一處。賜髻珠獻瓔珞。利智鶖子疑吾佛
之變魔。等覺彌勒怪子年之過父。一實之
理吐本懷於此時。無二之道得滿足於今
日。爾乃羊鹿斃而露牛疾。龍女出而象王迎。
二種行處宿身心之室宅。十箇如是安止觀
之宮殿。寂光如來融境智而知見心性。應化
諸尊顧行願而分身隨相。寂而能照照而常
寂。似澄水之能鑒。如瑩金之影像。濕金即照
影。照影即金水。即知境即般若。般若即境。故
云無境界。即此如實知自心名爲菩提。故
大日尊告祕密主云。祕密主。云何菩提謂
如實知自心。祕密主。是阿耨多羅三藐三菩
提。乃至彼法少分無有可得。何以故。虚空
相是菩提。無知解者亦無開曉。何以故。菩
提無相故。祕密主。諸法無相謂虚空相。爾時
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