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遮那業安立章 (No. 2416_ 仁空撰 ) in Vol. 77

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T2416_.77.0244a01: 者。披タルニ今經文解釋。明六十心相貎。多是事
T2416_.77.0244a02: 相浮僞惑&MT01319;見。爾者兩方有疑
T2416_.77.0244a03: 答。自元所答申可通見修兩惑歟云事。且
T2416_.77.0244a04: 所任經釋現文也。所以初六心開貪瞋癡
T2416_.77.0244a05: 三煩惱爲六心。是即見修二惑根本煩惱也。
T2416_.77.0244a06: 何必可限見惑乎。凡見六十心始終多出
T2416_.77.0244a07: 迷事浮僞心相見。或又聲聞小執三乘諸行
T2416_.77.0244a08: 等嫌之見。何必可限倒見煩惱乎。但至下
T2416_.77.0244a09: 解釋並山王院御釋者。對下百六十心偏修
T2416_.77.0244a10: 惑以見惑且屬此六十心計也。既云多在
T2416_.77.0244a11: 六十心中。多言所顯六十心悉見惑&MT01319;ニハ
T2416_.77.0244a12: 歟。若爾者有何相違可答申
T2416_.77.0244a13:   文安元年八月二十三日。於備州香登大
T2416_.77.0244a14: 瀧山實相坊書寫畢。留贈後見共期佛惠
T2416_.77.0244a15: 校了惠篤
T2416_.77.0244a16: 天明三癸卯正月八日以二尊院本寫
T2416_.77.0244a17:
T2416_.77.0244a18: 遮那業案立草永徳三年
T2416_.77.0244a19:
T2416_.77.0244a20:   義釋第二始自經云祕密主一二三四五再數
終至云第二僧祇劫乃與二乘異
T2416_.77.0244a21:   
T2416_.77.0244a22: 問。大日經中越世間三妄執出世間心生
T2416_.77.0244a23: 爾者眞言教意斷麁細極細三妄執爲同時
T2416_.77.0244a24: 斷將如何 答。此事一邊雖難定。且存一
T2416_.77.0244a25: 意可同時斷歟可答申 兩方不明。若云
T2416_.77.0244a26: 同時斷者。披無畏今解釋。若祕密釋ニハ。超
T2416_.77.0244a27: 一切瑜祇行トハ即是度スルヲ百六十心等一重麁
T2416_.77.0244a28: 妄執名一阿僧祇劫乃至更度百六十心等
T2416_.77.0244b01: 一重極細妄執得至佛惠初心故云三阿
T2416_.77.0244b02: 僧祇劫成佛也如此所判者三妄執可前
T2416_.77.0244b03: 後斷聞 若依之爾者。眞言教意者專談頓
T2416_.77.0244b04: 覺成佛祕要無諍。漸悟漸入階級於麁細極
T2416_.77.0244b05: 細妄執豈可存次第漸斷義耶。是以今解
T2416_.77.0244b06: 釋中。若一生度此三妄執即一生成佛何
T2416_.77.0244b07: 論時分耶既許一生超越義。何無一念頓
T2416_.77.0244b08: 斷意耶。爾者兩方有疑
T2416_.77.0244b09: 答。自元所答申三妄執同時斷前後斷一邊
T2416_.77.0244b10: 雖難定。且可同時斷歟云事所存一意
T2416_.77.0244b11: 也。凡眞言教者直談如來内證實義無設
T2416_.77.0244b12: 權門曲巧方便。若爾者於煩惱厚薄縱雖
T2416_.77.0244b13: 辨麁細極細差別。約行人實證何不論一
T2416_.77.0244b14: 時超斷頓旨耶。是以若一生度此三妄執
T2416_.77.0244b15: 釋。其意誠分明者歟。但至一邊令出難給
T2416_.77.0244b16: 義釋文者。此只出妄執旨有麁細不同事
T2416_.77.0244b17: 分別スル也。必非成前後義歟可答申
T2416_.77.0244b18: 難云。猶以不明。夫於法身無相理者。縱雖
T2416_.77.0244b19: 泯前後一異之差降。至行者修入門者。何
T2416_.77.0244b20: 不辨次第淺深之行相耶。是以眞言祕教意
T2416_.77.0244b21: 者。平等壇上開四重海會性空鏡中顯十界
T2416_.77.0244b22: 色像。若約相論性即事談眞。豈非此宗元
T2416_.77.0244b23: 意耶。若爾者於妄執既明麁細極細不同。
T2416_.77.0244b24: 於斷位何不辨從麁至細階梯耶。是以
T2416_.77.0244b25: 見解釋前後。劫跛有二義。一者時分二者妄
T2416_.77.0244b26: &MT06279;。若依常途解釋。度三阿僧祇劫得成
T2416_.77.0244b27: 正覺。若祕密釋。超一劫瑜祇行即是度百
T2416_.77.0244b28: 六十心等一重麁妄執名一阿僧祇劫。超
T2416_.77.0244b29: 二劫瑜祇行復越一劫更度百六十心等一
T2416_.77.0244c01: 重極細妄執得至佛惠初心故云三阿僧
T2416_.77.0244c02: 祇劫成佛也既細妄執云又度。極細妄執
T2416_.77.0244c03: 置更度言。前後斷相在文明者耶。何況次下
T2416_.77.0244c04: 開此三劫爲六無畏。一一對・判眞言行者
T2416_.77.0244c05: 行位見。所以第四法無畏初劫終斷初麁妄
T2416_.77.0244c06: 執位。此ヲハ若眞言行者現覺瑜伽境界皆如
T2416_.77.0244c07: 鏡像水月無性無生時位與此齊也第五
T2416_.77.0244c08: 法無我無畏斷第二劫細妄執位也。此ヲハ
T2416_.77.0244c09: 眞言行者於瑜伽道中心自在用時位與此
T2416_.77.0244c10: 齊也第六一切法自性無畏斷第三劫極
T2416_.77.0244c11: 細妄執位也此即是眞言行者虚空無垢菩
T2416_.77.0244c12: 提心也此豈三妄執斷位非云有前後淺
T2416_.77.0244c13: 深耶。五大院先徳以三劫對當諸教次
T2416_.77.0244c14: 位之時。初劫終偏眞是藏通極理。別九住以
T2416_.77.0244c15: 去圓密九信已去界内入空之位。亦與彼理
T2416_.77.0244c16: 齊也第三劫此中無爲生死等是界外餘土
T2416_.77.0244c17: 中塵沙惑義也。藏入滅二乘通入滅三乘別
T2416_.77.0244c18: 九住ヨリ去至十回向圓九信ヨリ去至十信滿。眞
T2416_.77.0244c19: 言同圓第三劫約所度惑名第三劫行。
T2416_.77.0244c20: 約所證法名淨菩提心。即是別初地圓初住
T2416_.77.0244c21: 眞言初住於一分無明不斷而斷名超第三
T2416_.77.0244c22: 重極細妄執若爾者麁妄執細妄執圓密十
T2416_.77.0244c23: 住位所斷極細妄執初住以上所斷也定也。
T2416_.77.0244c24: 此等專成前後斷義見。但至此教明如來
T2416_.77.0244c25: 内證實義故不可有次第漸斷義云者。於
T2416_.77.0244c26: 所學法門者雖住即是一切智智觀解。於
T2416_.77.0244c27: 行者能入階位者爭不辨凡聖因果相貎
T2416_.77.0244c28: 耶。若此教意又位有淺深煩惱有厚薄云
T2416_.77.0244c29: 者。何不論從麁至細斷惑相耶。次至若一
T2416_.77.0245a01: 生度此三妄執解釋者。此只一生内斷無
T2416_.77.0245a02: 明極細妄執證初地淨菩提云也。三妄執同
T2416_.77.0245a03: 時斷スト之不釋。若爾者依云一生成佛不
T2416_.77.0245a04: 可妨次第斷義也。抑天台圓宗學者雖成
T2416_.77.0245a05: 三惑同時斷一義。猶麁細惑同時斷之不云
T2416_.77.0245a06: 歟。或云銅輪以前麁惑先去。或但是圓修麁
T2416_.77.0245a07: 惑先斷トモスルハ。三惑ヲハ同時斷&MT01302;麁細惑猶可前
T2416_.77.0245a08: 後成歟。今於三妄執既立麁細極細名。何
T2416_.77.0245a09: 違麁惑先斷天台所立可成麁細惑同時斷
T2416_.77.0245a10: 義耶。如所答者。於圓密二教斷惑相有差
T2416_.77.0245a11: 異可云歟。此度明此等文理委可被成所
T2416_.77.0245a12: 答也。爾者猶以不明
T2416_.77.0245a13: 答。自元所答申三妄執斷時同時前後輒以
T2416_.77.0245a14: 難定申。且可同時斷歟云事所任祕密神
T2416_.77.0245a15: 通乘大旨也。凡此教意者削地位之漸階直
T2416_.77.0245a16: 述如來内證之實理。談頓極之至要無滯
T2416_.77.0245a17: 轉迷開悟之教門。是以無畏義釋云。若欲超
T2416_.77.0245a18: 昇佛地即同大日如來亦可知也トモ。大師解
T2416_.77.0245a19: ニハ行三密眞路不歴三祇劫至トモ菩提大
T2416_.77.0245a20: 城釋玉ヘリ。若爾者於妄執雖辨麁細極細差
T2416_.77.0245a21: 降。只是准望諸教示淨菩提心所超相計
T2416_.77.0245a22: 也。於淨心顯現位何可論斷時前後哉。凡
T2416_.77.0245a23: 眞言教意者住煩惱本際爲斷惑。全非常
T2416_.77.0245a24: 教能治所治敵對相除之意。依之大師釋此
T2416_.77.0245a25: 事。煩惱本性云者如何等&MT06279;。阿字極理是爲
T2416_.77.0245a26: 本性也。一切惑障若有性實。理須斷除。其
T2416_.77.0245a27: 性本無。何爲斷除。是故不斷以爲正義等
T2416_.77.0245a28: 玉ヘリ。猶不見煩惱惑障體性。豈可辨妄執斷
T2416_.77.0245a29: 除前後耶。縱以不斷而斷意雖立斷惑名。
T2416_.77.0245b01: 於麁細極細斷位有トハ前後次第差異不可
T2416_.77.0245b02: 意得也。但至令出難有當所解釋。此專所
T2416_.77.0245b03: 答潤色也。所以次越世間三妄執出世間心
T2416_.77.0245b04: 生者。若以淨菩提心爲出世間心。即是超
T2416_.77.0245b05: 越三劫瑜祇行。梵云劫跛有二義。一者時
T2416_.77.0245b06: 分義。二者妄執。若依常途解釋。度三阿僧
T2416_.77.0245b07: 祇劫得成正覺。若祕密釋乃至若一生度此
T2416_.77.0245b08: 三妄執即一生成佛。何論時分耶是即於
T2416_.77.0245b09: 劫有時分妄執二義。常途約時分論三無
T2416_.77.0245b10: 數劫成佛義。今約妄執。故淨菩提心現前位
T2416_.77.0245b11: 即超越三劫瑜祇行時故。不可論三妄執
T2416_.77.0245b12: 斷除時分前後釋スト見也。然又度トモ百六十心
T2416_.77.0245b13: 等一重細妄執云。復越一劫更度トモ百六十
T2416_.77.0245b14: 心等一重極細妄執釋事。祕密釋意。三劫者
T2416_.77.0245b15: 妄執麁細非&T069222;劫數經歴義云ハントスル時。於百六
T2416_.77.0245b16: 十心等煩惱斷麁分爲一劫除細分並極
T2416_.77.0245b17: 細分名二劫三劫事爲分別置又度更度
T2416_.77.0245b18: 等言也。全爲成前後斷義如此云ニハ非也
T2416_.77.0245b19: 次至一生者必非同時斷義云者。一生者
T2416_.77.0245b20: 專成速疾義也。全非云一生内漸次斷三
T2416_.77.0245b21: 妄執也。既以一生成佛義何時分解。豈非
T2416_.77.0245b22: 顯頓斷意耶次至以三劫六無畏對判
T2416_.77.0245b23: 眞言門行位云者。此只一往爲顯淨菩提
T2416_.77.0245b24: 心始末擬宜諸教論修入次第也。是以解
T2416_.77.0245b25: 釋云&MT06279;此事。今所以廣明三劫六無畏衆多
T2416_.77.0245b26: 心相者。皆是擬宜外道以明修證之淺深
T2416_.77.0245b27: 故一一教門附傍&MT06279;非云行者實證
T2416_.77.0245b28: 有種種差降也 次至五大院先徳釋者。
T2416_.77.0245b29: 麁細極細三妄執者即是見思塵沙無明三
T2416_.77.0245c01: &MT01319;タル故。横以四教次位對三劫之時。以
T2416_.77.0245c02: 諸教斷見思位爲初劫。以斷塵沙位爲第
T2416_.77.0245c03: 二劫。以斷無明位對第三劫也。仍付此三
T2416_.77.0245c04: 劫山王院五大院縱横對當不一准。此則前
T2416_.77.0245c05: 皆是擬宜外迹釋ナルヘシ。以此等對判釋爲
T2416_.77.0245c06: 潤色。眞言行者淨菩提心超斷位有前後不
T2416_.77.0245c07: 可定也 次至天台圓宗三惑同時斷義同
T2416_.77.0245c08: 異可定申云者。此事輒所難申定也。於
T2416_.77.0245c09: 彼宗三惑同時斷前後斷學者盛所存異義
T2416_.77.0245c10: 也。於同時斷義中住前住上分別又有異
T2416_.77.0245c11: 端歟。先於三惑麁分立見思名乃至於細
T2416_.77.0245c12: 分立無明名云事。天台妙樂釋義其意雖
T2416_.77.0245c13: 不分明。學者私迴思慮設麁惑先去等文
T2416_.77.0245c14: 會通歟。而如今文者。於一百六十心等煩
T2416_.77.0245c15: 惱立三妄執名以斷麁分爲超初劫乃至
T2416_.77.0245c16: 以斷極細名越第三劫超此三劫證初
T2416_.77.0245c17: 地淨菩提心名一生成佛釋故。見思塵沙
T2416_.77.0245c18: 無明三惑者煩惱麁中細也云事於此宗不
T2416_.77.0245c19: 可致苦勞歟。而彼宗雖云三惑同時斷
T2416_.77.0245c20: 云事。此學者一義意歟。以之不可爲定量
T2416_.77.0245c21: 也。若元意ナラハ。彼宗ニモ何又麁細惑同時
T2416_.77.0245c22: 斷意無之耶。仍於圓密宗旨必有差異不
T2416_.77.0245c23: 可申也。若夫存此等意者。有何失可答
T2416_.77.0245c24:
T2416_.77.0245c25: 猶難云。猶以不明。常平等故ニハ雖泯次位階
T2416_.77.0245c26: 級常差別故ニハ非無智斷前後云事圓密一
T2416_.77.0245c27: 同所談也。是以出生義削地位之漸階立
T2416_.77.0245c28: 等妙之頓旨云ヲハ五大院但削歴劫之漸階
T2416_.77.0245c29: 削超劫之漸階釋玉ヘリ。若爾者超三劫至
T2416_.77.0246a01: 淨菩提心云雖似削歴劫漸階。麁細極細
T2416_.77.0246a02: 妄執超越次第有前後事ヲハ必不可妨之
T2416_.77.0246a03: 歟被得是以前如出難。三劫文依廣博。以
T2416_.77.0246a04: 六無畏削眞言行者修入階級之時。初善
T2416_.77.0246a05: 無畏ヲハ若眞言行者初入三昧耶依三密供養
T2416_.77.0246a06: 修行位與此齊。第二身無畏ヲハ若眞言行
T2416_.77.0246a07: 者本尊三昧衆相現前時與此齊シト釋。此二無
T2416_.77.0246a08: ヲハ五大院三劫初心釋。第三無畏ヲハ若眞言
T2416_.77.0246a09: 行者於瑜伽境界一切分段中能觀心不可
T2416_.77.0246a10: &MT01319;不生愛慢位與此齊第四法無畏ヲハ
T2416_.77.0246a11: 若眞言行者現覺瑜伽境界皆如鏡像水月
T2416_.77.0246a12: 無性無生&MT01319;時與此齊此三四無畏初劫
T2416_.77.0246a13: 也。第四即初劫滿證寂然界位。但斷麁妄執
T2416_.77.0246a14: 未斷細妄執位也。第五法無我無畏ヲハ若眞
T2416_.77.0246a15: 言行者於瑜伽道中心得自在位與此齊
T2416_.77.0246a16: 此第二劫斷細妄執未斷極細妄執位也。
T2416_.77.0246a17: 第六一切法自性平等無畏ヲハ即是眞言行者
T2416_.77.0246a18: 虚空無垢菩提心此時斷極細妄執證初
T2416_.77.0246a19: 地淨菩提心見也。加之釋&MT06279;具縁品漸次證
T2416_.77.0246a20: 入文。如キハ初無畏時以聲字觀修曼陀羅
T2416_.77.0246a21: 行。第二無畏於有相觀中修曼陀羅行。第
T2416_.77.0246a22: 三無畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行。第四
T2416_.77.0246a23: 無畏於法縁心中修曼陀羅行。第五無畏
T2416_.77.0246a24: 於無縁心中修曼陀羅行。第六無畏於平
T2416_.77.0246a25: 等心中修曼陀羅行。離垢地已去各於自他
T2416_.77.0246a26: 觀心中修曼陀羅行。略以行位分之以作
T2416_.77.0246a27: 十六重淺深不同三劫六無畏十地等既
T2416_.77.0246a28: 漸次修入相故。立十六重階級成次第修入
T2416_.77.0246a29: 義見者耶。又釋具縁品曼陀羅位初阿闍梨
T2416_.77.0246b01: 文云。若於此曼陀羅種種支分一切諸尊眞
T2416_.77.0246b02: 言手印觀行悉地皆悉通達得傳教灌頂是
T2416_.77.0246b03: 名阿闍梨。若度違順八心證寂然界是名
T2416_.77.0246b04: 阿闍梨。若已心主自在覺自心本不生名阿
T2416_.77.0246b05: 闍梨。若極無自性心得入如上曼陀羅海會
T2416_.77.0246b06: 名阿闍梨。從此後有十重深行。乃至於解
T2416_.77.0246b07: 三密人中最爲上首。如金剛薩埵是名阿
T2416_.77.0246b08: 闍梨。復次毘盧遮那是名阿闍梨此又於
T2416_.77.0246b09: 三劫并十地等各立一種阿闍梨。此論十
T2416_.77.0246b10: 六重淺深階降見。違此等定判三妄執同時
T2416_.77.0246b11: 可斷云事。其義更不可成者歟 次大師解
T2416_.77.0246b12: 釋中不歴三劫云。不經歴劫數事云也。
T2416_.77.0246b13: 非云無前後次第歟。不斷以爲正義釋。
T2416_.77.0246b14: 只是述觀行大旨也。論事相修入之門之
T2416_.77.0246b15: 時。何不辨智斷前後耶。以一生度此三妄
T2416_.77.0246b16: 執之故不可有前後云事不可然。此劫
T2416_.77.0246b17: 跛有時分妄執二義中今不用時分義事
T2416_.77.0246b18: 即一生成佛何論時分耶トハ釋也。仍上三妄
T2416_.77.0246b19: 執前後之斷義釋畢若一生度此三妄執
T2416_.77.0246b20: ルハ。一生内前後斷事&MT06279;非經三大僧
T2416_.77.0246b21: 祇劫數事スト見也。次三劫六無畏等一往
T2416_.77.0246b22: 明擬宜外迹相。故實非有修證次第云事
T2416_.77.0246b23: 又難得其意。擬宜外迹以明修證之深淺
T2416_.77.0246b24: 事者。眞言門修證淺深難知故約諸教行位
T2416_.77.0246b25: 有修入次第事明スト云釋也。實トハ前後何
T2416_.77.0246b26: タルヤ耶。又山王院五大院諸教對判釋。三
T2416_.77.0246b27: 妄執即三惑故一往對當諸教三惑斷位計
T2416_.77.0246b28: 云事如何。前三教スル縱雖擬宜外
T2416_.77.0246b29: 迹意。圓密二教同十信位斷麁細妄執初
T2416_.77.0246c01: 住斷極細妄執釋。豈非前後斷實義耶
T2416_.77.0246c02: 次彼圓斷意三惑麁分細分同時斷云意可
T2416_.77.0246c03: 有云事全不可然。若爾者相似十信位
T2416_.77.0246c04: 十二品無明悉斷盡スト可意得歟。彼元意
T2416_.77.0246c05: 思即是無明無明即是法性等スルナリ也。向
T2416_.77.0246c06: 斷惑門之時麁細同時斷スト云義全不可有
T2416_.77.0246c07: 之。若爾者銅輪已前麁惑先去等釋如何可
T2416_.77.0246c08: 意得耶。仍眞言教意三妄執同時斷義有之
T2416_.77.0246c09: 者。圓密二教斷惑相可有不同也。若又有
T2416_.77.0246c10: 不同者。可違眞言止觀義理冥符旨耶。抑
T2416_.77.0246c11: 此教行人可有頓悟漸悟二類見歟。今三
T2416_.77.0246c12: 妄執同時斷者。約頓悟一類歟。於漸悟行
T2416_.77.0246c13: 人猶同時斷也可意得歟。此等委可被成
T2416_.77.0246c14:
T2416_.77.0246c15: 答。眞言教意者雖明發修證入之四位。只是
T2416_.77.0246c16: 如來内證具徳也。雖辨因根究竟之三句。無
T2416_.77.0246c17: 非淨菩提心體相。因分久近説中且雖似
T2416_.77.0246c18: 論前後不同行相。果分一體談前全無立
T2416_.77.0246c19: 麁細淺深之階級。然則一覺了自分實相時
T2416_.77.0246c20: 斷麁細妄執於一時越諸教行位於一念
T2416_.77.0246c21: 爲此教大旨也。是以今解釋云&MT06279;第三劫能
T2416_.77.0246c22: 超心相。如餘教菩薩行於方便對治道次
T2416_.77.0246c23: 第漸除心垢。經無量阿僧祇劫或有得至
T2416_.77.0246c24: 菩提或不至者。今此教諸菩薩則不如是。
T2416_.77.0246c25: 直以眞言爲乘超入淨菩提心門。若見此
T2416_.77.0246c26: 心明道時。諸菩薩無數劫中所修福惠自然
T2416_.77.0246c27: 具足。喩如世人以舟車跛渉經險難惡道
T2416_.77.0246c28: 得達五百由旬更有一人直乘神通飛空
T2416_.77.0246c29: 而度而所經過及至到之處雖則無異而所
T2416_.77.0247a01: 乘法有殊此釋法顯盡理於眞言門菩
T2416_.77.0247a02: 薩者不可有次第漸除心垢義判。凡權乘
T2416_.77.0247a03: 菩薩向歴劫迂迴道事。修次第觀門成漸
T2416_.77.0247a04: 次智斷故也。此教既是頓覺成佛神通乘也。
T2416_.77.0247a05: 何等舟車經歴一乘所存三妄執漸斷義耶
T2416_.77.0247a06:   但至令出難給三劫六無畏等所判者。
T2416_.77.0247a07: 此皆超入淨菩提心門頓至心明道位之
T2416_.77.0247a08: 時。餘教菩薩無數劫中次第修習福慧功能
T2416_.77.0247a09: 具足事爲顯出所超行相之時。論智斷前
T2416_.77.0247a10: 後辨行位淺深也。全約眞言門菩薩能超
T2416_.77.0247a11: 心非判前後次第階梯也。削歴劫階漸不
T2416_.77.0247a12: 削超劫階漸先徳釋シ玉フ此意也。於所超法
T2416_.77.0247a13: 有地位階漸事不可遮之云也。如云彼
T2416_.77.0247a14: 如神通人及常人行遲疾不同豈無里數
T2416_.77.0247a15: 也。但至義釋第三卷正判眞言行者修證相
T2416_.77.0247a16: 約六無畏論其次第云者。如前會申只
T2416_.77.0247a17: 是擬宜外迹意ナルヘシ。實同時超三劫刹那雖
T2416_.77.0247a18: 斷三妄執。附傍諸教論行位次第欲令
T2416_.77.0247a19: 知能超菩提心本來也。漸次證入經釋則
T2416_.77.0247a20: シト此意釋玉ヘリ。菩提心義二云。住心品云十
T2416_.77.0247a21: 地此生滿足。具縁品等及義釋云。眞言門菩
T2416_.77.0247a22: 薩入初地坐百葉臺百佛世界作佛利生
T2416_.77.0247a23: 云。是約別教地位明眞言門菩薩之地
T2416_.77.0247a24: 仍約三劫六無畏十地等位明スハ次第轉進
T2416_.77.0247a25: 之旨。悉是所超諸教行相擬宜外迹意也可
T2416_.77.0247a26: 意得也。次至於三劫滿各立一種阿闍梨
T2416_.77.0247a27: 云者。既附傍諸教判眞言行行位淺深之
T2416_.77.0247a28: 時。於三劫十地立立阿闍梨名事有何所
T2416_.77.0247a29: 妨耶。所謂三妄執同時雖超斷之。超麁妄
T2416_.77.0247b01: 執邊立證寂然界阿闍梨名。超細妄執方
T2416_.77.0247b02: 名覺心不生阿闍梨。超極細妄執之謂名クト
T2416_.77.0247b03: 極無自性心入曼荼羅海會阿闍梨意得ンニ
T2416_.77.0247b04: 何相違耶。次至當所釋三妄執猶可有前
T2416_.77.0247b05: 後斷見一生度此三妄執文全非同時斷
T2416_.77.0247b06: 意云難勢者。縱雖述前後斷旨。若所超義
T2416_.77.0247b07: ナラハ強非可設會通。況此釋只分別度麁
T2416_.77.0247b08: 細極細妄執之相之時置又度更度等詞
T2416_.77.0247b09: 也。仍若一生度此三妄執即一生成佛何論
T2416_.77.0247b10: 時分耶結成スルハスト同時斷義云事不可諍
T2416_.77.0247b11: 之。一生成佛者即身成佛云事也全一生内
T2416_.77.0247b12: 漸次斷スルヲ三妄執云トハ一生不可意得也
T2416_.77.0247b13: 次圓密二教斷惑相同異事。理祕密教中未
T2416_.77.0247b14: 盡如來内證實義意可有之故。縱雖明三
T2416_.77.0247b15: 惑同時斷旨。麁分細分同斷義猶不顯露之
T2416_.77.0247b16: 意可有之歟。雖然甫行文三惑既即三觀
T2416_.77.0247b17: 必融&MT06279;成不次第斷義。上者一斷一切斷前
T2416_.77.0247b18: 有何所殘耶。其附傍次第門設六即七位
T2416_.77.0247b19: 階級論斷惑前後之時麁惑先去トモ釋歟。其
T2416_.77.0247b20: 眞言教意非可遮之也。抑頓悟漸悟
T2416_.77.0247b21: 二類共可同時斷歟云事輒雖難定申。漸
T2416_.77.0247b22: 悟行人既得漸名之上。有漸斷相事雖不
T2416_.77.0247b23: 可妨之。其非眞言門本意故非今所論
T2416_.77.0247b24: 也。何況辨頓悟漸悟差異事此猶一往施設
T2416_.77.0247b25: 歟。漸悟類若神通乘行人。猶有次第漸除義
T2416_.77.0247b26: 不可申歟。是以大師解釋中。根分三品者
T2416_.77.0247b27: 只在未乘神通乘前。若乘之已。倶能速越
T2416_.77.0247b28: 二死大海同得到於常寂内院法界宮也。
T2416_.77.0247b29: 所言漸悟類者定可中下根機歟。故乘神
T2416_.77.0247c01: 通乘已削三根名共速超二死海釋。既云
T2416_.77.0247c02: 速超二死。可三惑頓斷云事分明也。若爾者
T2416_.77.0247c03: 頓悟漸悟二類同乘神通乘共不可有前
T2416_.77.0247c04: 後斷義云意可有之歟。若夫存此等意者
T2416_.77.0247c05: 不可過可答申
T2416_.77.0247c06: 猶難云。衆生機根萬差内證開發無定。於頓
T2416_.77.0247c07: 悟機者縱雖有三惑頓斷之義。於漸入類
T2416_.77.0247c08: 者何無妄執漸除意耶。一切眞言行者悉一
T2416_.77.0247c09: 時斷盡スト麁細極細妄執云事。道理全不可
T2416_.77.0247c10: 然。擬宜諸教辨修證前後者。豈不墮増
T2416_.77.0247c11: 上慢見耶。是以金剛頂經ニハ。大日如來實
T2416_.77.0247c12: 相成佛雖示不久現證。猶爲漸學大乘人。
T2416_.77.0247c13: 用阿那波那調心方便給見。如所答者。漸
T2416_.77.0247c14: 悟人者只有其名實無其人歟。若爾者如
T2416_.77.0247c15: 來何勞現此漸學漸入相給耶。釋中而諸衆
T2416_.77.0247c16: 生有漸入者有超昇者有頓入者若實
T2416_.77.0247c17: 無漸悟類者。釋義何強貴文言可辨三類
T2416_.77.0247c18: 差異耶。此事前唐院山王院等有釋旨歟如
T2416_.77.0247c19: 何見耶 次天台眞言兩家斷惑相同異事猶
T2416_.77.0247c20: 未分明。天台宗三惑同時斷義。處處釋義中
T2416_.77.0247c21: 初信斷見八信已上斷塵沙初住已上斷スト
T2416_.77.0247c22: 無明云。三惑麁分與見思名乃至細分與
T2416_.77.0247c23: 無明名故。初信斷見者實斷三惑麁分。初
T2416_.77.0247c24: 住斷無明云實斷三惑細分也。附次第斷
T2416_.77.0247c25: 於麁細惑雖與三惑名。實三惑麁分細分
T2416_.77.0247c26: 斷前後非斷三惑前後。サレバ麁惑先去者
T2416_.77.0247c27: 三惑麁分先事也申也。今麁細極細妄
T2416_.77.0247c28: 執云何物耶。麁妄執三惑麁分乃至極細
T2416_.77.0247c29: 妄執三惑細分歟。若爾者麁細妄執前後
T2416_.77.0248a01: 雖斷之。三惑同時斷義不可違。此三妄執
T2416_.77.0248a02: テハ三惑麁中細分ニテ。此束有同時斷。一切眞
T2416_.77.0248a03: 言行者皆一時一切煩惱悉斷盡即至ルト妙覺
T2416_.77.0248a04: 究竟位可定歟。又如所答者。天台意麁分
T2416_.77.0248a05: 細分同時斷惑義可有之成歟。扨顯密共
T2416_.77.0248a06: 一生入妙覺有無不可存猶豫之義事歟
T2416_.77.0248a07: 如何 抑今解釋施設超三妄執至佛惠初
T2416_.77.0248a08: 心見。此十地中初地淨菩提心也。仍二地已
T2416_.77.0248a09: 上能障惑猶所殘也。而麁細極細三妄執同
T2416_.77.0248a10: 時斷程ナラハ。極細中地地惑障強メテ不可前
T2416_.77.0248a11: 後斷歟。爾者超三妄執直至ルト佛果可云
T2416_.77.0248a12: 也。何至初地云耶 次又於初劫中分別
T2416_.77.0248a13: 三重三妄執見。義釋意。初重三妄執者我倒
T2416_.77.0248a14: 所生三毒根本云云此見惑也。見道位所斷
T2416_.77.0248a15: 也。復次有三妄執。所謂根境界淹留修行者
T2416_.77.0248a16: 此三果學人所留滯處云云修道位所斷修惑
T2416_.77.0248a17: 見 復次有三妄執。所謂業煩惱株杌。無明
T2416_.77.0248a18: 種子者無學聖人所斷最難斷處釋。此於
T2416_.77.0248a19: 見思惑又三重三妄執分別セリ。此等一一可
T2416_.77.0248a20: 同時斷歟。若爾者最初斷見思惑時三界修
T2416_.77.0248a21: ヲモ乃至塵沙無明ヲモ斷盡スト可申歟。顯密聖
T2416_.77.0248a22: 教中此等趣都可トハ有沙汰不覺事也。如何
T2416_.77.0248a23: 可意得耶
T2416_.77.0248a24: 答。於眞言行者分別頓漸超三類事誠釋義
T2416_.77.0248a25: 施設也。若爾者漸入漸悟行相一向無之難
T2416_.77.0248a26: 申事歟。彼天台明三種止觀爲三根性説
T2416_.77.0248a27: 三法門如云。但雖云漸悟不可同諸教歴
T2416_.77.0248a28: 別意云事此又圓密一同旨趣也。是以大師
T2416_.77.0248a29: 御釋中漸有二種。謂漸漸頓漸。所言漸漸
T2416_.77.0248b01: 者三乘教是。若祕密頓教是如來隨自意之
T2416_.77.0248b02: 法。一即無量無量即一。入有不有。入無不
T2416_.77.0248b03: 無。有無常一名爲祕頓如此所判者。縱
T2416_.77.0248b04: 雖漸次行人住一即無量無量即一觀解者
T2416_.77.0248b05: 不可乖頓入超入義歟。山王院分別頓漸
T2416_.77.0248b06: 超三類從乘教次第歴劫後迴入淨菩提
T2416_.77.0248b07: 心門名曰漸入。初心入此眞言門發淨菩
T2416_.77.0248b08: 提心善賢人名クト超昇云。初發心時因・根・
T2416_.77.0248b09: 方便一時圓滿住スルヲ於佛位名頓入也
T2416_.77.0248b10: 超昇者ヲハ此教漸行&MT06274;注。頓入者ヲハ此教頓悟
T2416_.77.0248b11: 注。超昇者此教漸漸行ニテラン不被意得
T2416_.77.0248b12: 歟。其故スルニ此教行者發普賢心次第經歴
T2416_.77.0248b13: 三劫六無畏等一一觀之漸次至果名之漸
T2416_.77.0248b14: 行。不歴向來諸位觀法直入虚空無垢淨
T2416_.77.0248b15: 菩提心門頓滿行果名之頓悟此即超
T2416_.77.0248b16: 昇諸教行位上次第修入分別故修行トハ
T2416_.77.0248b17: &MT01302;。超入施設故此名超昇人釋也。此
T2416_.77.0248b18: 又大師有無常一名爲祕頓不違歟。
T2416_.77.0248b19: 此皆於神通乘中頓漸ヲモ分別故。倶能超
T2416_.77.0248b20: 入二死大海人ナルヘキ也 次圓密二教同時斷
T2416_.77.0248b21: 同異事不可過前存申趣。三惑麁分立見
T2416_.77.0248b22: 思名於細分立無明名云。猶是次第門附
T2416_.77.0248b23: 約束也。實見思即無明無明即是法性
T2416_.77.0248b24: 體達&MT06279;成一切一切破不次第破法遍義之時。
T2416_.77.0248b25: 此但除麁分未除細分非可云也。但顯宗
T2416_.77.0248b26: 學者等如此事顯露以不申發爲兩宗不
T2416_.77.0248b27: 同也。於其眞實義理者全不可有差異
T2416_.77.0248b28: 歟。若爾者顯密共一生入妙覺義可治定歟
T2416_.77.0248b29: 事。義理所及雖非可無其意。法門篇目無
T2416_.77.0248c01: 盡也。一途難定其義。此又一箇事也。別
T2416_.77.0248c02: 可迴思慮也。次初劫中三重三妄執可同
T2416_.77.0248c03: 時斷歟事。此又非疑限也。眞言行者淨菩
T2416_.77.0248c04: 提心顯現一念諸教行位超越スルヲ三妄執
T2416_.77.0248c05: 沙汰スル。初劫中見修無學所斷惑ヲハ前後&MT06279;
T2416_.77.0248c06: トハ斷云何可申耶。約所超諸教行位者見
T2416_.77.0248c07: 修無學三道前後。大乘菩薩地位テモ淺深重
T2416_.77.0248c08: 重差異ラン事不能左右。於眞言門能超菩
T2416_.77.0248c09: 提心者全不可有此義所存也。但擬宜諸
T2416_.77.0248c10: 教於眞言行者上論修入次第事雖不可
T2416_.77.0248c11: 遮之。是有無常一名爲祕頓意削歴劫漸
T2416_.77.0248c12: 階不削超劫漸階云謂也。仍不次第
T2416_.77.0248c13: 。同時即先後先後即同時故。非所難之
T2416_.77.0248c14: 趣也。若爾者釋二云。越世間三妄執出世
T2416_.77.0248c15: 間心生者。若以淨菩提心爲出世間心。即是
T2416_.77.0248c16: 超越三劫瑜祇行。梵云劫跛有二義。一者
T2416_.77.0248c17: 時分。二者妄執。若依常途解釋。度三阿僧祇
T2416_.77.0248c18: 劫得成正覺。若祕密釋。超一劫瑜祇行即
T2416_.77.0248c19: 是度百六十心等一重麁妄執名一阿僧祇
T2416_.77.0248c20: 劫。超二劫瑜祇行又度一百六十心等一重
T2416_.77.0248c21: 細妄執名二阿僧祇劫。眞言門行者復越一
T2416_.77.0248c22: 劫更度百六十心等一重極細妄執得至
T2416_.77.0248c23: 佛惠初心故云三阿僧祇劫成佛也。若一生
T2416_.77.0248c24: 度此三妄執即一生成佛。何論時分耶。然
T2416_.77.0248c25: 就第一重内最初解了唯蘊無我時即名
T2416_.77.0248c26: 出世間心生也。度世間六十心離我倒所
T2416_.77.0248c27: 生三毒根本名越三毒妄執。復次有三妄
T2416_.77.0248c28: 執。所謂根・境・界淹留修行。根謂六根。境謂
T2416_.77.0248c29: 六塵。界謂六識界。以内外十二入界即是根
T2416_.77.0249a01: 境故合言之。此是三果學人所留滯處。故
T2416_.77.0249a02: 云淹留修行也。復次有三妄執所謂業・煩
T2416_.77.0249a03: 惱・株杌及無明種子。即是無學聖人所斷最
T2416_.77.0249a04: 難斷處。凡有三種三妄執也又云。如餘
T2416_.77.0249a05: 教中菩薩。行於方便對治道次第漸除心
T2416_.77.0249a06: 垢。經無量阿僧祇劫或有得至菩提或不
T2416_.77.0249a07: 至者アリ。今此教諸菩薩則不如是。直以眞
T2416_.77.0249a08: 言爲乘超入淨菩提心門。若見此心明道
T2416_.77.0249a09: 時諸菩薩無數劫中所修福慧自然具足。喩
T2416_.77.0249a10: 如世人以舟車跋渉經險難惡道得達五
T2416_.77.0249a11: 百由旬更有一人直乘神通飛空而度其
T2416_.77.0249a12: 所經過及至到之處雖則無異而所乘法
T2416_.77.0249a13: 有殊。又世尊所以先廣説如上諸心相者。
T2416_.77.0249a14: 爲教眞言門諸觀行人若行至如是境界
T2416_.77.0249a15: 時則明識不得未謂到而於中路稽留也
T2416_.77.0249a16:   釋一云。如餘教菩薩。志求無上菩提種
T2416_.77.0249a17: 種勤苦不惜身命。經無數阿僧祇劫或有
T2416_.77.0249a18: 成佛或不成佛者。今此眞言門菩薩若能不
T2416_.77.0249a19: 虧法則方便修行。乃至於此生中速見無
T2416_.77.0249a20: 盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲超
T2416_.77.0249a21: 昇佛地即同大日如來亦可致也釋二
T2416_.77.0249a22: 云。佛言祕密主彼愚童凡夫初修諸善法容
T2416_.77.0249a23: 不善法當得善無畏者。善義通於淺深。今此
T2416_.77.0249a24: 中意明十善業道。如世人以十不善道因
T2416_.77.0249a25: 縁浮沈惡趣無有窮已。後得順世八心漸
T2416_.77.0249a26: 受三歸戒。於無量世生人天中。後至涅槃
T2416_.77.0249a27: 以免離三途極苦。名最初蘇息處也。若眞
T2416_.77.0249a28: 言行者初入三昧耶依三密供養佛修行
T2416_.77.0249a29: 位與此齊等也經云。當得身無畏者。若眞
T2416_.77.0249b01: 言行者本尊三昧衆相現前時位與此齊也
T2416_.77.0249b02:   經云。當得無我無畏者。若眞言行者於瑜
T2416_.77.0249b03: 伽境界一切分段中能觀心不可得不生
T2416_.77.0249b04: 愛慢位與此齊也經云。當得法無畏者。若
T2416_.77.0249b05: 眞言行者現覺瑜伽境界皆如鏡像水月無
T2416_.77.0249b06: 性無生時位與此齊也經云。當得法無畏
T2416_.77.0249b07: 者。若眞言行者於瑜伽道中心得自在用。
T2416_.77.0249b08: 自心畢竟空時我之與蘊法及無縁皆同一
T2416_.77.0249b09: 性。所謂自性無性。此空智生レハ即是極無自
T2416_.77.0249b10: 性心生スル也。於業煩惱等都無所存亦無所
T2416_.77.0249b11: 曉。故云得一切法自性平等。爾時於有爲
T2416_.77.0249b12: 無爲界二種扼縛得蘇息所。即是眞言行者
T2416_.77.0249b13: 虚空無垢菩提心也。然此心在纒出纒皆畢
T2416_.77.0249b14: 竟無相。以如來五眼諦觀玉ントモ。尚不能得其
T2416_.77.0249b15: 像貎。況餘生滅中人。今所以廣明三劫六無
T2416_.77.0249b16: 畏處衆多心相者。皆是擬儀外迹以明修
T2416_.77.0249b17: 證之深淺耳釋三云。漸次證入者。如初無
T2416_.77.0249b18: 畏時以聲字觀修曼荼羅行。第二無畏於
T2416_.77.0249b19: 有相觀中修曼荼羅行。第三無畏於唯蘊無
T2416_.77.0249b20: 我心中修曼荼羅行。第四無畏於法縁心
T2416_.77.0249b21: 中修曼荼羅行。第五無畏於無縁心中修
T2416_.77.0249b22: 曼荼羅行。第六無畏於平等心中修曼荼羅
T2416_.77.0249b23: 行。離垢地以去各於自他觀心中修曼荼羅
T2416_.77.0249b24: 行。略以行位分之。以作十六重深淺不同。
T2416_.77.0249b25: 此一一位自有菩薩種子心有大悲胎藏増
T2416_.77.0249b26: 長因縁有惠方便業受用之果。如疏所説。
T2416_.77.0249b27: 從一一門各流出種種門等。其中從因向
T2416_.77.0249b28: 果判三密方便展轉不同。究極至心王大海
T2416_.77.0249b29: 方一味無別耳。今此十方諸佛本行菩薩道
T2416_.77.0249c01: 時各乘一法門至切智地以將説普門
T2416_.77.0249c02: 衆行發起因縁。同共入此大悲胎藏三昧從
T2416_.77.0249c03: 本所修行道漸次證入一一觀之。如菩薩
T2416_.77.0249c04: 修行禪時。於九次第定中逆順出入定散
T2416_.77.0249c05: 超間奮迅遊戲無不自在。是諸如來漸次
T2416_.77.0249c06: 證入大悲藏發生三摩地亦復如是。或觀
T2416_.77.0249c07: 無盡法界以一切心爲一心以一切門爲
T2416_.77.0249c08: 一門。或觀無餘衆生界以一心爲一切心
T2416_.77.0249c09: 以一門爲一切門。若以此十六重玄義即
T2416_.77.0249c10: 横竪統接十二部經。則施轉無盡也又云。
T2416_.77.0249c11: 若於此曼荼羅種種支分及一切諸尊眞言
T2416_.77.0249c12: 手印觀行悉地皆悉通達得傳教灌頂是名
T2416_.77.0249c13: 阿闍梨。若度違順八心證寂然界是名阿
T2416_.77.0249c14: 闍梨。若已心王自在覺自心本不生名阿闍
T2416_.77.0249c15: 梨。若生極無自性心得入如上曼荼羅海
T2416_.77.0249c16: 會名阿闍梨。從此復有十重深行乃至
T2416_.77.0249c17: 解三密人中最爲上首。如金剛薩埵是名
T2416_.77.0249c18: 阿闍梨。復次毘盧遮那是名阿闍梨復次
T2416_.77.0249c19: 毘盧遮那是名阿闍梨。是故作最初阿闍梨
T2416_.77.0249c20: 事業時即須觀照自身即同於金剛薩埵毘
T2416_.77.0249c21: 盧遮那雜記云。問。經越世間三妄執出世
T2416_.77.0249c22: 間心生。指何三妄執及出世間心耶。答。疏
T2416_.77.0249c23: 云。越世間三妄執出世間心生者。若以淨
T2416_.77.0249c24: 菩提心爲出世間心。則是超越三劫瑜祇
T2416_.77.0249c25: 行。若准此釋。以越僧祇三妄執爲所超
T2416_.77.0249c26: 也。本是麁妄執中三重妄執以極無自性心
T2416_.77.0249c27: 爲出世間心生。不是他心。若准一義。以初
T2416_.77.0249c28: 僧祇中三妄執爲所超法。證寂然界爲出
T2416_.77.0249c29: 世間心。此心尚住蘊中未度法喩。未名眞
T2416_.77.0250a01: 淨菩提心。如蓮出泥未出水上。若定傍正。
T2416_.77.0250a02: 前義爲正此釋爲傍。意並在疏又云。問。
T2416_.77.0250a03: 若約八十八使及八萬塵勞等。總是煩惱障。
T2416_.77.0250a04: 未見所知障。若爾者眞言門修行菩薩不
T2416_.77.0250a05: 斷所知至佛位耶。此義甚怪。答。凡至佛
T2416_.77.0250a06: 地皆斷二障義通顯密三世恒式。所以今
T2416_.77.0250a07: 經立三妄執。謂麁妄執・細妄執・極細妄執。
T2416_.77.0250a08: 各具百六十心也。微細塵垢爲極細惑。即
T2416_.77.0250a09: 無明障理之惑。少細塵垢爲細妄執。即塵
T2416_.77.0250a10: 沙無知障事也。或最麁煩惱爲麁妄執。即煩
T2416_.77.0250a11: 惱障。共獨兩家三乘所撃疏上分明。不可致
T2416_.77.0250a12: 惑。若准我義。約九十八使八十一品五百
T2416_.77.0250a13: 煩惱八萬四千塵勞乃至無量阿僧祇煩惱
T2416_.77.0250a14: 悉具三妄執。若略之即一念無明心。若廣
T2416_.77.0250a15: 之。隨事異名心義三云。彼離違順八心
T2416_.77.0250a16: 相續業煩惱細是超越一劫瑜祇法也。行者
T2416_.77.0250a17: 未過此劫與支佛位齊。從此以後三乘經
T2416_.77.0250a18: 路始分。然所觀人法倶空。與成實諸宗未
T2416_.77.0250a19: 甚懸絶。約偏眞理作此平等觀耳。故以三
T2416_.77.0250a20: 乘上中下出世間心合一僧祇至第二僧
T2416_.77.0250a21: 祇。乃與二乘異也私云。偏眞是藏通極理。
T2416_.77.0250a22: 別九住以去圓密九信已去界内入空之位亦
T2416_.77.0250a23: 與彼理齊也菩提心義三云。彼如是捨
T2416_.77.0250a24: 無我。心王自在覺自心本不生心王不滯有
無妙業隨意
T2416_.77.0250a25: 能成故云心王自在。此中無爲生死因縁生壞等義如勝
鬘寶性佛性論明。上來由是對治心外之垢未開此
T2416_.77.0250a26: 心中種種祕密不思議事。從此以後方乃説之。私云。此
中無爲生死等是界外有餘土中塵沙惑義。藏入滅二乘通
T2416_.77.0250a27: 入滅三乘別九住去至十回向圓九住去至十信滿。眞
言同圓共生有餘土中名爲三種七種九種意生身
T2416_.77.0250a28: 也。今加眞言乃成十人。未斷無明故云心外之
垢。此劫觀頼耶無性名法無我。尚空計執未空
T2416_.77.0250b01: 依。
心義三云。眞言門修行菩薩行。世間宗奉
T2416_.77.0250b02: 常應供養私云。欲入第三劫時先觀性空無相。
菩薩超第三重無明極細妄執證得極
T2416_.77.0250b03: 無自性瑜伽之心名超第三劫行。約所度惑名第三
劫行。約所證法名淨菩提心即是別初地圓初住眞言
T2416_.77.0250b04: 初住。於一分無明不斷而斷名超第三重極細妄執。
然猶有別十一品圓四十一品眞言四十一品無明。故云
T2416_.77.0250b05: 解脱業煩惱而業煩惱具依。行者即知一切業煩惱無
非佛事自本無縛今何有脱變毒爲藥。即是初住
T2416_.77.0250b06: 已上法性同體之無明也。不斷而斷
斷而不斷。故云解脱而具依也
時義一云。今眞
T2416_.77.0250b07: 言疏云。四十二地皆是如來。是借天台圓教
T2416_.77.0250b08: 釋眞言行菩薩之位 又云。五種悉地中五
T2416_.77.0250b09: 十二位及以初地坐百葉臺等。是約天台別
T2416_.77.0250b10: 位以明眞言菩薩超越之義。若五種三昧道
T2416_.77.0250b11: 中七地菩薩三昧道十地佛地三昧道疏云。
T2416_.77.0250b12: 此約教道以明此義。即是約天台通位以
T2416_.77.0250b13: 明眞言菩薩超越之義。又三劫中初劫初度
T2416_.77.0250b14: 三乘是超天台藏通三乘倶舍成實三乘法
T2416_.77.0250b15: 相三論小乘地位。第二劫度餘教菩薩無量
T2416_.77.0250b16: 劫行是超天台通教法相菩薩佛位。第三劫
T2416_.77.0250b17: 超天台別教菩薩三論菩提佛位。初地已上
T2416_.77.0250b18: 始入佛慧初心三心成佛。疏引花嚴十地
T2416_.77.0250b19: 云。得金剛頂十六大菩薩義。此中祕密可
T2416_.77.0250b20: 了。若不爾者因縁事相渉十住品。是超花
T2416_.77.0250b21: 嚴中別教菩薩位也。夫眞言疏非師難決。
T2416_.77.0250b22: 莫自披文輒判祕密金疏云。漸有二種。
T2416_.77.0250b23: 謂漸漸・頓漸。所言漸漸者三乘教是。若祕密
T2416_.77.0250b24: 頓教是如來隨自意之法。一即無量無量即
T2416_.77.0250b25: 一。入有不有。入無不無。有無常一。名爲
T2416_.77.0250b26: 祕頓。一即無量故不妨於頓。亦有次第。是
T2416_.77.0250b27: 爲頓漸。無量即一故不妨次第。而亦有頓。
T2416_.77.0250b28: 是故漸漸不同頓漸山王院雜疑目云。
T2416_.77.0250c01: 從三乘教次第歴劫復迴入淨菩提心門
T2416_.77.0250c02: 名曰漸入二乘及衍門三乘獨
行智論十地菩薩等
初心入此眞言
T2416_.77.0250c03: 門發淨菩提心。普賢人名超昇一念超於此
三阿僧祇菩薩
T2416_.77.0250c04: 行故此
教漸行
初發心時時・因・根・方便一時圓滿住
T2416_.77.0250c05: 於佛位名頓入者此教
頓悟
ロハ此教行者發普
T2416_.77.0250c06: 賢心次第經歴三劫六無畏等一一觀之漸
T2416_.77.0250c07: 次至果名之漸行。不歴向來諸位觀法直
T2416_.77.0250c08: 入虚空無垢淨菩提心門頓備行果者名
T2416_.77.0250c09: 之頓悟云云
T2416_.77.0250c10: 問。義釋中以諸教行位廣接三劫見。爾者
T2416_.77.0250c11: 初劫偏爲小乘三藏意將亙藏通二教可
T2416_.77.0250c12: 云耶答。此事縱横判屬不定。故一邊雖
T2416_.77.0250c13: 難定申。且竪對判諸教云意ナラハ。初劫但可
T2416_.77.0250c14: 限小乘三藏歟可答申若限三藏者。初
T2416_.77.0250c15: 劫中明泡沫陽炎等即空無生觀門。又擧三
T2416_.77.0250c16: 獸度河之行述三乘共學相。此豈非通門
T2416_.77.0250c17: 意耶。是以見解釋。如大般若中所明
T2416_.77.0250c18: 乘止觀相被得若依之爾云者。今解釋中
T2416_.77.0250c19: 釋初劫相。然所觀人法倶空與成實諸宗
T2416_.77.0250c20: 未甚懸絶第三卷釋。唯蘊無我出世間心
T2416_.77.0250c21: 蘊中即接スト諸部小乘三藏定者耶
T2416_.77.0250c22: 答。 自元所答申三劫文義廣博横竪判屬
T2416_.77.0250c23: 不一准。故一途所難定申也。且約竪對判
T2416_.77.0250c24: 一意者可限小乘三藏歟云事所任一邊
T2416_.77.0250c25: 令出難解釋意也。所以案今義釋意。能超
T2416_.77.0250c26: 菩提心圓密義理。所超三劫如次前三教行
T2416_.77.0250c27: 相也見。若爾初劫可小乘三藏意云事釋義
T2416_.77.0250c28: 施設不可諍之。但至明泡沬等觀云者。
T2416_.77.0250c29: 約人者支佛觀行相歟。或又述成實空門意
T2416_.77.0251a01: 歟。次至三獸度河喩者。初劫中雖有三乘。
T2416_.77.0251a02: 菩薩象王不留此劫。進超三劫至淨菩提
T2416_.77.0251a03: 心門事釋也。非通教三乘共學意歟。次至
T2416_.77.0251a04: 大般若所明釋者。自元於三劫有縱容意
T2416_.77.0251a05: 故。若約横義者四教斷見思位皆可攝初
T2416_.77.0251a06: 劫。故此中所明諸蘊性空觀通後三教意可
T2416_.77.0251a07: 有也。若約此意者。不可限藏通二乘也。
T2416_.77.0251a08: 若夫存此等意者不可有失可答申
T2416_.77.0251a09: 難云。初劫限小乘三藏意云事猶難思。凡
T2416_.77.0251a10: 三劫者麁細極細三妄執即是見思塵沙無明
T2416_.77.0251a11: 三惑也。此劫能超觀即空假中三觀故。以之
T2416_.77.0251a12: 對四教之時藏通共界内教也。所斷同見思
T2416_.77.0251a13: 四住迷。今文所明麁妄執也。所觀又雖有折
T2416_.77.0251a14: 體二空不同。共修但空觀證偏眞理也。若
T2416_.77.0251a15: 爾者以藏通二教可接初劫云事。道理尤
T2416_.77.0251a16: 可然耶。是以五大院先徳釋初劫。若約觀
T2416_.77.0251a17: 法是藏通三乘折體二觀玉ヘリ。凡付初劫中
T2416_.77.0251a18: 有前後二段。初雖明三藏聲聞學無學行
T2416_.77.0251a19: 相。如是湛寂一切外道所不能知。已下
T2416_.77.0251a20: 文專述通門觀行相歟見。是以義釋云如
T2416_.77.0251a21: 是湛寂等文。三獸度河各隨宜。迹之所至
T2416_.77.0251a22: 獨有大香象王。能漸次深入到其深底矣。
T2416_.77.0251a23: 此中有三乘人。同以無言説道得諸法實
T2416_.77.0251a24: 相。然聲聞入法性最淺。辟支佛所入有差
T2416_.77.0251a25: 稍深。大悲菩薩悟如是法時即知是心垢
T2416_.77.0251a26: 漸除。能以不住道學種種度門。故同共一
T2416_.77.0251a27: 法中而昇治有異也先徳釋此文。唯三獸
T2416_.77.0251a28: 是通義文。加之擧泡沬陽炎芭蕉幻事等五
T2416_.77.0251a29: 種喩明性空不生觀。義釋一一釋其相畢
T2416_.77.0251b01: 云。聲聞經中雖説此五喩。而意明無我。今
T2416_.77.0251b02: 此中五喩意明諸蘊性空。如觀五陰者。當
T2416_.77.0251b03: 知十二入・十八界・六十二縁等皆應廣分別
T2416_.77.0251b04: 説。如大般若中所明。行者如是觀察時。從
T2416_.77.0251b05: 無性門達諸法即空得離一重法側了知
T2416_.77.0251b06: 心性釋義意分明也。今所明諸蘊性空觀
T2416_.77.0251b07: 非聲聞經中所説無常無我觀分云事。況引
T2416_.77.0251b08: 大般若同此意。般若部不説小乘。豈非云
T2416_.77.0251b09: 通教意乎。但至横接後三教意云。若夫横
T2416_.77.0251b10: 意何可遮聲聞經所説分耶。故此竪對判時
T2416_.77.0251b11: 猶初劫接通門云也。依之高麗大師。又先
T2416_.77.0251b12: 三劫初約通教。次約別教。後約圓頓
T2416_.77.0251b13: 云。今此初劫文意兼得藏通二教之意。何以
T2416_.77.0251b14: 故。有折法成空之義故。有三獸度河之理
T2416_.77.0251b15: 此師所解尤順義釋文理者耶
T2416_.77.0251b16: 答。於三劫文縱横無盡義理交雜。仍初劫中
T2416_.77.0251b17: 種種義門兼含故。一邊所難定申也。且任
T2416_.77.0251b18: 釋義大旨竪一途判屬趣也。而見
T2416_.77.0251b19: 初劫中釋義。其文廣博淺深重重觀門相雖
T2416_.77.0251b20: 有之。或行者未過此劫。與辟支佛位齊時
T2416_.77.0251b21: 名爲極無言説處。爾時心滯無爲法相若
T2416_.77.0251b22: 失方便多墮二乘地證トモ小涅槃云或然
T2416_.77.0251b23: 所觀人法倶空與成實諸宗未トモ甚懸絶釋。
T2416_.77.0251b24: 通教既是大乘衍門教也。雖云三乘倶學
T2416_.77.0251b25: 以菩薩爲本。初劫若有通教意者。何未
T2416_.77.0251b26: 過此劫而辟支佛位シト可釋耶。若又具
T2416_.77.0251b27: 大乘法相者。何與成實不懸絶可斥耶。明
T2416_.77.0251b28: 知當所廣文初劫但限小乘三藏義門見タリト
T2416_.77.0251b29: 云事。就中前可出申第三卷通達三乘下釋
T2416_.77.0251c01: 義分明也。彼文云。此經宗横統一切佛教。如
T2416_.77.0251c02: 説唯蘊無我。出世間心住蘊中。即接諸部
T2416_.77.0251c03: 小乘三藏。如説觀蘊阿頼耶覺自心本不
T2416_.77.0251c04: 生。即接諸經八識三無性義。如説極無自性
T2416_.77.0251c05: 心十縁生句。則接花嚴般若種種不思議境
T2416_.77.0251c06: 界。皆入其中如説如實知自心名一切種
T2416_.77.0251c07: 智。即佛性一乘如來祕藏皆入其中。於種種
T2416_.77.0251c08: 聖言無不統其精要此釋以三劫如
T2416_.77.0251c09: 次爲前三教。以如實知自心菩提爲圓密
T2416_.77.0251c10: 二教。所謂唯蘊無我者初劫也。即接諸部小
T2416_.77.0251c11: 乘三藏文言甚分明也。觀蘊阿頼耶・覺心不
T2416_.77.0251c12: 生者。第二劫首尾擧也。即接諸經八識三無
T2416_.77.0251c13: 性義者。法相所依經論出。彼法相宗名名
T2416_.77.0251c14: 別義通意被釋。故此通教意見。極無自性
T2416_.77.0251c15: 心者第三劫也。花嚴般若者。無量義經摩訶
T2416_.77.0251c16: 般若花嚴皆空宣説菩薩歴劫修行説。故且
T2416_.77.0251c17: 爲別教意也。如實知自心者。第三劫能超菩
T2416_.77.0251c18: 提心也。佛性一乘如來祕藏者。佛性一乘法
T2416_.77.0251c19: 花涅槃。如來祕藏眞言也。故此釋以今三劫
T2416_.77.0251c20: 能超所超心判屬四教五教。其文既如指
T2416_.77.0251c21: 掌。仍且任此等釋義大旨初劫偏三藏小乘
T2416_.77.0251c22: 意所存申也。是以高野大師於初劫立唯
T2416_.77.0251c23: 蘊無我・祓業因種二心對判聲聞縁覺五大
T2416_.77.0251c24: 院教時義釋。於此一事者准彼所判以初
T2416_.77.0251c25: 劫前後文對二乘見。但至菩提心義者。彼
T2416_.77.0251c26: 多以横意一一劫中各有四教行位事
T2416_.77.0251c27: 時折體二觀トモ釋也。此即三妄執者三惑也。三
T2416_.77.0251c28: 惑能治空假中三觀也沙汰スル。誠藏通折
T2416_.77.0251c29: 體二空觀初劫能治觀門トル意雖可有之。
T2416_.77.0252a01: 義釋意眞實大乘空觀ヲハ屬第二劫正以折
T2416_.77.0252a02: 空觀爲初劫得分見歟。次至三獸度河釋
T2416_.77.0252a03: 者。文言雖似通教三乘共學相其意遙異。
T2416_.77.0252a04: 此總佛法中有三乘事云三獸度河也。其
T2416_.77.0252a05: 中二乘自留當教。菩薩有四教菩薩各有
T2416_.77.0252a06: 所學淺深。圓密菩薩獨進極如來内證事
T2416_.77.0252a07: 此釋也。是以山王院大師釋&MT06279;此事。若大乘
T2416_.77.0252a08: 若小乘共入佛法如三獸度一河。故三獸
T2416_.77.0252a09: 中大象到底喩大菩薩獨深入如來知海
T2416_.77.0252a10: 玉ヘリ。次至五大院三獸是通義釋者。見具
T2416_.77.0252a11: 文。私云。此明前藏通三乘及別圓眞言八住
T2416_.77.0252a12: 八信功徳也。唯三獸是通義。此即横以四教
T2416_.77.0252a13: 次位對初住之時。三獸度河之文言順通
T2416_.77.0252a14: 門之故。如此釋スル計也。非竪判屬意也 次
T2416_.77.0252a15: 五種性空觀非聲聞經意見云事。誠雖難
T2416_.77.0252a16: 思。自元初劫中含容種種義理故。五種譬
T2416_.77.0252a17: 喩遠通大乘觀門意可有之。故如此釋歟。
T2416_.77.0252a18: 引大般若等事可此意也。至高麗大師釋
T2416_.77.0252a19: 者。用否可極事歟
T2416_.77.0252a20: 尋云。五大院先徳釋義不一准。教時義以初
T2416_.77.0252a21: 劫前後文對判聲聞縁覺無對菩薩之文。
T2416_.77.0252a22: 全同高野大師祕藏寶鑰十住心論等意。而
T2416_.77.0252a23: 菩提心義ニハ經若於蘊等發起離著以下文。釋
T2416_.77.0252a24: 行者從無生門達諸法即空以下文。私云。
T2416_.77.0252a25: 藏通菩薩別九住圓密九信達スト五蘊空釋玉ヘリ
T2416_.77.0252a26: 故五種譬喩等一向約スト菩薩見。若横ナラハ
T2416_.77.0252a27: 何不云藏通三乘偏約菩薩耶
T2416_.77.0252a28: 答。縱横無盡義理含容故。横竪對當隨義門
T2416_.77.0252a29: 不一准也。今釋述横對當一意也。上拔業
T2416_.77.0252b01: 煩惱株杭等文若約所斷。是藏羅漢支佛所
T2416_.77.0252b02: 斷通已辨地支佛地別七住八住圓與眞言
T2416_.77.0252b03: 七信八信釋。次如是湛寂一切外道所不能
T2416_.77.0252b04: 知等文。私云。此明前藏通三乘及別圓眞言
T2416_.77.0252b05: 八住八信功徳也釋。此ニテハ藏通三乘三乘
T2416_.77.0252b06: 共學釋 次若於蘊等發起離著乃至如是
T2416_.77.0252b07: 證寂然界是名出世間心等文。藏通
T2416_.77.0252b08: 菩薩別九住圓密九信偏約菩薩也。此
T2416_.77.0252b09: 通第九地對意也。仍教時義竪意菩提心義
T2416_.77.0252b10: 猶横意也
T2416_.77.0252b11: 尋云。別教八住以上圓密八信以上斷塵沙
T2416_.77.0252b12: 位也。若爾者可屬第二劫。何以此位對初
T2416_.77.0252b13: 劫耶
T2416_.77.0252b14: 答。准通教八地九地。雖云八住八信已上
T2416_.77.0252b15: 斷塵沙。界内煩惱習氣分齊故屬初劫歟
T2416_.77.0252b16: 釋二云。湛寂者。寂是不生義。謂五根本煩惱
T2416_.77.0252b17: 及百六十心隨煩惱等皆畢竟不生。故名爲
T2416_.77.0252b18: 寂。湛者是甚深義。喩如清潭萬仭澄活鏡徹
T2416_.77.0252b19: 臨視之不測淺深。故説三獸度河各隨
T2416_.77.0252b20: 足迹之所至獨有大香象王能漸次深入到
T2416_.77.0252b21: 其源底矣。此中有三乘之人同以無言説
T2416_.77.0252b22: 道得諸法實相。然聲聞入法性最淺。故厭
T2416_.77.0252b23: 怖生死自謂已得涅槃生滅度想。辟支佛
T2416_.77.0252b24: 所入有差稍深。故於生死不甚悤遽。然不
T2416_.77.0252b25: 能以方便力發起大悲菩薩悟如是法
T2416_.77.0252b26: 時即知是心垢漸除所以淨心漸現。爾時便
T2416_.77.0252b27: 得菩提心勢力能以不住道學種種度門。
T2416_.77.0252b28: 故同共一法中而昇沈有異也又云。聲聞
T2416_.77.0252b29: 經中雖説此五喩。而意明無我。今此中五
T2416_.77.0252c01: 喩意明諸蘊性空。如觀五陰者。當知十二
T2416_.77.0252c02: 入十八界六十二縁等皆應廣分別説。如大
T2416_.77.0252c03: 般若中所明。行者如此觀察時。從無性門
T2416_.77.0252c04: 達諸法即空得離一重法例了知心性。如
T2416_.77.0252c05: 是不爲蘊界處能執所執之所搖動。故名
T2416_.77.0252c06: 證寂然界。證此寂然界時漸過二乘境界。
T2416_.77.0252c07: 如蓮花雖未開敷而稍出清流之上。行者
T2416_.77.0252c08: 亦然。不復心沒蘊中。故名出世間心又
T2416_.77.0252c09: 云。依常途解釋。是菩薩從發心以來經一
T2416_.77.0252c10: 大阿僧祇劫方證如是寂然界。今祕密宗但
T2416_.77.0252c11: 度此一重妄執。即是超一阿僧祇劫行者未
T2416_.77.0252c12: 過此劫。與辟支佛位齊時名爲極無言説
T2416_.77.0252c13: 處。爾時心滯無爲法相。若失方便多墮二
T2416_.77.0252c14: 乘地證小涅槃。然以菩提心勢力還能發
T2416_.77.0252c15: 起悲願。從此以後三乘徑路始分。然所觀人
T2416_.77.0252c16: 法倶空。而成實諸宗未甚懸絶。由偏眞之
T2416_.77.0252c17: 理作此平等觀耳。故以三乘上中下出世
T2416_.77.0252c18: 間心合論一僧祇劫。至第二僧祇劫乃與
T2416_.77.0252c19: 二乘異也雜記云。問。疏明麁妄執中有
T2416_.77.0252c20: 三獸度河之喩。云獨有大香象王能漸次深
T2416_.77.0252c21: 入到其源底。若爾者此三乘共行香象之王。
T2416_.77.0252c22: 猶非獨大乘。何以爲今教菩薩。答。若大乘
T2416_.77.0252c23: 若小乘共入佛法如三獸渡一河。而三獸
T2416_.77.0252c24: 中大象到底。喩大菩薩方獨深入如來智
T2416_.77.0252c25: 海。應知初共後不共。兩獸不到底。豈及大
T2416_.77.0252c26: 象王。故疏云獨大象王。深有其由。此品疏
T2416_.77.0252c27: 云。乃至毘盧遮那以上上智觀方能盡其源
T2416_.77.0252c28: 底。故云漸次大乘生句。既云上上智觀。是
T2416_.77.0252c29: 與三乘同階耶菩提心義二云。一具縁品
T2416_.77.0253a01: 約眞言門菩薩一生超四教地明度三劫
T2416_.77.0253a02: 十地。初説解唯蘊無我及拔十二因縁。是
T2416_.77.0253a03: 度藏通二乘地。次説離違順八心業煩惱
T2416_.77.0253a04: 細越一劫瑜祇行。是度藏通菩薩地。故義
T2416_.77.0253a05: 釋以阿含成實及三獸度河喩三乘同以無
T2416_.77.0253a06: 言説道得諸法實相皆接此中 又云。以
T2416_.77.0253a07: 三乘上中下出世間心合論第一僧祇 又
T2416_.77.0253a08: 云。如是湛寂一切外道所不能知者。佛宣
T2416_.77.0253a09: 説離一切過。三獸渡河各隨宜迹。此中有
T2416_.77.0253a10: 三乘人。同以無言説道得諸法實相。共同一
T2416_.77.0253a11: 法中而有昇沈異。私云。此明前藏通三乘及
T2416_.77.0253a12: 別圓眞言八住信功徳也。唯三獸是通義
T2416_.77.0253a13: 釋三云。復次初劫智慧獨與二乘共行。亦
T2416_.77.0253a14: 非深般若。第二劫智慧尚與二乘共聞。亦
T2416_.77.0253a15: 非甚深般若。第三劫等虚空心無邊智慧一
T2416_.77.0253a16: 切二乘不能思議。乃名甚般若。堪作祕密
T2416_.77.0253a17: 阿闍梨也
T2416_.77.0253a18: 問。大日經中一二三四五再數凡百六十心
T2416_.77.0253a19: 爾者可云百六十心皆爲隨惑將如何
T2416_.77.0253a20:   答。學者異義雖不同。且任一義者皆可
T2416_.77.0253a21: 隨惑歟可答申兩方。若隨惑云者。百六
T2416_.77.0253a22: 十心者五根本煩惱五反再數成百六十心
T2416_.77.0253a23: 數也。何於此中可除本惑耶。是以山王院
T2416_.77.0253a24: 大師以正與隨爲再數也釋若依之爾
T2416_.77.0253a25: 者。披今解釋。謂五根本煩惱及百六十心隨
T2416_.77.0253a26: 煩惱皆畢竟不生如此所判者。百六十心
T2416_.77.0253a27: 皆隨煩惱也聞。加之釋再數相。於一根本
T2416_.77.0253a28: 皆破爲二枝至第五破則成百六十小枝
T2416_.77.0253a29: 既以百六十心悉名小枝明。非根本惑
T2416_.77.0253b01: 云事。爾者兩方不明
T2416_.77.0253b02: 答。自元可答申。先哲存異端故末學雖成
T2416_.77.0253b03: 一決義皆可隨惑歟云事。且所存一義
T2416_.77.0253b04: 意也。其旨顯一邊疑難。所以見解釋。由
T2416_.77.0253b05: 有無明故生五根本煩惱心。謂貪瞋癡慢
T2416_.77.0253b06: 疑。此五根本煩惱初再數爲十。乃至第五再
T2416_.77.0253b07: 數成百六十心也初所云無明界外無
T2416_.77.0253b08: 明元初一念也。此根本無明所生五根本煩
T2416_.77.0253b09: 惱心也。見思惑也。此五根本煩惱再數成百
T2416_.77.0253b10: 六十心也。自本惑生隨惑相也。若五根本
T2416_.77.0253b11: 再數爲百六十心。故不可除本惑云者。百
T2416_.77.0253b12: 六十心悉本惑無隨惑可云歟。但至山王
T2416_.77.0253b13: 院御釋者。且爲消再數名言正隨爲二釋
T2416_.77.0253b14: 歟。若爾者釋二云。由有無明故生五根
T2416_.77.0253b15: 本煩惱心。謂貪瞋癡慢疑。所以不説五見
T2416_.77.0253b16: 者。以屬見煩惱多在六十心中也。此五根
T2416_.77.0253b17: 本煩惱初再數爲十。第二再數成二十。第三
T2416_.77.0253b18: 再數成四十。第四再數爲八十。第五再數
T2416_.77.0253b19: 成一百六十。故云一二三四五再數成百六
T2416_.77.0253b20: 十心也。以衆生煩惱心常依二法不得中
T2416_.77.0253b21: 道故。隨事異名輒分爲二。就此二中復
T2416_.77.0253b22: 更展轉細分之。其名相具如十萬偈中説。若
T2416_.77.0253b23: 更約上中下九品等。乃至成八萬塵勞。廣即
T2416_.77.0253b24: 無量。喩如從一種子生五根本於一根本
T2416_.77.0253b25: 皆破爲二枝至第五破則成百六十小枝
T2416_.77.0253b26: 從此復更離分則條葉不可勝計 又云
T2416_.77.0253b27: 湛寂者。寂是不生義謂五根本煩惱及百六
T2416_.77.0253b28: 十隨煩惱等皆畢竟不生。故名爲寂雜記
T2416_.77.0253b29: 云。謂五根本煩惱及百六十隨煩惱皆畢竟
T2416_.77.0253c01: 不生。故名爲寂。若此文以正與隨爲再數
T2416_.77.0253c02: 也。例如有心王處心數必隨。有根本處如
T2416_.77.0253c03: 有枝葉。若尋其由一五不二。不可分之。
T2416_.77.0253c04: 乃至百六十心亦復如是。同引疏云。五根
T2416_.77.0253c05: 本。及百六十心隨煩惱。若爾○只一度再數
T2416_.77.0253c06: 可爲百六十。以五根本爲正。以百六十
T2416_.77.0253c07: 爲隨惑。故不可五反相之答。五爲根
T2416_.77.0253c08: 本百六十爲隨。全約大總義細如此。今再
T2416_.77.0253c09: 五反數之。隨於展轉互爲本枝之義。凡爲
T2416_.77.0253c10: 百六十者從隨惑
T2416_.77.0253c11:   文安元年八月八日。於備州和氣福善寺
T2416_.77.0253c12: 書寫畢。留贈後見共期佛惠矣慧篤
T2416_.77.0253c13: 天明二寅十二月二十一日夜。以嵯峨二
T2416_.77.0253c14: 尊院藏本寫之畢
T2416_.77.0253c15:
T2416_.77.0253c16: 遮那業案立貞治二年八月十日
T2416_.77.0253c17:
T2416_.77.0253c18:   義釋第二當所始自經云復次祕密主眞言門修
行菩薩行諸菩薩。終至故曰此四分
T2416_.77.0253c19:   之一度於
信解也
T2416_.77.0253c20: 問。花嚴般若法花等大乘經共第三劫能超
T2416_.77.0253c21: 心所攝可云乎 答。此事自他門異義分レハ
T2416_.77.0253c22: 輒雖難定申。任義釋並本朝大師先徳所判
T2416_.77.0253c23: 大旨者。以花嚴般若攝能超心。以法花可
T2416_.77.0253c24: 攝所顯淨菩提心歟可答申 兩方有疑。
T2416_.77.0253c25: 若法花非能超心者。披タルニ無畏義釋。云&MT06279;
T2416_.77.0253c26: 所謂空性離於根境等文。今觀スルニ此心。即心
T2416_.77.0253c27: 則是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身
T2416_.77.0253c28: 乃至既不壞因縁即入法界亦不動法界
T2416_.77.0254a01: 即是縁起等此豈非述法花開顯佛智隨
T2416_.77.0254a02: 縁眞如縁起常住妙旨耶。是以高野大師以
T2416_.77.0254a03: 此所謂空性等文名一道無爲心。屬天台宗
T2416_.77.0254a04: 意者耶 若依之爾者。第三劫能超心猶是
T2416_.77.0254a05: 極無自性心相也。於法花一乘妙法者可
T2416_.77.0254a06: 屬所顯淨菩提心乎。是以餘處解釋中極無
T2416_.77.0254a07: 自性心句唯攝花嚴般若如實知自心句
T2416_.77.0254a08: 法花涅槃佛性一乘判者耶。爾兩方不
T2416_.77.0254a09:
T2416_.77.0254a10: 答。自元所答申自他門異義蘭菊故末學
T2416_.77.0254a11: 雖輒難辨。且任無畏一行釋義之大綱所
T2416_.77.0254a12: 存大旨。有能超心有所超菩提心。自所謂
T2416_.77.0254a13: 空性云至極無性心生説能超心相。如是
T2416_.77.0254a14: 初心佛説成佛因等者明所顯淨菩提心
T2416_.77.0254a15: 相也。故見第二卷義釋。如説極無自性心十
T2416_.77.0254a16: 縁生句即攝花嚴般若種種不思議境界皆
T2416_.77.0254a17: 入其中。如説如實知自心一切種智即佛性
T2416_.77.0254a18: 一乘如來祕藏皆入ルト其中釋。解釋意分明
T2416_.77.0254a19: 也。能超極無自性心攝花嚴般若等諸經。所
T2416_.77.0254a20: 顯菩提心攝法花涅槃佛性一乘義並眞言
T2416_.77.0254a21: 祕藏云事。但至以法花意釋所謂空性等
T2416_.77.0254a22: 文云者。彼且約所顯淨菩提心義判能超
T2416_.77.0254a23: 心相歟次至高野大師所判者。五大院先
T2416_.77.0254a24: 徳破之。和上於諸大乘輒判スルノ教理淺深果
T2416_.77.0254a25: 極高下難アリト。述玉ヘリ。非會通之限歟。可答申
T2416_.77.0254a26: 難云。猶以不明。夫第三劫者專述大乘深妙
T2416_.77.0254a27: 觀門明圓融無礙行相。縱於此中雖有能
T2416_.77.0254a28: 顯所顯義門。只是以一乘妙觀可顯一實
T2416_.77.0254a29: 菩提也。何以能超能入觀門屬花嚴般若
T2416_.77.0254b01: 意以所顯所修菩提心獨可屬圓密意乎。
T2416_.77.0254b02: 若花嚴般若等帶權修行趣乖角乎。所答之
T2416_.77.0254b03: 趣太以所難思也。是以披今義釋。明第三
T2416_.77.0254b04: 劫始末。經所謂空性等文釋已嘆入眞言門
T2416_.77.0254b05: 功徳竟。然行者復以何法入此門耶。故經
T2416_.77.0254b06: 次云所謂空性乃至正等覺顯現即喩此心
T2416_.77.0254b07: 如所答者。以此空性已下文云第三
T2416_.77.0254b08: 劫能入心相可屬花嚴般若意歟。而表空
T2416_.77.0254b09: 性即是自心等虚空性合上無量如虚空等
T2416_.77.0254b10: 文見。上釋彼無量如虚空等文次有一偈
T2416_.77.0254b11: 半。略答菩提心相貎。以世間更無有法可
T2416_.77.0254b12: 以表示淨菩提心者。唯除大虚空喩少分相
T2416_.77.0254b13: 似故云無量如虚空。乃至爾時行人爲此寂
T2416_.77.0254b14: 光所照。無量知見自然開發如蓮花敷。而云
T2416_.77.0254b15: 無量智成就。即是毘盧遮那心佛現前。故云
T2416_.77.0254b16: 正等覺顯現若爾能入所入雖異。共是淨
T2416_.77.0254b17: 菩提心開發相貎毘盧遮那心佛現前行相
T2416_.77.0254b18: 也見。何以能入邊偏可屬花嚴等諸經乎。
T2416_.77.0254b19: 又前如出難之。今觀此心即是如來自然
T2416_.77.0254b20: 智既同法花今所應唯佛智慧説。述不壞因
T2416_.77.0254b21: 縁即入法界。豈非諸法實相所謂諸法説意
T2416_.77.0254b22: 乎。是以弘法大師解釋中。引經所謂空性
T2416_.77.0254b23: 離於根境等文並義釋行者得此心時即知釋
T2416_.77.0254b24: 迦牟尼佛淨土不毀等文。大隋天台山國清
T2416_.77.0254b25: 寺智顗禪師依此門修止觀得法花三昧。
T2416_.77.0254b26: 即以法花中論智度爲所依搆一家義釋。
T2416_.77.0254b27: 以經極無自性心等一句屬花嚴教。花嚴
T2416_.77.0254b28: 大意原始要終明眞如法界不守自性隨縁
T2416_.77.0254b29: 之義。杜順和上依此門造五教花嚴三昧法
T2416_.77.0254c01: 界觀等。弟子智儼相續。智儼弟子法藏法師
T2416_.77.0254c02: 又廣五教作旨歸綱目及疏。即是花嚴宗法
T2416_.77.0254c03: &MT01319;釋給。此等釋義若不違無畏所判者。雖
T2416_.77.0254c04: 他門祖師所判何不依用之乎。何況弘法
T2416_.77.0254c05: 既惠果高足法潤法全同門也。立住次第定
T2416_.77.0254c06: ニモヤ青龍口決有ラン。五大院何輒破之給乎。
T2416_.77.0254c07: 抑又案經釋起盡。極無自性心者即指スト
T2416_.77.0254c08: 菩提心見是以見解釋。若從縁生即無自
T2416_.77.0254c09: 性。若無自性即是本不生。本不生即是心實
T2416_.77.0254c10: 際。心實際亦不可得。故曰極無自性心生也
T2416_.77.0254c11: 。此心望前二劫猶如蓮花盛敷。若望後
T2416_.77.0254c12: 二心即是果復成種。故曰如是初心佛説成
T2416_.77.0254c13: 佛因釋。指上極無自性心即如是初心等云
T2416_.77.0254c14: 事。解釋意分明也。何以極無云能超心屬
T2416_.77.0254c15: 花嚴般若以如是初心等文稱所顯淨菩提
T2416_.77.0254c16: 心相可判屬法花意乎。依之弘法大師十
T2416_.77.0254c17: 住心論引今義釋。如是極心等者即極無自
T2416_.77.0254c18: 性心相也釋。加之山王院大師所判中。然
T2416_.77.0254c19: 依疏家初地爲極無自性無垢菩提心釋玉ヘリ
T2416_.77.0254c20: 五大院。又極無自性心望前二劫如蓮花
T2416_.77.0254c21: 盛敷若望後二心是果復成種故云成佛
T2416_.77.0254c22: 因釋。若爾者自門他門祖師同以極無自性
T2416_.77.0254c23: 即爲淨菩提心相釋。何違此等意可辨能
T2416_.77.0254c24: 入所入差異耶但至第三卷義釋者。極無
T2416_.77.0254c25: 自性心十縁生句即攝花嚴般若。種種不思
T2416_.77.0254c26: 議境界皆入其中云。如實知自心名爲一切
T2416_.77.0254c27: 種智佛性一乘等云者。同雖顯淨菩提心功
T2416_.77.0254c28: 能。花嚴般若諸大乘經中圓融無礙法門不
T2416_.77.0254c29: 思議解脱事用云極無自性心。自心
T2416_.77.0255a01: 實相開示スルヲハ名如實知自心計也。必於
T2416_.77.0255a02: 此二心非判教理淺深歟。此外何處釋義
T2416_.77.0255a03: 正以極無自性爲能入心爲淺以淨菩提
T2416_.77.0255a04: 心爲所修體爲深事有之哉。有所見者。
T2416_.77.0255a05: 此度可出成也次又佛性一乘如來祕藏
T2416_.77.0255a06: 者。法花涅槃乃至眞言祕教同屬スト如實知
T2416_.77.0255a07: 自心句云事不可然。顯密各異事理遙隔。
T2416_.77.0255a08: 何合法花眞言可攝如實一句乎。所言如
T2416_.77.0255a09: 來祕藏者。法花以一乘爲祕密藏涅槃以
T2416_.77.0255a10: 佛性爲三徳祕藏意ナルヘシ。何況今如實知自心
T2416_.77.0255a11: 者。二句中菩提心爲因句也。故説如是初心
T2416_.77.0255a12: 佛説成佛因也。顯教中以之雖爲至極。於
T2416_.77.0255a13: 眞言亦是佛惠初心也見者歟。何以眞言祕
T2416_.77.0255a14: 密一乘總可屬淨菩提心一句乎。此度明
T2416_.77.0255a15: 此等文理委可顯大師相承教旨也
T2416_.77.0255a16: 答。自元所答申。弘法慈覺兩大師所傳相
T2416_.77.0255a17: 分。東寺天台兩門相承不同故。三劫十地階
T2416_.77.0255a18: 級難明。花嚴法花教攝雖難辨。且任大師
T2416_.77.0255a19: 先徳釋義大旨聊約極無如實二句所存
T2416_.77.0255a20: 能入所入一分也。所以披今解釋。第三劫初
T2416_.77.0255a21: 復次祕密主眞言門修行證菩薩等經文&MT06279;
T2416_.77.0255a22: 即是欲明超第三劫之心欲令見聞者信
T2416_.77.0255a23: 樂尊重故。光歎其功徳耳&MT06279;。先淨菩提心
T2416_.77.0255a24: 開發スル。菩薩功徳稱嘆スト釋歟。此菩薩相&MT06279;
T2416_.77.0255a25: 以行者得此心時即知釋迦牟尼佛淨土不
T2416_.77.0255a26: 毀見佛壽量長遠本地之身。與上行等從地
T2416_.77.0255a27: 涌出諸菩薩同會一處修對治道者。雖迹
T2416_.77.0255a28: 隣補處。不識一人名爲祕密等&MT06279;全同
T2416_.77.0255a29: 法花意見 次所謂空性已下文&MT06279;。已數
T2416_.77.0255b01: 入眞言門功徳竟。然行者復以何法入此
T2416_.77.0255b02: 門耶。故經次云所謂空性等故初所表眞
T2416_.77.0255b03: 言門菩薩者。超入淨菩提心圓密菩薩
T2416_.77.0255b04: ハシ。所謂空性ヨリ極無自性心生マテハ
T2416_.77.0255b05: 三幻能超心明淨菩提心能入行相故。以
T2416_.77.0255b06: 此一段文且可對花嚴三論意所存申也。
T2416_.77.0255b07: 故高野大師嘆所入眞言門菩薩文釋ニハ。即
T2416_.77.0255b08: 知釋迦牟尼如來淨土不毀等義釋能入心
T2416_.77.0255b09: 明。所謂空性離於根境等經文トヲセテ名一
T2416_.77.0255b10: 道無爲心屬天台意先以乖經釋起盡何
T2416_.77.0255b11: 況第三卷義釋明判教相。此經宗横統一切
T2416_.77.0255b12: 佛教表&MT06279;。如説唯蘊無我出世間心住蘊中即
T2416_.77.0255b13: 攝諸部小乘三藏者擧三劫中初劫。毘曇成
T2416_.77.0255b14: 論等諸部小乘攝此中也。次如説觀蘊阿頼
T2416_.77.0255b15: 耶覺自心本不生即攝諸經八識三無性義云
T2416_.77.0255b16: 者。諸經唯識等三性三無性法門攝第三劫
T2416_.77.0255b17: 也。弘法此中開他縁覺心二種住心對
T2416_.77.0255b18: 法相三論二宗。此又違今釋義者也。次如説
T2416_.77.0255b19: 極無自性心十縁生句即攝花嚴般若種種不
T2416_.77.0255b20: 思議境界皆入其中者。第三劫能超心花嚴
T2416_.77.0255b21: 般若スト。五大院先徳花嚴三論二宗釋。
T2416_.77.0255b22: 次如説如實知自心名一切種智即佛性一乘
T2416_.77.0255b23: 如來祕藏皆入眞中者。以法花眞言祕藏攝
T2416_.77.0255b24: 如實知自心句云釋義分明頗如指掌者乎。
T2416_.77.0255b25: 此即以三劫能超心如次天台前三教對。
T2416_.77.0255b26: 以所顯淨菩提心爲圓密意也。花嚴般若
T2416_.77.0255b27: 中雖説圓教。且以帶權邊屬別教次第意。
T2416_.77.0255b28: 以三論花嚴兩宗且屬第三劫分也。無量
T2416_.77.0255b29: 義經中摩訶般若花嚴海空宣説菩薩歴劫修
T2416_.77.0255c01: 此意也。但至義釋釋所謂空性等文
T2416_.77.0255c02: 約淨菩提心相貎云者。自元説&T069222;三劫六
T2416_.77.0255c03: 無畏相擬宜外迹明&MT01302;修證淺深。盡開示スト
T2416_.77.0255c04: 菩提心本末因縁云故。約&MT06279;能入心相可顯
T2416_.77.0255c05: 所入菩提心相。然擬宜外迹時。能超心
T2416_.77.0255c06: 相所顯菩提心ニハ不可超故也次至極
T2416_.77.0255c07: 無自性心相釋下シテ故曰如是初心等云故
T2416_.77.0255c08: 極無即菩提心&MT01319;タリト云者。案解釋意。極無
T2416_.77.0255c09: 自性心相上心之實相亦復不可得。故曰極
T2416_.77.0255c10: 無自性心生也結成畢。此心望前二劫等
T2416_.77.0255c11: 後極無所顯淨菩提心釋故。故曰如是初
T2416_.77.0255c12: 心佛説成佛因等スト可意得也。凡極無者
T2416_.77.0255c13: 三劫極際也。淨菩提心者十地中初地菩提
T2416_.77.0255c14: 心故。能入終所入初依相隣。經釋共文言雖
T2416_.77.0255c15: 似鉤鎖スルニ。以第三卷釋爲規範可明文起
T2416_.77.0255c16: 盡也。加之今釋次下釋經世間宗奉當應供
T2416_.77.0255c17: 養擧寶珠譬顯三劫始終見。其中極無自
T2416_.77.0255c18: 性心ニハ灰水ヲ以瑩拭&MT06279;光淨ナラシムルニ譬。已菩提心&MT06279;
T2416_.77.0255c19: 佛家スルヲハ置高幢雨種種寶譬也。極無如
T2416_.77.0255c20: 實階級處處釋義其意分明歟但至弘法
T2416_.77.0255c21: 十住心廢立者。末學輒雖難是非。五大院
T2416_.77.0255c22: 先徳於釋義前後有多失判玉ヘト。其中擧&MT06279;
T2416_.77.0255c23: 違大日經及義釋失。經中所謂空性乃至極
T2416_.77.0255c24: 無自性之文及十縁生句ヲハ義釋以爲生極無
T2416_.77.0255c25: 自性心入曼荼羅海會一種阿闍梨。亦攝
T2416_.77.0255c26: 花嚴般若種種不思議境界。此中花嚴是花
T2416_.77.0255c27: 嚴宗般若是三論宗。而海和上以所謂空性
T2416_.77.0255c28: 之文爲天台宗以極無自性一句爲花嚴
T2416_.77.0255c29: 宗。經文中上又一切智智菩提心爲因大悲
T2416_.77.0256a01: 爲根方便爲究竟云何菩提謂如實知自心之
T2416_.77.0256a02: ヲハ義釋ニハ以爲從此復有十重深行阿闍梨。
T2416_.77.0256a03: 亦攝佛性一乘如來祕藏。佛性即涅槃經。一
T2416_.77.0256a04: 乘即法花經。祕藏即眞言教。而海和上以上
T2416_.77.0256a05: 如實知心等文下所謂空性等文爲天台
T2416_.77.0256a06: 宗。於顯教是究竟於眞言初門。安花嚴宗
T2416_.77.0256a07: 之下等玉ヘリ。若爾者兩門同雖酌青龍流。
T2416_.77.0256a08: 至教理分別者違經釋旨趣事有之歟
T2416_.77.0256a09: 次至山王院御釋者。又相望不同也。以極
T2416_.77.0256a10: 無自性心對初地已上以如實知自心對スト
T2416_.77.0256a11: 佛果見。仍此別可迴思慮也。五大院御釋
T2416_.77.0256a12: 又以能入屬所入之意ナルヘシ 次至圓密二
T2416_.77.0256a13: 教不可攝菩提心一句云者。此又大師
T2416_.77.0256a14: 承大唐師説判玉フニ教相。一顯示教三乘教是
T2416_.77.0256a15: 也。二祕密教一乘是也事理似殊共是眞
T2416_.77.0256a16: 言祕密一大圓教故。同攝如實知自心句也
T2416_.77.0256a17:   次至淨菩提心三句中初云者。此宗意三
T2416_.77.0256a18: 句五點悉攝菩提心一句子細可有之歟。
T2416_.77.0256a19: 若夫有此等意者有ラント何相違可答申
T2416_.77.0256a20: 尚難云。所謂空性以下經文釋義尚三論花
T2416_.77.0256a21: 嚴意不見。空性即是自心等虚空性&MT06279;上文
T2416_.77.0256a22: 無量如虚空乃至正等覺顯現文引合スルヨリ。一一
T2416_.77.0256a23: 約圓實法門釋之見。離於根境無境界文
T2416_.77.0256a24: スルニハ。根塵皆入阿字門故曰離於根境。影
T2416_.77.0256a25: 像不出常寂光故曰無相。以心實相智覺
T2416_.77.0256a26: 心之實相境智皆是般若波羅蜜。故曰無境
T2416_.77.0256a27: 界等釋。以心實相智爲能入以眞實相
T2416_.77.0256a28: 境爲境爲所證見。縱雖有能入所入能證
T2416_.77.0256a29: 所證不同。只於境智皆是波羅蜜上可分
T2416_.77.0256b01: 別之也。若以第三卷義釋爲定量偏判此
T2416_.77.0256b02: 文。第二劫一段文悉別教義門スト可意得
T2416_.77.0256b03: 歟。今釋全然トハ不見。如何。此等約所入顯
T2416_.77.0256b04: 能入義云會釋難思。扨何文正約能超心當
T2416_.77.0256b05: 體釋之耶。而向義釋文此三劫對天台四
T2416_.77.0256b06: 教者。通別二教ヲハ悉攝第二劫花嚴法花等
T2416_.77.0256b07: 圓頓教ヲハ同可攝第三劫也。若爾者高野大
T2416_.77.0256b08: 師於第二劫立他縁覺心二種住心此中
T2416_.77.0256b09: 攝三論法相二宗。第三劫中開空性極無二
T2416_.77.0256b10: 文判屬天台花嚴兩宗。尤順義釋起盡者
T2416_.77.0256b11: 歟。第三劫解釋ヲハ只極無如實云者。共淨菩提
T2416_.77.0256b12: 心異名第三劫位法門也。且極無自性文言。
T2416_.77.0256b13: 眞如隨縁不思議境界明順スルヲテハ爲花嚴般
T2416_.77.0256b14: 若。如實知自心言法花實相シキヲハ佛性一
T2416_.77.0256b15: 云計也。故極無如實同佛慧初心天台花
T2416_.77.0256b16: 嚴極致弘法玉フ也。花嚴般若攝極無自性
T2416_.77.0256b17: 云。彼師意般若者全三論所依不存也。只般
T2416_.77.0256b18: 若無自性義花嚴眞如隨縁不守自性義
T2416_.77.0256b19: スルナルヘシ。次如是初心云者。弘法指極無自
T2416_.77.0256b20: 性心得玉ヘリ。今所顯淨菩提心也存歟。故義釋
T2416_.77.0256b21: 此如是初心義&MT06279;。此心望前二劫由如蓮
T2416_.77.0256b22: 花盛敷。若望後二心即是果復成種若如
T2416_.77.0256b23: 所答者。望前三劫可云也。既云望前二
T2416_.77.0256b24: 劫故。初劫二劫ナル第三劫位極無自性心
T2416_.77.0256b25: &MT06279;云如是初心被得次又高野大師於
T2416_.77.0256b26: 開空性極無立二種住心事。五大院破之。
T2416_.77.0256b27: 義釋第三。第三劫生極無自性心得入如上
T2416_.77.0256b28: 曼荼羅海會名クト阿闍梨釋&MT06279;。爲一種阿闍
T2416_.77.0256b29: 梨。弘法開之判屬花嚴天台兩宗事無
T2416_.77.0256c01: シ玉フ歟。若爾者何今又開之無開一種阿闍
T2416_.77.0256c02: 梨爲兩宗阿闍梨過乎 次此第三劫所
T2416_.77.0256c03: 顯菩提心者。於顯教爲至極於眞言爲
T2416_.77.0256c04: 初心云事。非高野大師私釋。今義釋其意
T2416_.77.0256c05: 分明也。釋云。常途諸論證此心時即名爲
T2416_.77.0256c06: 佛。是故舍利弗等一切聲聞縁覺盡&MT01302;其智
T2416_.77.0256c07: 力不能測量。經云。所謂出過一切聲聞辟
T2416_.77.0256c08: 支佛地也。以行者得此心時即知釋迦牟
T2416_.77.0256c09: 尼佛淨土不毀等釋。此即常途諸教ニハ此淨
T2416_.77.0256c10: 菩提心スル究竟極佛トスルノ證據法花方便
T2416_.77.0256c11: 品聲聞辟支佛所不能知文意壽量品我淨土
T2416_.77.0256c12: 不毀等文意。引合也。此誠天台意ニテハ終窮極
T2416_.77.0256c13: 説也。此位佛慧初心云。此上振究竟二心
T2416_.77.0256c14: ケハ眞言門因果天台等説教上ルニタリ。此
T2416_.77.0256c15: 心望前二劫等即此意也見。此文如何可
T2416_.77.0256c16: 意得乎 抑以眞言祕藏攝菩提心爲因句
T2416_.77.0256c17: 有其證乎。道理又如何
T2416_.77.0256c18: 答。所謂空性已下文スルニ悉約菩提心相貎
T2416_.77.0256c19: 云事如前會申。一往擬宜外迹邊同花
T2416_.77.0256c20: 嚴般若等次第門意也。其擬宜本意顯眞言
T2416_.77.0256c21: 行者修證淺深。開示菩提心本末姿雖述
T2416_.77.0256c22: 圓實義門。何必可驚耳乎但至明別教
T2416_.77.0256c23: 義門不見云者。義釋下釋中釋第三劫菩
T2416_.77.0256c24: 薩相。行者初觀空性時。覺一切法皆入心
T2416_.77.0256c25: 之實際。下不見衆生可度上不見諸佛可
T2416_.77.0256c26: 求。爾時萬行休息スルヲ謂爲究竟。若住此者則
T2416_.77.0256c27: 退不墮二乘地進不得上菩薩地名爲法
T2416_.77.0256c28: 愛生。乃至以蒙佛教授故轉生極無自性
T2416_.77.0256c29: 心。乃至心之實際亦復不可得。雖解脱一
T2416_.77.0257a01: 切業煩惱而業煩惱具存等云云此等專約
T2416_.77.0257a02: 別教教門意釋スト之見。此五種三昧道中八
T2416_.77.0257a03: 地三昧道同。是以義釋第五云。如上所
T2416_.77.0257a04: 説一生補處及八地三昧是約教道法門作
T2416_.77.0257a05: 如是説耳次至弘法大師第二劫立他縁
T2416_.77.0257a06: 覺心二性第三劫開空性極無各爲兩宗
T2416_.77.0257a07: 有其謂云者。第二劫ヲハ第三卷即攝諸經八
T2416_.77.0257a08: 識三無性義釋故唯攝スト法相所依經論見。
T2416_.77.0257a09: 或又爲覺心不生一種阿闍梨全不見三論
T2416_.77.0257a10: 法相二宗意也。又第三劫以空性極無前後
T2416_.77.0257a11: 對判天台花嚴事違花嚴般若種種不思議
T2416_.77.0257a12: 境界皆入其中等釋。全非指南之限者也。但
T2416_.77.0257a13: 以四教對三劫可有横竪對判。故第三劫
T2416_.77.0257a14: 通別教義ナラン事不可遮之。若以三劫對三
T2416_.77.0257a15: 劫者。以別圓斷塵沙位攝彼中意可有之
T2416_.77.0257a16: 也。今竪對諸教判教理淺深時事也次花
T2416_.77.0257a17: 嚴般若者。般若非三論所依云事不可然。三
T2416_.77.0257a18: 論般若爲宗云事即高野大師釋意也。若以
T2416_.77.0257a19: 三論不攝此句者。可屬何句乎。第二劫偏
T2416_.77.0257a20: 法相所依經論意也見故也次望前二劫釋
T2416_.77.0257a21: 事。異本ニハ望前三劫有之云云高麗人
T2416_.77.0257a22: 師雖屬誤。前三劫云本有之者。彌可爲義
T2416_.77.0257a23: 勢潤色歟。但二劫ヘルモ不苦。此能入所
T2416_.77.0257a24: 一致ルヲ如此釋歟。十住心論ニハ前二劫者
T2416_.77.0257a25: 指化縁一道二種住心後二者示眞言根究
T2416_.77.0257a26: 竟二心意&MT01319;。彼師意。他縁第二劫一道第三
T2416_.77.0257a27: 劫也。何不出初劫乎。又他縁一道只二種
T2416_.77.0257a28: 住心也。何以之可名二劫乎。若約住心
T2416_.77.0257a29: 者。何又不出覺心不生乎。此釋悉無謂釋
T2416_.77.0257b01: 也。後二心者根究竟二心云事山王院如然
T2416_.77.0257b02: 玉ヘリ。前二劫者只初劫可意得也。第三劫即
T2416_.77.0257b03: 同所顯淨菩提心意也 次開一種阿闍梨
T2416_.77.0257b04: 爲兩種事違自義云事。即攝花嚴般若者
T2416_.77.0257b05: 即無畏解釋也。非先徳私意。此即於三劫各
T2416_.77.0257b06: ルハ一種阿闍梨對二教意故。此中雖有
T2416_.77.0257b07: 花嚴三論二宗。同明別教歴劫行相邊
T2416_.77.0257b08: 一種也。弘法不存此意故受先徳破也
T2416_.77.0257b09: 次至常途諸論等釋者。何以花嚴天台極
T2416_.77.0257b10: 處可名常途諸論説耶。以之思之。且望
T2416_.77.0257b11: 顯教權門意如此釋歟。引合法花本門壽量
T2416_.77.0257b12: 説事。全彼本門壽量妙覺佛非屬佛惠初
T2416_.77.0257b13: 心也。是以釋具縁品不具一切聲聞縁覺文。
T2416_.77.0257b14: 今此本地之身又是妙法蓮花最深祕密處。
T2416_.77.0257b15: 故壽量品云。常在靈鷲山及餘諸住處乃至
T2416_.77.0257b16: 我淨土不毀而衆見燒盡。即是瑜伽意耳
T2416_.77.0257b17: 若爾者云即知釋迦牟尼淨土不毀云見佛
T2416_.77.0257b18: 壽量長遠本地之身。佛慧初心即見大日如
T2416_.77.0257b19: 來本地常身云也。若以法花本門壽量屬
T2416_.77.0257b20: 初門者。眞言最深祕密内證ヲモ同可攝在初
T2416_.77.0257b21: 心也。故今所云佛慧初心者。菩提心義三云。
T2416_.77.0257b22: 即是別初地圓初住眞言初住於一分無明
T2416_.77.0257b23: 不斷而斷等玉ヘリ。全以花嚴天台妙覺佛非
T2416_.77.0257b24: 云眞言初心也 次以如來祕藏攝如實
T2416_.77.0257b25: 知自心句事。眞言止觀義理冥符奧旨也。止
T2416_.77.0257b26: 觀六即顯是菩提心者。今明發心在名字位
T2416_.77.0257b27: 云云仍立六即次位事爲成名字菩提心顯
T2416_.77.0257b28: 是體也。此宗意此品統論經之大意。所謂
T2416_.77.0257b29: 衆生自心即是一切智智等云云佛已開示淨
T2416_.77.0257c01: 菩提心略明三句大宗竟即統論一部始
T2416_.77.0257c02: 終。無量方便皆爲令諸菩薩菩提心清淨知
T2416_.77.0257c03: 識其心等云云三句皆開示淨菩提心相也
T2416_.77.0257c04: 釋。此宗綱要只在此事者也
T2416_.77.0257c05: 疑云。山王院六無畏記意如何
T2416_.77.0257c06: 答云。山王院第三劫攝十地五大院三劫
T2416_.77.0257c07: 置十地歟。此擬宜教門故雖對判不一
T2416_.77.0257c08: 準。兩師共極無上別置如實知自心位也
T2416_.77.0257c09: 經云。復次祕密主。眞言門修行菩薩行諸
T2416_.77.0257c10: 菩薩無量無數百千倶胝那由他劫積集無
T2416_.77.0257c11: 量功徳智慧具修諸行。無量智慧方便皆悉
T2416_.77.0257c12: 成就。天人世間之所歸依。出過一切聲聞
T2416_.77.0257c13: 辟支佛地。釋提桓因等親近敬禮。所謂空性。
T2416_.77.0257c14: 離於根境無相無境界。越諸戲論等虚
T2416_.77.0257c15: 空。無邊一切佛法依此相續生。離有爲無爲
T2416_.77.0257c16: 界離諸造作離眼耳鼻舌身意極無自性
T2416_.77.0257c17: 心生。祇密主。如是初心佛説成佛因。故於
T2416_.77.0257c18: 業煩惱解脱。而業煩惱具依世間宗奉常應
T2416_.77.0257c19: 供養義云。經云。復次祕密主。眞言門修
T2416_.77.0257c20: 行菩薩行諸菩薩乃至無量智慧皆悉成就者。
T2416_.77.0257c21: 即是欲明超第三劫之心欲令見聞者信
T2416_.77.0257c22: 樂尊重。故先歎其功徳耳又云。若常途諸
T2416_.77.0257c23: 論所明。證此心時即名爲佛。是故舍利弗
T2416_.77.0257c24: 等一切聲聞縁覺盡其智力不能測量。經
T2416_.77.0257c25: 云。所謂出過一切聲聞辟支佛地行者得此
T2416_.77.0257c26: 心時即知釋迦牟尼佛淨土不毀。見佛壽
T2416_.77.0257c27: 量長遠本地之身與上行等從地涌出諸菩
T2416_.77.0257c28: 薩同會一處。修對治道者雖迹隣補處然
T2416_.77.0257c29: 不識一人。是故此事名爲祕密又云。已
T2416_.77.0258a01: 嘆入眞言門功徳竟。然行者復以何法入
T2416_.77.0258a02: 此門耶。故經次云所謂空性。空性即是自心
T2416_.77.0258a03: 等虚空性。上文無量如虚空乃至正等覺顯&MT01303;
T2416_.77.0258a04: ト云即喩此心也。前劫悟萬法唯一心心外無
T2416_.77.0258a05: 法。今觀スルニ此心即心則是如來自然智。亦是
T2416_.77.0258a06: 毘盧遮那遍一切身。以心如是故諸法亦如
T2416_.77.0258a07: 是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境。影像
T2416_.77.0258a08: 不出常寂滅光故曰無相。以心實相智覺
T2416_.77.0258a09: 心實相。境智皆是般若波羅蜜。故曰無境界。
T2416_.77.0258a10: 以此中十智喩望前十喩復成戲論。故曰
T2416_.77.0258a11: 越諸戲論。第三重微細百六十心煩惱業壽
T2416_.77.0258a12: 復有佛樹芽出スル&MT06279;。故曰等虚空無邊
T2416_.77.0258a13: 一切佛法依此相續生。既不壞因縁即入
T2416_.77.0258a14: 法界。亦不動法界即是縁起當知因縁生
T2416_.77.0258a15: 滅即是法界生滅。法界不生滅即是因縁不
T2416_.77.0258a16: 生滅。故曰離有爲無爲界又文云。次有
T2416_.77.0258a17: 一偈半略答菩提心相貎。以世間更無有
T2416_.77.0258a18: 法可以表示淨菩提心相者唯除大虚空
T2416_.77.0258a19: 喩少分相似故云無量如虚空。乃至爾時行
T2416_.77.0258a20: 人爲此寂光所照無量知見自然開發如蓮
T2416_.77.0258a21: 花敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧
T2416_.77.0258a22: 遮那心佛現前也。故云正等覺顯現 又云。
T2416_.77.0258a23: 若從縁生即無自性。若無自性即是本不
T2416_.77.0258a24: 生。本不生即是心實際。心實際亦復不可得。
T2416_.77.0258a25: 故曰極無自性心生也。此心望前二劫由
T2416_.77.0258a26: 如蓮花盛敷。若望後二心即是果復成種。
T2416_.77.0258a27: 故曰如是初心佛説成佛因。故於業煩惱解
T2416_.77.0258a28: 脱而業煩惱具。乃至行者解脱一切業煩惱
T2416_.77.0258a29: 時即知一切業煩惱無非佛事。本自無有
T2416_.77.0258b01: 縛。今何有脱耶。如良醫變毒爲藥用除衆
T2416_.77.0258b02: 疾。又如虚空出過衆相而萬像具依 又
T2416_.77.0258b03: 云。復次阿闍梨欲明此應供義。故統論三
T2416_.77.0258b04: 劫始終作寶珠譬喩。猶如有如意寶在石
T2416_.77.0258b05: 朴之中。以世人不識故棄在衢路之間與
T2416_.77.0258b06: 瓦礫無異。乃至爾時麁垢已除尚有細垢。
T2416_.77.0258b07: 既洗以灰水磨以淨&T073554;。種種方便而瑩發
T2416_.77.0258b08: 之既得光顯。置之高幢能隨一切所求普
T2416_.77.0258b09: 雨衆物。次生極無自性心如灰水瑩拭使
T2416_.77.0258b10: 極光淨。爾時生佛家名置高幢雨種種寶。
T2416_.77.0258b11: 以此因縁堪受世間廣大供養也 又下
T2416_.77.0258b12: 文又云。通達三乘者。又此經宗横統一切佛
T2416_.77.0258b13: 教。如説唯蘊無我出世間心住蘊中即攝
T2416_.77.0258b14: 諸部小乘三藏。如説祝蘊阿頼耶覺自心
T2416_.77.0258b15: 本不生即攝諸經八識三無性義。如説極
T2416_.77.0258b16: 無自性心十縁生句即攝花嚴般若種種不
T2416_.77.0258b17: 思議境界。皆入其中。如説如實知自心名
T2416_.77.0258b18: 一切種智。則佛性一乘如來祕藏皆入其中。
T2416_.77.0258b19: 於種種聖言無不統其精要 義三云。若
T2416_.77.0258b20: 於此曼荼羅種種支分及一切諸尊眞言手印
T2416_.77.0258b21: 觀行悉地悉皆通達得傳教灌頂。是名阿闍
T2416_.77.0258b22: 梨。若度違順八心證寂然界。是名阿闍梨。
T2416_.77.0258b23: 若已心王自在覺自心本不生名阿闍梨。
T2416_.77.0258b24: 若生極無自性心得入如上曼荼羅海會
T2416_.77.0258b25: 名阿闍梨。從此復有十重深行。乃至於解
T2416_.77.0258b26: 三密人中最爲上首如金剛薩埵。是名阿
T2416_.77.0258b27: 闍梨。復毘盧遮那是名阿闍梨又云。復次
T2416_.77.0258b28: 初劫智慧猶與二乘共行亦非甚深般若。第
T2416_.77.0258b29: 二劫智慧尚與二乘共聞スレハ亦非甚深般若。
T2416_.77.0258c01: 第三劫等虚空心無邊智慧一切二乘不能
T2416_.77.0258c02: 思惟。乃名甚般若。堪作祕密行阿闍梨也
T2416_.77.0258c03:   祕藏寶鑰云。第八一道爲心○等 又云。
T2416_.77.0258c04: 第九極無自性心○等指歸云。問曰。花嚴
T2416_.77.0258c05: 一乘是第二七日説 何故與二十九年已後
T2416_.77.0258c06: 般若同攝之。答曰今案疏意。不論説時之
T2416_.77.0258c07: 前後只取義理之淺深以類集之與般若
T2416_.77.0258c08: 同。加之不共般若即是花嚴。又花嚴會與般
T2416_.77.0258c09: 若隣次。又無量義經云。次説方等十二部經
T2416_.77.0258c10: 摩訶般若花嚴海空宣説菩薩歴劫終行。雖
T2416_.77.0258c11: 是非指二七日説。以入法界義同故也。
T2416_.77.0258c12: スルニ此等意攝一句中。其義無傷。法花涅
T2416_.77.0258c13: 槃及大日等攝如實句。或曰。佛性指大涅
T2416_.77.0258c14: 槃。一乘指法花經。如來祕密藏即持明藏眞
T2416_.77.0258c15: 言教者。此亦一見。今以爲。今佛性一乘不
T2416_.77.0258c16: 可讀爲兩句。説教次第有亂故也。法花與
T2416_.77.0258c17: 涅槃同明佛性一乘旨故既合爲一句。如
T2416_.77.0258c18: 來祕密藏爲眞言。或立十住心斷一代教。
T2416_.77.0258c19: 未合此疏不是。此以爲論耳 三劫六無
T2416_.77.0258c20: 畏記云。第三心離於根顯教佛地境界 又
T2416_.77.0258c21: 云。私案スルニ上下文意。菩提心位其義稍長乃
T2416_.77.0258c22: 至十地等覺地位。然依疏家初地爲極無
T2416_.77.0258c23: 自性無垢菩提心。離垢已去増修大悲萬行。
T2416_.77.0258c24: 八地已去皆名方便而越極細惑佛芽生起
T2416_.77.0258c25: 始自初地迄十地等覺之位 又云。若論
T2416_.77.0258c26: 寶珠喩。次生極無自性心如灰水以テ瑩拭使
T2416_.77.0258c27: 極光淨若廣論之可通
十地以十地
曰。若約此教門極無
T2416_.77.0258c28: 自性心生時當約淨菩提心本不生。而明種
T2416_.77.0258c29: 種法門。若約地位當於初地已上十地已
T2416_.77.0259a01: 兼攝大悲爲根義若以初分
方便攝此中者義統十地
若約嘆師門。
T2416_.77.0259a02: 云。若生極無自性心得入如上曼荼羅海
T2416_.77.0259a03: 會名阿闍梨。從此復有十重深行。乃至於
T2416_.77.0259a04: 解三密人中最爲上首如金剛薩埵。是名
T2416_.77.0259a05: 阿闍梨。若約教攝。疏云。如説極無自性心
T2416_.77.0259a06: 十縁生句即攝花嚴般若種種不思議境界
T2416_.77.0259a07: 皆入其中又云。更開佛地爲上上方便
T2416_.77.0259a08: 心。至此第四心時名究竟一切智地。故
T2416_.77.0259a09: 曰此四義之一度於信解也菩提心爲因初地大
悲爲根二三四五六七
T2416_.77.0259a10: 地方便爲究竟上方便八
九十地。上上方便指佛地
今案。若指初地爲極無
T2416_.77.0259a11: 自性心即三句義中第一菩提心爲因位也。
T2416_.77.0259a12: 離垢已後遠行已前是大悲萬行位也。不動
T2416_.77.0259a13: 已去是第三方便位也。此方便有兩。一上
T2416_.77.0259a14: 指八九十地二上上指究竟佛地。若約珠
T2416_.77.0259a15: 喩。疏云。爾時生於佛家名在高幢雨種
T2416_.77.0259a16: 種寶。私謂。若上方便位中可得攝此雨寶
T2416_.77.0259a17: 位。此義耳○若約地位。最上佛地
T2416_.77.0259a18: 爲妙覺位。若約嘆師門。疏云。復次毘盧
T2416_.77.0259a19: 遮那是名阿闍梨。此約上上○若約教攝。
T2416_.77.0259a20: 疏云。如實知自性名一切種智。則佛性一乘
T2416_.77.0259a21: 如來祕密藏皆入其中教時義二云。問。高
T2416_.77.0259a22: 野海和上寶鑰及十住心論明種心○今
T2416_.77.0259a23: 眞言宗此十住心次第用否。答。有五失故不
T2416_.77.0259a24: 用十心次第。其失何。一者違大日經及義
T2416_.77.0259a25: 釋失○經中所謂空性乃至極無自性之文
T2416_.77.0259a26: 及十縁生句義釋以爲生極無自性心入
T2416_.77.0259a27: 曼荼羅海會一種阿闍梨。亦攝花嚴般若種
T2416_.77.0259a28: 種不思議境界。此中花嚴是花嚴宗。般若是
T2416_.77.0259a29: 三論宗。而海和上以所謂空性等文爲天
T2416_.77.0259b01: 台宗。以極無自性一句爲花嚴宗。經文
T2416_.77.0259b02: 又一切智智菩提心爲因大悲爲根方便
T2416_.77.0259b03: 爲究竟云何菩提謂如實知自心之文。義釋以
T2416_.77.0259b04: 爲從此復有十重深行阿闍梨亦攝佛性
T2416_.77.0259b05: 一乘如來祕藏。此中佛性即涅槃經。一乘即
T2416_.77.0259b06: 法花經。祕藏即眞言教。而海和上以上如實
T2416_.77.0259b07: 知自心等文下所謂空性等文爲天台宗。於
T2416_.77.0259b08: 顯教是究竟於眞言初門。而安花嚴宗教
T2416_.77.0259b09: 之下。經中如是初心佛説成佛因之文及一
T2416_.77.0259b10: 切世間應供等之文。義釋以爲佛惠初心。
T2416_.77.0259b11: 初心即是三心中菩提心爲因。而海和上以
T2416_.77.0259b12: 離有爲無爲界乃至如是初心佛説成佛因等
T2416_.77.0259b13: 之文極無自性心爲花嚴宗。二者違金剛
T2416_.77.0259b14: 頂失○三者違守護經失。四者違菩提心
T2416_.77.0259b15: 論失○五者違衆師説失。大日義釋是無畏
T2416_.77.0259b16: 説一行記。彼説云此經本地之身即是妙法
T2416_.77.0259b17: 蓮花經最深祕處。智儼温古治定亦同。蘇悉
T2416_.77.0259b18: 地疏述師説云。教有二種。一顯示教。三乘
T2416_.77.0259b19: 是也。二祕密教。一乘是也。祕中又有二。一
T2416_.77.0259b20: 唯理祕密花嚴般若維摩法花涅槃等也。二
T2416_.77.0259b21: 事理倶密大日金剛頂等也。金剛頂疏述師
T2416_.77.0259b22: 説云。法花明久遠成佛。此經明頓悟成佛。
T2416_.77.0259b23: 二説雖異實是一佛。而海和上於諸大乘輒
T2416_.77.0259b24: 判教理淺深果極高下難矣 菩提心義三
T2416_.77.0259b25: 云。欲入第三劫時先觀性空無相菩提超
T2416_.77.0259b26: 第三重無明極細妄執證得極無自性瑜伽
T2416_.77.0259b27: 之心名超第三劫行。約所度惑名三劫行。
T2416_.77.0259b28: 約所證法名淨菩提心。即是別初地圓初
T2416_.77.0259b29: 住眞言初住。於一分無明不斷而斷名超
T2416_.77.0259c01: 第三重極細妄執。然猶有別十一品圓四十
T2416_.77.0259c02: 一品眞言四十一品無明。故云解脱業煩惱
T2416_.77.0259c03: 而業煩惱具。行者即知一切業煩惱無非佛
T2416_.77.0259c04: 事。無有縛。今何有脱。變毒爲藥。即是初
T2416_.77.0259c05: 住已上法性同體之無明也。不斷而斷斷而
T2416_.77.0259c06: 不斷。故云解脱而具也 上文云。然上來原
T2416_.77.0259c07: 始要信自發一毫之善以至於超度人法
T2416_.77.0259c08: 有無二障雖宗極炳著轉妙轉深由是對治
T2416_.77.0259c09: 心外之垢尚未開此心中種種祕密不思議
T2416_.77.0259c10: 事。從此以後方即説之。若不作如此對辨。
T2416_.77.0259c11: 則常情各翫先習不能覺其微妙也 義
T2416_.77.0259c12: 下文云行者初觀空性時覺一切法皆入心
T2416_.77.0259c13: 之實際下不見衆生可度上不見諸佛可
T2416_.77.0259c14: 求。爾時萬行休息謂爲究竟。若住此者則退
T2416_.77.0259c15: 不墮二乘地。進不得土菩薩地。名爲法愛
T2416_.77.0259c16: 生。亦名無記心。然以菩提心勢力及如來
T2416_.77.0259c17: 加持力復能發起悲願。爾時十方諸佛同時
T2416_.77.0259c18: 現前而勸喩シ玉フ之。以蒙佛教授故轉生極
T2416_.77.0259c19: 無自性心乃至心之實際亦不可得。雖解脱
T2416_.77.0259c20: 一切業煩惱而業煩惱具存。至此不思議地
T2416_.77.0259c21: 乃名眞離二乘地也義釋云。此中云佛
T2416_.77.0259c22: 説者。世尊以十方三世佛爲證。言以此一
T2416_.77.0259c23: 事因縁爲衆生開淨知見。其道玄カト同也
T2416_.77.0259c24: 問。經文復越一劫昇住此地爾者所云
T2416_.77.0259c25: 昇住此地者指スト究竟一切智地可云耶
T2416_.77.0259c26: 答。雖自他門異義不同。且任義釋大旨者。
T2416_.77.0259c27: 指信解地中初地歟可答申 兩方不明。
T2416_.77.0259c28: 若云指初地者。披經文。上表信解行地
T2416_.77.0259c29: 觀察三心。下述復越一劫昇住此地四分
T2416_.77.0260a01: 之一度於信解。明知於地上復越一劫住
T2416_.77.0260a02: 究竟佛地説昇住此地云事。是以高麗人師
T2416_.77.0260a03: 復越一劫昇住此地者此地即指一切智
T2416_.77.0260a04: 地也釋 若依之云爾者。三劫外別無論
T2416_.77.0260a05: 妄執。若於地上重越一劫云者。極細妄執
T2416_.77.0260a06: 外更立何惑重可超越之乎。是以見解釋
T2416_.77.0260a07: 復越一切昇住此地即是初入此信解地
T2416_.77.0260a08: 者乎
T2416_.77.0260a09: 答。自元所答申人師釋義不同。門流相承
T2416_.77.0260a10: 雖不一準。任義釋大旨存光徳所判意昇
T2416_.77.0260a11: 住此地云者。指スト信解地可存申也。其旨
T2416_.77.0260a12: 顯一邊難勢。所以見解釋。復越一劫昇住此
T2416_.77.0260a13: 地即是初入此信解地。是復越百六十心一
T2416_.77.0260a14: 重細惑名度三大僧祇劫也故云復越
T2416_.77.0260a15: 一劫者。其文雖有十地中。越上第三劫一
T2416_.77.0260a16: 重極細妄執證初地淨菩提心事説也。不
T2416_.77.0260a17: 爾者何可結名度三大僧祇劫乎。但至人
T2416_.77.0260a18: 師釋者既違義釋。非依用之限歟可答申
T2416_.77.0260a19: 難云。復越一劫文猶難思。三劫十地文段各
T2416_.77.0260a20: 別也。見經文。上説&MT06279;第三劫。極無自性心生
T2416_.77.0260a21: 祕密主如是初心佛説成佛因等云。已越
T2416_.77.0260a22: 三劫至佛惠初心證初地淨菩提心相説
T2416_.77.0260a23: 也。次復次祕密主信解行地觀察三心無量
T2416_.77.0260a24: 波羅蜜多慧觀四攝法等者。智者當思惟此
T2416_.77.0260a25: 一切智信解地更於十地中分別因振究竟
T2416_.77.0260a26: 三句畢復越一劫昇住以地。此四分之一
T2416_.77.0260a27: 度於信解者。於此三句中開佛地爲上上
T2416_.77.0260a28: 方便事見。故四分一者上上方便究竟一
T2416_.77.0260a29: 切智地指也。故度於信解十地過度也。
T2416_.77.0260b01: 經信解十地間復越一劫至佛地事昇住
T2416_.77.0260b02: 此地ナルヘシ。是以高麗人師復越一劫昇住ストハ
T2416_.77.0260b03: 此地者。此地即指一切智地也。疏云。就前
T2416_.77.0260b04: 三句中更開佛地爲上上方便心。至此心
T2416_.77.0260b05: 時名度於信解地。由前三劫信解地復越
T2416_.77.0260b06: 一劫昇住佛地等釋。但至三妄執外不可
T2416_.77.0260b07: 有別妄執云者。弘法大師祕藏記越三妄
T2416_.77.0260b08: 執越三僧祇劫即是十地究竟也。過此修
T2416_.77.0260b09: 上上方便斷微細妄執至佛果。故經曰此
T2416_.77.0260b10: 四分之一度於信解如此釋者。極細妄
T2416_.77.0260b11: 執上佛果所受微細妄執可有被得 五大
T2416_.77.0260b12: 院又初地已上猶有別十一品圓四十一品
T2416_.77.0260b13: 眞言四十一品無明釋給。地上何無所斷惑
T2416_.77.0260b14: 乎。但至義釋者。即是初入此信解地是復
T2416_.77.0260b15: 越百六十心一重細惑者。入信解地上
T2416_.77.0260b16: 重細惑云也。其名度三大僧祇劫也
T2416_.77.0260b17: スル事。演密云。此言一劫非更一阿僧祇劫
T2416_.77.0260b18: 時分。但越佛地一障便名一劫。此宗以妄
T2416_.77.0260b19: 執爲一阿僧祇劫等釋。故雖斷一重細惑。
T2416_.77.0260b20: 頓證入佛果故不經劫數邊以極細微細
T2416_.77.0260b21: 合論如此釋歟。或又十地第三劫攝意歟
T2416_.77.0260b22: 答。於經文相者誠雖不明。義釋意第三劫
T2416_.77.0260b23: 外立別劫極細妄執外論スト微細妄執云事
T2416_.77.0260b24: 全不見。故今昇住此地文只越三劫入十
T2416_.77.0260b25: 地相説可意得也。是以今釋復越一劫昇
T2416_.77.0260b26: 住此地。即是初入ルト此信解地釋。此地者信
T2416_.77.0260b27: 解地事也スルニ非乎。是以復越百六十心一
T2416_.77.0260b28: 重細惑者。第三重極細妄執&MT06279;此信解地
T2416_.77.0260b29: スル&MT06279;名度三僧祇也トハ結成也。何勞任
T2416_.77.0260c01: 文可構會通乎。次行者初觀空性時覺
T2416_.77.0260c02: 一切法皆入心之實際釋。下又第三劫
T2416_.77.0260c03: 極無自性心&MT06279;信解地釋也。是即上
T2416_.77.0260c04: 復越百六十心一重細惑スト見。解釋
T2416_.77.0260c05: 意更不可諍之者歟 次四分之一度於信
T2416_.77.0260c06: 解者。五大院先徳釋此事初地爲菩提心。
T2416_.77.0260c07: 二地乃至七地爲大悲。八地已上爲方便。
T2416_.77.0260c08: 併後佛地以爲四分。三心三分佛地一分。
T2416_.77.0260c09: 故昇信解度四分之一也此釋意四分
T2416_.77.0260c10: 者三句中方便句ヨリ上上方便爲究竟一
T2416_.77.0260c11: 切智地意與四分名也。故此十地佛果
T2416_.77.0260c12: 四分分別故。一極細妄執又可有四分
T2416_.77.0260c13: 也。仍昇住信解地證初地淨菩提心時。四
T2416_.77.0260c14: 分中四分極細妄執ルヲ四分之一度スト於信
T2416_.77.0260c15: 解説得給歟。四分信解スト云意也但
T2416_.77.0260c16: 至地住已上可有後位無明云者。其不可
T2416_.77.0260c17: 諍也。此極細妄執無明一惑如此分別故。全
T2416_.77.0260c18: 非云極細上別有細惑也。既細妄執上所
T2416_.77.0260c19: 論極細妄執也。極細上又可有何細惑乎。
T2416_.77.0260c20: 例如微塵極細名極細。何極細上過可立
T2416_.77.0260c21: 微細妄執乎 次至祕藏記釋者。他門祖師
T2416_.77.0260c22: 釋強雖不可致苦勞。斷微細妄執至佛
T2416_.77.0260c23: 果故者。只是極細中佛地障ナルヘシ。何三劫外別
T2416_.77.0260c24: 立一劫極細上更論スト微細可意得乎。但
T2416_.77.0260c25: 彼釋四分之一度於信解文。猶約佛果見
T2416_.77.0260c26: 歟。必不可會通也 次演密抄雖出兩義
T2416_.77.0260c27: 共昇住此地者。佛地スル既違義釋意又乖
T2416_.77.0260c28: 山門相承。不可依用之歟 經云。復次祕
T2416_.77.0260c29: 密主。信解行地觀察三心無量波羅蜜多慧
T2416_.77.0261a01: 觀四攝法。信解地無對無量不可思議。建立
T2416_.77.0261a02: 十心無邊智生。我一切諸有所説皆依此而
T2416_.77.0261a03: 得。是故智者當思惟此一切智信解地復
T2416_.77.0261a04: 越一劫昇住此地。此四分之一度於信解
T2416_.77.0261a05: 經文義云。經云。祕密主。信解行地觀察三心
T2416_.77.0261a06: 無邊智生者。此經宗從淨菩提心以上十住
T2416_.77.0261a07: 地皆是住解中行。唯如來名究竟一切智地。
T2416_.77.0261a08: 觀察三心中即是因根究竟心。若通論信解
T2416_.77.0261a09: 地。則是初地菩薩得此虚空無垢菩提心時
T2416_.77.0261a10: 乃至漸次増長至第八地以去皆名方便地。
T2416_.77.0261a11: 若觀一一地亦自有三心又云。然此經
T2416_.77.0261a12: 宗從初地得即入金剛寶藏。故花嚴十地
T2416_.77.0261a13: 經一一名言依阿闍梨所傳皆須作二種
T2416_.77.0261a14: 釋。一者淺略釋。二者深祕釋。若不違如是
T2416_.77.0261a15: 祕號但依文説之。因縁事相往往渉於十
T2416_.77.0261a16: 住品。若解金剛頂十六大菩薩生自當證
T2416_.77.0261a17: 知也又云。經復擧益勸修云。是故智者
T2416_.77.0261a18: 當思惟此一切智信解地復越一劫昇住
T2416_.77.0261a19: 此地。即是初入此信解地。是復越百六十心
T2416_.77.0261a20: 一重細惑名度三大僧祇劫也。行者初觀
T2416_.77.0261a21: 空性時覺一切法皆入心之實際下不見
T2416_.77.0261a22: 衆生可度上不見諸佛可求等如上
引文
又云。
T2416_.77.0261a23: 就前三句義中更開佛地爲上上方便心。
T2416_.77.0261a24: 至此第四心時名究竟一切智地。故曰此
T2416_.77.0261a25: 四分之一度於信解也演密云。疏復越一
T2416_.77.0261a26: 切昇住此地者。此地者即指一切智地也。
T2416_.77.0261a27: 疏云。就前三句中更開佛地爲上上方便
T2416_.77.0261a28: 心。至此心時名度於信解地。由前三劫信
T2416_.77.0261a29: 解地復越一劫昇住此地。此言一劫。非更
T2416_.77.0261b01: 一阿僧祇劫時分。但越佛地一障便名一
T2416_.77.0261b02: 劫。爲此宗以妄執爲一阿僧祇故前疏
T2416_.77.0261b03: 云。若一生度此三妄執。則一生成佛。何論
T2416_.77.0261b04: 時分耶。前言三劫不説四者。令佛地一
T2416_.77.0261b05: 障在十地故。又解。言復越一劫者。即是越
T2416_.77.0261b06: 是第三一劫昇住佛地故曰復越一劫也
T2416_.77.0261b07:   祕藏記云。越世間三妄執出世間心生者。
T2416_.77.0261b08: 三妄執貪嗔癡。開者百六十心乃至八萬塵
T2416_.77.0261b09: 勞。越三妄執越三僧祇劫。即是十地究竟
T2416_.77.0261b10: 也。過此修上上方便斷微細妄執至佛果。
T2416_.77.0261b11: 故經曰。此四分之度於信解教時義二
T2416_.77.0261b12: 云。復次信解行地觀察三心至此四分之一
T2416_.77.0261b13: 度於信解已上
經文
準義釋。是佛慧初心已上。
T2416_.77.0261b14: 三心者謂菩提心爲因大悲爲根方便爲究
T2416_.77.0261b15: 竟。廣引花嚴十地而出淺深二釋。以金剛
T2416_.77.0261b16: 頂十六大菩薩爲此中義。初地爲菩提心。
T2416_.77.0261b17: 二地乃至七地爲大悲。八地已上爲方便。
T2416_.77.0261b18: 並前後佛地以爲四分。三心三分佛地一分。
T2416_.77.0261b19: 故昇信解度四分之一也菩提心義三本二
十七號大意同
T2416_.77.0261b20: 提心義二云。次信解行地觀察三心。是今眞
T2416_.77.0261b21: 言門菩薩地位。義釋亦云。前二劫中對治心
T2416_.77.0261b22: 外之垢尚未開此心中種種祕密不思議事。
T2416_.77.0261b23: 從此已後方乃説之極無自性心望前二
T2416_.77.0261b24: 劫如蓮花盛敷。望後二心是果復成種。故
T2416_.77.0261b25: 云成佛因。佛説者。世尊以十方三世佛爲
T2416_.77.0261b26: 證。言以此一大事因縁爲衆生開淨知見。
T2416_.77.0261b27: 其道玄同也。行者解脱一切業煩惱時即知
T2416_.77.0261b28: 一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。今何
T2416_.77.0261b29: 有脱。如良醫變毒爲藥同三云。越三
T2416_.77.0261c01: 劫已得淨菩提心名入信解地。此文且約
T2416_.77.0261c02: 別十地故云初地也。實約圓位可云初
T2416_.77.0261c03:
T2416_.77.0261c04: 問。餘教菩薩不入眞言門有成佛果菩
T2416_.77.0261c05: 提義可云乎 答。雖難測不可許此義
T2416_.77.0261c06: 歟兩方。若不許之云者披今解釋。如餘
T2416_.77.0261c07: 教中菩薩行於方便對治道次方漸除心
T2416_.77.0261c08: 垢經無量阿僧祇劫或有得至菩提或不
T2416_.77.0261c09: 至者如此所判者。縱雖不入眞言門
T2416_.77.0261c10: 有得至菩提義聞 若依之示爾者。
T2416_.77.0261c11: 餘教唯説沙羅樹王莖葉花果未明樹王種
T2416_.77.0261c12: 子生育因縁。縱雖疲塵點劫海修行。全不
T2416_.77.0261c13: 可有成佛果菩提義乎。爾者兩方不明」
T2416_.77.0261c14: 答。自元所答申於餘教中不可有成佛
T2416_.77.0261c15: 果菩提義歟云事。所任一家大旨也。其旨
T2416_.77.0261c16: 顯疑難一邊。凡眞如佛性者眞言實相毘盧
T2416_.77.0261c17: 遮那遍一切身義也。又一切諸佛者大日遍
T2416_.77.0261c18: 照一佛也。豈不知三密結要可成遮那覺
T2416_.77.0261c19: 果乎。是以大師解釋中。毘盧遮那遍一切處
T2416_.77.0261c20: 故一切衆生皆有佛性。是故無非祕密根
T2416_.77.0261c21: 性釋玉ヘリ。但至或有得至菩提釋者。或教門中
T2416_.77.0261c22: 明佛果故。且如此釋歟。非云實有此義
T2416_.77.0261c23: 也。例如云彼前三教果頭無實人。或又或
T2416_.77.0261c24: 有得至菩提者約轉入眞言門之機。或不至
T2416_.77.0261c25: 者於當教顯無成佛義歟若準此等意
T2416_.77.0261c26: 者。有何相違可答申
T2416_.77.0261c27:   文安元年七月二十八日。於備前國和氣
T2416_.77.0261c28: 善福寺書寫畢。留贈後見共期佛惠矣
T2416_.77.0261c29:   一乘佛子惠篤
T2416_.77.0262a01:   天明二寅七月十四日。以嵯峨二尊院本
T2416_.77.0262a02:
T2416_.77.0262a03:
T2416_.77.0262a04: 遮那業案立草眞治三年八月十日
T2416_.77.0262a05:
T2416_.77.0262a06:   義釋第二當所始自經云爾時執金剛祕密主
白佛言世尊願救世者演説心相菩薩
T2416_.77.0262a07:   有機種得無畏處。終至即是第
六無畏依更欲如何表示耶
T2416_.77.0262a08: 問義釋中釋スト大日經所明三劫六無畏相
T2416_.77.0262a09: 見。爾者六無畏皆是眞言乘菩薩行位歟
T2416_.77.0262a10: 答。此事雖難測皆明眞言行者修入相歟
T2416_.77.0262a11: 可答申 若言眞言門行相者。凡眞言上乘
T2416_.77.0262a12: 意削地位之階漸無論修證之淺深。不渉
T2416_.77.0262a13: 四處方至究竟。是名頓悟妙行也。而今此
T2416_.77.0262a14: 六無畏者既是明漸次修入之次第。測知非
T2416_.77.0262a15: 眞言上乘行相云事 若依之云爾者。見ルニ
T2416_.77.0262a16: 解釋。釋六無畏相以金剛手既聞此教諸
T2416_.77.0262a17: 菩薩直乘眞言門上菩薩地故問世尊此
T2416_.77.0262a18: 菩薩行道時有幾種得無畏處如此所
T2416_.77.0262a19: 判者。明述眞言門菩薩行位云事。爾者兩
T2416_.77.0262a20: 方不明
T2416_.77.0262a21: 答。自元所答申六無畏相幽玄雖難測。皆
T2416_.77.0262a22: 是眞言行者修證相歟云事。所任解釋旨
T2416_.77.0262a23: 也。所以釋三劫六無畏畢今所以廣明
T2416_.77.0262a24: 三劫六無畏衆多心相者。皆是擬議外迹以
T2416_.77.0262a25: 明修證之淺深耳但至非頓覺頓悟之
T2416_.77.0262a26: 相云者。雖眞言門菩薩非無上中下振之
T2416_.77.0262a27: 差降。何偏不論次第修入之義乎。是以解
T2416_.77.0262a28: 釋中有漸入者有超入者有頓入者云者
T2416_.77.0262b01: 乎。彌者有何失可答申
T2416_.77.0262b02: 難云。尚以不明。失漸次次第修業此名淺教
T2416_.77.0262b03: 淺顯之教門。頓覺成佛之經路此稱如來内
T2416_.77.0262b04: 證之祕要也。是以見處處解釋。多約漸頓
T2416_.77.0262b05: 之行相辨顯密之差異見。所以義釋上文
T2416_.77.0262b06: 明第三劫能超心。如餘教中菩薩行於方
T2416_.77.0262b07: 便對治道次第漸除心垢。經無量阿僧祇
T2416_.77.0262b08: 或有得至菩提或不至者。今此教諸菩薩
T2416_.77.0262b09: 則不如是。直以眞言爲乘超入淨菩提心
T2416_.77.0262b10: 門。若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所
T2416_.77.0262b11: 修福慧自然具足。釋具縁品彼如是境界一
T2416_.77.0262b12: 切如來定文。若行人初發心時能如是正觀
T2416_.77.0262b13: 心性者亦即名爲入如來定。豈頓漸超四
T2416_.77.0262b14: 處方至究竟耶加之不空出生義削地位
T2416_.77.0262b15: 階漸立等妙之頓旨判。大師解釋中即於
T2416_.77.0262b16: 現生遇逢曼陀羅阿闍梨。乃至超越スト二乘
T2416_.77.0262b17: 十地シ玉ヘリ。而今所明六無畏者約三乘五乘
T2416_.77.0262b18: 行相論スト小乘權門之階位見。所以第一善
T2416_.77.0262b19: 無畏者指世善位。此即人天乘分齋也。第二
T2416_.77.0262b20: 小乘方便位第三第四二乘證位。第五權門菩
T2416_.77.0262b21: 薩行相。第六圓密行者所證&MT01319;也見。於第六
T2416_.77.0262b22: 無畏尚有能顯所顯二義。能顯極無自性心
T2416_.77.0262b23: 故尚是別教歴別心相也。所顯淨菩提心故
T2416_.77.0262b24: 以之可名眞言行者頓證法體也。若爾者
T2416_.77.0262b25: 第六無畏尚渉權門行相。況於前五種無畏
T2416_.77.0262b26: 乎 但至隨行者之根性可有頓漸超差
T2416_.77.0262b27: 別云者。大師釋此事。根分三品者只在未
T2416_.77.0262b28: 乘神通乘前。若乘之已。倶能超二死大海
T2416_.77.0262b29: 同得到常寂内院法界宮也上中下根差
T2416_.77.0262c01: 別若非祕密神通乘意者。頓漸超三類又且
T2416_.77.0262c02: 附順別門一往施設也可云也 次至皆
T2416_.77.0262c03: 是擬議外迹等釋者。還是難者潤色也。既
T2416_.77.0262c04: 云擬議外迹意。何可用眞言門實義乎。若
T2416_.77.0262c05: 又如此釋義者。上表廣明三劫六無畏處
T2416_.77.0262c06: 述以明修證之淺深耳。故三劫六無畏共眞
T2416_.77.0262c07: 言行者修入相也可意得歟。而於三劫者
T2416_.77.0262c08: 第三劫始置眞言門修行菩薩言。全所
T2416_.77.0262c09: 不見初二劫眞言門行相&MT01319;云事。故。三劫六
T2416_.77.0262c10: 無畏皆是外迹擬議非眞言正修之儀
T2416_.77.0262c11: 意得也。抑三劫上重論六無畏。爲同爲異。
T2416_.77.0262c12: 此度明此等文理委可被成義也
T2416_.77.0262c13: 答。自元所答申三劫六無畏釋義文義幽玄
T2416_.77.0262c14: 意氣轉遠也。對諸教對辨含縱横義理。於
T2416_.77.0262c15: 外迹擬議可有巨細分別也。末學膚受輒
T2416_.77.0262c16: 雖難明。任今釋義大綱且明眞言行修入
T2416_.77.0262c17: 行相歟可存申也。其旨大略如前辨申。凡
T2416_.77.0262c18: 眞言教意於如來無邊内澄論發修證入之
T2416_.77.0262c19: 五點於究竟大空分位開人天二乘三昧。
T2416_.77.0262c20: 加之五種三昧耶軌則非無結縁傳法之差
T2416_.77.0262c21: 異。四重法界圓壇豈無中臺外院不同乎。
T2416_.77.0262c22: 寄事於頓覺頓悟之名言不可亂行者修
T2416_.77.0262c23: 證之淺深。例如彼天台圓宗雖云初後不
T2416_.77.0262c24: 二。無忘六即七位之階降。雖談凡聖一
T2416_.77.0262c25: 如無捨轉迷開悟之義門。是以披今解釋。
T2416_.77.0262c26: 明六無畏相。初自善無畏終至自性平等
T2416_.77.0262c27: 無畏於一一無畏先明所擬人天二乘等相
T2416_.77.0262c28: 貎。次示所對眞言行者修證行位見。所以
T2416_.77.0262c29: 釋第一無畏。今此中意明十善業道後得
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