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遮那業安立章 (No. 2416_ 仁空撰 ) in Vol. 77

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者。披タルニ今經文解釋。明六十心相貎。多是事
相浮僞惑&MT01319;見。爾者兩方有
答。自元所答申見修兩惑歟云事。且
經釋現文也。所以初六心開貪瞋癡
三煩惱六心。是即見修二惑根本煩惱也。
何必可見惑乎。凡見六十心始終多出
迷事浮僞心相見。或又聲聞小執三乘諸行
等嫌之見。何必可倒見煩惱乎。但至
解釋並山王院御釋者。對下百六十心偏修
見惑且屬此六十心計也。既云多在
六十心中。多言所顯六十心悉見惑&MT01319;ニハ
歟。若爾者有何相違答申
  文安元年八月二十三日。於備州香登大
瀧山實相坊書寫畢。留贈後見共期佛惠
校了惠篤
天明三癸卯正月八日以二尊院本

遮那業案立草永徳三年

  義釋第二始自經云祕密主一二三四五再數
終至第二僧祇劫乃與二乘
  
問。大日經中越世間三妄執出世間心生
爾者眞言教意斷麁細極細三妄執同時
將如何 答。此事一邊雖定。且存
同時斷歟可答申 兩方不明。若云
同時斷者。披無畏今解釋若祕密釋ニハ。超
一切瑜祇行トハ即是度スルヲ百六十心等一重麁
妄執一阿僧祇劫乃至更度百六十心等
一重極細妄執佛惠初心故云三阿
僧祇劫成佛此所判者三妄執可
後斷聞 若依之爾者。眞言教意者專談
覺成佛祕要諍。漸悟漸入階級於麁細極
細妄執豈可次第漸斷義耶。是以今解
釋中。若一生度此三妄執即一生成佛何
時分既許一生超越義。何無一念頓
斷意耶。爾者兩方有
答。自元所答申三妄執同時斷前後斷一邊
定。且可同時斷歟云事所一意
也。凡眞言教者直談如來内證實義
權門曲巧方便。若爾者於煩惱厚薄縱雖
麁細極細差別。約行人實證何不
時超斷頓旨耶。是以若一生度此三妄執
釋。其意誠分明者歟。但至一邊令出難
義釋文者。此只出妄執旨有麁細不同
分別スル也。必非前後義答申
難云。猶以不明。夫於法身無相理者。縱雖
前後一異之差降。至行者修入門者。何
次第淺深之行相耶。是以眞言祕教意
者。平等壇上開四重海會性空鏡中顯十界
色像。若約相論性即事談眞。豈非此宗元
耶。若爾者於妄執既明麁細極細不同
斷位何不麁至細階梯耶。是以
解釋前後。劫跛有二義。一者時分二者妄
&MT06279;。若依常途解釋。度三阿僧祇劫
正覺。若祕密釋。超一劫瑜祇行即是度
六十心等一重麁妄執一阿僧祇劫。超
二劫瑜祇行復越一劫更度百六十心等一
重極細妄執佛惠初心故云三阿僧
祇劫成佛既細妄執云又度。極細妄執
更度言。前後斷相在文明者耶。何況次下
此三劫六無畏。一一對・判眞言行者
行位見。所以第四法無畏初劫終斷初麁妄
位。此ヲハ若眞言行者現覺瑜伽境界皆如
鏡像水月無性無生時位與此齊也第五
法無我無畏斷第二劫細妄執位也。此ヲハ
眞言行者於瑜伽道中心自在用時位與
齊也第六一切法自性無畏斷第三劫極
細妄執位也此即是眞言行者虚空無垢菩
提心也此豈三妄執斷位非前後淺
耶。五大院先徳以三劫當諸教次
之時。初劫終偏眞是藏通極理。別九住以
去圓密九信已去界内入空之位。亦與彼理
齊也第三劫此中無爲生死等是界外餘土
中塵沙惑義也。藏入滅二乘通入滅三乘別
九住ヨリ去至十回向圓九信ヨリ去至十信滿。眞
言同第三劫約所度惑第三劫行
所證法淨菩提心。即是別初地圓初住
眞言初住於一分無明斷而斷名第三
重極細妄執若爾者麁妄執細妄執圓密十
住位所斷極細妄執初住以上所斷也定也。
此等專成前後斷義見。但至此教明如來
内證實義故不次第漸斷義者。於
所學法門者雖即是一切智智觀解。於
行者能入階位者爭不凡聖因果相貎
耶。若此教意又位有淺深煩惱有厚薄
者。何不麁至細斷惑相耶。次至若一
生度此三妄執解釋者。此只一生内斷
明極細妄執初地淨菩提云也。三妄執同
時斷スト之不釋。若爾者依一生成佛
次第斷義也。抑天台圓宗學者雖
三惑同時斷一義。猶麁細惑同時斷之不
歟。或云銅輪以前麁惑先去。或但是圓修麁
惑先斷トモスルハ。三惑ヲハ同時斷&MT01302;麁細惑猶可
後成歟。今於三妄執既立麁細極細名。何
麁惑先斷天台所立麁細惑同時斷
耶。如所答者。於圓密二教斷惑相
云歟。此度明此等文理委可
也。爾者猶以不
答。自元所答申三妄執斷時同時前後輒以
定申。且可同時斷歟云事所祕密神
通乘大旨也。凡此教意者削地位之漸階
如來内證之實理。談頓極之至要
轉迷開悟之教門。是以無畏義釋云。若欲
昇佛地即同大日如來亦可知也トモ。大師解
ニハ三密眞路三祇劫トモ菩提大
玉ヘリ。若爾者於妄執麁細極細差
。只是准望諸教淨菩提心所超相
也。於淨心顯現位何可斷時前後哉。凡
眞言教意者住煩惱本際斷惑。全非
教能治所治敵對相除之意。依之大師釋
。煩惱本性云者如何等&MT06279;。阿字極理是爲
本性也。一切惑障若有性實。理須斷除。其
性本無。何爲斷除。是故不斷以爲正義
玉ヘリ。猶不煩惱惑障體性。豈可妄執斷
除前後耶。縱以不斷而斷意斷惑名
麁細極細斷位トハ前後次第差異
意得也。但至出難有當所解釋。此專所
答潤色也。所以次越世間三妄執出世間心
生者。若以淨菩提心出世間心。即是超
越三劫瑜祇行。梵云劫跛二義。一者時
分義。二者妄執。若依常途解釋。度三阿僧
祇劫成正覺。若祕密釋乃至若一生度
三妄執即一生成佛。何論時分是即於
劫有時分妄執二義。常途約時分三無
數劫成佛義。今約妄執。故淨菩提心現前位
即超越三劫瑜祇行時故。不三妄執
斷除時分前後スト見也。然又度トモ百六十心
等一重細妄執。復越一劫更度トモ百六十
心等一重極細妄執釋事。祕密釋意。三劫者
妄執麁細非&T069222;劫數經歴義ハントスル時。於百六
十心等煩惱麁分一劫細分並極
細分二劫三劫分別又度更度
等言也。全爲前後斷義此云ニハ非也
次至一生者必非同時斷義者。一生者
專成速疾義也。全非一生内漸次斷
妄執也。既以一生成佛義何時分解。豈非
頓斷意耶次至三劫六無畏
眞言門行位者。此只一往爲淨菩提
心始末宜諸教修入次第也。是以解
釋云&MT06279;此事。今所以廣明三劫六無畏衆多
心相者。皆是擬宜外以明修證之淺深
故一一教門附傍&MT06279;行者實證
種種差降也 次至五大院先徳釋者。
麁細極細三妄執者即是見思塵沙無明三
&MT01319;タル故。横以四教次位三劫之時。以
諸教斷見思位初劫。以斷塵沙位
二劫。以斷無明位第三劫也。仍付此三
山王院五大院縱横對當不一准。此則前
皆是擬宜外迹ナルヘシ。以此等對判釋
潤色。眞言行者淨菩提心超斷位有前後
定也 次至天台圓宗三惑同時斷義同
異可定申者。此事輒所申定也。於
彼宗三惑同時斷前後斷學者盛所異義
也。於同時斷義中住前住上分別又有異
歟。先於三惑麁分見思名乃至
無明名云事。天台妙樂釋義其意雖
分明。學者私迴思慮麁惑先去等文
會通歟。而如今文者。於一百六十心等煩
三妄執名以斷麁分初劫乃至
極細第三劫此三劫
地淨菩提心一生成佛釋故。見思塵沙
無明三惑者煩惱麁中細也云事於此宗
苦勞歟。而彼宗雖三惑同時斷
云事。此學者一義意歟。以之不定量
也。若元意ナラハ。彼宗ニモ何又麁細惑同時
斷意無之耶。仍於圓密宗旨必有差異
申也。若夫存此等意者。有何失

猶難云。猶以不明。常平等故ニハ次位階
常差別故ニハ智斷前後云事圓密一
同所談也。是以出生義削地位之漸階
等妙之頓旨ヲハ五大院但削歴劫之漸階
超劫之漸階玉ヘリ。若爾者超三劫
淨菩提心云雖歴劫漸階。麁細極細
妄執超越次第前後ヲハ必不
歟被得是以前如出難。三劫文依廣博。以
六無畏眞言行者修入階級之時。初善
無畏ヲハ若眞言行者初入三昧耶依三密供養
修行位與此齊。第二身無畏ヲハ若眞言行
者本尊三昧衆相現前時與此齊シト釋。此二無
ヲハ五大院三劫初心釋。第三無畏ヲハ若眞言
行者於瑜伽境界一切分段中能觀心不可
&MT01319;愛慢位與此齊第四法無畏ヲハ
若眞言行者現覺瑜伽境界皆如鏡像水月
無性無生&MT01319;時與此齊此三四無畏初劫
也。第四即初劫滿證寂然界位。但斷麁妄執
細妄執位也。第五法無我無畏ヲハ若眞
言行者於瑜伽道中心得自在位與此齊
此第二劫斷細妄執極細妄執位也。
第六一切法自性平等無畏ヲハ即是眞言行者
虚空無垢菩提心此時斷極細妄執
地淨菩提心見也。加之釋&MT06279;具縁品漸次證
入文。如キハ初無畏時聲字觀曼陀羅
。第二無畏於有相觀中曼陀羅行。第
三無畏於唯蘊無我心中曼荼羅行。第四
無畏於法縁心中曼陀羅行。第五無畏
無縁心中曼陀羅行。第六無畏於
等心中曼陀羅行。離垢地已去各於自他
觀心中修曼陀羅行。略以行位之以作
十六重淺深不同三劫六無畏十地等既
漸次修入相故。立十六重階級成次第修入
義見者耶。又釋具縁品曼陀羅位初阿闍梨
云。若於此曼陀羅種種支分一切諸尊眞
言手印觀行悉地皆悉通達得傳教灌頂
阿闍梨。若度違順八心寂然界是名
阿闍梨。若已心主自在覺自心本不生
闍梨。若極無自性心得如上曼陀羅海會
阿闍梨。從此後有十重深行。乃至於
三密人中最爲上首。如金剛薩埵是名
闍梨。復次毘盧遮那是名阿闍梨此又於
三劫并十地等各立一種阿闍梨。此論
六重淺深階降見。違此等定判三妄執同時
斷云事。其義更不成者歟 次大師解
釋中不三劫云。不歴劫數事云也。
前後次第歟。不斷以爲正義釋。
只是述觀行大旨也。論事相修入之門
時。何不智斷前後耶。以一生度此三妄
之故不前後云事不然。此劫
跛有時分妄執二義中今不時分義
即一生成佛何論時分トハ釋也。仍上三妄
執前後之斷義釋畢若一生度此三妄執
ルハ。一生内前後斷事&MT06279;三大僧
祇劫數スト見也。次三劫六無畏等一往
宜外迹。故實非修證次第云事
又難其意。擬宜外迹以明修證之深淺
事者。眞言門修證淺深難知故約諸教行位
修入次第事明スト云釋也。實トハ前後
タルヤ耶。又山王院五大院諸教對判釋。三
妄執即三惑故一往對當諸教三惑斷位
云事如何。前三教スル縱雖擬宜外
。圓密二教同十信位麁細妄執
住斷極細妄執釋。豈非前後斷實義
次彼圓斷意三惑麁分細分同時斷云意可
有云事全不然。若爾者相似十信位
十二品無明悉斷盡スト意得歟。彼元意
思即是無明無明即是法性等スルナリ也。向
斷惑門之時麁細同時斷スト云義全不
之。若爾者銅輪已前麁惑先去等釋如何可
意得耶。仍眞言教意三妄執同時斷義有
者。圓密二教斷惑相可不同也。若又有
不同者。可眞言止觀義理冥符旨耶。抑
此教行人可頓悟漸悟二類見歟。今三
妄執同時斷者。約頓悟一類歟。於漸悟行
猶同時斷也意得歟。此等委可

答。眞言教意者雖發修證入之四位。只是
如來内證具徳也。雖因根究竟之三句。無
淨菩提心體相。因分久近説中且雖
前後不同行相。果分一體談前全無
麁細淺深之階級。然則一覺了自分實相
麁細妄執於一時諸教行位於一念
此教大旨也。是以今解釋云&MT06279;第三劫能
超心相。如餘教菩薩於方便對治道
第漸除心垢。經無量阿僧祇劫或有
菩提或不至者。今此教諸菩薩則不是。
直以眞言乘超入淨菩提心門。若見
心明道時。諸菩薩無數劫中所修福惠自然
具足。喩如世人以舟車跛渉經險難惡道
五百由旬更有一人直乘神通
而度而所經過及至到之處雖則無異而所
乘法有此釋法顯盡理眞言門菩
者不次第漸除心垢判。凡權乘
菩薩向歴劫迂迴道事。修次第觀門
次智斷故也。此教既是頓覺成佛神通乘也。
何等舟車經歴一乘所存三妄執漸斷義
  但至出難給三劫六無畏等所判者。
此皆超入淨菩提心門頓至心明道位
時。餘教菩薩無數劫中次第修習福慧功能
具足事顯出超行相之時。論智斷前
行位淺深也。全約眞言門菩薩能超
前後次第階梯也。削歴劫階漸
超劫階漸先徳釋シ玉フ此意也。於所超法
地位階漸事不之云也。如
神通人及常人行遲疾不同豈無里數
也。但至義釋第三卷正判眞言行者修證相
六無畏其次第者。如前會申
是擬宜外迹ナルヘシ。實同時超三劫刹那雖
三妄執。附傍諸教論行位次第
能超菩提心本來也。漸次證入經釋則
シト此意玉ヘリ。菩提心義二云。住心品云
地此生滿足。具縁品等及義釋云。眞言門菩
薩入初地百葉臺百佛世界作佛利生
云。是約別教地位眞言門菩薩之地
仍約三劫六無畏十地等位明スハ次第轉進
之旨。悉是所超諸教行相擬宜外迹意也可
意得也。次至三劫滿各立一種阿闍梨
者。既附傍諸教眞言行行位淺深
時。於三劫十地立阿闍梨名事有何所
妨耶。所謂三妄執同時雖斷之。超麁妄
邊立證寂然界阿闍梨名。超細妄執
覺心不生阿闍梨。超極細妄執之謂名クト
極無自性心入曼荼羅海會阿闍梨意得ンニ
何相違耶。次至當所釋三妄執猶可
後斷見一生度此三妄執文全非同時斷
云難勢者。縱雖前後斷旨。若所超義
ナラハ強非會通。況此釋只分別度
細極細妄執之相之時置又度更度等詞
也。仍若一生度此三妄執即一生成佛何論
時分結成スルハスト同時斷義云事不
之。一生成佛者即身成佛云事也全一生内
漸次斷スルヲ三妄執トハ一生意得
次圓密二教斷惑相同異事。理祕密教中未
如來内證實義意可之故。縱雖
惑同時斷旨。麁分細分同斷義猶不顯露
意可之歟。雖然甫行文三惑既即三觀
必融&MT06279;不次第斷義。上者一斷一切斷前
何所殘耶。其附傍次第門六即七位
階級斷惑前後之時麁惑先去トモ釋歟。其
眞言教意之也。抑頓悟漸悟
二類共可同時斷歟云事輒雖定申。漸
悟行人既得漸名之上。有漸斷相事雖
之。其非眞言門本意故非今所論
也。何況辨頓悟漸悟差異事此猶一往施設
歟。漸悟類若神通乘行人。猶有次第漸除義
申歟。是以大師解釋中。根分三品
只在神通乘。若乘之已。倶能速越
二死大海同得於常寂内院法界宮也。
言漸悟類者定可中下根機歟。故乘
通乘已削三根名共速超二死海釋。既云
速超二死。可三惑頓斷云事分明也。若爾者
頓悟漸悟二類同乘神通乘共不
後斷義云意可之歟。若夫存此等意
過可答申
猶難云。衆生機根萬差内證開發無定。於
悟機者縱雖有三惑頓斷之義。於漸入類
者何無妄執漸除意耶。一切眞言行者悉一
時斷スト麁細極細妄執云事。道理全不
然。擬宜諸教修證前後者。豈不
上慢見耶。是以金剛頂經ニハ。大日如來實
相成佛雖不久現證。猶爲漸學大乘人
阿那波那調心方便見。如所答者。漸
悟人者只有其名實無其人歟。若爾者如
來何勞現此漸學漸入相給耶。釋中而諸衆
生有漸入者超昇者頓入者若實
無漸悟類者。釋義何強貴文言三類
差異耶。此事前唐院山王院等有釋旨歟如
何見耶 次天台眞言兩家斷惑相同異事猶
分明。天台宗三惑同時斷義。處處釋義中
初信斷見八信已上斷塵沙初住已上斷スト
無明。三惑麁分與見思名乃至細分與
無明名故。初信斷見者實斷三惑麁分。初
住斷無明實斷三惑細分也。附次第斷
麁細惑三惑名。實三惑麁分細分
前後三惑前後。サレバ麁惑先去者
三惑麁分先事也申也。今麁細極細妄
執云何物耶。麁妄執三惑麁分乃至極細
妄執三惑細分歟。若爾者麁細妄執前後
之。三惑同時斷義不違。此三妄執
テハ三惑麁中細分ニテ。此束有同時斷。一切眞
言行者皆一時一切煩惱悉斷盡即至ルト妙覺
究竟位定歟。又如所答者。天台意麁分
細分同時斷惑義可之成歟。扨顯密共
一生入妙覺有無猶豫之義事歟
如何 抑今解釋施設超三妄執佛惠初
見。此十地中初地淨菩提心也。仍二地已
上能障惑猶所殘也。而麁細極細三妄執同
時斷程ナラハ。極細中地地惑障強メテ
後斷歟。爾者超三妄執直至ルト佛果
也。何至初地云耶 次又於初劫中
三重三妄執見。義釋意。初重三妄執者我倒
所生三毒根本云云此見惑也。見道位所斷
也。復次有三妄執。所謂根境界淹留修行者
此三果學人所留滯處云云修道位所斷修惑
見 復次有三妄執。所謂業煩惱株杌。無明
種子者無學聖人所斷最難斷處釋。此於
見思惑又三重三妄執分別セリ。此等一一可
同時斷歟。若爾者最初斷見思惑時三界修
ヲモ乃至塵沙無明ヲモ斷盡スト申歟。顯密聖
教中此等趣都可トハ沙汰覺事也。如何
意得
答。於眞言行者別頓漸超三類事誠釋義
施設也。若爾者漸入漸悟行相一向無之難
申事歟。彼天台明三種止觀三根性
三法門云。但雖漸悟諸教歴
別意云事此又圓密一同旨趣也。是以大師
御釋中漸有二種。謂漸漸頓漸。所言漸漸
者三乘教是。若祕密頓教是如來隨自意之
法。一即無量無量即一。入有不有。入無不
無。有無常一名爲祕頓此所判者。縱
漸次行人一即無量無量即一觀解
頓入超入義歟。山王院分別頓漸
超三類乘教次第劫後迴入淨菩提
心門名曰漸入。初心入此眞言門淨菩
提心善賢人名クト超昇。初發心時因・根・
方便一時圓滿住スルヲ於佛位頓入
超昇者ヲハ此教漸行&MT06274;注。頓入者ヲハ此教頓悟
注。超昇者此教漸漸行ニテラン意得
歟。其故スルニ此教行者發普賢心次第經
三劫六無畏等一一觀之漸次至果名之漸
。不向來諸位觀法直入虚空無垢淨
菩提心門頓滿行果之頓悟此即超
昇諸教行位上次第修入分別故修行トハ
&MT01302;。超入施設故此名超昇人釋也。此
又大師有無常一名爲祕頓違歟。
此皆於神通乘中頓漸ヲモ分別故。倶能超
入二死大海ナルヘキ也 次圓密二教同時斷
同異事不前存申趣。三惑麁分立
思名細分無明名云。猶是次第門附
約束也。實見思即無明無明即是法性
體達&MT06279;一切一切破不次第破法遍義之時。
此但除麁分細分云也。但顯宗
學者等如此事顯露以不申發兩宗不
也。於其眞實義理者全不差異
歟。若爾者顯密共一生入妙覺義可治定
事。義理所及雖其意。法門篇目無
盡也。一途難其義。此又一箇事也。別
思慮也。次初劫中三重三妄執
時斷事。此又非疑限也。眞言行者淨菩
提心顯現一念諸教行位超越スルヲ三妄執
沙汰スル。初劫中見修無學所斷惑ヲハ前後&MT06279;
トハ斷云何可申耶。約所超諸教行位者見
修無學三道前後。大乘菩薩地位テモ淺深重
重差異ラン事不左右。於眞言門能超菩
提心者全不此義存也。但擬宜諸
眞言行者上修入次第事雖
遮之。是有無常一名爲祕頓意削歴劫漸
階不超劫漸階云謂也。仍不次第
。同時即先後先後即同時故。非所難之
也。若爾者釋二云。越世間三妄執出世
間心生者。若以淨菩提心出世間心。即是
越三劫瑜祇行。梵云劫跛有二義。一者
時分。二者妄執。若依常途解釋。度三阿僧祇
正覺。若祕密釋。超一劫瑜祇行即
是度百六十心等一重麁妄執一阿僧祇
。超二劫瑜祇行又度一百六十心等一重
細妄執二阿僧祇劫。眞言門行者復越
更度百六十心等一重極細妄執
佛惠初心故云三阿僧祇劫成佛也。若一生
此三妄執即一生成佛。何論時分耶。然
第一重内最初解了唯蘊無我時即名
出世間心生也。度世間六十心我倒所
生三毒根本三毒妄執。復次有三妄
。所謂根・境・界淹留修行。根謂六根。境謂
六塵。界謂六識界。以内外十二入界即是根
故合言之。此是三果學人所留滯處。故
淹留修行也。復次有三妄執所謂業・煩
惱・株杌及無明種子。即是無學聖人所斷最
斷處。凡有三種三妄執也又云。如
教中菩薩。行於方便對治道次第漸除
。經無量阿僧祇劫或有菩提或不
至者アリ。今此教諸菩薩則不是。直以
乘超入淨菩提心門。若見此心明道
時諸菩薩無數劫中所修福慧自然具足。喩
世人以舟車跋渉經險難惡道
百由旬更有一人直乘神通空而度其
經過及至到之處雖則無異而所乘法
殊。又世尊所以先廣説上諸心相者。
眞言門諸觀行人若行至是境界
時則明識不謂到而於中路稽留
  釋一云。如餘教菩薩。志求無上菩提
種勤苦不身命。經無數阿僧祇劫或有
成佛或不成佛。今此眞言門菩薩若能不
法則方便修行。乃至於此生中速見無
盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲
昇佛地即同大日如來亦可致也釋二
云。佛言祕密主彼愚童凡夫初修諸善法容
不善法當得善無畏者。善義通於淺深。今此
中意明十善業道。如世人十不善道因
沈惡趣窮已。後得順世八心
三歸戒。於無量世人天中。後至涅槃
離三途極苦。名最初蘇息處也。若眞
言行者初入三昧耶三密養佛修行
位與此齊等也經云。當得身無畏者。若眞
言行者本尊三昧衆相現前時位與此齊也
  經云。當得無我無畏者。若眞言行者於
伽境界一切分段中能觀心不可得
愛慢位與此齊也經云。當得法無畏者。若
眞言行者現覺瑜伽境界皆如鏡像水月
性無生時位與此齊也經云。當得法無畏
者。若眞言行者於瑜伽道中心得自在用
自心畢竟空時我之與蘊法及無縁皆同一
性。所謂自性無性。此空智生レハ即是極無自
性心生スル也。於業煩惱等都無所存亦無
曉。故云一切法自性平等。爾時於有爲
無爲界二種扼縛蘇息所。即是眞言行者
虚空無垢菩提心也。然此心在纒出纒皆畢
竟無相。以如來五眼諦觀玉ントモ。尚不
像貎。況餘生滅中人。今所以廣明三劫六無
畏處衆多心相者。皆是擬儀外迹以明
證之深淺耳釋三云。漸次證入者。如初無
畏時以聲字觀曼荼羅行。第二無畏於
有相觀中曼荼羅行。第三無畏於唯蘊無
我心中曼荼羅行。第四無畏於法縁心
曼荼羅行。第五無畏於無縁心中
曼荼羅行。第六無畏於平等心中曼荼羅
。離垢地以去各於自他觀心中曼荼羅
。略以行位之。以作十六重深淺不同
此一一位自有菩薩種子心大悲胎藏増
長因縁惠方便業受用之果。如疏所説。
一一門各流出種種門等。其中從因向
果判三密方便展轉不同。究極至心王大海
方一味無別耳。今此十方諸佛本行菩薩道
時各乘一法門切智地以將普門
衆行發起因縁。同共入此大悲胎藏三昧
本所修行道漸次證入一一觀之。如菩薩
行禪。於九次第定中逆順出入定散
超間奮迅遊戲無自在。是諸如來漸次
入大悲藏發生三摩地亦復如是。或觀
無盡法界一切心一心一切門
一門。或觀無餘衆生界一心一切心
一門一切門。若以此十六重玄義
横竪統接十二部經。則施轉無盡也又云。
若於此曼荼羅種種支分及一切諸尊眞言
手印觀行悉地皆悉通達得傳教灌頂是名
阿闍梨。若度違順八心寂然界是名
闍梨。若已心王自在覺自心本不生阿闍
。若生極無自性心上曼荼羅海
阿闍梨。從此復有十重深行乃至
三密人中最爲上首。如金剛薩埵是名
阿闍梨。復次毘盧遮那是名阿闍梨復次
毘盧遮那是名阿闍梨。是故作最初阿闍梨
事業時即須照自身即同於金剛薩埵毘
盧遮那雜記云。問。經越世間三妄執出世
間心生。指何三妄執及出世間心耶。答。疏
云。越世間三妄執出世間心生者。若以
菩提心出世間心。則是超越三劫瑜祇
行。若准此釋。以僧祇三妄執所超
也。本是麁妄執中三重妄執以極無自性心
出世間心生。不是他心。若准一義。以
僧祇中三妄執所超法。證寂然界
世間心。此心尚住蘊中法喩。未名眞
淨菩提心。如蓮出泥未水上。若定傍正
前義爲正此釋爲傍。意並在疏又云。問。
若約八十八使及八萬塵勞等。總是煩惱障。
所知障。若爾者眞言門修行菩薩不
所知佛位耶。此義甚怪。答。凡至
皆斷二障義通顯密三世恒式。所以今
經立三妄執。謂麁妄執・細妄執・極細妄執。
各具百六十心也。微細塵垢爲極細惑。即
無明障理之惑。少細塵垢爲細妄執。即塵
沙無知障事也。或最麁煩惱爲麁妄執。即煩
惱障。共獨兩家三乘所撃疏上分明。不
惑。若准我義。約九十八使八十一品五百
煩惱八萬四千塵勞乃至無量阿僧祇煩惱
悉具三妄執。若略之即一念無明心。若廣
之。隨事異心義三云。彼離違順八心
相續業煩惱細是超越一劫瑜祇法也。行者
此劫支佛位齊。從此以後三乘經
路始分。然所觀人法倶空。與成實諸宗
甚懸絶。約偏眞理此平等觀耳。故以
乘上中下出世間心一僧祇第二僧
。乃與二乘異也私云。偏眞是藏通極理。
別九住以去圓密九信已去界内入空之位亦
彼理齊也菩提心義三云。彼如是捨
無我。心王自在覺自心本不生心王不
妙業隨
能成故云心王自在。此中無爲生死因縁生壞等義如
鬘寶性佛性論明。上來由是對治心外之垢
心中種種祕密不思議事。從此以後方乃説之。私云。此
中無爲生死等是界外有餘土中塵沙惑義。藏入滅二乘通
入滅三乘別九住去至十回向圓九住去至十信滿。眞
言同圓共生有餘土中名爲三種七種九種意生身
也。今加眞言乃成十人。未無明故云心外之
。此劫觀頼耶無性法無我。尚空計執
依。
心義三云。眞言門修行菩薩行。世間宗奉
常應供養私云。欲第三劫時先觀性空無相
菩薩超第三重無明極細妄執得極
無自性瑜伽之心第三劫行。約所度惑第三
劫行。約所證法淨菩提心即是別初地圓初住眞言
初住。於一分無明不斷而斷名第三重極細妄執
然猶有別十一品圓四十一品眞言四十一品無明。故云
脱業煩惱而業煩惱具依。行者即知一切業煩惱無
佛事本無縛今何有脱變毒爲藥。即是初住
已上法性同體之無明也。不斷而斷
斷而不斷。故云解脱而具依
時義一云。今眞
言疏云。四十二地皆是如來。是借天台圓教
眞言行菩薩之位 又云。五種悉地中五
十二位及以初地坐百葉臺等。是約天台別
位以明眞言菩薩超越之義。若五種三昧道
中七地菩薩三昧道十地佛地三昧道疏云。
此約教道以明此義。即是約天台通位
眞言菩薩超越之義。又三劫中初劫初度
三乘是超天台藏通三乘倶舍成實三乘法
相三論小乘地位。第二劫度餘教菩薩無量
劫行是超天台通教法相菩薩佛位。第三劫
天台別教菩薩三論菩提佛位。初地已上
始入佛慧初心三心成佛。疏引花嚴十地
云。得金剛頂十六大菩薩義。此中祕密可
了。若不爾者因縁事相渉十住品。是超
嚴中別教菩薩位也。夫眞言疏非師難決。
自披文輒判祕密金疏云。漸有二種
謂漸漸・頓漸。所言漸漸者三乘教是。若祕密
頓教是如來隨自意之法。一即無量無量即
一。入有不有。入無不無。有無常一。名爲
祕頓。一即無量故不於頓。亦有次第。是
頓漸。無量即一故不次第。而亦有頓。
是故漸漸不頓漸山王院雜疑目云。
三乘教次第歴劫復迴入淨菩提心門
名曰漸入二乘及衍門三乘獨
行智論十地菩薩等
初心入此眞言
淨菩提心。普賢人名超昇一念超於此
三阿僧祇菩薩
故此
教漸行
初發心時時・因・根・方便一時圓滿住
於佛位頓入者此教
頓悟
ロハ此教行者發
賢心次第經歴三劫六無畏等一一觀之漸
次至果名之漸行。不向來諸位觀法
虚空無垢淨菩提心門頓備行果者名
之頓悟云云
問。義釋中以諸教行位廣接三劫見。爾者
初劫偏爲小乘三藏意將亙藏通二教可
云耶答。此事縱横判屬不定。故一邊雖
定申。且竪對判諸教云意ナラハ。初劫但可
小乘三藏歟可答申若限三藏者。初
劫中明泡沫陽炎等即空無生觀門。又擧
獸度河之三乘共學相。此豈非通門
耶。是以見解釋。如大般若中所
乘止觀相被得若依之爾云者。今解釋中
初劫相。然所觀人法倶空與成實諸宗
甚懸絶第三卷釋。唯蘊無我出世間心
蘊中即接スト諸部小乘三藏定者耶
答。 自元所答申三劫文義廣博横竪判屬
一准。故一途所定申也。且約竪對判
一意者可小乘三藏歟云事所一邊
出難解釋意也。所以案今義釋意。能超
菩提心圓密義理。所超三劫如次前三教行
相也見。若爾初劫可小乘三藏意云事釋義
施設不之。但至泡沬等觀者。
人者支佛觀行相歟。或又述成實空門意
歟。次至三獸度河喩者。初劫中雖三乘
菩薩象王不此劫。進超三劫淨菩提
心門釋也。非通教三乘共學意歟。次至
大般若所明釋者。自元於三劫縱容意
故。若約横義者四教斷見思位皆可
。故此中所明諸蘊性空觀通後三教意可
有也。若約此意者。不藏通二也。
若夫存此等意者不失可答申
難云。初劫限小乘三藏意云事猶難思。凡
三劫者麁細極細三妄執即是見思塵沙無明
三惑也。此劫能超觀即空假中三觀故。以
四教之時藏通共界内教也。所斷同見思
四住迷。今文所明麁妄執也。所觀又雖
體二空不同。共修但空觀偏眞理也。若
爾者以藏通二教接初劫云事。道理尤
然耶。是以五大院先徳釋初劫。若約
是藏通三乘折體二觀玉ヘリ。凡付初劫中
前後二段。初雖三藏聲聞學無學行
。如是湛寂一切外道所知。已下
文專述通門觀行相見。是以義釋云
是湛寂等文。三獸度河各隨宜。迹之所
獨有大香象王。能漸次深入到其深底矣。
此中有三乘人。同以無言説道諸法實
。然聲聞入法性最淺。辟支佛所入有
稍深。大悲菩薩悟是法時即知是心垢
漸除。能以不住道種種度門。故同共一
法中而昇治有異也先徳釋此文。唯三獸
是通義文。加之擧泡沬陽炎芭蕉幻事等五
種喩性空不生觀。義釋一一釋其相
云。聲聞經中雖此五喩。而意明無我。今
此中五喩意明諸蘊性空。如五陰者。當
知十二入・十八界・六十二縁等皆應廣分別
。如大般若中所明。行者如是觀察時。從
無性門諸法即空一重法側
心性釋義意分明也。今所明諸蘊性空觀
聲聞經中所説無常無我觀分云事。況引
大般若此意。般若部不小乘。豈非
通教意乎。但至横接後三教意云。若夫横
意何可聲聞經所説分耶。故此竪對判時
猶初劫接通門云也。依高麗大師。又先
三劫初約通教。次約別教。後約圓頓
云。今此初劫文意兼得藏通二教之意。何以
故。有折法成空之義故。有三獸度河之理
此師所解尤順義釋文理者耶
答。於三劫文縱横無盡義理交雜。仍初劫中
種種義門兼含故。一邊所定申也。且任
釋義大旨竪一途判屬趣也。而見
初劫中釋義。其文廣博淺深重重觀門相雖
之。或行者未此劫。與辟支佛位齊時
名爲極無言説處。爾時心滯無爲法相
方便多墮二乘地トモ小涅槃或然
所觀人法倶空與成實諸宗トモ甚懸絶釋。
通教既是大乘衍門教也。雖三乘倶學
菩薩本。初劫若有通教意者。何未
此劫而辟支佛位シト釋耶。若又具
大乘法相者。何與成實懸絶斥耶。明
知當所廣文初劫但限小乘三藏義門タリト
云事。就中前可出申第三卷通達三乘下釋
義分明也。彼文云。此經宗横統一切佛教。如
唯蘊無我。出世間心住蘊中。即接諸部
小乘三藏。如蘊阿頼耶自心本不
。即接諸經八識三無性義。如極無自性
心十縁生句。則接花嚴般若種種不思議境
。皆入其中如實知自心一切種
。即佛性一乘如來祕藏皆入其中。於種種
聖言其精要此釋以三劫
次爲前三教。以如實知自心菩提圓密
二教。所謂唯蘊無我者初劫也。即接諸部小
乘三藏文言甚分明也。觀蘊阿頼耶・覺心不
生者。第二劫首尾擧也。即接諸經八識三無
性義者。法相所依經論出。彼法相宗名
別義通意釋。故此通教意見。極無自性
心者第三劫也。花嚴般若者。無量義經摩訶
般若花嚴皆空宣説菩薩歴劫修行説。故且
別教意也。如實知自心者。第三劫能超菩
提心也。佛性一乘如來祕藏者。佛性一乘法
花涅槃。如來祕藏眞言也。故此釋以今三劫
能超所超心屬四教五教。其文既如
掌。仍且任此等釋義大旨初劫偏三藏小乘
意所存申也。是以高野大師於初劫
蘊無我・祓業因種二心判聲聞縁覺五大
院教時義釋。於此一事者准彼所判
劫前後文對二乘見。但至菩提心義者。彼
多以横意一一劫中各有四教行位
時折體二觀トモ釋也。此即三妄執者三惑也。三
惑能治空假中三觀也沙汰スル。誠藏通折
體二空觀初劫能治觀門トル意雖之。
義釋意眞實大乘空觀ヲハ第二劫正以
空觀爲初劫得分見歟。次至三獸度河釋
者。文言雖通教三乘共學相其意遙異。
此總佛法中有三乘事云三獸度河也。其
中二乘自留當教。菩薩有四教菩薩各有
所學淺深。圓密菩薩獨進極如來内證
此釋也。是以山王院大師釋&MT06279;此事。若大乘
若小乘共入佛法三獸度一河。故三獸
中大象到底喩大菩薩獨深入如來知海
玉ヘリ。次至五大院三獸是通義釋者。見
。私云。此明前藏通三乘及別圓眞言八住
八信功徳也。唯三獸是通義。此即横以四教
次位初住之時。三獸度河之文言順
之故。如此釋スル計也。非竪判屬意也 次
五種性空觀非聲聞經意見云事。誠雖
思。自元初劫中含容種種義理故。五種譬
喩遠通大乘觀門意可之。故如此釋歟。
大般若等事可此意也。至高麗大師釋
者。用否可極事歟
尋云。五大院先徳釋義不一准。教時義以
劫前後文判聲聞縁覺菩薩之文
全同高野大師祕藏寶鑰十住心論等意。而
菩提心義ニハ經若於蘊等發起離著以下文。釋
行者從無生門諸法即空以下文。私云。
藏通菩薩別九住圓密九信達スト五蘊空玉ヘリ
故五種譬喩等一向約スト菩薩見。若横ナラハ
何不藏通三乘偏約菩薩
答。縱横無盡義理含容故。横竪對當隨義門
不一准也。今釋述横對當一意也。上拔業
煩惱株杭等文若約所斷。是藏羅漢支佛所
斷通已辨地支佛地別七住八住圓與眞言
七信八信釋。次如是湛寂一切外道所不能
知等文。私云。此明前藏通三乘及別圓眞言
八住八信功徳也釋。此ニテハ藏通三乘三乘
共學釋 次若於蘊等發起離著乃至
寂然界是名出世間心等文。藏通
菩薩別九住圓密九信偏約菩薩也。此
通第九地對意也。仍教時義竪意菩提心義
猶横意也
尋云。別教八住以上圓密八信以上斷塵沙
位也。若爾者可第二劫。何以此位

答。准通教八地九地。雖八住八信已上
塵沙。界内煩惱習氣分齊故屬初劫
釋二云。湛寂者。寂是不生義。謂五根本煩惱
及百六十心隨煩惱等皆畢竟不生。故名爲
寂。湛者是甚深義。喩如清潭萬仭澄活鏡徹
視之淺深。故説三獸度河各隨
足迹之所至獨有大香象王能漸次深入到
其源底矣。此中有三乘之人同以無言説
諸法實相。然聲聞入法性最淺。故厭
怖生死自謂已得涅槃滅度想。辟支佛
所入有差稍深。故於生死甚悤遽。然不
方便力起大悲菩薩悟是法
時即知是心垢漸除所以淨心漸現。爾時便
菩提心勢力能以不住道種種度門
故同共一法中而昇沈有異也又云。聲聞
經中雖此五喩。而意明無我。今此中五
喩意明諸蘊性空。如五陰者。當知十二
入十八界六十二縁等皆應廣分別説。如
般若中所明。行者如此觀察時。從無性門
諸法即空一重法例知心性。如
是不蘊界處能執所執之所搖動。故名
證寂然界。證此寂然界時漸過二乘境界
蓮花雖開敷而稍出清流之上。行者
亦然。不復心沒蘊中。故名出世間心
云。依常途解釋。是菩薩從發心以來經
大阿僧祇劫方證是寂然界。今祕密宗但
此一重妄執。即是超一阿僧祇劫行者未
此劫。與辟支佛位齊時名爲極無言説
。爾時心滯無爲法相。若失方便多墮
乘地小涅槃。然以菩提心勢力還能發
起悲願。從此以後三乘徑路始分。然所觀人
法倶空。而成實諸宗未甚懸絶。由偏眞之
此平等觀耳。故以三乘上中下出世
間心論一僧祇劫。至第二僧祇劫乃與
二乘異也雜記云。問。疏明麁妄執中有
三獸度河之喩。云獨有大香象王能漸次深
入到其源底。若爾者此三乘共行香象之王。
猶非獨大乘。何以爲今教菩薩。答。若大乘
若小乘共入佛法三獸渡一河。而三獸
中大象到底。喩大菩薩方獨深入如來智
。應知初共後不共。兩獸不底。豈及
象王。故疏云獨大象王。深有其由。此品疏
云。乃至毘盧遮那以上上智觀方能盡其源
。故云漸次大乘生句。既云上上智觀。是
三乘同階耶菩提心義二云。一具縁品
眞言門菩薩一生超四教地三劫
十地。初説唯蘊無我及拔十二因縁。是
藏通二乘地。次説違順八心業煩惱
一劫瑜祇行。是度藏通菩薩地。故義
釋以阿含成實及三獸度河三乘同以
言説道諸法實相皆接此中 又云。以
三乘上中下出世間心論第一僧祇 又
云。如是湛寂一切外道所知者。佛宣
説離一切過。三獸渡河各隨宜迹。此中有
三乘人。同以無言説道諸法實相。共同一
法中而有昇沈異。私云。此明前藏通三乘及
別圓眞言八住信功徳也。唯三獸是通義
釋三云。復次初劫智慧獨與二乘共行。亦
深般若。第二劫智慧尚與二乘共聞。亦
甚深般若。第三劫等虚空心無邊智慧一
切二乘不思議。乃名甚般若。堪祕密
阿闍梨
問。大日經中一二三四五再數凡百六十心
爾者可百六十心皆爲隨惑將如何
  答。學者異義雖不同。且任一義者皆可
隨惑歟可答申兩方。若隨惑云者。百六
十心者五根本煩惱五反再數成百六十心
也。何於此中本惑耶。是以山王院
大師以正與隨爲再數也釋若依之爾
者。披今解釋。謂五根本煩惱及百六十心隨
煩惱皆畢竟不生此所判者。百六十心
皆隨煩惱也聞。加之釋再數相。於一根本
皆破爲二枝第五破則成百六十小枝
既以百六十心悉名小枝明。非根本惑
云事。爾者兩方不
答。自元可答申。先哲存異端故末學雖
一決義隨惑歟云事。且所一義
也。其旨顯一邊疑難。所以見解釋。由
無明故生五根本煩惱心。謂貪瞋癡慢
疑。此五根本煩惱初再數爲十。乃至第五再
數成百六十心初所云無明界外無
明元初一念也。此根本無明所生五根本煩
惱心也。見思惑也。此五根本煩惱再數成
六十心也。自本惑隨惑相也。若五根本
再數爲百六十心。故不本惑云者。百
六十心悉本惑無隨惑云歟。但至山王
院御釋者。且爲再數名言正隨爲二釋
歟。若爾者釋二云。由無明故生五根
本煩惱心。謂貪瞋癡慢疑。所以不五見
者。以見煩惱多在六十心中也。此五根
本煩惱初再數爲十。第二再數成二十。第三
再數成四十。第四再數爲八十。第五再數
一百六十。故云一二三四五再數成百六
十心也。以衆生煩惱心常依二法
故。隨事異名輒分爲二。就此二中
更展轉細分之。其名相具如十萬偈中説。若
更約上中下九品等。乃至成八萬塵勞。廣即
無量。喩如一種子五根本一根本
皆破爲二枝第五破則成百六十小枝
此復更離分則條葉不勝計 又云
湛寂者。寂是不生義謂五根本煩惱及百六
十隨煩惱等皆畢竟不生。故名爲寂雜記
云。謂五根本煩惱及百六十隨煩惱皆畢竟
不生。故名爲寂。若此文以正與隨爲再數
也。例如心王處心數必隨。有根本處如
枝葉。若尋其由一五不二。不之。
乃至百六十心亦復如是。同引疏云。五根
本。及百六十心隨煩惱。若爾○只一度再數
百六十。以五根本正。以百六十
隨惑。故不五反之答。五爲
百六十爲隨。全約大總義細如此。今再
五反數之。隨於展轉互爲本枝之義。凡爲
百六十者從隨惑
  文安元年八月八日。於備州和氣福善寺
書寫畢。留贈後見共期佛惠矣慧篤
天明二寅十二月二十一日夜。以嵯峨二
尊院藏本之畢

遮那業案立貞治二年八月十日

  義釋第二當所始自經云復次祕密主眞言門修
行菩薩行諸菩薩。終至故曰此四分
  之一度於
信解也
問。花嚴般若法花等大乘經共第三劫能超
心所攝云乎 答。此事自他門異義分レハ
輒雖定申。任義釋並本朝大師先徳所判
大旨者。以花嚴般若能超心。以法花
所顯淨菩提心答申 兩方有疑。
若法花非能超心者。披タルニ無畏義釋。云&MT06279;
所謂空性離於根境等文。今觀スルニ此心。即
則是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身
乃至既不因縁即入法界亦不法界
即是縁起等此豈非法花開顯佛智隨
縁眞如縁起常住妙旨耶。是以高野大師以
此所謂空性等文一道無爲心。屬天台宗
者耶 若依之爾者。第三劫能超心猶是
極無自性心相也。於法花一乘妙法者可
所顯淨菩提心乎。是以餘處解釋中極無
自性心句唯攝花嚴般若如實知自心句
法花涅槃佛性一乘判者耶。爾兩方不

答。自元所答申自他門異義蘭菊故末學
輒難辨。且任無畏一行釋義之大綱
大旨。有能超心所超菩提心。自所謂
空性云極無性心生能超心相。如是
初心佛説成佛因等者明所顯淨菩提心
也。故見第二卷義釋。如説極無自性心十
縁生句即攝花嚴般若種種不思議境界
其中。如説如實知自心一切種智即佛性
一乘如來祕藏皆入ルト其中釋。解釋意分明
也。能超極無自性心攝花嚴般若等諸經。所
顯菩提心攝法花涅槃佛性一乘義並眞言
祕藏云事。但至以法花意所謂空性等
者。彼且約所顯淨菩提心義能超
心相歟次至高野大師所判者。五大院先
徳破之。和上於諸大乘輒判スルノ教理淺深果
極高下アリト。述玉ヘリ。非會通之限歟。可答申
難云。猶以不明。夫第三劫者專述大乘深妙
觀門圓融無礙行相。縱於此中
顯所顯義門。只是以一乘妙觀一實
菩提也。何以能超能入觀門花嚴般若
所顯所修菩提心獨可圓密意乎。
若花嚴般若等帶權修行趣乖角乎。所答之
趣太以所思也。是以披義釋。明第三
劫始末。經所謂空性等文釋已嘆入眞言門
功徳竟。然行者復以何法此門耶。故經
次云所謂空性乃至正等覺顯現即喩此心
所答者。以此空性已下文第三
劫能入心相花嚴般若意歟。而表
即是自心等虚空性合上無量如虚空等
見。上釋彼無量如虚空等文次有一偈
。略答菩提心相貎。以世間更無法可
以表示淨菩提心。唯除大虚空喩少分相
故云無量如虚空。乃至爾時行人爲此寂
照。無量知見自然開發如蓮花敷。而云
無量智成就。即是毘盧遮那心佛現前。故云
正等覺顯現若爾能入所入雖異。共是淨
菩提心開發相貎毘盧遮那心佛現前行相
也見。何以能入邊偏可花嚴等諸經乎。
又前如難之。今觀此心即是如來自然
既同法花今所應唯佛智慧説。述不壞因
縁即入法界。豈非諸法實相所謂諸法説意
乎。是以弘法大師解釋中。引經所謂空性
離於根境等文並義釋行者得此心時即知釋
迦牟尼佛淨土不毀等文。大隋天台山國清
寺智顗禪師依此門止觀法花三昧
即以法花中論智度所依一家義釋。
經極無自性心等一句花嚴教。花嚴
大意原始要終明眞如法界不守自性隨縁
之義。杜順和上依此門五教花嚴三昧法
界觀等。弟子智儼相續。智儼弟子法藏法師
又廣五教旨歸綱目及疏。即是花嚴宗法
&MT01319;釋給。此等釋義若不無畏所判者。雖
他門祖師所判何不用之乎。何況弘法
既惠果高足法潤法全同門也。立住次第
ニモヤ青龍口決ラン。五大院何輒破之給乎。
抑又案經釋起盡。極無自性心者即指スト
菩提心見是以見解釋。若從縁生即無
。若無自性即是本不生。本不生即是心實
際。心實際亦不可得。故曰極無自性心生
。此心望前二劫如蓮花盛敷。若望
二心即是果復成種。故曰如是初心佛説成
佛因釋。指上極無自性心即如是初心等云
事。解釋意分明也。何以極無能超心
花嚴般若如是初心等文所顯淨菩提
心相屬法花意乎。依之弘法大師十
住心論引今義釋。如是極心等者即極無自
性心相也釋。加之山王院大師所判中。然
疏家初地爲極無自性無垢菩提心玉ヘリ
五大院。又極無自性心望前二劫蓮花
盛敷若望後二心是果復成種故云成佛
釋。若爾者自門他門祖師同以極無自性
即爲淨菩提心相釋。何違此等意可
入所入差異耶但至第三卷義釋者。極無
自性心十縁生句即攝花嚴般若。種種不思
議境界皆入其中。如實知自心名爲一切
種智佛性一乘等云者。同雖淨菩提心功
。花嚴般若諸大乘經中圓融無礙法門不
思議解脱事用極無自性心。自心
實相開示スルヲハ如實知自心計也。必於
此二心教理淺深歟。此外何處釋義
正以極無自性能入心淺以淨菩提
所修體深事有之哉。有所見者。
此度可出成也次又佛性一乘如來祕藏
者。法花涅槃乃至眞言祕教同屬スト如實知
自心句云事不然。顯密各異事理遙隔。
何合法花眞言如實一句乎。所言如
來祕藏者。法花以一乘祕密藏涅槃以
佛性三徳祕藏ナルヘシ。何況今如實知自心
者。二句中菩提心爲因句也。故説如是初心
佛説成佛因也。顯教中以之雖至極。於
眞言亦是佛惠初心也見者歟。何以眞言祕
密一乘總可淨菩提心一句乎。此度明
此等文理委可大師相承教旨
答。自元所答申。弘法慈覺兩大師所傳相
分。東寺天台兩門相承不同故。三劫十地階
級難明。花嚴法花教攝雖辨。且任大師
先徳釋義大旨聊約極無如實二句
能入所入一分也。所以披今解釋。第三劫初
復次祕密主眞言門修行證菩薩等經文&MT06279;
即是欲第三劫之心見聞者信
樂尊重故。光歎其功徳&MT06279;。先淨菩提心
開發スル。菩薩功徳稱嘆スト釋歟。此菩薩相&MT06279;
行者得此心時即知釋迦牟尼佛淨土不
佛壽量長遠本地之身。與上行等從地
涌出諸菩薩同會一處對治道者。雖
補處。不一人名爲祕密&MT06279;全同
法花意見 次所謂空性已下文&MT06279;。已數
入眞言門功徳竟。然行者復以何法
耶。故經次云所謂空性等故初所表眞
言門菩薩者。超入淨菩提心圓密菩薩
ハシ。所謂空性ヨリ極無自性心生マテハ
三幻能超心淨菩提心能入行相故。以
此一段文且可花嚴三論意存申也。
故高野大師嘆所入眞言門菩薩文釋ニハ。即
知釋迦牟尼如來淨土不毀等義釋能入心
明。所謂空性離於根境等經文トヲセテ
道無爲心天台意先以乖經釋起盡何
況第三卷義釋明判教相。此經宗横統一切
佛教&MT06279;。如説唯蘊無我出世間心住蘊中即
攝諸部小乘三藏者擧三劫中初劫。毘曇成
論等諸部小乘此中也。次如説觀蘊阿頼
耶覺自心本不生即攝諸經八識三無性義云
者。諸經唯識等三性三無性法門第三劫
也。弘法此中他縁覺心二種住心
法相三論二宗。此又違今釋義者也。次如説
極無自性心十縁生句即攝花嚴般若種種不
思議境界皆入其中者。第三劫能超心花嚴
般若スト。五大院先徳花嚴三論二宗釋。
次如説如實知自心名一切種智即佛性一乘
如來祕藏皆入眞中者。以法花眞言祕藏攝
如實知自心句云釋義分明頗如指掌者乎。
此即以三劫能超心次天台前三教對。
所顯淨菩提心圓密意也。花嚴般若
中雖圓教。且以帶權邊屬別教次第意
三論花嚴兩宗且屬第三劫分也。無量
義經中摩訶般若花嚴海空宣説菩薩歴劫修
此意也。但至義釋釋所謂空性等文
淨菩提心相貎者。自元説&T069222;三劫六
無畏相宜外迹&MT01302;修證淺深。盡開スト
菩提心本末因縁云故。約&MT06279;能入心相
所入菩提心相。然宜外迹時。能超心
相所顯菩提心ニハ超故也次至
無自性心相釋下シテ故曰如是初心等云故
極無即菩提心&MT01319;タリト者。案解釋意。極無
自性心相上心之實相亦復不可得。故曰
無自性心生也結成畢。此心望前二劫等
後極無所顯淨菩提心釋故。故曰如是初
心佛説成佛因等スト意得也。凡極無者
三劫極際也。淨菩提心者十地中初地菩提
心故。能入終所入初依相隣。經釋共文言雖
鉤鎖スルニ。以第三卷釋規範文起
也。加之今釋次下釋經世間宗奉當應供
寶珠譬三劫始終見。其中極無自
性心ニハ灰水ヲ以瑩拭&MT06279;光淨ナラシムルニ譬。已菩提心&MT06279;
佛家スルヲハ高幢種種寶譬也。極無如
實階級處處釋義其意分明歟但至弘法
十住心廢立者。末學輒雖是非。五大院
先徳於釋義前後多失玉ヘト。其中擧&MT06279;
大日經及義釋。經中所謂空性乃至極
無自性之文及十縁生句ヲハ義釋以爲極無
自性心曼荼羅海會一種阿闍梨。亦攝
花嚴般若種種不思議境界。此中花嚴是花
嚴宗般若是三論宗。而海和上以所謂空性
之文天台宗極無自性一句爲花嚴
。經文中上又一切智智菩提心爲因大悲
爲根方便爲究竟云何菩提謂如實知自心之
ヲハ義釋ニハ以爲此復有十重深行阿闍梨
亦攝佛性一乘如來祕藏。佛性即涅槃經。一
乘即法花經。祕藏即眞言教。而海和上以
如實知心等文下所謂空性等天台
。於顯教是究竟於眞言初門。安花嚴宗
之下玉ヘリ。若爾者兩門同雖青龍流
教理分別者違經釋旨趣事有之歟
次至山王院御釋者。又相望不同也。以
無自性心初地已上如實知自心スト
佛果見。仍此別可思慮也。五大院御釋
又以能入所入之意ナルヘシ 次至圓密二
教不菩提心一句者。此又大師
大唐師説玉フニ教相。一顯示教三乘教是
也。二祕密教一乘是也事理似殊共是眞
言祕密一大圓教故。同攝如實知自心句
  次至淨菩提心三句中初云者。此宗意三
句五點悉攝菩提心一句子細可之歟。
若夫有此等意者有ラント何相違答申
尚難云。所謂空性以下經文釋義尚三論花
嚴意不見。空性即是自心等虚空性&MT06279;上文
無量如虚空乃至正等覺顯現文引合スルヨリ。一一
圓實法門之見。離於根境無境界文
スルニハ。根塵皆入阿字門故曰離於根境。影
像不常寂光故曰無相。以心實相智
心之實相境智皆是般若波羅蜜。故曰無境
釋。以心實相智能入眞實相
境爲所證見。縱雖能入所入能證
所證不同。只於境智皆是波羅蜜上
別之也。若以第三卷義釋定量偏判
。第二劫一段文悉別教義門スト意得
歟。今釋全然トハ見。如何。此等約所入
能入義云會釋難思。扨何文正約能超心當
之耶。而向義釋文此三劫對天台四
者。通別二教ヲハ悉攝第二劫花嚴法花等
圓頓教ヲハ同可第三劫也。若爾者高野大
師於第二劫他縁覺心二種住心此中
三論法相二宗。第三劫中開空性極無二
屬天台花嚴兩宗。尤順義釋起盡
歟。第三劫解釋ヲハ只極無如實云者。共淨菩提
心異名第三劫位法門也。且極無自性文言。
眞如隨縁不思議境界明順スルヲテハ花嚴般
。如實知自心言法花實相シキヲハ佛性一
云計也。故極無如實同佛慧初心天台花
嚴極致弘法玉フ也。花嚴般若極無自性
云。彼師意般若者全三論所依不存也。只般
若無自性義花嚴眞如隨縁不守自性義
スルナルヘシ。次如是初心云者。弘法指極無自
性心玉ヘリ。今所顯淨菩提心也存歟。故義釋
此如是初心義&MT06279;。此心望前二劫由如
花盛敷。若望後二心即是果復成若如
所答者。望前三劫云也。既云前二
故。初劫二劫ナル第三劫位極無自性心
&MT06279;如是初心得次又高野大師於
空性極無二種住心。五大院破之。
義釋第三。第三劫生極無自性心入如上
曼荼羅海會クト阿闍梨&MT06279;。爲一種阿闍
。弘法開之判屬花嚴天台兩宗事無
シ玉フ歟。若爾者何今又開之無一種阿闍
兩宗阿闍梨乎 次此第三劫所
顯菩提心者。於顯教至極眞言
初心云事。非高野大師私釋。今義釋其意
分明也。釋云。常途諸論證此心即名爲
佛。是故舍利弗等一切聲聞縁覺盡&MT01302;其智
測量。經云。所謂出過一切聲聞辟
支佛地也。以行者得此心時即知釋迦牟
尼佛淨土不毀釋。此即常途諸教ニハ此淨
菩提心スル究竟極佛トスルノ證據法花方便
品聲聞辟支佛所不能知文意壽量品我淨土
不毀等文意。引合也。此誠天台意ニテハ終窮極
説也。此位佛慧初心云。此上振究竟二心
ケハ眞言門因果天台等説教上ルニタリ。此
心望前二劫等即此意也見。此文如何可
意得乎 抑以眞言祕藏菩提心爲因句
其證乎。道理又如何
答。所謂空性已下文スルニ悉約菩提心相貎
云事如前會申。一往擬宜外迹
嚴般若等次第門意也。其擬宜本意顯眞言
行者修證淺深。開示菩提心本末姿
圓實義門。何必可驚耳乎但至別教
義門見云者。義釋下釋中釋第三劫菩
薩相。行者初觀空性時。覺一切法皆入
之實際。下不衆生可度上不諸佛可
求。爾時萬行休息スルヲ謂爲究竟。若住此者則
退不墮二乘地進不菩薩地名爲
愛生。乃至以佛教授故轉生極無自性
。乃至心之實際亦復不可得。雖脱一
切業煩惱而業煩惱具存等云云此等專約
別教教門意スト之見。此五種三昧道中八
地三昧道同。是以義釋第五云。如上所
説一生補處及八地三昧是約教道法門
是説次至弘法大師第二劫立他縁
覺心二性第三劫開空性極無各爲兩宗
其謂者。第二劫ヲハ第三卷即攝諸經八
識三無性義釋故唯攝スト法相所依經論見。
或又爲覺心不生一種阿闍梨全不三論
法相二宗意也。又第三劫以空性極無前後
判天台花嚴事違花嚴般若種種不思議
境界皆入其中等釋。全非指南之限者也。但
四教三劫横竪對判。故第三劫
通別教義ナラン事不之。若以三劫
者。以別圓斷塵沙位彼中意可
也。今竪對諸教教理淺深時事也次花
嚴般若者。般若非三論所依云事不然。三
論般若爲宗云事即高野大師釋意也。若以
三論此句者。可何句乎。第二劫偏
法相所依經論意也見故也次望前二劫釋
事。異本ニハ望前三劫云云高麗人
師雖誤。前三劫云本之者。彌可
勢潤色歟。但二劫ヘルモ苦。此能入所
一致ルヲ此釋歟。十住心論ニハ前二劫者
化縁一道二種住心後二者示眞言根究
竟二心&MT01319;。彼師意。他縁第二劫一道第三
劫也。何不初劫乎。又他縁一道只二種
住心也。何以之可二劫乎。若約住心
者。何又不覺心不生乎。此釋悉無謂釋
也。後二心者根究竟二心云事山王院如
玉ヘリ。前二劫者只初劫可意得也。第三劫即
所顯淨菩提心意也 次開一種阿闍梨
兩種事違自義云事。即攝花嚴般若者
即無畏解釋也。非先徳私意。此即於三劫
ルハ一種阿闍梨二教意故。此中雖
花嚴三論二宗。同明別教歴劫行相
一種也。弘法不此意故受先徳破
次至常途諸論等釋者。何以花嚴天台極
常途諸論説耶。以之思之。且望
顯教權門意此釋歟。引合法花本門壽量
事。全彼本門壽量妙覺佛佛惠初
也。是以釋具縁品不具一切聲聞縁覺文
今此本地之身又是妙法蓮花最深祕密處。
故壽量品云。常在靈鷲山及餘諸住處乃至
我淨土不毀而衆見燒盡。即是瑜伽意耳
若爾者云即知釋迦牟尼淨土不毀見佛
壽量長遠本地之身。佛慧初心即見大日如
來本地常身云也。若以法花本門壽量
初門者。眞言最深祕密内證ヲモ同可在初
也。故今所云佛慧初心者。菩提心義三云。
即是別初地圓初住眞言初住於一分無明
斷而斷等玉ヘリ。全以花嚴天台妙覺佛
眞言初心也 次以如來祕藏如實
知自心句事。眞言止觀義理冥符奧旨也。止
觀六即顯是菩提心者。今明發心在名字位
云云仍立六即次位事爲名字菩提心顯
是體也。此宗意此品論經之大意。所
衆生自心即是一切智智等云云佛已開示淨
菩提心略明三句大宗竟即統論一部始
。無量方便皆爲諸菩薩菩提心清淨知
識其心云云三句皆開示淨菩提心相
釋。此宗綱要只在此事者也
疑云。山王院六無畏記意如何
答云。山王院第三劫十地五大院三劫
十地歟。此擬宜教門故雖對判不
。兩師共極無上別置如實知自心位
經云。復次祕密主。眞言門修行菩薩行
菩薩無量無數百千倶胝那由他劫積集無
量功徳智慧具修諸行。無量智慧方便皆悉
成就。天人世間之所歸依。出過一切聲聞
辟支佛地。釋提桓因等親近敬禮。所謂空性。
於根境相無境界。越諸戲論等
。無邊一切佛法依此相續生。離有爲無爲
諸造作眼耳鼻舌身意極無自性
心生。祇密主。如是初心佛説佛因。故於
業煩惱解脱。而業煩惱具依世間宗奉常應
供養義云。經云。復次祕密主。眞言門修
行菩薩行諸菩薩乃至無量智慧皆悉成就者。
即是欲第三劫之心見聞者信
樂尊重。故先歎其功徳耳又云。若常途諸
論所明。證此心時即名爲佛。是故舍利弗
等一切聲聞縁覺盡其智力測量。經
云。所謂出過一切聲聞辟支佛地行者得
時即知釋迦牟尼佛淨土不毀。見佛壽
量長遠本地之身與上行等從地涌出諸菩
同會一處。修對治道者雖迹隣補處
一人。是故此事名爲祕密又云。已
嘆入眞言門功徳竟。然行者復以何法
此門耶。故經次云所謂空性。空性即是自心
等虚空性。上文無量如虚空乃至正等覺顯&MT01303;
ト云即喩此心也。前劫悟萬法唯一心心外無
。今觀スルニ此心心則是如來自然智。亦是
毘盧遮那遍一切身。以心如是故諸法亦如
是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境。影像
常寂滅光故曰無相。以心實相智
心實相。境智皆是般若波羅蜜。故曰無境界
此中十智喩前十喩復成戲論。故曰
越諸戲論。第三重微細百六十心煩惱業壽
復有佛樹芽出スル&MT06279;。故曰等虚空無邊
一切佛法依此相續生。既不因縁即入
法界。亦不法界即是縁起當知因縁生
滅即是法界生滅。法界不生滅即是因縁不
生滅。故曰離有爲無爲界又文云。次有
一偈半略答菩提心相貎。以世間更無
法可以表示淨菩提心相唯除大虚空
喩少分相似故云無量如虚空。乃至爾時行
人爲此寂光照無量知見自然開發如
花敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧
遮那心佛現前也。故云正等覺顯現 又云。
若從縁生即無自性。若無自性即是本不
生。本不生即是心實際。心實際亦復不可得。
故曰極無自性心生也。此心望前二劫
蓮花盛敷。若望後二心即是果復成種。
故曰如是初心佛説成佛因。故於業煩惱
脱而業煩惱具。乃至行者解脱一切業煩惱
時即知一切業煩惱無佛事。本自無
縛。今何有脱耶。如良醫變毒爲藥用除
。又如虚空出過衆相而萬像具依 又
云。復次阿闍梨欲此應供義。故統論三
劫始終寶珠譬喩。猶如如意寶
朴之中。以世人不識故棄在衢路之間
瓦礫異。乃至爾時麁垢已除尚有細垢
既洗以灰水磨以&T073554;。種種方便而瑩
既得光顯。置之高幢能隨一切所求普
衆物。次生極無自性心灰水瑩拭使
極光淨。爾時生佛家高幢種種寶
此因縁世間廣大供養也 又下
文又云。通達三乘者。又此經宗横統一切佛
。如唯蘊無我出世間心住蘊中即攝
諸部小乘三藏。如蘊阿頼耶自心
本不生即攝諸經八識三無性義。如
無自性心十縁生句即攝花嚴般若種種不
思議境界。皆入其中。如實知自心
一切種智。則佛性一乘如來祕藏皆入其中
種種聖言無其精要 義三云。若
此曼荼羅種種支分及一切諸尊眞言手印
觀行悉地悉皆通達得傳教灌頂。是名阿闍
。若度違順八心寂然界。是名阿闍梨
若已心王自在覺自心本不生阿闍梨
若生極無自性心得入上曼荼羅海會
阿闍梨。從此復有十重深行。乃至於
三密人中最爲上首金剛薩埵。是名
闍梨。復毘盧遮那是名阿闍梨又云。復次
初劫智慧猶與二乘共行亦非甚深般若。第
二劫智慧尚與二乘共聞スレハ亦非甚深般若
第三劫等虚空心無邊智慧一切二乘不
思惟。乃名甚般若。堪祕密行阿闍梨
  祕藏寶鑰云。第八一道爲心○等 又云。
第九極無自性心○等指歸云。問曰。花嚴
一乘是第二七日説 何故與二十九年已後
般若同攝之。答曰今案疏意。不説時之
前後只取義理之淺深以類集之般若
同。加之不共般若即是花嚴。又花嚴會與
隣次。又無量義經云。次説方等十二部經
摩訶般若花嚴海空宣説菩薩歴劫終行。雖
是非二七日説。以入法界義同故也。
スルニ此等意一句中。其義無傷。法花涅
槃及大日等攝如實句。或曰。佛性指大涅
。一乘指法花經。如來祕密藏即持明藏眞
言教者。此亦一見。今以爲。今佛性一乘不
讀爲兩句。説教次第有亂故也。法花與
涅槃同明佛性一乘旨故既合爲一句。如
來祕密藏爲眞言。或立十住心一代教
此疏是。此以爲論耳 三劫六無
畏記云。第三心離於根顯教佛地境界 又
云。私案スルニ上下文意。菩提心位其義稍長乃
十地等覺地位。然依疏家初地爲極無
自性無垢菩提心。離垢已去増修大悲萬行。
八地已去皆名方便而越極細惑佛芽生起
始自初地十地等覺之位 又云。若論
寶珠喩。次生極無自性心灰水以テ瑩拭使
極光淨若廣論之可
十地十地
曰。若約此教門極無
自性心生時當淨菩提心本不生。而明
種法門。若約地位於初地已上十地已
兼攝大悲爲根義若以初分
方便此中者義統十地
若約嘆師門
云。若生極無自性心如上曼荼羅海
阿闍梨。從此復有十重深行。乃至於
三密人中最爲上首金剛薩埵。是名
阿闍梨。若約教攝疏云。如極無自性心
十縁生句即攝花嚴般若種種不思議境界
皆入其中又云。更開佛地上上方便
。至此第四心時名究竟一切智地。故
此四義之一度於信解菩提心爲因初地大
悲爲根二三四五六七
地方便爲究竟上方便八
九十地。上上方便指佛地
今案。若指初地極無
自性心即三句義中第一菩提心爲因位也。
離垢已後遠行已前是大悲萬行位也。不動
已去是第三方便位也。此方便有兩。一上
八九十地二上上指究竟佛地。若約
。疏云。爾時生於佛家高幢
種寶。私謂。若上方便位中可此雨寶
。此義耳○若約地位。最上佛地
妙覺位。若約嘆師門。疏云。復次毘盧
遮那是名阿闍梨。此約上上○若約教攝。
疏云。如實知自性名一切種智。則佛性一乘
如來祕密藏皆入其中教時義二云。問。高
野海和上寶鑰及十住心論明種心○今
眞言宗此十住心次第用否。答。有五失故不
十心次第。其失何。一者違大日經及義
失○經中所謂空性乃至極無自性之文
及十縁生句義釋以爲極無自性心
曼荼羅海會一種阿闍梨。亦攝花嚴般若種
種不思議境界。此中花嚴是花嚴宗。般若是
三論宗。而海和上以所謂空性等文
台宗。以極無自性一句花嚴宗。經文
又一切智智菩提心爲因大悲爲根方便
爲究竟云何菩提謂如實知自心之文。義釋以
此復有十重深行阿闍梨亦攝佛性
一乘如來祕藏。此中佛性即涅槃經。一乘即
法花經。祕藏即眞言教。而海和上以上如實
知自心等文下所謂空性等文天台宗。於
顯教是究竟於眞言初門。而安花嚴宗教
之下。經中如是初心佛説成佛因之文及一
切世間應供等之文。義釋以爲佛惠初心
初心即是三心中菩提心爲因。而海和上以
離有爲無爲界乃至如是初心佛説成佛因等
之文極無自性心花嚴宗。二者違金剛
失○三者違守護經失。四者違菩提心
失○五者違衆師説失。大日義釋是無畏
説一行記。彼説云此經本地之身即是妙法
蓮花經最深祕處。智儼温古治定亦同。蘇悉
地疏述師説云。教有二種。一顯示教。三乘
是也。二祕密教。一乘是也。祕中又有二。一
唯理祕密花嚴般若維摩法花涅槃等也。二
事理倶密大日金剛頂等也。金剛頂疏述
云。法花明久遠成佛。此經明頓悟成佛
二説雖異實是一佛。而海和上於諸大乘
教理淺深果極高下難矣 菩提心義三
云。欲第三劫時先觀性空無相菩提
第三重無明極細妄執得極無自性瑜伽
之心第三劫行。約所度惑三劫行
所證法淨菩提心。即是別初地圓初
住眞言初住。於一分無明不斷而斷名
第三重極細妄執。然猶有別十一品圓四十
一品眞言四十一品無明。故云脱業煩惱
而業煩惱具。行者即知一切業煩惱無
。無縛。今何有脱。變毒爲藥。即是初
住已上法性同體之無明也。不斷而斷斷而
不斷。故云解脱而具也 上文云。然上來原
始要信自一毫之善以至於超度人法
有無二障宗極炳著轉妙轉深由是對
心外之垢尚未此心中種種祕密不思議
。從此以後方即説之。若不此對辨
則常情各翫先習其微妙也 義
下文云行者初觀空性時覺一切法皆入
之實際下不衆生可度上不諸佛可
求。爾時萬行休息謂爲究竟。若住此者則退
二乘地。進不菩薩地。名爲法愛
。亦名無記心。然以菩提心勢力及如來
加持力復能發起悲願。爾時十方諸佛同時
現前而勸シ玉フ。以蒙佛教授故轉生
無自性心乃至心之實際亦不可得。雖
一切業煩惱而業煩惱具存。至此不思議地
乃名眞離二乘地義釋云。此中云
者。世尊以十方三世佛爲證。言以此一
事因縁衆生淨知見。其道玄カト同也
問。經文復越一劫昇住此地爾者所
昇住此地者指スト究竟一切智地云耶
答。雖自他門異義不同。且任義釋大旨者。
信解地中初地答申 兩方不明。
若云初地者。披經文上表信解行地
觀察三心。下述復越一劫住此地四分
之一度於信解。明知於地上復越一劫
究竟佛地昇住此地云事。是以高麗人師
復越一劫住此地者此地即指一切智
也釋 若依之云爾者。三劫外別無
妄執。若於地上重越一劫云者。極細妄執
外更立何惑重可越之乎。是以見解釋
復越一切昇住此地即是初入此信解地
者乎
答。自元所答申人師釋義不同。門流相承
一準。任義釋大旨光徳所判意
住此地云者。指スト信解地存申也。其旨
一邊難勢。所以見解釋。復越一劫昇住此
地即是初入此信解地。是復越百六十心一
重細惑三大僧祇劫故云復越
一劫者。其文雖十地中。越上第三劫一
重極細妄執初地淨菩提心説也。不
爾者何可名度三大僧祇劫乎。但至
師釋者既違義釋。非依用之限歟可答申
難云。復越一劫文猶難思。三劫十地文段各
別也。見經文。上説&MT06279;第三劫。極無自性心生
祕密主如是初心佛説成佛因云。已越
三劫佛惠初心初地淨菩提心相
也。次復次祕密主信解行地觀察三心無量
波羅蜜多慧觀四攝法等者。智者當惟此
一切智信解地更於十地中別因振究竟
三句畢復越一劫住以地。此四分之一
於信解者。於此三句中佛地上上
方便見。故四分一者上上方便究竟一
切智地指也。故度於信解十地過度也。
信解十地間復越一劫佛地昇住
此地ナルヘシ。是以高麗人師復越一劫ストハ
此地者。此地即指一切智地也。疏云。就
三句中更開佛地上上方便心。至此心
時名於信解地。由前三劫信解地復越
一劫住佛地釋。但至三妄執外不
別妄執者。弘法大師祕藏記越三妄
三僧祇劫即是十地究竟也。過此修
上上方便微細妄執佛果。故經曰
四分之一度於信解此釋者。極細妄
執上佛果所受微細妄執可有被得 五大
院又初地已上猶有別十一品圓四十一品
眞言四十一品無明釋給。地上何無所斷惑
乎。但至義釋者。即是初入此信解地是復
百六十心一重細惑者。入信解地
重細惑云也。其名三大僧祇劫
スル事。演密云。此言一劫更一阿僧祇劫
時分。但越佛地一障便名一劫。此宗以
一阿僧祇劫釋。故雖一重細惑
頓證入佛果故不劫數極細微細
合論如此釋歟。或又十地第三劫攝意歟
答。於經文相者誠雖明。義釋意第三劫
外立別劫極細妄執外論スト微細妄執云事
全不見。故今昇住此地文只越三劫
説可意得也。是以今釋復越一劫
住此地。即是初入ルト此信解地釋。此地者信
解地事也スルニ非乎。是以復越百六十心一
重細惑者。第三重極細妄執&MT06279;此信解地
スル&MT06279;度三僧祇トハ結成也。何勞任
文可會通乎。次行者初觀空性時覺
一切法皆入心之實際釋。下又第三劫
極無自性心&MT06279;信解地釋也。是即上
復越百六十心一重細惑スト見。解釋
意更不之者歟 次四分之一度於信
者。五大院先徳釋此事初地爲菩提心
二地乃至七地爲大悲。八地已上爲方便
後佛地以爲四分。三心三分佛地一分。
故昇信解四分之一此釋意四分
者三句中方便句ヨリ上上方便究竟一
切智地四分名也。故此十地佛果
四分分別故。一極細妄執又可四分
也。仍昇住信解地初地淨菩提心時。四
分中四分極細妄執ルヲ四分之一度スト於信
説得給歟。四分信解スト云意也但
地住已上可後位無明者。其不
諍也。此極細妄執無明一惑如此分別故。全
極細上別有細惑也。既細妄執上所
論極細妄執也。極細上又可何細惑乎。
例如微塵極細名極細。何極細上過可
微細妄執乎 次至祕藏記釋者。他門祖師
釋強雖苦勞。斷微細妄執
故者。只是極細中佛地障ナルヘシ。何三劫外別
一劫極細上更論スト微細意得乎。但
彼釋四分之一度於信解文。猶約佛果
歟。必不會通也 次演密抄雖兩義
共昇住此地者。佛地スル既違義釋意又乖
山門相承。不用之歟 經云。復次祕
密主。信解行地觀察三心無量波羅蜜多慧
觀四攝法。信解地無對無量不可思議。建
十心無邊智生。我一切諸有所説皆依此而
得。是故智者當惟此一切智信解地
一劫住此地。此四分之一度於信解
經文義云。經云。祕密主。信解行地觀察三心
無邊智生者。此經宗從淨菩提心以上十住
地皆是住解中行。唯如來名究竟一切智地
觀察三心中即是因根究竟心。若通論信解
。則是初地菩薩得此虚空無垢菩提心
乃至漸次増長至第八地以去皆名方便地
若觀一一地亦自有三心又云。然此經
宗從初地即入金剛寶藏。故花嚴十地
經一一名言依阿闍梨所傳皆須二種
。一者淺略釋。二者深祕釋。若不
祕號但依文説之。因縁事相往往渉於十
住品。若解金剛頂十六大菩薩生自當
也又云。經復擧益勸修云。是故智者
惟此一切智信解地復越一劫
此地。即是初入此信解地。是復越百六十心
一重細惑三大僧祇劫也。行者初觀
空性時覺一切法皆入心之實際下不
衆生可度上不諸佛可求等
又云。
前三句義中更開佛地上上方便心
此第四心時名究竟一切智地。故曰
四分之一度於信解也演密云。疏復越
住此地者。此地者即指一切智地也。
疏云。就前三句中更開佛地上上方便
。至此心時名於信解地。由前三劫信
解地復越一劫住此地。此言一劫。非
一阿僧祇劫時分。但越佛地一障便名
。爲此宗以妄執一阿僧祇故前疏
云。若一生度此三妄執。則一生成佛。何論
時分耶。前言三劫四者。令佛地一
障在十地故。又解。言復越一劫者。即是越
是第三一劫住佛地故曰復越一劫
  祕藏記云。越世間三妄執出世間心生者。
三妄執貪嗔癡。開者百六十心乃至八萬塵
勞。越三妄執三僧祇劫。即是十地究竟
也。過此修上上方便微細妄執佛果
故經曰。此四分之度於信解教時義二
云。復次信解行地觀察三心此四分之一
於信解已上
經文
義釋。是佛慧初心已上。
三心者謂菩提心爲因大悲爲根方便爲究
竟。廣引花嚴十地而出淺深二釋。以金剛
頂十六大菩薩此中義。初地爲菩提心
二地乃至七地爲大悲。八地已上爲方便
前後佛地以爲四分。三心三分佛地一分。
故昇信解四分之一菩提心義三本二
十七號大意同
提心義二云。次信解行地觀察三心。是今眞
言門菩薩地位。義釋亦云。前二劫中對治心
外之垢尚未此心中種種祕密不思議事
此已後方乃説極無自性心望前二
蓮花盛敷。望後二心是果復成種。故
成佛因。佛説者。世尊以十方三世佛
證。言以此一大事因縁衆生淨知見
其道玄同也。行者解脱一切業煩惱時即知
一切業煩惱無佛事。本自無縛。今何
脱。如良醫變毒爲藥同三云。越
已得淨菩提心信解地。此文且約
別十地故云初地也。實約圓位

問。餘教菩薩不眞言門佛果菩
云乎 答。雖測不此義
歟兩方。若不之云者披今解釋。如
教中菩薩於方便對治道次方漸除
無量阿僧祇劫或有至菩提或不
至者此所判者。縱雖眞言門
菩提聞 若依之示爾者。
餘教唯説沙羅樹王莖葉花果樹王種
子生育因縁。縱雖塵點劫海修行。全不
佛果菩提乎。爾者兩方不明」
答。自元所答申餘教中
果菩提歟云事。所一家大旨也。其旨
疑難一邊。凡眞如佛性者眞言實相毘盧
遮那遍一切身義也。又一切諸佛者大日遍
照一佛也。豈不三密結要可遮那覺
乎。是以大師解釋中。毘盧遮那遍一切處
故一切衆生皆有佛性。是故無祕密根
玉ヘリ。但至或有得至菩提釋者。或教門中
佛果故。且如此釋歟。非云實有此義
也。例如彼前三教果頭無實人。或又或
有得至菩提者約轉入眞言門之機。或不至
者於當教成佛義歟若準此等意
者。有何相違答申
  文安元年七月二十八日。於備前國和氣
善福寺書寫畢。留贈後見共期佛惠
  一乘佛子惠篤
  天明二寅七月十四日。以嵯峨二尊院本


遮那業案立草眞治三年八月十日

  義釋第二當所始自經云爾時執金剛祕密主
白佛言世尊願救世者演説心相菩薩
  有機種得無畏處。終至即是第
六無畏依更欲如何表示耶
問義釋中釋スト大日經所明三劫六無畏相
見。爾者六無畏皆是眞言乘菩薩行位歟
答。此事雖測皆明眞言行者修入相
答申 若言眞言門行相者。凡眞言上乘
意削地位之階漸修證之淺深。不
四處方至究竟。是名頓悟妙行也。而今此
六無畏者既是明漸次修入之次第。測知非
眞言上乘行相云事 若依之云爾者。見ルニ
解釋。釋六無畏相金剛手既聞此教諸
菩薩直乘眞言門菩薩地故問世尊此
菩薩行道時有幾種得無畏處此所
者。明述眞言門菩薩行位云事。爾者兩
方不
答。自元所答申六無畏相幽玄雖難測。皆
是眞言行者修證相歟云事。所解釋旨
也。所以釋三劫六無畏今所以廣明
三劫六無畏衆多心相者。皆是擬議外迹
修證之淺深但至頓覺頓悟之
者。雖眞言門菩薩上中下振之
差降。何偏不次第修入之義乎。是以解
釋中有漸入者超入者頓入者云者
乎。彌者有何失答申
難云。尚以不明。失漸次次第修業此名淺教
淺顯之教門。頓覺成佛之經路此稱如來内
證之祕要也。是以見處處解釋。多約漸頓
之行相顯密之差異見。所以義釋上文
第三劫能超心。如餘教中菩薩於方
便對治道次第漸除心垢。經無量阿僧祇
或有菩提或不至者。今此教諸菩薩
則不是。直以眞言乘超入淨菩提心
。若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所
修福慧自然具足。釋具縁品彼如是境界一
切如來定文。若行人初發心時能如是正觀
心性者亦即名爲如來定。豈頓漸超
方至究竟加之不空出生義削地位
階漸等妙之頓旨判。大師解釋中即於
現生逢曼陀羅阿闍梨。乃至超スト二乘
十地シ玉ヘリ。而今所明六無畏者約三乘五乘
行相スト小乘權門之階位見。所以第一善
無畏者指世善位。此即人天乘分齋也。第二
小乘方便位第三第四二乘證位。第五權門菩
薩行相。第六圓密行者所證&MT01319;也見。於第六
無畏尚有能顯所顯二義。能顯極無自性心
故尚是別教歴別心相也。所顯淨菩提心故
之可眞言行者頓證法體也。若爾者
第六無畏尚渉權門行相。況於前五種無畏
乎 但至行者之根性頓漸超差
者。大師釋此事。根分三品者只在
神通乘。若乘之已。倶能超二死大海
同得常寂内院法界宮上中下根差
別若非祕密神通乘意者。頓漸超三類又且
順別門一往施設也云也 次至
是擬議外迹等釋者。還是難者潤色也。既
擬議外迹意。何可眞言門實義乎。若
又如此釋義者。上表廣明三劫六無畏
以明修證之淺深。故三劫六無畏共眞
言行者修入相也可意得歟。而於三劫
第三劫始置眞言門修行菩薩言。全所
初二劫眞言門行相&MT01319;云事。故。三劫六
無畏皆是外迹擬議非眞言正修之儀
意得也。抑三劫上重論六無畏。爲同爲異。
此度明此等文理委可義也
答。自元所答申三劫六無畏釋義文義幽玄
意氣轉遠也。對諸教對辨縱横義理。於
外迹擬議巨細分別也。末學膚受輒
明。任今釋義大綱且明眞言行修入
行相存申也。其旨大略如前辨申。凡
眞言教意於如來無邊内澄發修證入之
五點究竟大空分位人天二乘三昧
加之五種三昧耶軌則非結縁傳法之差
。四重法界圓壇豈無中臺外院不同乎。
事於頓覺頓悟之名言行者修
證之淺深。例如彼天台圓宗初後不
。無六即七位之階降。雖凡聖一
轉迷開悟之義門。是以披今解釋
六無畏相。初自善無畏終至自性平等
無畏一一無畏先明所擬人天二乘等相
。次示所對眞言行者修證行位見。所以
第一無畏。今此中意明十善業道後得
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