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遮那業安立章 (No. 2416_ 仁空撰 ) in Vol. 77

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T2416_.77.0244a01: 者。披タルニ今經文解釋。明六十心相貎。多是事
T2416_.77.0244a02: 相浮僞惑&MT01319;見。爾者兩方有疑
T2416_.77.0244a03: 答。自元所答申可通見修兩惑歟云事。且
T2416_.77.0244a04: 所任經釋現文也。所以初六心開貪瞋癡
T2416_.77.0244a05: 三煩惱爲六心。是即見修二惑根本煩惱也。
T2416_.77.0244a06: 何必可限見惑乎。凡見六十心始終多出
T2416_.77.0244a07: 迷事浮僞心相見。或又聲聞小執三乘諸行
T2416_.77.0244a08: 等嫌之見。何必可限倒見煩惱乎。但至下
T2416_.77.0244a09: 解釋並山王院御釋者。對下百六十心偏修
T2416_.77.0244a10: 惑以見惑且屬此六十心計也。既云多在
T2416_.77.0244a11: 六十心中。多言所顯六十心悉見惑&MT01319;ニハ
T2416_.77.0244a12: 歟。若爾者有何相違可答申
T2416_.77.0244a13:   文安元年八月二十三日。於備州香登大
T2416_.77.0244a14: 瀧山實相坊書寫畢。留贈後見共期佛惠
T2416_.77.0244a15: 校了惠篤
T2416_.77.0244a16: 天明三癸卯正月八日以二尊院本寫
T2416_.77.0244a17:
T2416_.77.0244a18: 遮那業案立草永徳三年
T2416_.77.0244a19:
T2416_.77.0244a20:   義釋第二始自經云祕密主一二三四五再數
終至云第二僧祇劫乃與二乘異
T2416_.77.0244a21:   
T2416_.77.0244a22: 問。大日經中越世間三妄執出世間心生
T2416_.77.0244a23: 爾者眞言教意斷麁細極細三妄執爲同時
T2416_.77.0244a24: 斷將如何 答。此事一邊雖難定。且存一
T2416_.77.0244a25: 意可同時斷歟可答申 兩方不明。若云
T2416_.77.0244a26: 同時斷者。披無畏今解釋。若祕密釋ニハ。超
T2416_.77.0244a27: 一切瑜祇行トハ即是度スルヲ百六十心等一重麁
T2416_.77.0244a28: 妄執名一阿僧祇劫乃至更度百六十心等
T2416_.77.0244b01: 一重極細妄執得至佛惠初心故云三阿
T2416_.77.0244b02: 僧祇劫成佛也如此所判者三妄執可前
T2416_.77.0244b03: 後斷聞 若依之爾者。眞言教意者專談頓
T2416_.77.0244b04: 覺成佛祕要無諍。漸悟漸入階級於麁細極
T2416_.77.0244b05: 細妄執豈可存次第漸斷義耶。是以今解
T2416_.77.0244b06: 釋中。若一生度此三妄執即一生成佛何
T2416_.77.0244b07: 論時分耶既許一生超越義。何無一念頓
T2416_.77.0244b08: 斷意耶。爾者兩方有疑
T2416_.77.0244b09: 答。自元所答申三妄執同時斷前後斷一邊
T2416_.77.0244b10: 雖難定。且可同時斷歟云事所存一意
T2416_.77.0244b11: 也。凡眞言教者直談如來内證實義無設
T2416_.77.0244b12: 權門曲巧方便。若爾者於煩惱厚薄縱雖
T2416_.77.0244b13: 辨麁細極細差別。約行人實證何不論一
T2416_.77.0244b14: 時超斷頓旨耶。是以若一生度此三妄執
T2416_.77.0244b15: 釋。其意誠分明者歟。但至一邊令出難給
T2416_.77.0244b16: 義釋文者。此只出妄執旨有麁細不同事
T2416_.77.0244b17: 分別スル也。必非成前後義歟可答申
T2416_.77.0244b18: 難云。猶以不明。夫於法身無相理者。縱雖
T2416_.77.0244b19: 泯前後一異之差降。至行者修入門者。何
T2416_.77.0244b20: 不辨次第淺深之行相耶。是以眞言祕教意
T2416_.77.0244b21: 者。平等壇上開四重海會性空鏡中顯十界
T2416_.77.0244b22: 色像。若約相論性即事談眞。豈非此宗元
T2416_.77.0244b23: 意耶。若爾者於妄執既明麁細極細不同。
T2416_.77.0244b24: 於斷位何不辨從麁至細階梯耶。是以
T2416_.77.0244b25: 見解釋前後。劫跛有二義。一者時分二者妄
T2416_.77.0244b26: &MT06279;。若依常途解釋。度三阿僧祇劫得成
T2416_.77.0244b27: 正覺。若祕密釋。超一劫瑜祇行即是度百
T2416_.77.0244b28: 六十心等一重麁妄執名一阿僧祇劫。超
T2416_.77.0244b29: 二劫瑜祇行復越一劫更度百六十心等一
T2416_.77.0244c01: 重極細妄執得至佛惠初心故云三阿僧
T2416_.77.0244c02: 祇劫成佛也既細妄執云又度。極細妄執
T2416_.77.0244c03: 置更度言。前後斷相在文明者耶。何況次下
T2416_.77.0244c04: 開此三劫爲六無畏。一一對・判眞言行者
T2416_.77.0244c05: 行位見。所以第四法無畏初劫終斷初麁妄
T2416_.77.0244c06: 執位。此ヲハ若眞言行者現覺瑜伽境界皆如
T2416_.77.0244c07: 鏡像水月無性無生時位與此齊也第五
T2416_.77.0244c08: 法無我無畏斷第二劫細妄執位也。此ヲハ
T2416_.77.0244c09: 眞言行者於瑜伽道中心自在用時位與此
T2416_.77.0244c10: 齊也第六一切法自性無畏斷第三劫極
T2416_.77.0244c11: 細妄執位也此即是眞言行者虚空無垢菩
T2416_.77.0244c12: 提心也此豈三妄執斷位非云有前後淺
T2416_.77.0244c13: 深耶。五大院先徳以三劫對當諸教次
T2416_.77.0244c14: 位之時。初劫終偏眞是藏通極理。別九住以
T2416_.77.0244c15: 去圓密九信已去界内入空之位。亦與彼理
T2416_.77.0244c16: 齊也第三劫此中無爲生死等是界外餘土
T2416_.77.0244c17: 中塵沙惑義也。藏入滅二乘通入滅三乘別
T2416_.77.0244c18: 九住ヨリ去至十回向圓九信ヨリ去至十信滿。眞
T2416_.77.0244c19: 言同圓第三劫約所度惑名第三劫行。
T2416_.77.0244c20: 約所證法名淨菩提心。即是別初地圓初住
T2416_.77.0244c21: 眞言初住於一分無明不斷而斷名超第三
T2416_.77.0244c22: 重極細妄執若爾者麁妄執細妄執圓密十
T2416_.77.0244c23: 住位所斷極細妄執初住以上所斷也定也。
T2416_.77.0244c24: 此等專成前後斷義見。但至此教明如來
T2416_.77.0244c25: 内證實義故不可有次第漸斷義云者。於
T2416_.77.0244c26: 所學法門者雖住即是一切智智觀解。於
T2416_.77.0244c27: 行者能入階位者爭不辨凡聖因果相貎
T2416_.77.0244c28: 耶。若此教意又位有淺深煩惱有厚薄云
T2416_.77.0244c29: 者。何不論從麁至細斷惑相耶。次至若一
T2416_.77.0245a01: 生度此三妄執解釋者。此只一生内斷無
T2416_.77.0245a02: 明極細妄執證初地淨菩提云也。三妄執同
T2416_.77.0245a03: 時斷スト之不釋。若爾者依云一生成佛不
T2416_.77.0245a04: 可妨次第斷義也。抑天台圓宗學者雖成
T2416_.77.0245a05: 三惑同時斷一義。猶麁細惑同時斷之不云
T2416_.77.0245a06: 歟。或云銅輪以前麁惑先去。或但是圓修麁
T2416_.77.0245a07: 惑先斷トモスルハ。三惑ヲハ同時斷&MT01302;麁細惑猶可前
T2416_.77.0245a08: 後成歟。今於三妄執既立麁細極細名。何
T2416_.77.0245a09: 違麁惑先斷天台所立可成麁細惑同時斷
T2416_.77.0245a10: 義耶。如所答者。於圓密二教斷惑相有差
T2416_.77.0245a11: 異可云歟。此度明此等文理委可被成所
T2416_.77.0245a12: 答也。爾者猶以不明
T2416_.77.0245a13: 答。自元所答申三妄執斷時同時前後輒以
T2416_.77.0245a14: 難定申。且可同時斷歟云事所任祕密神
T2416_.77.0245a15: 通乘大旨也。凡此教意者削地位之漸階直
T2416_.77.0245a16: 述如來内證之實理。談頓極之至要無滯
T2416_.77.0245a17: 轉迷開悟之教門。是以無畏義釋云。若欲超
T2416_.77.0245a18: 昇佛地即同大日如來亦可知也トモ。大師解
T2416_.77.0245a19: ニハ行三密眞路不歴三祇劫至トモ菩提大
T2416_.77.0245a20: 城釋玉ヘリ。若爾者於妄執雖辨麁細極細差
T2416_.77.0245a21: 降。只是准望諸教示淨菩提心所超相計
T2416_.77.0245a22: 也。於淨心顯現位何可論斷時前後哉。凡
T2416_.77.0245a23: 眞言教意者住煩惱本際爲斷惑。全非常
T2416_.77.0245a24: 教能治所治敵對相除之意。依之大師釋此
T2416_.77.0245a25: 事。煩惱本性云者如何等&MT06279;。阿字極理是爲
T2416_.77.0245a26: 本性也。一切惑障若有性實。理須斷除。其
T2416_.77.0245a27: 性本無。何爲斷除。是故不斷以爲正義等
T2416_.77.0245a28: 玉ヘリ。猶不見煩惱惑障體性。豈可辨妄執斷
T2416_.77.0245a29: 除前後耶。縱以不斷而斷意雖立斷惑名。
T2416_.77.0245b01: 於麁細極細斷位有トハ前後次第差異不可
T2416_.77.0245b02: 意得也。但至令出難有當所解釋。此專所
T2416_.77.0245b03: 答潤色也。所以次越世間三妄執出世間心
T2416_.77.0245b04: 生者。若以淨菩提心爲出世間心。即是超
T2416_.77.0245b05: 越三劫瑜祇行。梵云劫跛有二義。一者時
T2416_.77.0245b06: 分義。二者妄執。若依常途解釋。度三阿僧
T2416_.77.0245b07: 祇劫得成正覺。若祕密釋乃至若一生度此
T2416_.77.0245b08: 三妄執即一生成佛。何論時分耶是即於
T2416_.77.0245b09: 劫有時分妄執二義。常途約時分論三無
T2416_.77.0245b10: 數劫成佛義。今約妄執。故淨菩提心現前位
T2416_.77.0245b11: 即超越三劫瑜祇行時故。不可論三妄執
T2416_.77.0245b12: 斷除時分前後釋スト見也。然又度トモ百六十心
T2416_.77.0245b13: 等一重細妄執云。復越一劫更度トモ百六十
T2416_.77.0245b14: 心等一重極細妄執釋事。祕密釋意。三劫者
T2416_.77.0245b15: 妄執麁細非&T069222;劫數經歴義云ハントスル時。於百六
T2416_.77.0245b16: 十心等煩惱斷麁分爲一劫除細分並極
T2416_.77.0245b17: 細分名二劫三劫事爲分別置又度更度
T2416_.77.0245b18: 等言也。全爲成前後斷義如此云ニハ非也
T2416_.77.0245b19: 次至一生者必非同時斷義云者。一生者
T2416_.77.0245b20: 專成速疾義也。全非云一生内漸次斷三
T2416_.77.0245b21: 妄執也。既以一生成佛義何時分解。豈非
T2416_.77.0245b22: 顯頓斷意耶次至以三劫六無畏對判
T2416_.77.0245b23: 眞言門行位云者。此只一往爲顯淨菩提
T2416_.77.0245b24: 心始末擬宜諸教論修入次第也。是以解
T2416_.77.0245b25: 釋云&MT06279;此事。今所以廣明三劫六無畏衆多
T2416_.77.0245b26: 心相者。皆是擬宜外道以明修證之淺深
T2416_.77.0245b27: 故一一教門附傍&MT06279;非云行者實證
T2416_.77.0245b28: 有種種差降也 次至五大院先徳釋者。
T2416_.77.0245b29: 麁細極細三妄執者即是見思塵沙無明三
T2416_.77.0245c01: &MT01319;タル故。横以四教次位對三劫之時。以
T2416_.77.0245c02: 諸教斷見思位爲初劫。以斷塵沙位爲第
T2416_.77.0245c03: 二劫。以斷無明位對第三劫也。仍付此三
T2416_.77.0245c04: 劫山王院五大院縱横對當不一准。此則前
T2416_.77.0245c05: 皆是擬宜外迹釋ナルヘシ。以此等對判釋爲
T2416_.77.0245c06: 潤色。眞言行者淨菩提心超斷位有前後不
T2416_.77.0245c07: 可定也 次至天台圓宗三惑同時斷義同
T2416_.77.0245c08: 異可定申云者。此事輒所難申定也。於
T2416_.77.0245c09: 彼宗三惑同時斷前後斷學者盛所存異義
T2416_.77.0245c10: 也。於同時斷義中住前住上分別又有異
T2416_.77.0245c11: 端歟。先於三惑麁分立見思名乃至於細
T2416_.77.0245c12: 分立無明名云事。天台妙樂釋義其意雖
T2416_.77.0245c13: 不分明。學者私迴思慮設麁惑先去等文
T2416_.77.0245c14: 會通歟。而如今文者。於一百六十心等煩
T2416_.77.0245c15: 惱立三妄執名以斷麁分爲超初劫乃至
T2416_.77.0245c16: 以斷極細名越第三劫超此三劫證初
T2416_.77.0245c17: 地淨菩提心名一生成佛釋故。見思塵沙
T2416_.77.0245c18: 無明三惑者煩惱麁中細也云事於此宗不
T2416_.77.0245c19: 可致苦勞歟。而彼宗雖云三惑同時斷
T2416_.77.0245c20: 云事。此學者一義意歟。以之不可爲定量
T2416_.77.0245c21: 也。若元意ナラハ。彼宗ニモ何又麁細惑同時
T2416_.77.0245c22: 斷意無之耶。仍於圓密宗旨必有差異不
T2416_.77.0245c23: 可申也。若夫存此等意者。有何失可答
T2416_.77.0245c24:
T2416_.77.0245c25: 猶難云。猶以不明。常平等故ニハ雖泯次位階
T2416_.77.0245c26: 級常差別故ニハ非無智斷前後云事圓密一
T2416_.77.0245c27: 同所談也。是以出生義削地位之漸階立
T2416_.77.0245c28: 等妙之頓旨云ヲハ五大院但削歴劫之漸階
T2416_.77.0245c29: 削超劫之漸階釋玉ヘリ。若爾者超三劫至
T2416_.77.0246a01: 淨菩提心云雖似削歴劫漸階。麁細極細
T2416_.77.0246a02: 妄執超越次第有前後事ヲハ必不可妨之
T2416_.77.0246a03: 歟被得是以前如出難。三劫文依廣博。以
T2416_.77.0246a04: 六無畏削眞言行者修入階級之時。初善
T2416_.77.0246a05: 無畏ヲハ若眞言行者初入三昧耶依三密供養
T2416_.77.0246a06: 修行位與此齊。第二身無畏ヲハ若眞言行
T2416_.77.0246a07: 者本尊三昧衆相現前時與此齊シト釋。此二無
T2416_.77.0246a08: ヲハ五大院三劫初心釋。第三無畏ヲハ若眞言
T2416_.77.0246a09: 行者於瑜伽境界一切分段中能觀心不可
T2416_.77.0246a10: &MT01319;不生愛慢位與此齊第四法無畏ヲハ
T2416_.77.0246a11: 若眞言行者現覺瑜伽境界皆如鏡像水月
T2416_.77.0246a12: 無性無生&MT01319;時與此齊此三四無畏初劫
T2416_.77.0246a13: 也。第四即初劫滿證寂然界位。但斷麁妄執
T2416_.77.0246a14: 未斷細妄執位也。第五法無我無畏ヲハ若眞
T2416_.77.0246a15: 言行者於瑜伽道中心得自在位與此齊
T2416_.77.0246a16: 此第二劫斷細妄執未斷極細妄執位也。
T2416_.77.0246a17: 第六一切法自性平等無畏ヲハ即是眞言行者
T2416_.77.0246a18: 虚空無垢菩提心此時斷極細妄執證初
T2416_.77.0246a19: 地淨菩提心見也。加之釋&MT06279;具縁品漸次證
T2416_.77.0246a20: 入文。如キハ初無畏時以聲字觀修曼陀羅
T2416_.77.0246a21: 行。第二無畏於有相觀中修曼陀羅行。第
T2416_.77.0246a22: 三無畏於唯蘊無我心中修曼荼羅行。第四
T2416_.77.0246a23: 無畏於法縁心中修曼陀羅行。第五無畏
T2416_.77.0246a24: 於無縁心中修曼陀羅行。第六無畏於平
T2416_.77.0246a25: 等心中修曼陀羅行。離垢地已去各於自他
T2416_.77.0246a26: 觀心中修曼陀羅行。略以行位分之以作
T2416_.77.0246a27: 十六重淺深不同三劫六無畏十地等既
T2416_.77.0246a28: 漸次修入相故。立十六重階級成次第修入
T2416_.77.0246a29: 義見者耶。又釋具縁品曼陀羅位初阿闍梨
T2416_.77.0246b01: 文云。若於此曼陀羅種種支分一切諸尊眞
T2416_.77.0246b02: 言手印觀行悉地皆悉通達得傳教灌頂是
T2416_.77.0246b03: 名阿闍梨。若度違順八心證寂然界是名
T2416_.77.0246b04: 阿闍梨。若已心主自在覺自心本不生名阿
T2416_.77.0246b05: 闍梨。若極無自性心得入如上曼陀羅海會
T2416_.77.0246b06: 名阿闍梨。從此後有十重深行。乃至於解
T2416_.77.0246b07: 三密人中最爲上首。如金剛薩埵是名阿
T2416_.77.0246b08: 闍梨。復次毘盧遮那是名阿闍梨此又於
T2416_.77.0246b09: 三劫并十地等各立一種阿闍梨。此論十
T2416_.77.0246b10: 六重淺深階降見。違此等定判三妄執同時
T2416_.77.0246b11: 可斷云事。其義更不可成者歟 次大師解
T2416_.77.0246b12: 釋中不歴三劫云。不經歴劫數事云也。
T2416_.77.0246b13: 非云無前後次第歟。不斷以爲正義釋。
T2416_.77.0246b14: 只是述觀行大旨也。論事相修入之門之
T2416_.77.0246b15: 時。何不辨智斷前後耶。以一生度此三妄
T2416_.77.0246b16: 執之故不可有前後云事不可然。此劫
T2416_.77.0246b17: 跛有時分妄執二義中今不用時分義事
T2416_.77.0246b18: 即一生成佛何論時分耶トハ釋也。仍上三妄
T2416_.77.0246b19: 執前後之斷義釋畢若一生度此三妄執
T2416_.77.0246b20: ルハ。一生内前後斷事&MT06279;非經三大僧
T2416_.77.0246b21: 祇劫數事スト見也。次三劫六無畏等一往
T2416_.77.0246b22: 明擬宜外迹相。故實非有修證次第云事
T2416_.77.0246b23: 又難得其意。擬宜外迹以明修證之深淺
T2416_.77.0246b24: 事者。眞言門修證淺深難知故約諸教行位
T2416_.77.0246b25: 有修入次第事明スト云釋也。實トハ前後何
T2416_.77.0246b26: タルヤ耶。又山王院五大院諸教對判釋。三
T2416_.77.0246b27: 妄執即三惑故一往對當諸教三惑斷位計
T2416_.77.0246b28: 云事如何。前三教スル縱雖擬宜外
T2416_.77.0246b29: 迹意。圓密二教同十信位斷麁細妄執初
T2416_.77.0246c01: 住斷極細妄執釋。豈非前後斷實義耶
T2416_.77.0246c02: 次彼圓斷意三惑麁分細分同時斷云意可
T2416_.77.0246c03: 有云事全不可然。若爾者相似十信位
T2416_.77.0246c04: 十二品無明悉斷盡スト可意得歟。彼元意
T2416_.77.0246c05: 思即是無明無明即是法性等スルナリ也。向
T2416_.77.0246c06: 斷惑門之時麁細同時斷スト云義全不可有
T2416_.77.0246c07: 之。若爾者銅輪已前麁惑先去等釋如何可
T2416_.77.0246c08: 意得耶。仍眞言教意三妄執同時斷義有之
T2416_.77.0246c09: 者。圓密二教斷惑相可有不同也。若又有
T2416_.77.0246c10: 不同者。可違眞言止觀義理冥符旨耶。抑
T2416_.77.0246c11: 此教行人可有頓悟漸悟二類見歟。今三
T2416_.77.0246c12: 妄執同時斷者。約頓悟一類歟。於漸悟行
T2416_.77.0246c13: 人猶同時斷也可意得歟。此等委可被成
T2416_.77.0246c14:
T2416_.77.0246c15: 答。眞言教意者雖明發修證入之四位。只是
T2416_.77.0246c16: 如來内證具徳也。雖辨因根究竟之三句。無
T2416_.77.0246c17: 非淨菩提心體相。因分久近説中且雖似
T2416_.77.0246c18: 論前後不同行相。果分一體談前全無立
T2416_.77.0246c19: 麁細淺深之階級。然則一覺了自分實相時
T2416_.77.0246c20: 斷麁細妄執於一時越諸教行位於一念
T2416_.77.0246c21: 爲此教大旨也。是以今解釋云&MT06279;第三劫能
T2416_.77.0246c22: 超心相。如餘教菩薩行於方便對治道次
T2416_.77.0246c23: 第漸除心垢。經無量阿僧祇劫或有得至
T2416_.77.0246c24: 菩提或不至者。今此教諸菩薩則不如是。
T2416_.77.0246c25: 直以眞言爲乘超入淨菩提心門。若見此
T2416_.77.0246c26: 心明道時。諸菩薩無數劫中所修福惠自然
T2416_.77.0246c27: 具足。喩如世人以舟車跛渉經險難惡道
T2416_.77.0246c28: 得達五百由旬更有一人直乘神通飛空
T2416_.77.0246c29: 而度而所經過及至到之處雖則無異而所
T2416_.77.0247a01: 乘法有殊此釋法顯盡理於眞言門菩
T2416_.77.0247a02: 薩者不可有次第漸除心垢義判。凡權乘
T2416_.77.0247a03: 菩薩向歴劫迂迴道事。修次第觀門成漸
T2416_.77.0247a04: 次智斷故也。此教既是頓覺成佛神通乘也。
T2416_.77.0247a05: 何等舟車經歴一乘所存三妄執漸斷義耶
T2416_.77.0247a06:   但至令出難給三劫六無畏等所判者。
T2416_.77.0247a07: 此皆超入淨菩提心門頓至心明道位之
T2416_.77.0247a08: 時。餘教菩薩無數劫中次第修習福慧功能
T2416_.77.0247a09: 具足事爲顯出所超行相之時。論智斷前
T2416_.77.0247a10: 後辨行位淺深也。全約眞言門菩薩能超
T2416_.77.0247a11: 心非判前後次第階梯也。削歴劫階漸不
T2416_.77.0247a12: 削超劫階漸先徳釋シ玉フ此意也。於所超法
T2416_.77.0247a13: 有地位階漸事不可遮之云也。如云彼
T2416_.77.0247a14: 如神通人及常人行遲疾不同豈無里數
T2416_.77.0247a15: 也。但至義釋第三卷正判眞言行者修證相
T2416_.77.0247a16: 約六無畏論其次第云者。如前會申只
T2416_.77.0247a17: 是擬宜外迹意ナルヘシ。實同時超三劫刹那雖
T2416_.77.0247a18: 斷三妄執。附傍諸教論行位次第欲令
T2416_.77.0247a19: 知能超菩提心本來也。漸次證入經釋則
T2416_.77.0247a20: シト此意釋玉ヘリ。菩提心義二云。住心品云十
T2416_.77.0247a21: 地此生滿足。具縁品等及義釋云。眞言門菩
T2416_.77.0247a22: 薩入初地坐百葉臺百佛世界作佛利生
T2416_.77.0247a23: 云。是約別教地位明眞言門菩薩之地
T2416_.77.0247a24: 仍約三劫六無畏十地等位明スハ次第轉進
T2416_.77.0247a25: 之旨。悉是所超諸教行相擬宜外迹意也可
T2416_.77.0247a26: 意得也。次至於三劫滿各立一種阿闍梨
T2416_.77.0247a27: 云者。既附傍諸教判眞言行行位淺深之
T2416_.77.0247a28: 時。於三劫十地立立阿闍梨名事有何所
T2416_.77.0247a29: 妨耶。所謂三妄執同時雖超斷之。超麁妄
T2416_.77.0247b01: 執邊立證寂然界阿闍梨名。超細妄執方
T2416_.77.0247b02: 名覺心不生阿闍梨。超極細妄執之謂名クト
T2416_.77.0247b03: 極無自性心入曼荼羅海會阿闍梨意得ンニ
T2416_.77.0247b04: 何相違耶。次至當所釋三妄執猶可有前
T2416_.77.0247b05: 後斷見一生度此三妄執文全非同時斷
T2416_.77.0247b06: 意云難勢者。縱雖述前後斷旨。若所超義
T2416_.77.0247b07: ナラハ強非可設會通。況此釋只分別度麁
T2416_.77.0247b08: 細極細妄執之相之時置又度更度等詞
T2416_.77.0247b09: 也。仍若一生度此三妄執即一生成佛何論
T2416_.77.0247b10: 時分耶結成スルハスト同時斷義云事不可諍
T2416_.77.0247b11: 之。一生成佛者即身成佛云事也全一生内
T2416_.77.0247b12: 漸次斷スルヲ三妄執云トハ一生不可意得也
T2416_.77.0247b13: 次圓密二教斷惑相同異事。理祕密教中未
T2416_.77.0247b14: 盡如來内證實義意可有之故。縱雖明三
T2416_.77.0247b15: 惑同時斷旨。麁分細分同斷義猶不顯露之
T2416_.77.0247b16: 意可有之歟。雖然甫行文三惑既即三觀
T2416_.77.0247b17: 必融&MT06279;成不次第斷義。上者一斷一切斷前
T2416_.77.0247b18: 有何所殘耶。其附傍次第門設六即七位
T2416_.77.0247b19: 階級論斷惑前後之時麁惑先去トモ釋歟。其
T2416_.77.0247b20: 眞言教意非可遮之也。抑頓悟漸悟
T2416_.77.0247b21: 二類共可同時斷歟云事輒雖難定申。漸
T2416_.77.0247b22: 悟行人既得漸名之上。有漸斷相事雖不
T2416_.77.0247b23: 可妨之。其非眞言門本意故非今所論
T2416_.77.0247b24: 也。何況辨頓悟漸悟差異事此猶一往施設
T2416_.77.0247b25: 歟。漸悟類若神通乘行人。猶有次第漸除義
T2416_.77.0247b26: 不可申歟。是以大師解釋中。根分三品者
T2416_.77.0247b27: 只在未乘神通乘前。若乘之已。倶能速越
T2416_.77.0247b28: 二死大海同得到於常寂内院法界宮也。
T2416_.77.0247b29: 所言漸悟類者定可中下根機歟。故乘神
T2416_.77.0247c01: 通乘已削三根名共速超二死海釋。既云
T2416_.77.0247c02: 速超二死。可三惑頓斷云事分明也。若爾者
T2416_.77.0247c03: 頓悟漸悟二類同乘神通乘共不可有前
T2416_.77.0247c04: 後斷義云意可有之歟。若夫存此等意者
T2416_.77.0247c05: 不可過可答申
T2416_.77.0247c06: 猶難云。衆生機根萬差内證開發無定。於頓
T2416_.77.0247c07: 悟機者縱雖有三惑頓斷之義。於漸入類
T2416_.77.0247c08: 者何無妄執漸除意耶。一切眞言行者悉一
T2416_.77.0247c09: 時斷盡スト麁細極細妄執云事。道理全不可
T2416_.77.0247c10: 然。擬宜諸教辨修證前後者。豈不墮増
T2416_.77.0247c11: 上慢見耶。是以金剛頂經ニハ。大日如來實
T2416_.77.0247c12: 相成佛雖示不久現證。猶爲漸學大乘人。
T2416_.77.0247c13: 用阿那波那調心方便給見。如所答者。漸
T2416_.77.0247c14: 悟人者只有其名實無其人歟。若爾者如
T2416_.77.0247c15: 來何勞現此漸學漸入相給耶。釋中而諸衆
T2416_.77.0247c16: 生有漸入者有超昇者有頓入者若實
T2416_.77.0247c17: 無漸悟類者。釋義何強貴文言可辨三類
T2416_.77.0247c18: 差異耶。此事前唐院山王院等有釋旨歟如
T2416_.77.0247c19: 何見耶 次天台眞言兩家斷惑相同異事猶
T2416_.77.0247c20: 未分明。天台宗三惑同時斷義。處處釋義中
T2416_.77.0247c21: 初信斷見八信已上斷塵沙初住已上斷スト
T2416_.77.0247c22: 無明云。三惑麁分與見思名乃至細分與
T2416_.77.0247c23: 無明名故。初信斷見者實斷三惑麁分。初
T2416_.77.0247c24: 住斷無明云實斷三惑細分也。附次第斷
T2416_.77.0247c25: 於麁細惑雖與三惑名。實三惑麁分細分
T2416_.77.0247c26: 斷前後非斷三惑前後。サレバ麁惑先去者
T2416_.77.0247c27: 三惑麁分先事也申也。今麁細極細妄
T2416_.77.0247c28: 執云何物耶。麁妄執三惑麁分乃至極細
T2416_.77.0247c29: 妄執三惑細分歟。若爾者麁細妄執前後
T2416_.77.0248a01: 雖斷之。三惑同時斷義不可違。此三妄執
T2416_.77.0248a02: テハ三惑麁中細分ニテ。此束有同時斷。一切眞
T2416_.77.0248a03: 言行者皆一時一切煩惱悉斷盡即至ルト妙覺
T2416_.77.0248a04: 究竟位可定歟。又如所答者。天台意麁分
T2416_.77.0248a05: 細分同時斷惑義可有之成歟。扨顯密共
T2416_.77.0248a06: 一生入妙覺有無不可存猶豫之義事歟
T2416_.77.0248a07: 如何 抑今解釋施設超三妄執至佛惠初
T2416_.77.0248a08: 心見。此十地中初地淨菩提心也。仍二地已
T2416_.77.0248a09: 上能障惑猶所殘也。而麁細極細三妄執同
T2416_.77.0248a10: 時斷程ナラハ。極細中地地惑障強メテ不可前
T2416_.77.0248a11: 後斷歟。爾者超三妄執直至ルト佛果可云
T2416_.77.0248a12: 也。何至初地云耶 次又於初劫中分別
T2416_.77.0248a13: 三重三妄執見。義釋意。初重三妄執者我倒
T2416_.77.0248a14: 所生三毒根本云云此見惑也。見道位所斷
T2416_.77.0248a15: 也。復次有三妄執。所謂根境界淹留修行者
T2416_.77.0248a16: 此三果學人所留滯處云云修道位所斷修惑
T2416_.77.0248a17: 見 復次有三妄執。所謂業煩惱株杌。無明
T2416_.77.0248a18: 種子者無學聖人所斷最難斷處釋。此於
T2416_.77.0248a19: 見思惑又三重三妄執分別セリ。此等一一可
T2416_.77.0248a20: 同時斷歟。若爾者最初斷見思惑時三界修
T2416_.77.0248a21: ヲモ乃至塵沙無明ヲモ斷盡スト可申歟。顯密聖
T2416_.77.0248a22: 教中此等趣都可トハ有沙汰不覺事也。如何
T2416_.77.0248a23: 可意得耶
T2416_.77.0248a24: 答。於眞言行者分別頓漸超三類事誠釋義
T2416_.77.0248a25: 施設也。若爾者漸入漸悟行相一向無之難
T2416_.77.0248a26: 申事歟。彼天台明三種止觀爲三根性説
T2416_.77.0248a27: 三法門如云。但雖云漸悟不可同諸教歴
T2416_.77.0248a28: 別意云事此又圓密一同旨趣也。是以大師
T2416_.77.0248a29: 御釋中漸有二種。謂漸漸頓漸。所言漸漸
T2416_.77.0248b01: 者三乘教是。若祕密頓教是如來隨自意之
T2416_.77.0248b02: 法。一即無量無量即一。入有不有。入無不
T2416_.77.0248b03: 無。有無常一名爲祕頓如此所判者。縱
T2416_.77.0248b04: 雖漸次行人住一即無量無量即一觀解者
T2416_.77.0248b05: 不可乖頓入超入義歟。山王院分別頓漸
T2416_.77.0248b06: 超三類從乘教次第歴劫後迴入淨菩提
T2416_.77.0248b07: 心門名曰漸入。初心入此眞言門發淨菩
T2416_.77.0248b08: 提心善賢人名クト超昇云。初發心時因・根・
T2416_.77.0248b09: 方便一時圓滿住スルヲ於佛位名頓入也
T2416_.77.0248b10: 超昇者ヲハ此教漸行&MT06274;注。頓入者ヲハ此教頓悟
T2416_.77.0248b11: 注。超昇者此教漸漸行ニテラン不被意得
T2416_.77.0248b12: 歟。其故スルニ此教行者發普賢心次第經歴
T2416_.77.0248b13: 三劫六無畏等一一觀之漸次至果名之漸
T2416_.77.0248b14: 行。不歴向來諸位觀法直入虚空無垢淨
T2416_.77.0248b15: 菩提心門頓滿行果名之頓悟此即超
T2416_.77.0248b16: 昇諸教行位上次第修入分別故修行トハ
T2416_.77.0248b17: &MT01302;。超入施設故此名超昇人釋也。此
T2416_.77.0248b18: 又大師有無常一名爲祕頓不違歟。
T2416_.77.0248b19: 此皆於神通乘中頓漸ヲモ分別故。倶能超
T2416_.77.0248b20: 入二死大海人ナルヘキ也 次圓密二教同時斷
T2416_.77.0248b21: 同異事不可過前存申趣。三惑麁分立見
T2416_.77.0248b22: 思名於細分立無明名云。猶是次第門附
T2416_.77.0248b23: 約束也。實見思即無明無明即是法性
T2416_.77.0248b24: 體達&MT06279;成一切一切破不次第破法遍義之時。
T2416_.77.0248b25: 此但除麁分未除細分非可云也。但顯宗
T2416_.77.0248b26: 學者等如此事顯露以不申發爲兩宗不
T2416_.77.0248b27: 同也。於其眞實義理者全不可有差異
T2416_.77.0248b28: 歟。若爾者顯密共一生入妙覺義可治定歟
T2416_.77.0248b29: 事。義理所及雖非可無其意。法門篇目無
T2416_.77.0248c01: 盡也。一途難定其義。此又一箇事也。別
T2416_.77.0248c02: 可迴思慮也。次初劫中三重三妄執可同
T2416_.77.0248c03: 時斷歟事。此又非疑限也。眞言行者淨菩
T2416_.77.0248c04: 提心顯現一念諸教行位超越スルヲ三妄執
T2416_.77.0248c05: 沙汰スル。初劫中見修無學所斷惑ヲハ前後&MT06279;
T2416_.77.0248c06: トハ斷云何可申耶。約所超諸教行位者見
T2416_.77.0248c07: 修無學三道前後。大乘菩薩地位テモ淺深重
T2416_.77.0248c08: 重差異ラン事不能左右。於眞言門能超菩
T2416_.77.0248c09: 提心者全不可有此義所存也。但擬宜諸
T2416_.77.0248c10: 教於眞言行者上論修入次第事雖不可
T2416_.77.0248c11: 遮之。是有無常一名爲祕頓意削歴劫漸
T2416_.77.0248c12: 階不削超劫漸階云謂也。仍不次第
T2416_.77.0248c13: 。同時即先後先後即同時故。非所難之
T2416_.77.0248c14: 趣也。若爾者釋二云。越世間三妄執出世
T2416_.77.0248c15: 間心生者。若以淨菩提心爲出世間心。即是
T2416_.77.0248c16: 超越三劫瑜祇行。梵云劫跛有二義。一者
T2416_.77.0248c17: 時分。二者妄執。若依常途解釋。度三阿僧祇
T2416_.77.0248c18: 劫得成正覺。若祕密釋。超一劫瑜祇行即
T2416_.77.0248c19: 是度百六十心等一重麁妄執名一阿僧祇
T2416_.77.0248c20: 劫。超二劫瑜祇行又度一百六十心等一重
T2416_.77.0248c21: 細妄執名二阿僧祇劫。眞言門行者復越一
T2416_.77.0248c22: 劫更度百六十心等一重極細妄執得至
T2416_.77.0248c23: 佛惠初心故云三阿僧祇劫成佛也。若一生
T2416_.77.0248c24: 度此三妄執即一生成佛。何論時分耶。然
T2416_.77.0248c25: 就第一重内最初解了唯蘊無我時即名
T2416_.77.0248c26: 出世間心生也。度世間六十心離我倒所
T2416_.77.0248c27: 生三毒根本名越三毒妄執。復次有三妄
T2416_.77.0248c28: 執。所謂根・境・界淹留修行。根謂六根。境謂
T2416_.77.0248c29: 六塵。界謂六識界。以内外十二入界即是根
T2416_.77.0249a01: 境故合言之。此是三果學人所留滯處。故
T2416_.77.0249a02: 云淹留修行也。復次有三妄執所謂業・煩
T2416_.77.0249a03: 惱・株杌及無明種子。即是無學聖人所斷最
T2416_.77.0249a04: 難斷處。凡有三種三妄執也又云。如餘
T2416_.77.0249a05: 教中菩薩。行於方便對治道次第漸除心
T2416_.77.0249a06: 垢。經無量阿僧祇劫或有得至菩提或不
T2416_.77.0249a07: 至者アリ。今此教諸菩薩則不如是。直以眞
T2416_.77.0249a08: 言爲乘超入淨菩提心門。若見此心明道
T2416_.77.0249a09: 時諸菩薩無數劫中所修福慧自然具足。喩
T2416_.77.0249a10: 如世人以舟車跋渉經險難惡道得達五
T2416_.77.0249a11: 百由旬更有一人直乘神通飛空而度其
T2416_.77.0249a12: 所經過及至到之處雖則無異而所乘法
T2416_.77.0249a13: 有殊。又世尊所以先廣説如上諸心相者。
T2416_.77.0249a14: 爲教眞言門諸觀行人若行至如是境界
T2416_.77.0249a15: 時則明識不得未謂到而於中路稽留也
T2416_.77.0249a16:   釋一云。如餘教菩薩。志求無上菩提種
T2416_.77.0249a17: 種勤苦不惜身命。經無數阿僧祇劫或有
T2416_.77.0249a18: 成佛或不成佛者。今此眞言門菩薩若能不
T2416_.77.0249a19: 虧法則方便修行。乃至於此生中速見無
T2416_.77.0249a20: 盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲超
T2416_.77.0249a21: 昇佛地即同大日如來亦可致也釋二
T2416_.77.0249a22: 云。佛言祕密主彼愚童凡夫初修諸善法容
T2416_.77.0249a23: 不善法當得善無畏者。善義通於淺深。今此
T2416_.77.0249a24: 中意明十善業道。如世人以十不善道因
T2416_.77.0249a25: 縁浮沈惡趣無有窮已。後得順世八心漸
T2416_.77.0249a26: 受三歸戒。於無量世生人天中。後至涅槃
T2416_.77.0249a27: 以免離三途極苦。名最初蘇息處也。若眞
T2416_.77.0249a28: 言行者初入三昧耶依三密供養佛修行
T2416_.77.0249a29: 位與此齊等也經云。當得身無畏者。若眞
T2416_.77.0249b01: 言行者本尊三昧衆相現前時位與此齊也
T2416_.77.0249b02:   經云。當得無我無畏者。若眞言行者於瑜
T2416_.77.0249b03: 伽境界一切分段中能觀心不可得不生
T2416_.77.0249b04: 愛慢位與此齊也經云。當得法無畏者。若
T2416_.77.0249b05: 眞言行者現覺瑜伽境界皆如鏡像水月無
T2416_.77.0249b06: 性無生時位與此齊也經云。當得法無畏
T2416_.77.0249b07: 者。若眞言行者於瑜伽道中心得自在用。
T2416_.77.0249b08: 自心畢竟空時我之與蘊法及無縁皆同一
T2416_.77.0249b09: 性。所謂自性無性。此空智生レハ即是極無自
T2416_.77.0249b10: 性心生スル也。於業煩惱等都無所存亦無所
T2416_.77.0249b11: 曉。故云得一切法自性平等。爾時於有爲
T2416_.77.0249b12: 無爲界二種扼縛得蘇息所。即是眞言行者
T2416_.77.0249b13: 虚空無垢菩提心也。然此心在纒出纒皆畢
T2416_.77.0249b14: 竟無相。以如來五眼諦觀玉ントモ。尚不能得其
T2416_.77.0249b15: 像貎。況餘生滅中人。今所以廣明三劫六無
T2416_.77.0249b16: 畏處衆多心相者。皆是擬儀外迹以明修
T2416_.77.0249b17: 證之深淺耳釋三云。漸次證入者。如初無
T2416_.77.0249b18: 畏時以聲字觀修曼荼羅行。第二無畏於
T2416_.77.0249b19: 有相觀中修曼荼羅行。第三無畏於唯蘊無
T2416_.77.0249b20: 我心中修曼荼羅行。第四無畏於法縁心
T2416_.77.0249b21: 中修曼荼羅行。第五無畏於無縁心中修
T2416_.77.0249b22: 曼荼羅行。第六無畏於平等心中修曼荼羅
T2416_.77.0249b23: 行。離垢地以去各於自他觀心中修曼荼羅
T2416_.77.0249b24: 行。略以行位分之。以作十六重深淺不同。
T2416_.77.0249b25: 此一一位自有菩薩種子心有大悲胎藏増
T2416_.77.0249b26: 長因縁有惠方便業受用之果。如疏所説。
T2416_.77.0249b27: 從一一門各流出種種門等。其中從因向
T2416_.77.0249b28: 果判三密方便展轉不同。究極至心王大海
T2416_.77.0249b29: 方一味無別耳。今此十方諸佛本行菩薩道
T2416_.77.0249c01: 時各乘一法門至切智地以將説普門
T2416_.77.0249c02: 衆行發起因縁。同共入此大悲胎藏三昧從
T2416_.77.0249c03: 本所修行道漸次證入一一觀之。如菩薩
T2416_.77.0249c04: 修行禪時。於九次第定中逆順出入定散
T2416_.77.0249c05: 超間奮迅遊戲無不自在。是諸如來漸次
T2416_.77.0249c06: 證入大悲藏發生三摩地亦復如是。或觀
T2416_.77.0249c07: 無盡法界以一切心爲一心以一切門爲
T2416_.77.0249c08: 一門。或觀無餘衆生界以一心爲一切心
T2416_.77.0249c09: 以一門爲一切門。若以此十六重玄義即
T2416_.77.0249c10: 横竪統接十二部經。則施轉無盡也又云。
T2416_.77.0249c11: 若於此曼荼羅種種支分及一切諸尊眞言
T2416_.77.0249c12: 手印觀行悉地皆悉通達得傳教灌頂是名
T2416_.77.0249c13: 阿闍梨。若度違順八心證寂然界是名阿
T2416_.77.0249c14: 闍梨。若已心王自在覺自心本不生名阿闍
T2416_.77.0249c15: 梨。若生極無自性心得入如上曼荼羅海
T2416_.77.0249c16: 會名阿闍梨。從此復有十重深行乃至
T2416_.77.0249c17: 解三密人中最爲上首。如金剛薩埵是名
T2416_.77.0249c18: 阿闍梨。復次毘盧遮那是名阿闍梨復次
T2416_.77.0249c19: 毘盧遮那是名阿闍梨。是故作最初阿闍梨
T2416_.77.0249c20: 事業時即須觀照自身即同於金剛薩埵毘
T2416_.77.0249c21: 盧遮那雜記云。問。經越世間三妄執出世
T2416_.77.0249c22: 間心生。指何三妄執及出世間心耶。答。疏
T2416_.77.0249c23: 云。越世間三妄執出世間心生者。若以淨
T2416_.77.0249c24: 菩提心爲出世間心。則是超越三劫瑜祇
T2416_.77.0249c25: 行。若准此釋。以越僧祇三妄執爲所超
T2416_.77.0249c26: 也。本是麁妄執中三重妄執以極無自性心
T2416_.77.0249c27: 爲出世間心生。不是他心。若准一義。以初
T2416_.77.0249c28: 僧祇中三妄執爲所超法。證寂然界爲出
T2416_.77.0249c29: 世間心。此心尚住蘊中未度法喩。未名眞
T2416_.77.0250a01: 淨菩提心。如蓮出泥未出水上。若定傍正。
T2416_.77.0250a02: 前義爲正此釋爲傍。意並在疏又云。問。
T2416_.77.0250a03: 若約八十八使及八萬塵勞等。總是煩惱障。
T2416_.77.0250a04: 未見所知障。若爾者眞言門修行菩薩不
T2416_.77.0250a05: 斷所知至佛位耶。此義甚怪。答。凡至佛
T2416_.77.0250a06: 地皆斷二障義通顯密三世恒式。所以今
T2416_.77.0250a07: 經立三妄執。謂麁妄執・細妄執・極細妄執。
T2416_.77.0250a08: 各具百六十心也。微細塵垢爲極細惑。即
T2416_.77.0250a09: 無明障理之惑。少細塵垢爲細妄執。即塵
T2416_.77.0250a10: 沙無知障事也。或最麁煩惱爲麁妄執。即煩
T2416_.77.0250a11: 惱障。共獨兩家三乘所撃疏上分明。不可致
T2416_.77.0250a12: 惑。若准我義。約九十八使八十一品五百
T2416_.77.0250a13: 煩惱八萬四千塵勞乃至無量阿僧祇煩惱
T2416_.77.0250a14: 悉具三妄執。若略之即一念無明心。若廣
T2416_.77.0250a15: 之。隨事異名心義三云。彼離違順八心
T2416_.77.0250a16: 相續業煩惱細是超越一劫瑜祇法也。行者
T2416_.77.0250a17: 未過此劫與支佛位齊。從此以後三乘經
T2416_.77.0250a18: 路始分。然所觀人法倶空。與成實諸宗未
T2416_.77.0250a19: 甚懸絶。約偏眞理作此平等觀耳。故以三
T2416_.77.0250a20: 乘上中下出世間心合一僧祇至第二僧
T2416_.77.0250a21: 祇。乃與二乘異也私云。偏眞是藏通極理。
T2416_.77.0250a22: 別九住以去圓密九信已去界内入空之位亦
T2416_.77.0250a23: 與彼理齊也菩提心義三云。彼如是捨
T2416_.77.0250a24: 無我。心王自在覺自心本不生心王不滯有
無妙業隨意
T2416_.77.0250a25: 能成故云心王自在。此中無爲生死因縁生壞等義如勝
鬘寶性佛性論明。上來由是對治心外之垢未開此
T2416_.77.0250a26: 心中種種祕密不思議事。從此以後方乃説之。私云。此
中無爲生死等是界外有餘土中塵沙惑義。藏入滅二乘通
T2416_.77.0250a27: 入滅三乘別九住去至十回向圓九住去至十信滿。眞
言同圓共生有餘土中名爲三種七種九種意生身
T2416_.77.0250a28: 也。今加眞言乃成十人。未斷無明故云心外之
垢。此劫觀頼耶無性名法無我。尚空計執未空
T2416_.77.0250b01: 依。
心義三云。眞言門修行菩薩行。世間宗奉
T2416_.77.0250b02: 常應供養私云。欲入第三劫時先觀性空無相。
菩薩超第三重無明極細妄執證得極
T2416_.77.0250b03: 無自性瑜伽之心名超第三劫行。約所度惑名第三
劫行。約所證法名淨菩提心即是別初地圓初住眞言
T2416_.77.0250b04: 初住。於一分無明不斷而斷名超第三重極細妄執。
然猶有別十一品圓四十一品眞言四十一品無明。故云
T2416_.77.0250b05: 解脱業煩惱而業煩惱具依。行者即知一切業煩惱無
非佛事自本無縛今何有脱變毒爲藥。即是初住
T2416_.77.0250b06: 已上法性同體之無明也。不斷而斷
斷而不斷。故云解脱而具依也
時義一云。今眞
T2416_.77.0250b07: 言疏云。四十二地皆是如來。是借天台圓教
T2416_.77.0250b08: 釋眞言行菩薩之位 又云。五種悉地中五
T2416_.77.0250b09: 十二位及以初地坐百葉臺等。是約天台別
T2416_.77.0250b10: 位以明眞言菩薩超越之義。若五種三昧道
T2416_.77.0250b11: 中七地菩薩三昧道十地佛地三昧道疏云。
T2416_.77.0250b12: 此約教道以明此義。即是約天台通位以
T2416_.77.0250b13: 明眞言菩薩超越之義。又三劫中初劫初度
T2416_.77.0250b14: 三乘是超天台藏通三乘倶舍成實三乘法
T2416_.77.0250b15: 相三論小乘地位。第二劫度餘教菩薩無量
T2416_.77.0250b16: 劫行是超天台通教法相菩薩佛位。第三劫
T2416_.77.0250b17: 超天台別教菩薩三論菩提佛位。初地已上
T2416_.77.0250b18: 始入佛慧初心三心成佛。疏引花嚴十地
T2416_.77.0250b19: 云。得金剛頂十六大菩薩義。此中祕密可
T2416_.77.0250b20: 了。若不爾者因縁事相渉十住品。是超花
T2416_.77.0250b21: 嚴中別教菩薩位也。夫眞言疏非師難決。
T2416_.77.0250b22: 莫自披文輒判祕密金疏云。漸有二種。
T2416_.77.0250b23: 謂漸漸・頓漸。所言漸漸者三乘教是。若祕密
T2416_.77.0250b24: 頓教是如來隨自意之法。一即無量無量即
T2416_.77.0250b25: 一。入有不有。入無不無。有無常一。名爲
T2416_.77.0250b26: 祕頓。一即無量故不妨於頓。亦有次第。是
T2416_.77.0250b27: 爲頓漸。無量即一故不妨次第。而亦有頓。
T2416_.77.0250b28: 是故漸漸不同頓漸山王院雜疑目云。
T2416_.77.0250c01: 從三乘教次第歴劫復迴入淨菩提心門
T2416_.77.0250c02: 名曰漸入二乘及衍門三乘獨
行智論十地菩薩等
初心入此眞言
T2416_.77.0250c03: 門發淨菩提心。普賢人名超昇一念超於此
三阿僧祇菩薩
T2416_.77.0250c04: 行故此
教漸行
初發心時時・因・根・方便一時圓滿住
T2416_.77.0250c05: 於佛位名頓入者此教
頓悟
ロハ此教行者發普
T2416_.77.0250c06: 賢心次第經歴三劫六無畏等一一觀之漸
T2416_.77.0250c07: 次至果名之漸行。不歴向來諸位觀法直
T2416_.77.0250c08: 入虚空無垢淨菩提心門頓備行果者名
T2416_.77.0250c09: 之頓悟云云
T2416_.77.0250c10: 問。義釋中以諸教行位廣接三劫見。爾者
T2416_.77.0250c11: 初劫偏爲小乘三藏意將亙藏通二教可
T2416_.77.0250c12: 云耶答。此事縱横判屬不定。故一邊雖
T2416_.77.0250c13: 難定申。且竪對判諸教云意ナラハ。初劫但可
T2416_.77.0250c14: 限小乘三藏歟可答申若限三藏者。初
T2416_.77.0250c15: 劫中明泡沫陽炎等即空無生觀門。又擧三
T2416_.77.0250c16: 獸度河之行述三乘共學相。此豈非通門
T2416_.77.0250c17: 意耶。是以見解釋。如大般若中所明
T2416_.77.0250c18: 乘止觀相被得若依之爾云者。今解釋中
T2416_.77.0250c19: 釋初劫相。然所觀人法倶空與成實諸宗
T2416_.77.0250c20: 未甚懸絶第三卷釋。唯蘊無我出世間心
T2416_.77.0250c21: 蘊中即接スト諸部小乘三藏定者耶
T2416_.77.0250c22: 答。 自元所答申三劫文義廣博横竪判屬
T2416_.77.0250c23: 不一准。故一途所難定申也。且約竪對判
T2416_.77.0250c24: 一意者可限小乘三藏歟云事所任一邊
T2416_.77.0250c25: 令出難解釋意也。所以案今義釋意。能超
T2416_.77.0250c26: 菩提心圓密義理。所超三劫如次前三教行
T2416_.77.0250c27: 相也見。若爾初劫可小乘三藏意云事釋義
T2416_.77.0250c28: 施設不可諍之。但至明泡沬等觀云者。
T2416_.77.0250c29: 約人者支佛觀行相歟。或又述成實空門意
T2416_.77.0251a01: 歟。次至三獸度河喩者。初劫中雖有三乘。
T2416_.77.0251a02: 菩薩象王不留此劫。進超三劫至淨菩提
T2416_.77.0251a03: 心門事釋也。非通教三乘共學意歟。次至
T2416_.77.0251a04: 大般若所明釋者。自元於三劫有縱容意
T2416_.77.0251a05: 故。若約横義者四教斷見思位皆可攝初
T2416_.77.0251a06: 劫。故此中所明諸蘊性空觀通後三教意可
T2416_.77.0251a07: 有也。若約此意者。不可限藏通二乘也。
T2416_.77.0251a08: 若夫存此等意者不可有失可答申
T2416_.77.0251a09: 難云。初劫限小乘三藏意云事猶難思。凡
T2416_.77.0251a10: 三劫者麁細極細三妄執即是見思塵沙無明
T2416_.77.0251a11: 三惑也。此劫能超觀即空假中三觀故。以之
T2416_.77.0251a12: 對四教之時藏通共界内教也。所斷同見思
T2416_.77.0251a13: 四住迷。今文所明麁妄執也。所觀又雖有折
T2416_.77.0251a14: 體二空不同。共修但空觀證偏眞理也。若
T2416_.77.0251a15: 爾者以藏通二教可接初劫云事。道理尤
T2416_.77.0251a16: 可然耶。是以五大院先徳釋初劫。若約觀
T2416_.77.0251a17: 法是藏通三乘折體二觀玉ヘリ。凡付初劫中
T2416_.77.0251a18: 有前後二段。初雖明三藏聲聞學無學行
T2416_.77.0251a19: 相。如是湛寂一切外道所不能知。已下
T2416_.77.0251a20: 文專述通門觀行相歟見。是以義釋云如
T2416_.77.0251a21: 是湛寂等文。三獸度河各隨宜。迹之所至
T2416_.77.0251a22: 獨有大香象王。能漸次深入到其深底矣。
T2416_.77.0251a23: 此中有三乘人。同以無言説道得諸法實
T2416_.77.0251a24: 相。然聲聞入法性最淺。辟支佛所入有差
T2416_.77.0251a25: 稍深。大悲菩薩悟如是法時即知是心垢
T2416_.77.0251a26: 漸除。能以不住道學種種度門。故同共一
T2416_.77.0251a27: 法中而昇治有異也先徳釋此文。唯三獸
T2416_.77.0251a28: 是通義文。加之擧泡沬陽炎芭蕉幻事等五
T2416_.77.0251a29: 種喩明性空不生觀。義釋一一釋其相畢
T2416_.77.0251b01: 云。聲聞經中雖説此五喩。而意明無我。今
T2416_.77.0251b02: 此中五喩意明諸蘊性空。如觀五陰者。當
T2416_.77.0251b03: 知十二入・十八界・六十二縁等皆應廣分別
T2416_.77.0251b04: 説。如大般若中所明。行者如是觀察時。從
T2416_.77.0251b05: 無性門達諸法即空得離一重法側了知
T2416_.77.0251b06: 心性釋義意分明也。今所明諸蘊性空觀
T2416_.77.0251b07: 非聲聞經中所説無常無我觀分云事。況引
T2416_.77.0251b08: 大般若同此意。般若部不説小乘。豈非云
T2416_.77.0251b09: 通教意乎。但至横接後三教意云。若夫横
T2416_.77.0251b10: 意何可遮聲聞經所説分耶。故此竪對判時
T2416_.77.0251b11: 猶初劫接通門云也。依之高麗大師。又先
T2416_.77.0251b12: 三劫初約通教。次約別教。後約圓頓
T2416_.77.0251b13: 云。今此初劫文意兼得藏通二教之意。何以
T2416_.77.0251b14: 故。有折法成空之義故。有三獸度河之理
T2416_.77.0251b15: 此師所解尤順義釋文理者耶
T2416_.77.0251b16: 答。於三劫文縱横無盡義理交雜。仍初劫中
T2416_.77.0251b17: 種種義門兼含故。一邊所難定申也。且任
T2416_.77.0251b18: 釋義大旨竪一途判屬趣也。而見
T2416_.77.0251b19: 初劫中釋義。其文廣博淺深重重觀門相雖
T2416_.77.0251b20: 有之。或行者未過此劫。與辟支佛位齊時
T2416_.77.0251b21: 名爲極無言説處。爾時心滯無爲法相若
T2416_.77.0251b22: 失方便多墮二乘地證トモ小涅槃云或然
T2416_.77.0251b23: 所觀人法倶空與成實諸宗未トモ甚懸絶釋。
T2416_.77.0251b24: 通教既是大乘衍門教也。雖云三乘倶學
T2416_.77.0251b25: 以菩薩爲本。初劫若有通教意者。何未
T2416_.77.0251b26: 過此劫而辟支佛位シト可釋耶。若又具
T2416_.77.0251b27: 大乘法相者。何與成實不懸絶可斥耶。明
T2416_.77.0251b28: 知當所廣文初劫但限小乘三藏義門見タリト
T2416_.77.0251b29: 云事。就中前可出申第三卷通達三乘下釋
T2416_.77.0251c01: 義分明也。彼文云。此經宗横統一切佛教。如
T2416_.77.0251c02: 説唯蘊無我。出世間心住蘊中。即接諸部
T2416_.77.0251c03: 小乘三藏。如説觀蘊阿頼耶覺自心本不
T2416_.77.0251c04: 生。即接諸經八識三無性義。如説極無自性
T2416_.77.0251c05: 心十縁生句。則接花嚴般若種種不思議境
T2416_.77.0251c06: 界。皆入其中如説如實知自心名一切種
T2416_.77.0251c07: 智。即佛性一乘如來祕藏皆入其中。於種種
T2416_.77.0251c08: 聖言無不統其精要此釋以三劫如
T2416_.77.0251c09: 次爲前三教。以如實知自心菩提爲圓密
T2416_.77.0251c10: 二教。所謂唯蘊無我者初劫也。即接諸部小
T2416_.77.0251c11: 乘三藏文言甚分明也。觀蘊阿頼耶・覺心不
T2416_.77.0251c12: 生者。第二劫首尾擧也。即接諸經八識三無
T2416_.77.0251c13: 性義者。法相所依經論出。彼法相宗名名
T2416_.77.0251c14: 別義通意被釋。故此通教意見。極無自性
T2416_.77.0251c15: 心者第三劫也。花嚴般若者。無量義經摩訶
T2416_.77.0251c16: 般若花嚴皆空宣説菩薩歴劫修行説。故且
T2416_.77.0251c17: 爲別教意也。如實知自心者。第三劫能超菩
T2416_.77.0251c18: 提心也。佛性一乘如來祕藏者。佛性一乘法
T2416_.77.0251c19: 花涅槃。如來祕藏眞言也。故此釋以今三劫
T2416_.77.0251c20: 能超所超心判屬四教五教。其文既如指
T2416_.77.0251c21: 掌。仍且任此等釋義大旨初劫偏三藏小乘
T2416_.77.0251c22: 意所存申也。是以高野大師於初劫立唯
T2416_.77.0251c23: 蘊無我・祓業因種二心對判聲聞縁覺五大
T2416_.77.0251c24: 院教時義釋。於此一事者准彼所判以初
T2416_.77.0251c25: 劫前後文對二乘見。但至菩提心義者。彼
T2416_.77.0251c26: 多以横意一一劫中各有四教行位事
T2416_.77.0251c27: 時折體二觀トモ釋也。此即三妄執者三惑也。三
T2416_.77.0251c28: 惑能治空假中三觀也沙汰スル。誠藏通折
T2416_.77.0251c29: 體二空觀初劫能治觀門トル意雖可有之。
T2416_.77.0252a01: 義釋意眞實大乘空觀ヲハ屬第二劫正以折
T2416_.77.0252a02: 空觀爲初劫得分見歟。次至三獸度河釋
T2416_.77.0252a03: 者。文言雖似通教三乘共學相其意遙異。
T2416_.77.0252a04: 此總佛法中有三乘事云三獸度河也。其
T2416_.77.0252a05: 中二乘自留當教。菩薩有四教菩薩各有
T2416_.77.0252a06: 所學淺深。圓密菩薩獨進極如來内證事
T2416_.77.0252a07: 此釋也。是以山王院大師釋&MT06279;此事。若大乘
T2416_.77.0252a08: 若小乘共入佛法如三獸度一河。故三獸
T2416_.77.0252a09: 中大象到底喩大菩薩獨深入如來知海
T2416_.77.0252a10: 玉ヘリ。次至五大院三獸是通義釋者。見具
T2416_.77.0252a11: 文。私云。此明前藏通三乘及別圓眞言八住
T2416_.77.0252a12: 八信功徳也。唯三獸是通義。此即横以四教
T2416_.77.0252a13: 次位對初住之時。三獸度河之文言順通
T2416_.77.0252a14: 門之故。如此釋スル計也。非竪判屬意也 次
T2416_.77.0252a15: 五種性空觀非聲聞經意見云事。誠雖難
T2416_.77.0252a16: 思。自元初劫中含容種種義理故。五種譬
T2416_.77.0252a17: 喩遠通大乘觀門意可有之。故如此釋歟。
T2416_.77.0252a18: 引大般若等事可此意也。至高麗大師釋
T2416_.77.0252a19: 者。用否可極事歟
T2416_.77.0252a20: 尋云。五大院先徳釋義不一准。教時義以初
T2416_.77.0252a21: 劫前後文對判聲聞縁覺無對菩薩之文。
T2416_.77.0252a22: 全同高野大師祕藏寶鑰十住心論等意。而
T2416_.77.0252a23: 菩提心義ニハ經若於蘊等發起離著以下文。釋
T2416_.77.0252a24: 行者從無生門達諸法即空以下文。私云。
T2416_.77.0252a25: 藏通菩薩別九住圓密九信達スト五蘊空釋玉ヘリ
T2416_.77.0252a26: 故五種譬喩等一向約スト菩薩見。若横ナラハ
T2416_.77.0252a27: 何不云藏通三乘偏約菩薩耶
T2416_.77.0252a28: 答。縱横無盡義理含容故。横竪對當隨義門
T2416_.77.0252a29: 不一准也。今釋述横對當一意也。上拔業
T2416_.77.0252b01: 煩惱株杭等文若約所斷。是藏羅漢支佛所
T2416_.77.0252b02: 斷通已辨地支佛地別七住八住圓與眞言
T2416_.77.0252b03: 七信八信釋。次如是湛寂一切外道所不能
T2416_.77.0252b04: 知等文。私云。此明前藏通三乘及別圓眞言
T2416_.77.0252b05: 八住八信功徳也釋。此ニテハ藏通三乘三乘
T2416_.77.0252b06: 共學釋 次若於蘊等發起離著乃至如是
T2416_.77.0252b07: 證寂然界是名出世間心等文。藏通
T2416_.77.0252b08: 菩薩別九住圓密九信偏約菩薩也。此
T2416_.77.0252b09: 通第九地對意也。仍教時義竪意菩提心義
T2416_.77.0252b10: 猶横意也
T2416_.77.0252b11: 尋云。別教八住以上圓密八信以上斷塵沙
T2416_.77.0252b12: 位也。若爾者可屬第二劫。何以此位對初
T2416_.77.0252b13: 劫耶
T2416_.77.0252b14: 答。准通教八地九地。雖云八住八信已上
T2416_.77.0252b15: 斷塵沙。界内煩惱習氣分齊故屬初劫歟
T2416_.77.0252b16: 釋二云。湛寂者。寂是不生義。謂五根本煩惱
T2416_.77.0252b17: 及百六十心隨煩惱等皆畢竟不生。故名爲
T2416_.77.0252b18: 寂。湛者是甚深義。喩如清潭萬仭澄活鏡徹
T2416_.77.0252b19: 臨視之不測淺深。故説三獸度河各隨
T2416_.77.0252b20: 足迹之所至獨有大香象王能漸次深入到
T2416_.77.0252b21: 其源底矣。此中有三乘之人同以無言説
T2416_.77.0252b22: 道得諸法實相。然聲聞入法性最淺。故厭
T2416_.77.0252b23: 怖生死自謂已得涅槃生滅度想。辟支佛
T2416_.77.0252b24: 所入有差稍深。故於生死不甚悤遽。然不
T2416_.77.0252b25: 能以方便力發起大悲菩薩悟如是法
T2416_.77.0252b26: 時即知是心垢漸除所以淨心漸現。爾時便
T2416_.77.0252b27: 得菩提心勢力能以不住道學種種度門。
T2416_.77.0252b28: 故同共一法中而昇沈有異也又云。聲聞
T2416_.77.0252b29: 經中雖説此五喩。而意明無我。今此中五
T2416_.77.0252c01: 喩意明諸蘊性空。如觀五陰者。當知十二
T2416_.77.0252c02: 入十八界六十二縁等皆應廣分別説。如大
T2416_.77.0252c03: 般若中所明。行者如此觀察時。從無性門
T2416_.77.0252c04: 達諸法即空得離一重法例了知心性。如
T2416_.77.0252c05: 是不爲蘊界處能執所執之所搖動。故名
T2416_.77.0252c06: 證寂然界。證此寂然界時漸過二乘境界。
T2416_.77.0252c07: 如蓮花雖未開敷而稍出清流之上。行者
T2416_.77.0252c08: 亦然。不復心沒蘊中。故名出世間心又
T2416_.77.0252c09: 云。依常途解釋。是菩薩從發心以來經一
T2416_.77.0252c10: 大阿僧祇劫方證如是寂然界。今祕密宗但
T2416_.77.0252c11: 度此一重妄執。即是超一阿僧祇劫行者未
T2416_.77.0252c12: 過此劫。與辟支佛位齊時名爲極無言説
T2416_.77.0252c13: 處。爾時心滯無爲法相。若失方便多墮二
T2416_.77.0252c14: 乘地證小涅槃。然以菩提心勢力還能發
T2416_.77.0252c15: 起悲願。從此以後三乘徑路始分。然所觀人
T2416_.77.0252c16: 法倶空。而成實諸宗未甚懸絶。由偏眞之
T2416_.77.0252c17: 理作此平等觀耳。故以三乘上中下出世
T2416_.77.0252c18: 間心合論一僧祇劫。至第二僧祇劫乃與
T2416_.77.0252c19: 二乘異也雜記云。問。疏明麁妄執中有
T2416_.77.0252c20: 三獸度河之喩。云獨有大香象王能漸次深
T2416_.77.0252c21: 入到其源底。若爾者此三乘共行香象之王。
T2416_.77.0252c22: 猶非獨大乘。何以爲今教菩薩。答。若大乘
T2416_.77.0252c23: 若小乘共入佛法如三獸渡一河。而三獸
T2416_.77.0252c24: 中大象到底。喩大菩薩方獨深入如來智
T2416_.77.0252c25: 海。應知初共後不共。兩獸不到底。豈及大
T2416_.77.0252c26: 象王。故疏云獨大象王。深有其由。此品疏
T2416_.77.0252c27: 云。乃至毘盧遮那以上上智觀方能盡其源
T2416_.77.0252c28: 底。故云漸次大乘生句。既云上上智觀。是
T2416_.77.0252c29: 與三乘同階耶菩提心義二云。一具縁品
T2416_.77.0253a01: 約眞言門菩薩一生超四教地明度三劫
T2416_.77.0253a02: 十地。初説解唯蘊無我及拔十二因縁。是
T2416_.77.0253a03: 度藏通二乘地。次説離違順八心業煩惱
T2416_.77.0253a04: 細越一劫瑜祇行。是度藏通菩薩地。故義
T2416_.77.0253a05: 釋以阿含成實及三獸度河喩三乘同以無
T2416_.77.0253a06: 言説道得諸法實相皆接此中 又云。以
T2416_.77.0253a07: 三乘上中下出世間心合論第一僧祇 又
T2416_.77.0253a08: 云。如是湛寂一切外道所不能知者。佛宣
T2416_.77.0253a09: 説離一切過。三獸渡河各隨宜迹。此中有
T2416_.77.0253a10: 三乘人。同以無言説道得諸法實相。共同一
T2416_.77.0253a11: 法中而有昇沈異。私云。此明前藏通三乘及
T2416_.77.0253a12: 別圓眞言八住信功徳也。唯三獸是通義
T2416_.77.0253a13: 釋三云。復次初劫智慧獨與二乘共行。亦
T2416_.77.0253a14: 非深般若。第二劫智慧尚與二乘共聞。亦
T2416_.77.0253a15: 非甚深般若。第三劫等虚空心無邊智慧一
T2416_.77.0253a16: 切二乘不能思議。乃名甚般若。堪作祕密
T2416_.77.0253a17: 阿闍梨也
T2416_.77.0253a18: 問。大日經中一二三四五再數凡百六十心
T2416_.77.0253a19: 爾者可云百六十心皆爲隨惑將如何
T2416_.77.0253a20:   答。學者異義雖不同。且任一義者皆可
T2416_.77.0253a21: 隨惑歟可答申兩方。若隨惑云者。百六
T2416_.77.0253a22: 十心者五根本煩惱五反再數成百六十心
T2416_.77.0253a23: 數也。何於此中可除本惑耶。是以山王院
T2416_.77.0253a24: 大師以正與隨爲再數也釋若依之爾
T2416_.77.0253a25: 者。披今解釋。謂五根本煩惱及百六十心隨
T2416_.77.0253a26: 煩惱皆畢竟不生如此所判者。百六十心
T2416_.77.0253a27: 皆隨煩惱也聞。加之釋再數相。於一根本
T2416_.77.0253a28: 皆破爲二枝至第五破則成百六十小枝
T2416_.77.0253a29: 既以百六十心悉名小枝明。非根本惑
T2416_.77.0253b01: 云事。爾者兩方不明
T2416_.77.0253b02: 答。自元可答申。先哲存異端故末學雖成
T2416_.77.0253b03: 一決義皆可隨惑歟云事。且所存一義
T2416_.77.0253b04: 意也。其旨顯一邊疑難。所以見解釋。由
T2416_.77.0253b05: 有無明故生五根本煩惱心。謂貪瞋癡慢
T2416_.77.0253b06: 疑。此五根本煩惱初再數爲十。乃至第五再
T2416_.77.0253b07: 數成百六十心也初所云無明界外無
T2416_.77.0253b08: 明元初一念也。此根本無明所生五根本煩
T2416_.77.0253b09: 惱心也。見思惑也。此五根本煩惱再數成百
T2416_.77.0253b10: 六十心也。自本惑生隨惑相也。若五根本
T2416_.77.0253b11: 再數爲百六十心。故不可除本惑云者。百
T2416_.77.0253b12: 六十心悉本惑無隨惑可云歟。但至山王
T2416_.77.0253b13: 院御釋者。且爲消再數名言正隨爲二釋
T2416_.77.0253b14: 歟。若爾者釋二云。由有無明故生五根
T2416_.77.0253b15: 本煩惱心。謂貪瞋癡慢疑。所以不説五見
T2416_.77.0253b16: 者。以屬見煩惱多在六十心中也。此五根
T2416_.77.0253b17: 本煩惱初再數爲十。第二再數成二十。第三
T2416_.77.0253b18: 再數成四十。第四再數爲八十。第五再數
T2416_.77.0253b19: 成一百六十。故云一二三四五再數成百六
T2416_.77.0253b20: 十心也。以衆生煩惱心常依二法不得中
T2416_.77.0253b21: 道故。隨事異名輒分爲二。就此二中復
T2416_.77.0253b22: 更展轉細分之。其名相具如十萬偈中説。若
T2416_.77.0253b23: 更約上中下九品等。乃至成八萬塵勞。廣即
T2416_.77.0253b24: 無量。喩如從一種子生五根本於一根本
T2416_.77.0253b25: 皆破爲二枝至第五破則成百六十小枝
T2416_.77.0253b26: 從此復更離分則條葉不可勝計 又云
T2416_.77.0253b27: 湛寂者。寂是不生義謂五根本煩惱及百六
T2416_.77.0253b28: 十隨煩惱等皆畢竟不生。故名爲寂雜記
T2416_.77.0253b29: 云。謂五根本煩惱及百六十隨煩惱皆畢竟
T2416_.77.0253c01: 不生。故名爲寂。若此文以正與隨爲再數
T2416_.77.0253c02: 也。例如有心王處心數必隨。有根本處如
T2416_.77.0253c03: 有枝葉。若尋其由一五不二。不可分之。
T2416_.77.0253c04: 乃至百六十心亦復如是。同引疏云。五根
T2416_.77.0253c05: 本。及百六十心隨煩惱。若爾○只一度再數
T2416_.77.0253c06: 可爲百六十。以五根本爲正。以百六十
T2416_.77.0253c07: 爲隨惑。故不可五反相之答。五爲根
T2416_.77.0253c08: 本百六十爲隨。全約大總義細如此。今再
T2416_.77.0253c09: 五反數之。隨於展轉互爲本枝之義。凡爲
T2416_.77.0253c10: 百六十者從隨惑
T2416_.77.0253c11:   文安元年八月八日。於備州和氣福善寺
T2416_.77.0253c12: 書寫畢。留贈後見共期佛惠矣慧篤
T2416_.77.0253c13: 天明二寅十二月二十一日夜。以嵯峨二
T2416_.77.0253c14: 尊院藏本寫之畢
T2416_.77.0253c15:
T2416_.77.0253c16: 遮那業案立貞治二年八月十日
T2416_.77.0253c17:
T2416_.77.0253c18:   義釋第二當所始自經云復次祕密主眞言門修
行菩薩行諸菩薩。終至故曰此四分
T2416_.77.0253c19:   之一度於
信解也
T2416_.77.0253c20: 問。花嚴般若法花等大乘經共第三劫能超
T2416_.77.0253c21: 心所攝可云乎 答。此事自他門異義分レハ
T2416_.77.0253c22: 輒雖難定申。任義釋並本朝大師先徳所判
T2416_.77.0253c23: 大旨者。以花嚴般若攝能超心。以法花可
T2416_.77.0253c24: 攝所顯淨菩提心歟可答申 兩方有疑。
T2416_.77.0253c25: 若法花非能超心者。披タルニ無畏義釋。云&MT06279;
T2416_.77.0253c26: 所謂空性離於根境等文。今觀スルニ此心。即心
T2416_.77.0253c27: 則是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身
T2416_.77.0253c28: 乃至既不壞因縁即入法界亦不動法界
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