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遮那業安立章 (No. 2416_ 仁空撰 ) in Vol. 77

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T2416_.77.0228a01: 云意可有歟
T2416_.77.0228a02: 問。三句大宗中方便爲究竟者自證化他中
T2416_.77.0228a03: 何耶答。雖有所可思。可亙自證化他
T2416_.77.0228a04: 歟可答申兩方。若如所答者。披解釋。
T2416_.77.0228a05: 云方便爲究竟相。由内具方便故方便之業
T2416_.77.0228a06: 即是利他如此釋。云方便者偏約化他利
T2416_.77.0228a07: 物相被得若依之爾者。三句大宗者即是
T2416_.77.0228a08: 發修證入相也。故第三方便爲究竟諸偏可
T2416_.77.0228a09: 指菩提涅槃内證也。是以今釋云。萬行圓
T2416_.77.0228a10: 極無可復増應物之權究竟盡能事釋者乎
T2416_.77.0228a11: 答。自元云云可亙自證化他歟云事所任
T2416_.77.0228a12: 一邊難勢也。方便爲究竟者。自行化他方便
T2416_.77.0228a13: 究竟云意也。是則自行方便極故成大菩提。
T2416_.77.0228a14: 化他方便究竟故證大涅槃也。但至即是利
T2416_.77.0228a15: 他解釋者。彼且釋化他方便邊也。所以見
T2416_.77.0228a16: 釋具文。即彼萬行所成一切智智之果總名
T2416_.77.0228a17: 方便。由内具方便故。方便之業即是利他
T2416_.77.0228a18: 萬行所成一切智智之果等者事行方便也。
T2416_.77.0228a19: 方便之業即是利他者化他方便也。若爾者
T2416_.77.0228a20: 有何失可答申
T2416_.77.0228a21: 難云。方便之業即是利他釋了。出梵音本
T2416_.77.0228a22: 説如從種子生果果還成種故以爲名也
T2416_.77.0228a23: 此偏約化他見也。全以自行化他方便至
T2416_.77.0228a24: 極不名方便也。果還爲種成方便利他之
T2416_.77.0228a25: 處云方便見。如何
T2416_.77.0228a26: 答。方便有二意歟。前後釋顯一意歟。上萬
T2416_.77.0228a27: 行圓極無可復増等釋。方便者因行時自
T2416_.77.0228a28: 行化他方便也。此方便至佛果究竟盡能
T2416_.77.0228a29: 事處云方便爲究竟也。次下由内具方便
T2416_.77.0228b01: 等釋。自内證果徳起應用利益衆生事業
T2416_.77.0228b02: 三世不息方云方便歟。於佛果功徳終日
T2416_.77.0228b03: 可有此二義也。故兩處釋各各顯一意意
T2416_.77.0228b04: 得者不可相違也
T2416_.77.0228b05: 問。以般若經中所明十八空三昧道品攝
T2416_.77.0228b06: 此經三句大宗。攝何句可云答。任釋者
T2416_.77.0228b07: 皆入大悲句中釋歟付之般若所説十八
T2416_.77.0228b08: 空者專約蘊處界等觀色心不生也。三句
T2416_.77.0228b09: 大宗中可攝菩提心爲因句也。是以先徳
T2416_.77.0228b10: 所判中。以金剛頂三種菩提心對此經三
T2416_.77.0228b11: 句以勝義菩提心爲菩提心爲因句見。彼
T2416_.77.0228b12: 勝義觀者是空觀也。尤以般若所説空觀所
T2416_.77.0228b13: 屬第一句也。爾者不明
T2416_.77.0228b14: 答。法門判屬隨時不定也。以般若所説空
T2416_.77.0228b15: 觀如所難屬菩提心爲因句意可有也。但
T2416_.77.0228b16: 至今解釋者。菩提心爲因者是發心也。彼般
T2416_.77.0228b17: 若經所明十八空等發心上修門相也。故且
T2416_.77.0228b18: 屬大悲萬行句歟。次至三種菩提心判者。
T2416_.77.0228b19: 相望無盡故彼文述一意歟。不可有相違
T2416_.77.0228b20: 歟可答申
T2416_.77.0228b21:   文安元年八月二十三日。於備州和氣庄
T2416_.77.0228b22: 大瀧山實相房書寫畢。留贈後見共期佛
T2416_.77.0228b23: 慧矣
T2416_.77.0228b24:   金剛佛子慧篤
T2416_.77.0228b25:   天明二寅年六月二十二日於京北野天
T2416_.77.0228b26: 神前乘願庵寫 嵯峨二尊院藏本
T2416_.77.0228b27:
T2416_.77.0228b28:
T2416_.77.0228b29:
T2416_.77.0228c01:
T2416_.77.0228c02: 遮那業案立草
T2416_.77.0228c03:
T2416_.77.0228c04:   康暦元年五月十四日於西山本坊爲當
T2416_.77.0228c05: 年報恩會用意記之一百代後
圓融院
T2416_.77.0228c06:   義釋第一始自經云祕密主此菩薩淨菩提
心門名初法明道終至卷盡
T2416_.77.0228c07: 問。大日經中眞言門菩薩淨菩提心門名初
T2416_.77.0228c08: 法明道見。爾者所云法明道者凡位聖位中
T2416_.77.0228c09: 何耶 答。此事雖難測。任眞言教大旨者。
T2416_.77.0228c10: 約凡位發心歟可答申 兩方。若凡位云
T2416_.77.0228c11: 者。披タルニ無畏義釋。釋&MT06279;此菩薩淨菩提心門名
T2416_.77.0228c12: 初法明道文。若入此門即是初入一切如來
T2416_.77.0228c13: 境界譬如彌勒開樓閣門内善財童子等
T2416_.77.0228c14: 判。約斷無明位被得若依之爾云。法明
T2416_.77.0228c15: 道者既是眞言門菩薩淨菩提心體也。何非
T2416_.77.0228c16: 薄地發心相乎。是以見經文。菩薩住此修
T2416_.77.0228c17: 學不久勤苦便得除一切蓋障三昧所云
T2416_.77.0228c18: 除蓋障三昧者斷惑能治也見。若爾者入初
T2416_.77.0228c19: 法明道後修學勤苦非云至斷惑證理位
T2416_.77.0228c20: 耶。爾者兩方
T2416_.77.0228c21: 答。自元所答申初法明道位凡位聖位階級
T2416_.77.0228c22: 輒雖難定申。任眞言祕教大旨。可薄地發
T2416_.77.0228c23: 心歟可存也。其旨顯一邊疑難。凡此宗意
T2416_.77.0228c24: 者自凡位初心安住佛室開顯内證。以之
T2416_.77.0228c25: 爲祕教不共所談。既眞言行者淨菩提心名
T2416_.77.0228c26: 初法明道見。若以此法明道偏屬聖位者。
T2416_.77.0228c27: 總於凡位者無發心修行義可云歟。但至
T2416_.77.0228c28: 喩如彌勒開樓閣門等釋義者。且引彼顯
T2416_.77.0228c29: 眞言行者菩提心功能也。非云正至斷無
T2416_.77.0229a01: 明位歟。若爾者有何失可答申
T2416_.77.0229a02: 難云。猶以不明。夫法明道階位淺深須披
T2416_.77.0229a03: 無畏釋可辨凡位聖位差降也。所以見解
T2416_.77.0229a04: 釋。消&MT06279;法明道文言。法明者以覺心本不生
T2416_.77.0229a05: 際其心淨住生大慧光明普照無量法性
T2416_.77.0229a06: 見諸佛所行之道故云法明道也云述。此
T2416_.77.0229a07: 位功用菩薩住此道時妄想因縁所有煩惱
T2416_.77.0229a08: 業苦皆悉清淨除滅判。以大慧光明照無量
T2416_.77.0229a09: 法性見諸佛所行道云。至初住無生位正
T2416_.77.0229a10: 證中道法性理云見者耶。煩惱業苦皆悉除
T2416_.77.0229a11: 述。豈非云轉三道顯三徳祕藏乎。何
T2416_.77.0229a12: 況今此宗直以淨菩提心爲門。若入此門
T2416_.77.0229a13: 即是初人一切如來境界。喩如彌勒開樓閣
T2416_.77.0229a14: 門内善財童子。是中具見無量不思議事。
T2416_.77.0229a15: 難以言宣。但入者自知耳等ヘル住上
T2416_.77.0229a16: ナリト事分明也。彼且顯菩薩眞言門菩薩
T2416_.77.0229a17: 超第三劫至淨菩提心門相&MT06279;。如餘教
T2416_.77.0229a18: 中菩薩行行於方便對治道次第漸除心
T2416_.77.0229a19: 垢經無量阿僧祇劫。或有得至菩提或
T2416_.77.0229a20: 不至者。今此教菩薩即不如是。直以眞言
T2416_.77.0229a21: 爲乘超入淨菩提門。若見此心明道時。諸
T2416_.77.0229a22: 菩薩無數劫中所修福慧自然具足既至
T2416_.77.0229a23: 淨菩提心心明道位時餘經菩薩無數劫中
T2416_.77.0229a24: 所修願行悉具足スト云。猶似同餘教極果。是
T2416_.77.0229a25: 尚不不至初地初住位耶。即奉行見此事。
T2416_.77.0229a26: 喩如世人以舟車跋渉經險難惡道得達
T2416_.77.0229a27: 五百由旬更有一人直乘神通飛空而度
T2416_.77.0229a28: 其所經過及不到之處雖則無異而所乘法
T2416_.77.0229a29: 有殊爲顯乘之差異出舟車神通不同。
T2416_.77.0229b01: 云五百由旬險難惡道是非引用法花化城
T2416_.77.0229b02: 喩意耶。若爾者今所云淨菩提心初法明道
T2416_.77.0229b03: 云者指初住寶所云事解釋意不可諍之
T2416_.77.0229b04: 者耶。第一卷文云。何謂如實知自心。即開示
T2416_.77.0229b05: 如來功徳寶所也釋。即可此意。又第二卷義
T2416_.77.0229b06: 釋云經如是初心佛説成佛因於業煩惱解
T2416_.77.0229b07: 脱而業煩惱具依文。行者解脱一切煩惱時
T2416_.77.0229b08: 即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。
T2416_.77.0229b09: 今何有脱耶。如良醫變毒爲藥用除衆疾。
T2416_.77.0229b10: 又如虚空出過衆相而萬像具依。若住此不
T2416_.77.0229b11: 思議解脱時即是眞阿羅漢。不差於有爲無
T2416_.77.0229b12: 爲。一切世間應受廣大供養。故經云。世間宗
T2416_.77.0229b13: 奉常應供養也此即如是初心者。因根究
T2416_.77.0229b14: 竟三句中初菩提心爲因故以淨菩提心云
T2416_.77.0229b15: 初心也。云&MT06279;此位相於業煩惱解脱ヘルハ
T2416_.77.0229b16: 至初住位三道即三徳轉成スル而業煩
T2416_.77.0229b17: 惱具依トハ者。尚顯有後位無明也。於彼住上
T2416_.77.0229b18: 無明者。法性同體無明故雖云業煩惱。皆
T2416_.77.0229b19: 是法性身菩薩功徳法門故。擧良醫如虚空
T2416_.77.0229b20: 喩顯縛脱一體義也。是以五大院先徳釋此
T2416_.77.0229b21: 事約所度惑名第三劫行。約所證法名淨
T2416_.77.0229b22: 菩提心。即是別初地圓初住眞言初住。於一
T2416_.77.0229b23: 分無明不斷而斷名超第三重極細妄執。
T2416_.77.0229b24: 然猶有別十一品圓四十一品無明故云解
T2416_.77.0229b25: 脱業煩惱而業煩惱具依。行者即知一切業
T2416_.77.0229b26: 煩惱無非佛事。自本無縛。今何有脱。反
T2416_.77.0229b27: 毒爲藥即是初住已上法性同體之無明也。
T2416_.77.0229b28: 不斷而斷斷而不斷故云解脱而具依也
T2416_.77.0229b29: 此等經文釋義先徳所判既如指掌。以何爲
T2416_.77.0229c01: 據今初法明道位可キト具縛初心可被成乎。
T2416_.77.0229c02: 但至於凡位可有發心修行云者。凡菩
T2416_.77.0229c03: 提心名言通凡位事全非所遮。今所尋難
T2416_.77.0229c04: 者初法明道位也。於住前未證發心者未
T2416_.77.0229c05: 至法明道之位可論之也。例可如彼天台
T2416_.77.0229c06: 名字觀行位論發心修業義。何凡位有發心
T2416_.77.0229c07: 義。初法明道即薄地也可意得耶。次至一
T2416_.77.0229c08: 邊所出難住此修學不久勤苦便得除一
T2416_.77.0229c09: 切蓋障三昧等文者。以實云之者。初法明
T2416_.77.0229c10: 道位雖同時所得三昧。説次第&MT06279;不久勤
T2416_.77.0229c11: ナルヘシ。是以見解釋。云&MT06279;便得除一切蓋障
T2416_.77.0229c12: 三昧文。若得此者即與諸佛菩薩同等住
T2416_.77.0229c13: 解釋云&MT06279;此文。當知行人即是位同大覺也。
T2416_.77.0229c14: 以其自覺心故便得佛名。然非究竟妙覺
T2416_.77.0229c15: 大牟尼位初法明道位既有以覺心本不
T2416_.77.0229c16: 生際其心淨住義。何無以其自覺心故便
T2416_.77.0229c17: 得佛名意耶。又普照無量法性見諸佛所行
T2416_.77.0229c18: 之道ヘハ。非可無諸佛同住義者耶或又
T2416_.77.0229c19: 此除蓋障三昧者約後位功徳可意得也。
T2416_.77.0229c20: 所詮今法明道在凡位云事所見何處耶。
T2416_.77.0229c21: 此度委勘其文證可被成所答義也
T2416_.77.0229c22: 答。自元所答申初法明道位凡聖對判釋義
T2416_.77.0229c23: 不分明故。輒以雖難定事。任祕教大旨
T2416_.77.0229c24: 可薄地發心位歟所存申也。凡此宗意於
T2416_.77.0229c25: 凡位開佛智於凡身證覺位。以之爲諸
T2416_.77.0229c26: 教超過之眞蹟爲上乘不共之祕要也。而法
T2416_.77.0229c27: 明道者既是眞言行者淨菩提心門也。此菩
T2416_.77.0229c28: 提心若地住已上。此宗意於住前未證位者
T2416_.77.0229c29: 似不許發心修行者歟。是以披義釋。云&MT06279;
T2416_.77.0230a01: 三句中菩提心爲因句。此菩提心爲後二句
T2416_.77.0230a02: 因若望生死中所植善根則名爲果以觀
T2416_.77.0230a03: 佛法前相故生死中善根者未發心位微
T2416_.77.0230a04: 微結縁也。今菩提心者於凡位初心始聞自
T2416_.77.0230a05: 心即是一切智智旨生一念信解位也。故云
T2416_.77.0230a06: 觀佛法前相也。若斷無明證中道位。既是
T2416_.77.0230a07: 行者所期菩提心即是白淨信心義也云引釋
T2416_.77.0230a08: 論佛法大海信爲能入等文。今淨菩提心者
T2416_.77.0230a09: 信心體也定也。即結釋云。佛意如是。我第一
T2416_.77.0230a10: 甚深法微妙。無量無數不可思議。不動不倚
T2416_.77.0230a11: 不差無所得法。非一切智人則不能解。故
T2416_.77.0230a12: 以信力爲初。非由慧等而能初入佛法。
T2416_.77.0230a13: 今淨菩提心法明道若初住已上證位。既由
T2416_.77.0230a14: 中道正慧將入三徳祕藏。何不云依慧等
T2416_.77.0230a15: 耶。依之。前唐院大師於此宗立凡位聖位
T2416_.77.0230a16: 二種成佛。此中以凡位成佛爲教意見。若
T2416_.77.0230a17: 此法明道住上ナラハ。當聖位成佛。何以之可名
T2416_.77.0230a18: 入佛智慧初門淨菩提心耶。疏抄山王院大
T2416_.77.0230a19: 師釋&MT06279;始終眞正發心文。云指凡夫位初發
T2416_.77.0230a20: 心之處。消&MT06279;初發心乃至十地此生滿足文。
T2416_.77.0230a21: 初發心者非十住之初發心。應是薄地初發
T2416_.77.0230a22: 心之位也判。若爾者住心品所明菩提心者
T2416_.77.0230a23: 悉以凡位發心爲體云事義釋并本朝大師
T2416_.77.0230a24: 所判頗以不明者耶。凡大日金剛頂等祕經
T2416_.77.0230a25: 悉於如來内證境界對普賢金剛手等自眷
T2416_.77.0230a26: 屬所説也。此等衆會悉如來智印久已通
T2416_.77.0230a27: 達人也。皆是爲未來凡夫説入修方法。故
T2416_.77.0230a28: 云發心云修行。悉課薄地凡夫論發修證
T2416_.77.0230a29: 入相也。然則三句五點於凡夫初心尚可
T2416_.77.0230b01: 有成辨之義。況三句初菩提心爲因句五
T2416_.77.0230b02: 點中初阿字門功徳是推功於高位。於凡夫
T2416_.77.0230b03: 無其分可云耶。但至覺心本不生際等文
T2416_.77.0230b04: 所有煩惱業苦皆悉除業等釋者。此宗意自
T2416_.77.0230b05: 元於初心開發佛智安住佛位名發菩提
T2416_.77.0230b06: 心。故於凡位得佛智慧光明照諸佛所證
T2416_.77.0230b07: 法性見諸佛所行之道云事有何所憚耶。
T2416_.77.0230b08: 又覺了自心本不生際云。妄想因縁ヨリ所生
T2416_.77.0230b09: 煩惱業苦清淨除滅云事非可怪。此只住三
T2416_.77.0230b10: 道即三徳觀解除滅云也。正斷除ストニハ非歟。
T2416_.77.0230b11: 次即是初入一切如來境界云引善財逢彌
T2416_.77.0230b12: 勒因縁事自元法明道者。依覺自心本不
T2416_.77.0230b13: 生生大慧光明見諸佛所行道釋故。且入
T2416_.77.0230b14: 彌勒閣内見種種不思議事例同スル也。然
T2416_.77.0230b15: 今法明道淨菩提心位全非同彼善財入
T2416_.77.0230b16: 法界位歟。次至諸菩薩無數劫中所修福慧
T2416_.77.0230b17: 自然具足釋者。此又菩提心功徳能超越諸
T2416_.77.0230b18: 教位行事述也。正非云至分證究竟聖位
T2416_.77.0230b19: 也。舟車神通行又以此意也。次至於業煩
T2416_.77.0230b20: 惱解脱而業煩惱具依經文釋義者。先徳誠
T2416_.77.0230b21: 約別圓初地初住被釋故。所難之旨雖似
T2416_.77.0230b22: 難遁。此住心品淨菩提心有能超所超能入
T2416_.77.0230b23: 所入義。於所超論三劫於所入菩提心分
T2416_.77.0230b24: 別十地之時。超三劫初入淨菩提心門之
T2416_.77.0230b25: 處。名十地中初地也。此等皆擬儀諸教顯
T2416_.77.0230b26: 菩提心功能。教門附傍意也見。是以義釋第
T2416_.77.0230b27: 二云。今所以廣明三劫六無畏處衆多心相
T2416_.77.0230b28: 者。皆是擬宜外迹以明修證之深淺耳
T2416_.77.0230b29: 中淨菩提心以上論十地事擬宜別位故。
T2416_.77.0230c01: 別教初地圓初住故。初住以上法性同體之
T2416_.77.0230c02: 無明等釋也。今宗意或云削地位之漸階
T2416_.77.0230c03: 立等妙之頓旨。或釋。然直擧無相菩提即
T2416_.77.0230c04: 勸令修證更無行位差別。立次位非宗本
T2416_.77.0230c05: 意見。是以五大院一處釋中。依祕密教心
T2416_.77.0230c06: 修行人有地位否ヤト&MT06279;。約淺略門有約深
T2416_.77.0230c07: 祕門無シト釋。故初心覺知自心即是一切智
T2416_.77.0230c08: 智外雖不可論次位高下。爲明此菩提心
T2416_.77.0230c09: 本末因縁擬宜諸教之時。或約藏通三乘
T2416_.77.0230c10: 或約別圓地位顯發心功能也。若爾者縱
T2416_.77.0230c11: 雖論地位以上功徳。不可作高遠迢遞之
T2416_.77.0230c12: 思者耶。次至菩提心可通凡位法明道可
T2416_.77.0230c13: 限聖位云者。上來約五番差別種種開
T2416_.77.0230c14: スル&T069222;心實相云。此菩提心門名初法明道
T2416_.77.0230c15: 此即眞言門最初菩提心名法明道見未至
T2416_.77.0230c16: 淨菩提心門之前更有發心義云事全所不
T2416_.77.0230c17: 見也。次至付法明道除蓋障三昧同時歟
T2416_.77.0230c18: 異時歟&MT01303;。學者異義雖區。此只智斷二徳定
T2416_.77.0230c19: 慧二法也。強不可論前後歟。仍不可違
T2416_.77.0230c20: 所難之旨也。自元依此不久勤苦言法明
T2416_.77.0230c21: 道可凡位存非也。此皆顯菩提心功能之
T2416_.77.0230c22: 時云心明道得除蓋障三昧説也。此凡位
T2416_.77.0230c23: 發心功用次第顯或至住上彌明至極果増
T2416_.77.0230c24: 究竟圓滿事非所遮也。若爾者有何失可
T2416_.77.0230c25: 答申
T2416_.77.0230c26: 第四重難云。菩提心通淺深信解言亙凡
T2416_.77.0230c27: 聖事全非所遮。今所疑者法明道位。而法
T2416_.77.0230c28: 明道在凡位云事義釋一部始末更所不見
T2416_.77.0230c29: 也。被出成之諸文悉於凡位有發心義
T2416_.77.0231a01: タル潤色計歟。所答趣頗似任胸臆。所詮
T2416_.77.0231a02: 今此菩薩淨菩提心門名初法明道文タル
T2416_.77.0231a03: 釋一段。凡位トヤタル聖位トヤタルヤ。此可被明成
T2416_.77.0231a04: 也。而今此宗直以淨菩提心門普入法門
T2416_.77.0231a05: 即是初入一切如來境界云。彌勒開樓閣入
T2416_.77.0231a06: 善財童子因縁以覺心本不生際其心淨
T2416_.77.0231a07: 住生大慧光明普照無量法性見諸佛所行之
T2416_.77.0231a08: 道故云法明道也釋。此釋義始末何文凡位發
T2416_.77.0231a09: トハタルヲヤ因之菩薩住此道時妄想因縁所
T2416_.77.0231a10: 有煩惱業苦皆悉清淨除滅述。若非三道轉
T2416_.77.0231a11: 成三徳初住眞因位者。皆悉清淨除滅義爭
T2416_.77.0231a12: 可有之耶。故正雖不至斷無明證中道位。
T2416_.77.0231a13: 菩提心功能如此釋スト義勢任タル文會通頗
T2416_.77.0231a14: 難信用者也。善財知識於彌勒普賢文
T2416_.77.0231a15: 殊等者既中道善知識見。是中具見ルト無量
T2416_.77.0231a16: 不思議事云ヘル住上功徳ナル事不可諍之。引
T2416_.77.0231a17: 之入法明道時。初入一切如來境界照無
T2416_.77.0231a18: 量法性見諸佛所行之道謂スル。所云
T2416_.77.0231a19: 初法明道位淨菩提心門ヘルハ初發心住ナラム
T2416_.77.0231a20: 事有何疑耶次義釋第二卷文。餘教菩薩
T2416_.77.0231a21: 於無量阿僧祇劫中修方便對治道至佛
T2416_.77.0231a22: 果事。此教菩薩超入淨菩提心門見心
T2416_.77.0231a23: 明道之時。彼諸無數劫中所修福慧悉具足
T2416_.77.0231a24: スト餘教佛果位釋也。餘教言雖可通前三
T2416_.77.0231a25: 教菩薩。經無量阿僧祇劫ヘルハ專順別教菩
T2416_.77.0231a26: 薩行相歟。此則依地前一行動經無量阿僧
T2416_.77.0231a27: 祇劫修行至地上證中道位之處今超入淨
T2416_.77.0231a28: 菩提心門心明道位スル也。釋義對當不可
T2416_.77.0231a29: 及異端者耶。即以此位顯五百由旬寶所
T2416_.77.0231b01: 見。是非初住斷無明位耶次至業煩惱解
T2416_.77.0231b02: 脱等經文釋義者。五大院先徳即是別初地
T2416_.77.0231b03: 圓初住・眞言初住&MT06279;。行者解脱一切業煩
T2416_.77.0231b04: 惱時即知一切業煩惱無非佛事等義釋
T2416_.77.0231b05: トスハ。即是初住已上法性同體之無明也。
T2416_.77.0231b06: 不斷而斷斷而不斷故云解脱。故具依也判。
T2416_.77.0231b07: 乍向此等盡理釋義等猶可薄地發心云
T2416_.77.0231b08: 所答太難得其意。此等擬宜諸教菩提心
T2416_.77.0231b09: 功能時附謗別教十地教門施設也被成
T2416_.77.0231b10: 歟。縱雖擬宜諸教。凡位對凡位聖位可對
T2416_.77.0231b11: 聖位也。以未斷惑凡位初心別圓初地初
T2416_.77.0231b12: &MT06279;然猶有別十一品圓四十一品眞言四
T2416_.77.0231b13: 十一品無明。故云解脱業煩惱而業煩惱具
T2416_.77.0231b14: 依等釋附傍義門全不可成者耶 次至
T2416_.77.0231b15: 菩提心爲因句云佛法前相釋白淨信心義
T2416_.77.0231b16: 也云者。見釋義前後。此菩提爲後二句因
T2416_.77.0231b17: 。若望生死中所植善根則名爲果釋
T2416_.77.0231b18: 故。對根究竟云佛法前相也。雖地住已上。
T2416_.77.0231b19: 對佛果云前相有何失耶。望生死中所
T2416_.77.0231b20: 植善根既名果釋。是則對住前行行以初
T2416_.77.0231b21: 住雖爲果。對極果尚名因。而非云佛法
T2416_.77.0231b22: 前相耶。信心義又可亙淺深。義釋云。始終
T2416_.77.0231b23: 眞正發心乃至成佛於是中間通名信解地
T2416_.77.0231b24: 又釋信解地觀察三心文。此經宗從淨菩
T2416_.77.0231b25: 提心以上十地皆是信解中行釋&MT06279;。花嚴經初
T2416_.77.0231b26: 地菩薩能信如來本行所入信成就諸波羅密
T2416_.77.0231b27: 信入諸勝地等文名信解行地亦名
T2416_.77.0231b28: 到修行地也判。信解名可亙十地始終見。
T2416_.77.0231b29: 何菩提心約信心釋之故可凡位可被定
T2416_.77.0231c01: 耶 次至大師解釋中立凡位成佛云者。
T2416_.77.0231c02: 此自初所不許也。於凡位發菩提心得
T2416_.77.0231c03: 佛智義有之云事。然云今法明道二種成佛
T2416_.77.0231c04: 中約凡位成佛云挍釋無之者。頗難備所
T2416_.77.0231c05: 答潤色者歟 次山王院大師始終眞正發
T2416_.77.0231c06: 心文凡夫位釋。初發心乃至十地薄地發
T2416_.77.0231c07: 心釋シ玉ヘル事。非無其謂。始從眞正發心乃至
T2416_.77.0231c08: 成佛通名信解地釋&MT06279;。信解地言廣通初心
T2416_.77.0231c09: 後心事スルナルカ故。始終眞正發心ヘルハ凡位
T2416_.77.0231c10: 發心ナルヘシト被得也。又初發心乃至十地ヘルハ
T2416_.77.0231c11: 至所顯十地前發心見故。薄地發心シ玉フ也。
T2416_.77.0231c12: 是以義釋云此文謂。初發心欲入菩薩位
T2416_.77.0231c13: 故於眞言法要方便修行至初地。如是次第
T2416_.77.0231c14: 乃至滿・足十地。唯以一行一道而成正覺
T2416_.77.0231c15: 初發心後方便修行至初地見。凡位發心事
T2416_.77.0231c16: 義釋文分明故如此釋也。以初法明道釋
T2416_.77.0231c17: 凡位事。本朝大師御釋中曾不可有所見
T2416_.77.0231c18: 者耶 次至此宗意削地位之漸階故不可
T2416_.77.0231c19: 約初住等位云者。若一向不立次位淺深
T2416_.77.0231c20: 者。何必今經菩提心法明道可凡位可定
T2416_.77.0231c21: 耶削凡聖分極名言之時。凡位&MT01302;聖位&MT01302;不可
T2416_.77.0231c22: 名也。縱雖此教意。准諸教設階位事諸説
T2416_.77.0231c23: 非一。此方凡位歟聖位歟所尋申也。所被
T2416_.77.0231c24: 出成五大院釋。約淺略門有次位約深祕
T2416_.77.0231c25: 門無次位釋スレトモ。依ルニ義釋意。淺略中有深
T2416_.77.0231c26: 祕深祕中有淺略等初地無功用ヲハ
T2416_.77.0231c27: 略中淺略。從初住入無功用義ヲハ淺略中
T2416_.77.0231c28: 深祕深祕中淺略釋。深祕釋意ヲモ尚可有凡
T2416_.77.0231c29: 位聖位功用位釋者ヲヤ耶次至淨菩提心初
T2416_.77.0232a01: 法明道前有凡位發心不見云者。法明道
T2416_.77.0232a02: 者初地淨菩提心也。此位已前是無凡位發
T2416_.77.0232a03: 心耶。是以五大院先徳准天台意判六即
T2416_.77.0232a04: 菩提心相之時。一衆生本有菩提薩埵是理
T2416_.77.0232a05: 即位發菩提心。二聞自心本有菩提心以去
T2416_.77.0232a06: 是分證發菩提心等云云此釋淨菩提心開發
T2416_.77.0232a07: 以去爲分證最初聞自心本有菩提心位
T2416_.77.0232a08: 爲名字即也 次法明道除蓋障三昧可
T2416_.77.0232a09: 時被成歟。若爾者除蓋障三昧者斷除煩惱
T2416_.77.0232a10: 業生法所知等五障三昧也。何況不動本心
T2416_.77.0232a11: 遊諸佛刹現種種身語意興種種供養印
T2416_.77.0232a12: 以無盡誓願廣修諸度等云。豈是初心凡
T2416_.77.0232a13: 夫行相耶。所詮如義勢者。凡位最初發心
T2416_.77.0232a14: 即初地トモ初法明道トモ。此凡位發心上修三
T2416_.77.0232a15: 密門進至斷無明證中道位事不可有之
T2416_.77.0232a16: 歟。其斷無明位ヲハ眞言意ニテ初地トハ不可名歟。
T2416_.77.0232a17: 如何。此等委可被成也。抑又眞言門初心凡
T2416_.77.0232a18: 夫正同初地初住事。有所見者此度出之
T2416_.77.0232a19: 可被成所答義也
T2416_.77.0232a20: 答。眞言門菩提心相猶幽玄難明。初法明道
T2416_.77.0232a21: 階級釋義又不分明。故先哲義不一准學者
T2416_.77.0232a22: 所存雖區分。任此宗大旨探釋義意趣可
T2416_.77.0232a23: 指凡位發心歟所答申也。其旨如前。此
T2416_.77.0232a24: 宗意雖論發・修・證・入・大方便五位。以初自
T2416_.77.0232a25: 心發菩提心句爲五點總體。雖明因根究
T2416_.77.0232a26: 竟三句。以菩提心爲因爲三句本源。而菩
T2416_.77.0232a27: 提涅槃果徳ヲモ凡位一念發心之外不置之。
T2416_.77.0232a28: 分證究竟内證ヲモ">於功於上聖之境界。
T2416_.77.0232a29: 是以前ニモ如存申。大師蘇悉地疏立凡位聖
T2416_.77.0232b01: 位成佛給時。釋凡位成佛相云。若得如來
T2416_.77.0232b02: 智慧。雖未斷惑依正二報隨解融通。於一
T2416_.77.0232b03: 一微塵具見十方三世。於一一身分具見
T2416_.77.0232b04: 法界相好。凡夫依報從本已來遍法界之依
T2416_.77.0232b05: 愚縛正報法然道理等虚空之正。由未遇縁
T2416_.77.0232b06: 不得顯現。今依如來三密加持此身法界
T2416_.77.0232b07: 依正始顯現。將似聖位毘盧遮那等云云
T2416_.77.0232b08: 言門宗旨諸教不共祕奧只在此事者歟。此
T2416_.77.0232b09: 即大日經住心品所明如實知自心菩提心
T2416_.77.0232b10: 若得如來智慧トハ云也。所以義釋云&MT06279;住心
T2416_.77.0232b11: 品題。此品統論經之大意。所謂衆生自心即
T2416_.77.0232b12: 是一切智智。如實了知名爲一切智者。是故
T2416_.77.0232b13: 此教諸菩薩直以眞語爲門自心發菩提
T2416_.77.0232b14: 心等云云若爾者雖凡位未斷惑位。如實了
T2416_.77.0232b15: 知自心即是一切智智。依正二報依此解融
T2416_.77.0232b16: 通等同毘盧遮那遍法界等虚空依正名凡
T2416_.77.0232b17: 位成佛。此於諸教中闕而不書即身成佛三
T2416_.77.0232b18: 摩地トモ申也。聖位成佛者。次精進無懈晝夜
T2416_.77.0232b19: 修習。斷除惑障彌増顯現依正二報互相融
T2416_.77.0232b20: 通神力自在等釋。此誠雖行者所期。修行功
T2416_.77.0232b21: 積斷惑成佛事諸教常談頗似不珍。故以之
T2416_.77.0232b22: 此教觀模トハ不可存也。依之案スルニ義釋始末。
T2416_.77.0232b23: 爲顯此凡位成佛初發菩提心功能設三劫
T2416_.77.0232b24: 十地等階級擬宜諸教論修證之淺深之
T2416_.77.0232b25: 時。或同斷惑證理位或等初地初住之證
T2416_.77.0232b26: 位也。況又於眞言行者有頓漸超三類見。
T2416_.77.0232b27: 於頓入超入機者。最初發心時一念至初住
T2416_.77.0232b28: 眞因位乃至超昇究竟極果之類可有之
T2416_.77.0232b29: 歟。若約其人者。法明道位即地住已上證
T2416_.77.0232c01: ナラン事非所遮也。是以義釋云&MT06279;初發心時
T2416_.77.0232c02: 乃至十地此生滿足文。如餘乘菩薩志求無
T2416_.77.0232c03: 上菩提種種勤苦不惜身命經無數劫阿
T2416_.77.0232c04: 僧祇劫或有成佛或不成佛者。今此眞言
T2416_.77.0232c05: 門菩薩若能不虧法則方便修行乃至於此
T2416_.77.0232c06: 生中建見無盡莊嚴加持境界。非但現前而
T2416_.77.0232c07: 已。若欲超昇佛地。即同大日如來亦可致
T2416_.77.0232c08: 了見此文學者所存雖不一准。一義
T2416_.77.0232c09: 意。於此生中建見無盡莊嚴加持境界トハ者初
T2416_.77.0232c10: 住分證位也。若欲超昇佛地即同大日トハ究竟
T2416_.77.0232c11: 佛果也云云但機根辨上中下根差異行者
T2416_.77.0232c12: 論頓漸超三類事猶是一往分別也。實一切
T2416_.77.0232c13: 行人皆是頓覺成佛神通乘機。於發意項便
T2416_.77.0232c14: 至所詣發心即到人故。凡地最初發心位全
T2416_.77.0232c15: 不可隔分證究竟證位也。是以大師御釋
T2416_.77.0232c16: 云。根分三品者只在未乘神通乘前。若乘
T2416_.77.0232c17: 之已 倶能速超二死大海同得到於常寂
T2416_.77.0232c18: 内院法界宮也既一切神通乘行者一念
T2416_.77.0232c19: 超過二死大海到寂光内院功能有
T2416_.77.0232c20: 玉ヘル。善財入法界何強可被苦勞耶。縱
T2416_.77.0232c21: 雖凡位。覺了自心即是一切智智。何生大
T2416_.77.0232c22: 慧光明不照無量法性耶。何不見諸佛所
T2416_.77.0232c23: 行之道乎。又圓密二教同自初作三道即三
T2416_.77.0232c24: 徳觀。此觀行妄想因縁煩惱業苦相非
T2416_.77.0232c25: 可現起。皆悉清淨。除滅義何可隔博地發
T2416_.77.0232c26: 心耶。如云彼本觀現是不觀染除染體自虚
T2416_.77.0232c27: 本虚名滅 次至若見此心明道時者菩薩
T2416_.77.0232c28: 無數劫所修福慧自然具足釋者。此又會通
T2416_.77.0232c29: 如前。餘教菩薩修行悉是眞言行者菩提心
T2416_.77.0233a01: 所起行相也。雖初心凡夫聞我覺本不生菩
T2416_.77.0233a02: 提實義作從本際已來常是毘盧遮那平等
T2416_.77.0233a03: 智身解之時。三乘顯教所經諸位乃至別教
T2416_.77.0233a04: 妙覺尚可有超越竟。況於初地耶。雖云超
T2416_.77.0233a05: 越不可失其功徳。故可云自然具足。五百
T2416_.77.0233a06: 由旬寶所又約法花三周聲聞證入且雖對
T2416_.77.0233a07: 初住位。彼中道實相寶所者此經心之實相
T2416_.77.0233a08: 也。故云何菩提謂如實知自心即開示如來
T2416_.77.0233a09: 功徳寶所釋也 次至菩提心即是白淨信
T2416_.77.0233a10: 心義也スレハ信解名不可限凡位云者。分
T2416_.77.0233a11: 別次位淺深之日誠菩提心信解
T2416_.77.0233a12: 凡聖通始終之意雖非無之。文本意可云
T2416_.77.0233a13: 被初心也。至初住以上。自然流入薩婆若
T2416_.77.0233a14: 海故。以自智力自然増進義可有之。非ンハ
T2416_.77.0233a15: 由慧等。不能初入佛法義。以約初心爲
T2416_.77.0233a16: 白淨信心本意也。若望生死中所殖善根者。
T2416_.77.0233a17: 指未發心位也。菩提心者。安住自心本
T2416_.77.0233a18: 不生際名也。既覺知本不生滅極理也。故
T2416_.77.0233a19: 指此菩薩非可稱生死中人。次三句分別
T2416_.77.0233a20: 隨義門不&MT01302;一准。且約十地時。初地爲菩
T2416_.77.0233a21: 提心爲因。二地已上爲大悲爲根。八地已上
T2416_.77.0233a22: 爲方便爲究竟。或一一地可分別三句見。
T2416_.77.0233a23: 若以凡位白淨信心爲菩提爲因句者。初
T2416_.77.0233a24: 住以上雖有分極異。可屬方便爲究竟句
T2416_.77.0233a25: 也。觀行相似位可對大悲句也次覺大師
T2416_.77.0233a26: 凡位成佛可指法明道已前住前發心云事。
T2416_.77.0233a27: 釋義本意全不可然。如義釋者。此菩薩淨
T2416_.77.0233a28: 菩提心門ヘルハ。入ルニ佛慧有無量方便門。今
T2416_.77.0233a29: 此宗直以淨菩提心爲門釋セルハ。以淨菩提
T2416_.77.0233b01: 心門爲佛法初入門見。此淨菩提心名
T2416_.77.0233b02: 法明道説故。以之閣凡位成佛超同聖位
T2416_.77.0233b03: 成佛事更不可順釋義起盡也 次至山
T2416_.77.0233b04: 王院大師御釋者。彼凡位發心也。非今所
T2416_.77.0233b05: 云淨菩提心云難勢不可然。見義釋前後。
T2416_.77.0233b06: 於菩提心辨凡位聖位差異。彼所菩提心凡
T2416_.77.0233b07: 位此處菩提心聖位簡別都所不見也。
T2416_.77.0233b08: 只於一如實知自心淨菩提心或初心所
T2416_.77.0233b09: ナレハ淺位ナルニモ或約&MT06279;功能既佛果功徳ナレハ
T2416_.77.0233b10: 深釋スル也。始終只衆生自心即是一切
T2416_.77.0233b11: 智智菩提也。全不可存彼此隔異者也
T2416_.77.0233b12: 次五大院以此淨菩提心法明道位初地初
T2416_.77.0233b13: 住被釋事尤以難會。於先徳所判者。教時
T2416_.77.0233b14: 菩提心義處處所判大略一同也。雖然
T2416_.77.0233b15: 如前難申此且擬宜諸教於一淨苦提心
T2416_.77.0233b16: 欲顯諸教能超功能之時。十地前置三瑜
T2416_.77.0233b17: 祇行以諸教位行接此中屬別圓地住已
T2416_.77.0233b18: 前凡位。眞言行者菩提心爲因體超彼三
T2416_.77.0233b19: 劫初地淨菩提心施設時。以之被對別圓
T2416_.77.0233b20: 初地初住也。處處對判皆此意ナルヘシ。是以菩提
T2416_.77.0233b21: 心義云。問。淨菩提心佛慧初心以前有幾位
T2416_.77.0233b22: 耶。答。大日經且擬三劫六無畏處十縁生句
T2416_.77.0233b23: 五種三昧通釋也。即是圓教十信別教三十
T2416_.77.0233b24: 心及十信也等云云此皆擬宜外迹意也。立
T2416_.77.0233b25: 返今宗本意時。於此菩提心差別多種。彼
T2416_.77.0233b26: 凡位此聖位分帳セントニハ也。但無差別中強
T2416_.77.0233b27: 差別云辨地位之漸階之義一向非可
T2416_.77.0233b28: 無之。其時菩提心從淺至深重重發心
T2416_.77.0233b29: 可有之。故至初住位眞因正開發スハ。爲菩
T2416_.77.0233c01: 提心正體住前尚不明了方ニテ且下之淨
T2416_.77.0233c02: 提心法明道對初位義門アラン事不可妨之
T2416_.77.0233c03: 也。仍六即分別釋強不可反會通。況開發
T2416_.77.0233c04: 一分眞佛淨菩提心已去是證菩提心云云
T2416_.77.0233c05: 分證究竟功徳聞自心本有菩提名字
T2416_.77.0233c06: 滿スルヲ爲宗大旨也 次次位有無淺略深祕分
T2416_.77.0233c07: 別釋。入初地淺略中淺略。入初住淺略中
T2416_.77.0233c08: 深祕深祕中淺略&MT06279;猶深祕中深祕不判歟。
T2416_.77.0233c09: 是以彼釋云。問。先約深祕門云無地位。今
T2416_.77.0233c10: 何故前後相違。答。此一途説。非至極義故
T2416_.77.0233c11: 不相違云云次法明道除蓋障三昧同時前
T2416_.77.0233c12: 後事。雖有學者異義。五大院一位功徳法門
T2416_.77.0233c13: 也。被。釋旨アリ。若約凡位發心者雖初心。菩
T2416_.77.0233c14: 提心功力甚深具足スト此等功徳可意得。何
T2416_.77.0233c15: 況除蓋障三昧相一一聖位行相&MT01302;不覺也。縱
T2416_.77.0233c16: 又此三昧住上菩薩所得三昧也。大空三昧
T2416_.77.0233c17: &MT06279;初發心時能如是正觀心性者亦即名
T2416_.77.0233c18: 爲入如來定豈煩漸超四處方至究竟耶
T2416_.77.0233c19: 竟大空三昧尚初發心位得之。謂除蓋障三
T2416_.77.0233c20: 昧豈無其分耶 次眞言行初心同初地
T2416_.77.0233c21: 初住事五大院御釋見。菩提心義云。五種
T2416_.77.0233c22: 菩薩發起行願心後發勝義心。圓教眞言二
T2416_.77.0233c23: 種菩薩初住已上發三摩地心。眞言行人從
T2416_.77.0233c24: 凡夫地發三摩地心云云圓初住菩薩所發
T2416_.77.0233c25: 三摩地心眞言門行者從凡夫地發スト之釋。
T2416_.77.0233c26: 豈非凡夫發心同住上功徳耶。爾者無失。
T2416_.77.0233c27: 一義云。淨菩提心門者可博地初發心。入
T2416_.77.0233c28: 之不久得除一切蓋障三昧也。得レハ彼三
T2416_.77.0233c29: 昧者眞因開發位也。但初入一切如來境界
T2416_.77.0234a01: 喩如彌勒開樓閣門等者。發心畢竟二無別
T2416_.77.0234a02: 而已。彌勒樓觀者例其所至也。煩惱業苦皆
T2416_.77.0234a03: 悉除滅者菩提心者覺心本不生也。覺之故
T2416_.77.0234a04: 頓至證位煩惱業苦悉可滅之等云云取意。
T2416_.77.0234a05: 一義云。此初法明道正在初地。若約其加
T2416_.77.0234a06: 行者。可通地前也。小乘見道證果相如在
T2416_.77.0234a07: 煗等四善根加行位。但理實初發心時即成
T2416_.77.0234a08: 正覺也。而今擬宜外迹顯修證淺深時。建
T2416_.77.0234a09: 立三業六無畏數多心相之時説地前前相
T2416_.77.0234a10: 也等云云取意又云。初法明道除蓋障三昧
T2416_.77.0234a11: 者定慧也。倶時可顯得之。全不可有前後。
T2416_.77.0234a12: 經疏只依定得慧次第スル也。日出ルヲハ
T2416_.77.0234a13: 明道ヲハ除蓋障唯識論云。猶明
T2416_.77.0234a14: 與暗定不倶生。如稱兩頭低昂時等云如
T2416_.77.0234a15: 云云取意。菩提心義二云。大日經無相菩
T2416_.77.0234a16: 提心文此菩提心門名初法明道。菩薩住此
T2416_.77.0234a17: 修學不久勤苦便得除一切蓋障三昧。若
T2416_.77.0234a18: 得此者則與諸佛同等位。此除一切蓋障菩
T2416_.77.0234a19: 薩信解力故不久勤修滿足一切佛法。以
T2416_.77.0234a20: 要言之。是善男子善女人無量功徳成就。是
T2416_.77.0234a21: 眞言門初住菩提心功用
T2416_.77.0234a22:   私曰。此又初法明道除蓋障三昧滿足一
T2416_.77.0234a23: 切佛法トノ三位號前後明之。而同引合之
T2416_.77.0234a24: 初住勝義菩提心功用釋。已前後&MT06279;
T2416_.77.0234a25: タレ&MT01302;初住一位。功徳玉ヘリ。此初住菩提心
T2416_.77.0234a26: 功用凡位引移法明道凡位發心也
T2416_.77.0234a27: 得時。除蓋障三昧滿足一切佛法而凡
T2416_.77.0234a28: 位發心功用可被云也。此釋前後約即
T2416_.77.0234a29: 身成佛釋之事 凡位發心義詮要也。可
T2416_.77.0234b01:   祕之
T2416_.77.0234b02: 同三云。問。若爾者眞言行者直修三密應
T2416_.77.0234b03: 滿萬行。滿萬行時先至何位耶。答。大日
T2416_.77.0234b04: 經第三劫滿功徳文云。眞言門修行菩薩行
T2416_.77.0234b05: 諸菩薩無量無數可干倶那廋多劫積集無
T2416_.77.0234b06: 量功徳。智慧方便具修諸行。知慧方便皆悉
T2416_.77.0234b07: 成就。義釋云。如餘教菩薩行於方便對治
T2416_.77.0234b08: 道次第漸除心垢。經無量阿僧祇劫或有
T2416_.77.0234b09: 得至菩提或不。今此教菩薩即不如
T2416_.77.0234b10: 是。直以眞言爲乘超入淨菩提心門。若見
T2416_.77.0234b11: 此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福慧自
T2416_.77.0234b12: 然具足。如乘神通行者。初入淨菩提心雖
T2416_.77.0234b13: 未於無數阿僧祇劫具備普賢衆行滿足。
T2416_.77.0234b14: 然此等功徳皆已成就。即是毘盧遮那具體
T2416_.77.0234b15: 法身故云云天台圓初住別初地證道同位即
T2416_.77.0234b16: 是眞言佛惠初心淨菩提心門也云云問。義
T2416_.77.0234b17: 釋説。超三重妄執名度三僧祇劫。過第三
T2416_.77.0234b18: 劫入佛慧初心名淨菩提心門。淨菩提心
T2416_.77.0234b19: 門以上十住地名信解行地。故淨菩提心以
T2416_.77.0234b20: 上無斷惑文。何爲初住初地證道同位。答。
T2416_.77.0234b21: 義釋以淨菩提心爲修行地。例如聲聞見
T2416_.77.0234b22: 道以後入修道位。即引花嚴初地菩薩化滿
T2416_.77.0234b23: 百佛國。爲今百字明各見蓮花藏。云此中
T2416_.77.0234b24: 開示佛之知見。與法花義同。此百蓮花藏
T2416_.77.0234b25: 初地十芽莖花等十心滿時成千世界。是隨
T2416_.77.0234b26: 分果。至十一地名果滿也云云故以淨菩
T2416_.77.0234b27: 提心爲圓初住別初地也 又云。初心佛
T2416_.77.0234b28: 説成佛因。解脱業煩惱而業煩惱具存。諸
T2416_.77.0234b29: 業煩惱無レハ非佛事本ヨリ無所縛。今何所脱
T2416_.77.0234c01: 云云是圓法性同體無明不斷而斷義也。又
T2416_.77.0234c02: 云。欲入第三劫時先觀性具無相菩提超
T2416_.77.0234c03: 第三重無明極細妄執證得極無自性瑜伽
T2416_.77.0234c04: 之心名越第三劫行。約所度惑名第三劫
T2416_.77.0234c05: 行。約所證法名淨菩提心。即是別初地圓
T2416_.77.0234c06: 初住眞言初住於一分無明不斷而斷ナルヲ
T2416_.77.0234c07: 超第三重極細妄執。然猶有別十一品圓四
T2416_.77.0234c08: 十一品眞言四十一品無明。故云解脱業煩
T2416_.77.0234c09: 惱而業煩惱具依。行者即知一切業煩惱無
T2416_.77.0234c10: 非佛事自本無縛今何有脱變毒爲藥。
T2416_.77.0234c11: 即是初住已上法性同體之無明也。不斷而
T2416_.77.0234c12: 斷斷而不斷故云解脱而具依也。又云。超
T2416_.77.0234c13: 三劫已得淨菩提心不入信解地。此文且
T2416_.77.0234c14: 前十地。故云初地也。實約圓位可云
T2416_.77.0234c15: 初住圓四十二位已如前引之
T2416_.77.0234c16:   私云。此等先徳釋義明以今法明道并佛
T2416_.77.0234c17: 慧初心淨菩提心別圓初地初住判。凡處
T2416_.77.0234c18: 處釋義大略一同也。達&MT06279;此等釋義地住以
T2416_.77.0234c19: 前凡位發心云事可有斟酌歟雖然東
T2416_.77.0234c20:   寺天台學者多存凡位義歟。一宗大旨尤
T2416_.77.0234c21: 又可然。一往立敵故實且任先徳所判者
T2416_.77.0234c22: 可初住分證位歟。但又通凡位義可有
T2416_.77.0234c23: 之歟可難答歟。能能可加思案者歟
T2416_.77.0234c24: 尋云。眞言宗意淨菩提心以前立次位乎
T2416_.77.0234c25: 一義云。不可有次位。眞言行者自初安住
T2416_.77.0234c26: 佛地立行。此佛地所開顯天台名初住。眞
T2416_.77.0234c27: 言行者此初住所開顯三密法體自初知
T2416_.77.0234c28: &MT06279;修行也。此菩提心如實顯ルル名初法明
T2416_.77.0234c29: 道。於淨菩提心淺深不同&MT01302;。聊前二劫不
T2416_.77.0235a01: 可懸意。是以直以眞言爲乘超入淨菩提
T2416_.77.0235a02: 但於二劫瑜祇行者。行者所超也。非
T2416_.77.0235a03: 所行。始可外道見計。終至權乘菩薩雖擧
T2416_.77.0235a04: 。皆是行者所超非所入也龍興
院義
 一義云。
T2416_.77.0235a05: 淨菩提心以前二劫皆是眞言行者所經歴
T2416_.77.0235a06: 也。依之行者心不便蘊中等&MT06279;次第三劫
T2416_.77.0235a07: 増進義相アリト
T2416_.77.0235a08:   龍師云。振二十日談義之時無論數剋文
T2416_.77.0235a09: 理兩向人無一決云義而寂寂而後日披
T2416_.77.0235a10: 智證大師釋處。頓入者直入淨菩提心。
T2416_.77.0235a11: 漸入者經歴三劫六無畏。可然者兩義各
T2416_.77.0235a12: 執一邊。猶如盲者諍乳色者歟云云
T2416_.77.0235a13: 問。大日經住心品中所明無爲戒有作法受
T2416_.77.0235a14: 得義可云耶 答。解釋意雖難測。有作法
T2416_.77.0235a15: 受得義云事不可遮歟 兩方。爲非作法
T2416_.77.0235a16: 受得戒者。戒雖有律儀定道不同。以律儀
T2416_.77.0235a17: 戒爲戒法根本。眞言門戒何無作法受得
T2416_.77.0235a18: 意耶。是以大日經一部始終多明三摩耶戒
T2416_.77.0235a19: 傳受儀者耶 若依之爾者。披タルニ今解釋。或
T2416_.77.0235a20: 云非造作法不由他得故言住無爲戒也。或
T2416_.77.0235a21: 判不假受持常無失犯者耶
T2416_.77.0235a22: 答。自元所答申無爲戒相幽玄雖難明。眞
T2416_.77.0235a23: 言行者所得戒法ナラハ何無作法受得義耶所
T2416_.77.0235a24: 存申也。所以如疑難一邊ニモルカ。大日經前後
T2416_.77.0235a25: 所明者戒悉從阿闍梨所得受戒法&MT01319;見。住
T2416_.77.0235a26: 心品所説無爲戒何論無作法受得義耶。
T2416_.77.0235a27: 但至解釋者。此宗意以心之實相爲三學
T2416_.77.0235a28: 體。故戒體又約心性理體也。若爾者理非
T2416_.77.0235a29: 造作法故如此釋也。是以見義釋云。心之
T2416_.77.0235b01: 本性即是尸羅。非造作法。不由他得
T2416_.77.0235b02: 然即事而眞故。依事相縁起開顯内證之
T2416_.77.0235b03: 時。何一向無作法受得意耶
T2416_.77.0235b04: 難云。無爲作法受得義有哉否宜任今釋義
T2416_.77.0235b05: 施設也。所以披解釋。淨菩提心其性法爾
T2416_.77.0235b06: 如金剛故。如是極堅固性即是不從師得。
T2416_.77.0235b07: 住無爲戒無垢無濁不可破傷此只於
T2416_.77.0235b08: 淨菩提心極堅固性立無爲戒名見。既云
T2416_.77.0235b09: 不從師得。何可有作法受得義耶又云。
T2416_.77.0235b10: 獲除蓋障三昧時。心之本性即是尸羅。非
T2416_.77.0235b11: 造作法。不由他得。故言住無爲戒也
T2416_.77.0235b12: 又得除蓋障三昧時即得法無爲戒見。若
T2416_.77.0235b13: 爾者住淨菩提心時得之云ヘルハ道共戒也。
T2416_.77.0235b14: 依除蓋障三昧得之者定共戒也。故今所
T2416_.77.0235b15: 云無爲戒定道隨心&MT06279;非作法受得律
T2416_.77.0235b16: 儀戒見者耶。是以釋云。如キハ聲聞淨戒要由
T2416_.77.0235b17: 白四羯磨衆縁具足方始得生又須方便
T2416_.77.0235b18: 守護如スレ&MT01302;防利刺。一期壽盡戒亦隨亡。此戒
T2416_.77.0235b19: 則不如是。世世生處恒與倶生不假受持
T2416_.77.0235b20: 常無失犯此釋已盡理。聲聞律儀白四羯
T2416_.77.0235b21: 磨衆縁具足&MT06279;得戒成。此戒不如是。入淨
T2416_.77.0235b22: 菩提心門得除蓋障三昧自所具足戒法ナリト
T2416_.77.0235b23: 判者ヲヤ耶。何違此等釋義可キト有作法受得
T2416_.77.0235b24: 義可成耶。但至大日經所説諸戒者。入曼
T2416_.77.0235b25: 荼羅受灌頂時所受戒也。故有從師受得
T2416_.77.0235b26: 義。此不從師得無爲戒也。何又可令例
T2416_.77.0235b27: 同耶
T2416_.77.0235b28: 答。約自證菩提之時三學倶雖非可假師
T2416_.77.0235b29: 受。眞言教意自初入三昧耶入壇灌頂專
T2416_.77.0235c01: 論師師相受義也。定慧功徳意業爲體猶
T2416_.77.0235c02: 以眞語爲門明修證之義。況於戒法無作
T2416_.77.0235c03: 功徳耶。是以心地祕決云。三藏者四入大
T2416_.77.0235c04: 乘者先發無上菩提心次受諸佛菩提心
T2416_.77.0235c05: 戒身器清淨然後受法云出十種方便。仍
T2416_.77.0235c06: 大日經具縁品方便學處品乃至持明禁戒品
T2416_.77.0235c07: 等諸品中説淺深重重戒法悉論作法受得
T2416_.77.0235c08: 義。悉後作法受得義也。具支灌頂云。大悲
T2416_.77.0235c09: 胎藏入曼陀羅之前有七種戒。此七戒中耳
T2416_.77.0235c10: 一偈三昧耶戒持明禁戒ヲハ但須具支灌
T2416_.77.0235c11: 頂者&MT06279;カシム。其前無障礙戒。方便學戒・根本四
T2416_.77.0235c12: 重・十重禁戒ヲハ乃至結縁灌頂之者ニモ皆令預
T2416_.77.0235c13: 云云故云。雖有具支結縁不同必可有
T2416_.77.0235c14: 從師受得義見ヲヤ耶。但至今解釋者。約
T2416_.77.0235c15: 自心本性不可得不從師得不由他得
T2416_.77.0235c16: 也。是即約菩提實義時。從本以來不生即是
T2416_.77.0235c17: 成佛而實無覺無成也釋。故此宗意總非可
T2416_.77.0235c18: 假師受也。是以義釋上文云。自證之境説
T2416_.77.0235c19: 者無之觀者無見。不同手中奄摩勒菓可
T2416_.77.0235c20: 轉授他人也。若可以言語授人者。如釋
T2416_.77.0235c21: 迦菩薩蒙定光授決之時即應成佛。何以
T2416_.77.0235c22: 故具修方便要待無師自覺方名佛耶
T2416_.77.0235c23: 等皆悉如來自證菩提言語究竟心行亦寂義
T2416_.77.0235c24: 述也。雖然託法性法界縁起顯如來内
T2416_.77.0235c25: 證功徳時。假擇地造壇等事儀ヲモ論師師相
T2416_.77.0235c26: 受義門ヲモ也。凡此宗意總三昧耶者戒名也
T2416_.77.0235c27: 釋。若然雖云不由他得又有作法受得義
T2416_.77.0235c28: 事何可妨之耶。爾者
T2416_.77.0235c29: 尋云。今無爲戒者彼七種戒中有之耶
T2416_.77.0236a01: 答。總可通諸戒意歟。別言之者可同三世
T2416_.77.0236a02: 無障礙三平等戒意歟。義釋四釋彼戒。今行
T2416_.77.0236a03: 者深觀十縁生句了知三業畢竟不生法性
T2416_.77.0236a04: 自爾。常無動作。是爲名住無爲戒也
T2416_.77.0236a05: 支灌頂三云。然則大悲胎藏入曼荼羅之前
T2416_.77.0236a06: 有七種戒。一者受方便學處五戒十善法戒。
T2416_.77.0236a07: 二者三世無障礙智三平等戒。三者眞言門
T2416_.77.0236a08: 行菩薩十重禁戒。四者○。五者入三昧耶耳
T2416_.77.0236a09: 語一偈戒。六者四波羅夷三昧耶戒。七者持
T2416_.77.0236a10: 明禁戒。此七戒中耳語一偈三昧耶戒持明
T2416_.77.0236a11: 禁戒但須具支灌頂者&MT06279;シム其前無障礙戒
T2416_.77.0236a12: 方便學戒根本四重 重禁戒ヲハ。乃至結縁灌
T2416_.77.0236a13: 頂者皆令へシシム 大日經第一云具縁品
T2416_.77.0236a14: 爾時住無戲論執金剛白佛言。世尊。願説三
T2416_.77.0236a15: 世無礙智戒。若菩薩住此者。令諸佛菩薩皆
T2416_.77.0236a16: 歡喜故如是説已佛告住無戲論執金剛手
T2416_.77.0236a17: 言若族姓子住是戒者。以身語意合爲一。
T2416_.77.0236a18: 不作一切諸法。云何爲戒。所謂觀察捨於
T2416_.77.0236a19: 自身奉献諸佛菩薩。何以故。若捨自身則
T2416_.77.0236a20: 爲捨得三事。云何爲三。謂者何。離彼身語
T2416_.77.0236a21: 故菩薩摩訶薩應如是學義釋四云。上文
T2416_.77.0236a22: 但説受三世無障礙戒未顯其相。故住無
T2416_.77.0236a23: 戲論金剛重開發問也。復次世尊所以待
T2416_.77.0236a24: 問方説。亦爲法門眷屬相發明センカナリ。今此
T2416_.77.0236a25: 淨戒正以住無戲論金剛智印爲體。所以
T2416_.77.0236a26: 特告此尊。欲令人法相應流傳有寄也。經
T2416_.77.0236a27: 云。若族姓子住是戒者。當以身語意合爲
T2416_.77.0236a28: 一者。此戒梵云savara羅。是共縁以
T2416_.77.0236a29: 共成戒之義。所謂慧方便等之所集成。若z@i
T2416_.77.0236b01: la羅者但是清淨之義也。又三縛羅者是
T2416_.77.0236b02: 平等義佛言。以身口意合爲一者。即是住
T2416_.77.0236b03: 三平等法門。是故得名三世無障礙智戒
T2416_.77.0236b04: 也。若行人三業方便悉皆正順三平等處。當
T2416_.77.0236b05: 知即具一切諸佛律儀也。復次裂諸想網。
T2416_.77.0236b06: 是三縛羅義。謂戲論諸見之網。經律相成重
T2416_.77.0236b07: 復交絡。故名爲網。今行者觀身口意業自
T2416_.77.0236b08: 無別體。統末歸本唯是一心。而此心實相
T2416_.77.0236b09: 常是平等法界。是故住此戒。是故得名住
T2416_.77.0236b10: 無戲論金剛印也。經云不作一切諸法者。
T2416_.77.0236b11: 今行者深觀十縁生句了知三業畢竟不生
T2416_.77.0236b12: 法性自爾常無動作。是名爲住無爲戒也。
T2416_.77.0236b13: 如是淨戒尚非如來所作。況住斯戒而造
T2416_.77.0236b14: 作諸法耶。經云。云何爲戒。所謂觀察捨於
T2416_.77.0236b15: 自身奉献諸佛菩薩。何以故。若捨自身即
T2416_.77.0236b16: 爲捨彼三事。何等爲三。謂身口意。次明
T2416_.77.0236b17: 持無作戒具足慧方便也。行者觀身實際
T2416_.77.0236b18: 中身不可得。即是如來解脱。是故&MT01509;捨此身
T2416_.77.0236b19: 用施一切如來。從此已後動止施爲凡有所
T2416_.77.0236b20: 作皆爲如來解脱非爲己身也。雖種種熾
T2416_.77.0236b21: 然萬行莊嚴佛土成就衆生。法性自爾非
T2416_.77.0236b22: 所造作也。若眞言行人不曉如是淨戒。則
T2416_.77.0236b23: 雖口誦眞言身持密印心住本尊三昧具
T2416_.77.0236b24: 修次第儀式供養諸尊。猶名造作諸法未
T2416_.77.0236b25: 離我人之網。云何得名菩提薩埵耶
T2416_.77.0236b26: 明禁戒品釋云。戒有二種。本性戒及制戒
T2416_.77.0236b27:
T2416_.77.0236b28: 問。大日經文離於邪見通達正見爾者以
T2416_.77.0236b29: 偏教菩薩屬邪見可云耶答。縱容意可
T2416_.77.0236c01: 有歟 若以偏教屬邪見云者。披タルニ解釋
T2416_.77.0236c02: 是中慧不正故説名邪見。由凡夫二乘不
T2416_.77.0236c03: 能決擇正知自心實相等如所判者。所
T2416_.77.0236c04: 斥只限凡夫二乘不亙偏教菩薩聞若
T2416_.77.0236c05: 依之爾者。知自心實相事獨限眞言門菩
T2416_.77.0236c06: 薩。顯教諸菩薩猶未知耶。何不屬邪見耶。
T2416_.77.0236c07: 是以今解釋引涅槃經我等皆名邪見人也
T2416_.77.0236c08: 説見。彼是非指偏教名邪見云無耶爾者
T2416_.77.0236c09: 答。自元所答申可有縱容意。故望眞言門
T2416_.77.0236c10: 菩薩斥之時。顯教權門菩薩悉可有邪見
T2416_.77.0236c11: 人意也。是以見解釋次上文。逮見不思議
T2416_.77.0236c12: 中道甚深縁起制止八難遠離二邊。故經
T2416_.77.0236c13: 云。遠離邪見通達正見。迦葉亦云。此ヨリ
T2416_.77.0236c14: 我等皆名邪見人也未開心實相者
T2416_.77.0236c15: 不可得中道正見。若爾者三乘顯教菩薩所
T2416_.77.0236c16: 見分不可出空假二邊域。故以遠離二邊
T2416_.77.0236c17: 義説遠離邪見釋スト見。況引迦葉菩薩領
T2416_.77.0236c18: 解。非釋應知偏教皆名爲邪。但至擧凡夫
T2416_.77.0236c19: 二乘者。且隨執重出二乘凡夫歟。或又菩
T2416_.77.0236c20: 薩皆期成佛故雖偏圓異同約期佛果菩
T2416_.77.0236c21: 提之邊除之歟。例如彼止觀發大心專雖
T2416_.77.0236c22: 在圓實以前三教菩薩屬顯是。仍存申縱
T2416_.77.0236c23: 容意者。兩方難勢共不可有相違可答申
T2416_.77.0236c24:
T2416_.77.0236c25:   文安二年五月二十二日子剋於備州長船
T2416_.77.0236c26: 信光寺燈下而書寫畢。留贈後見共期
T2416_.77.0236c27: 佛慧矣
T2416_.77.0236c28:   金剛佛子惠篤
T2416_.77.0236c29:   天明二寅年六月二十三日以嵯峨二尊
T2416_.77.0237a01:   院藏本寫
T2416_.77.0237a02:
T2416_.77.0237a03: 遮那業案立草
T2416_.77.0237a04:
T2416_.77.0237a05:   第九十九代後光嚴院馭宇
T2416_.77.0237a06: 延文三年八月十日當十三面
T2416_.77.0237a07:   義釋第二自卷初至不應未得謂
得保初心爲極果也
T2416_.77.0237a08: 問。無畏義釋中釋大日經勝上大乘句文。
T2416_.77.0237a09: 壽量長遠出過三時爾者所云壽量長遠
T2416_.77.0237a10: 者亙三身如來可云乎 答。雖難測且存
T2416_.77.0237a11: 一意者可亙三身壽命歟可答申兩方
T2416_.77.0237a12: 不明。若亙三身者。報身修成顯得覺智。應
T2416_.77.0237a13: 身隨縁起滅事身也。何於此三身壽命可
T2416_.77.0237a14: 論出過三時義耶。是以餘處解釋中釋&MT06279;
T2416_.77.0237a15: 化身相縁謝即滅機興即生ストスル耶若
T2416_.77.0237a16: 依之爾者。披今解釋前後。壽量長遠出過三
T2416_.77.0237a17: 時師子奮迅祕密神通之用未曾休息如所
T2416_.77.0237a18: 判者。專約他受用變化等事明應用常住
T2416_.77.0237a19: 義被得。爾者兩方不明
T2416_.77.0237a20: 答。自元所答申出過三時壽量通不通報
T2416_.77.0237a21: 應幽玄雖難測。任解釋大旨存相傳一意。
T2416_.77.0237a22: 可亙三身歟所存申也。凡眞言祕教意。三
T2416_.77.0237a23: 身同無始無終覺體本有常住果徳也。縱雖
T2416_.77.0237a24: 報應二身。不可同顯教始覺佛身。是以一
T2416_.77.0237a25: 邊令出難釋義其意分明也。師子奮迅者是
T2416_.77.0237a26: 報身。祕密神通之用者即應身也。擧此二身
T2416_.77.0237a27: 功徳結未曾休息。豈非成上壽量長遠出
T2416_.77.0237a28: 過三時義耶。但至道理難者。是三乘顯教
T2416_.77.0237b01: 意也。非圓密宗旨。縁謝即滅釋前後既明即
T2416_.77.0237b02: 事而眞旨。還非顯應體常住義乎。若爾者
T2416_.77.0237b03: 有何相違可答申
T2416_.77.0237b04: 難云。猶以不明。夫眞言上乘意雖理智一
T2416_.77.0237b05: 體非無自性受用不同。雖事理平等鎭辨
T2416_.77.0237b06: 内證外用差別。是以一心一心識中一身一
T2416_.77.0237b07: 體果徳雖潔。一切一心識前各體各身波浪
T2416_.77.0237b08: 鎭起。然則於平等心地畫作四重海會未
T2416_.77.0237b09: 必亂大日諸尊界畔。於眞如理内建立十
T2416_.77.0237b10: 界依正。豈輒亡地獄佛界差降。若爾者寄事
T2416_.77.0237b11: 於圓密妙旨不可混三身四身功徳。凡自
T2416_.77.0237b12: 受用身者只是十地行滿極智修成顯得之覺
T2416_.77.0237b13: 果也。可異自性身本來常住ナルニ。他受變化又
T2416_.77.0237b14: 隨機應現事身也。豈等不生不滅法身可
T2416_.77.0237b15: 同無始無終法體乎。故知今所云壽量長
T2416_.77.0237b16: 遠文唯約法身壽命論出過三時義云事。
T2416_.77.0237b17: 何況於此義釋文者。山王院大師親對法全
T2416_.77.0237b18: 阿闍梨擧重重問難得一一決答。所以出
T2416_.77.0237b19: 過三時之壽爲法身壽歟否&MT06279;。答ルニ
T2416_.77.0237b20: 過三時者法身壽量也祕密神通之用者是智
T2416_.77.0237b21: 法身壽也決。重疑&MT06279;之若爾者唯法身壽ノミ
T2416_.77.0237b22: 過三時報佛之壽不出過之耶セルヲ。報佛
T2416_.77.0237b23: 壽量ニハ有顯得之初答問答盡理決判甚明。
T2416_.77.0237b24: 青龍口決智證抄記豈非學者指南耶。若如
T2416_.77.0237b25: 此記者。師子奮迅祕密神通之用全非報應
T2416_.77.0237b26: 二身。是皆顯智法身壽命也。智法身者法性
T2416_.77.0237b27: 眞如理内所備智慧性也。故雖云智身猶
T2416_.77.0237b28: 不可同報佛修徳智體。理智二名雖異既
T2416_.77.0237b29: 名法身。體用二義雖分共約理内而論出
T2416_.77.0237c01: 過三時義顯未曾休息徳也。若爾者自受法
T2416_.77.0237c02: 樂内證之智尚難許三世常住之義。況於他
T2416_.77.0237c03: 受變易體應化生滅身乎。次縁謝即滅釋還
T2416_.77.0237c04: 顯應體常住之義云事不可然。彼文意。本
T2416_.77.0237c05: 初極理絶四句自證三菩提超思議故如來
T2416_.77.0237c06: 若住無相法身内證一切衆生不可蒙利
T2416_.77.0237c07: 益是故被催往昔大悲誓願暫住神力加
T2416_.77.0237c08: 持門示現三密攝引スル&T069222;有縁釋也。而此宗
T2416_.77.0237c09: 意談應化即法身起滅全法性。故約法身
T2416_.77.0237c10: 論應用常住還内證顯外用不滅計也既
T2416_.77.0237c11: 依機縁興廢論應用起滅。豈可等不起不
T2416_.77.0237c12: 滅法身理體乎。若他受用變化等事身又超
T2416_.77.0237c13: 三世絶言思者。上所擧與自證三菩提有
T2416_.77.0237c14: 何不同乎。而眞邊即法身故縱雖常住。即事
T2416_.77.0237c15: 邊是應化隨縁形也。全不生不滅不可意得。
T2416_.77.0237c16: 加之具縁品中正辨菩提實義成佛外迹時。
T2416_.77.0237c17: 説内證菩提云我覺本不生出過語言道。
T2416_.77.0237c18: 明外迹成佛述我昔坐道場降伏於四魔。
T2416_.77.0237c19: 故於内證者雖住本初不生極理。至外述
T2416_.77.0237c20: 者可有降魔成道初見。凡義釋處處文或
T2416_.77.0237c21: 釋從本已來不生即是成佛或述從本已來
T2416_.77.0237c22: 常是毘盧遮那。此等皆約眞如理智談法身
T2416_.77.0237c23: 内證也。縱雖言亙自受他受意通變化等
T2416_.77.0237c24: 流。只是約三身一體四身平等義論之也。
T2416_.77.0237c25: 全於報佛修成身應化隨縁門非論三世出
T2416_.77.0237c26: 過義也 抑三身共本來常住ナルへシト云者寄事
T2416_.77.0237c27: 於眞如法界理論出過義歟。然者與法身
T2416_.77.0237c28: 常住同異尤可被辨成之也次大師解
T2416_.77.0237c29: 釋中眞言教主理智不二法身如來釋。故知
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