大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

遮那業安立章 (No. 2416_ 仁空撰 ) in Vol. 77

[First] [Prev] 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2416_.77.0220a01:
T2416_.77.0220a02: 遮那業案立永和元年八月
T2416_.77.0220a03:
T2416_.77.0220a04:   義釋第一始自復次執金剛承佛神力爲欲發起
大悲胎藏祕密方便。終至雖遇際會
T2416_.77.0220a05:   不能發起
深益也
T2416_.77.0220a06: 問。大日經住心品中擧虚空地水火風五種
T2416_.77.0220a07: 喩見。爾者世人所見虚空等唯爲限能喩法
T2416_.77.0220a08: 將如何答。經文幽玄旨趣雖難測。且任
T2416_.77.0220a09: 眞言教大旨。可通能喩所喩歟可答申
T2416_.77.0220a10: 兩方。若通所顯法體云者。披今解釋。或云
T2416_.77.0220a11: 今如來一切智身離一切過萬徳成就。云何
T2416_.77.0220a12: 得相喩耶。但取其少分相似以況大空耳。
T2416_.77.0220a13: 或以世間易解空顯難解空也トモ判。如此等
T2416_.77.0220a14: 解釋者。只是況喩法非所譬一切智智體被
T2416_.77.0220a15: 得 若依之爾云者。眞言教意事理一體性
T2416_.77.0220a16: 相常住也。世間虚空外別可求大空體耶。
T2416_.77.0220a17: 是以解釋中直約諸法令識其心判者耶」
T2416_.77.0220a18: 答。自元所答申今此五種喩所表幽玄誠雖
T2416_.77.0220a19: 難定。且任祕教大旨可通能喩所喩
T2416_.77.0220a20: 歟云事。所任一邊難勢旨。凡擧喩比法以
T2416_.77.0220a21: 事況理事顯略常談也。事理倶密祕要豈可
T2416_.77.0220a22: 同常教所説耶。但至一邊所令出難解
T2416_.77.0220a23: 釋。且分別法譬之時如此釋計也。實一切
T2416_.77.0220a24: 智門五義即世間虚空等外別非云有之歟。
T2416_.77.0220a25: 若爾者有何失可答申
T2416_.77.0220a26: 難云。尚以不明。夫本初極理雖超百非立
T2416_.77.0220a27: 言説詮之。遮那大智雖絶四句假形相況
T2416_.77.0220a28: 之。此爲眞言門大旨。此爲祕密藏綱要也。
T2416_.77.0220a29: 所以金剛手見奮迅示現加持相爲發起大
T2416_.77.0220b01: 會生解機。擧虚空地水火風五種譬況喩如
T2416_.77.0220b02: 來一切智智見。只是課凡夫妄情所見示
T2416_.77.0220b03: 言語究竟極理擧世間易解事法喩心行空
T2416_.77.0220b04: 寂佛智計也。是以披解釋具文明タルニ今五
T2416_.77.0220b05: 種譬喩相。如一邊出難云&MT06279;虚空喩。今如來
T2416_.77.0220b06: 一切智身離一切過萬徳成就。云何得相喩
T2416_.77.0220b07: 耶。但取其少分相似以況大空耳。大地
T2416_.77.0220b08: 喩釋&MT06279;。一切智地亦復如是。大悲曼荼羅
T2416_.77.0220b09: 切種子之所出生乃至以如是等少分相似
T2416_.77.0220b10: 故以爲喩也判。其餘水火風等喩皆此意也
T2416_.77.0220b11: 見。既嫌云何得相喩耶許但取其少分相
T2416_.77.0220b12: 似。於喩中尚不得全喩。纔一分相似比況&MT01319;
T2416_.77.0220b13: 釋者耶。加之釋經次下虚空相是菩提等文。
T2416_.77.0220b14: 譬如虚空遍一切處畢竟淨故離一切相
T2416_.77.0220b15: 無動無分別不可變易不可破壞。以如
T2416_.77.0220b16: 是等少分相似故以喩無相菩提心。然是中
T2416_.77.0220b17: 復有無量無邊祕密甚深之事。實非世間虚
T2416_.77.0220b18: 空所能遍喩。冀諸學者得意忘筌耳既爲
T2416_.77.0220b19: 無相菩提魚兎設少分相似筌第見。世間虚
T2416_.77.0220b20: 空遍喩事尚難。豈還可一切智智法體耶。但
T2416_.77.0220b21: 至眞言祕密宗旨不可同常談云者。凡一
T2416_.77.0220b22: 切諸法不出眞如一理。森羅萬像本來毘盧
T2416_.77.0220b23: 體性云邊虚空大地即如來内證法體云
T2416_.77.0220b24: 事。強非所遮。今所論者一切法中別擧虚
T2416_.77.0220b25: 空等五種譬喩一切智智功徳法門見故。世
T2416_.77.0220b26: 間虚空地水等只能喩能顯法全指ストハ所喩所
T2416_.77.0220b27: 顯法體不見疑也。若爾者於教理淺深者
T2416_.77.0220b28: 大小權實縱雖有差異。於法譬相貎者不
T2416_.77.0220b29: 可存混亂義。何寄事於祕密深旨可亡能
T2416_.77.0220c01: 譬所譬階級耶。例如云彼法花假世間花
T2416_.77.0220c02: 草蓮花譬難解難入妙法。然則擧扇喩月。
T2416_.77.0220c03: 扇即非朗月。動樹教風。樹全非清風者耶。
T2416_.77.0220c04: 何以一分相似世間所見虚空等即可同出
T2416_.77.0220c05: 過心地如來自證境界耶。何況具見解釋前
T2416_.77.0220c06: 後。付今此五種喩文一一委釋其相了。復
T2416_.77.0220c07: 次金剛手説此五喩即是發起下文五字義
T2416_.77.0220c08: 也等。總結釋スル五喩相。又如世間種子
T2416_.77.0220c09: 地水火風爲縁虚空不礙然後得生隨闕一
T2416_.77.0220c10: 縁終不増長。一切智性如來種子亦復如是。
T2416_.77.0220c11: 即用一切智門五義自爲衆縁能至菩提
T2416_.77.0220c12: 常住妙果等故下文五字門意。又世間地
T2416_.77.0220c13: 水火風空一切智種子五字義&MT06279;至菩提常
T2416_.77.0220c14: 住妙果譬&MT01319;見。若爾者下諸品所明五大五
T2416_.77.0220c15: 輪等事皆是喩&MT06279;&MT01319;見者耶。抑下文説五字
T2416_.77.0220c16: 五大相事諸品所説不一准歟。今所出五
T2416_.77.0220c17: 喩發起何品何説可云耶。又説五大次第
T2416_.77.0220c18: 事常列地水火風空也。而今經文列空地火
T2416_.77.0220c19: 風水。解釋又所謂虚空地水火風也違經
T2416_.77.0220c20: 文次第又異常途所列。如何可意得耶。又
T2416_.77.0220c21: 五大院失徳付住心品經文分別シ玉フ喩虚空
T2416_.77.0220c22: 法虚空事有之歟。如何釋耶。餘地水火風等
T2416_.77.0220c23: 可有當體譬喩二義歟如何。又當體虚空者
T2416_.77.0220c24: 於所顯法體有虚空等名云歟。其相如何
T2416_.77.0220c25: 可意得耶。付此等文理此度委可被成義
T2416_.77.0220c26:
T2416_.77.0220c27: 答。自元所答申今此五種譬喩金剛手菩
T2416_.77.0220c28: 薩爲發起大悲胎藏祕密方便所説也見。
T2416_.77.0220c29: 故發起元意難明問難旨趣雖難辨。且任
T2416_.77.0221a01: 祕教不共所談存即事而眞大旨計也。凡
T2416_.77.0221a02: 眞言門意於平等心地畫作無盡莊嚴曼荼
T2416_.77.0221a03: 羅於法界體性建立迷悟染淨法體也。故
T2416_.77.0221a04: 一切名言皆是如來密號。一切形相悉又内
T2416_.77.0221a05: 證幖幟也。此爲眞如言説宗旨。此名事理倶
T2416_.77.0221a06: 密祕要也。而今此五種譬者。以世間虚空
T2416_.77.0221a07: 等雖云比況如來一切智智。不可同諸教
T2416_.77.0221a08: 能譬所譬各別擧此況彼也。是以如難
T2416_.77.0221a09: 勢中來金剛手説&T069222;此五喩。即是發起下文
T2416_.77.0221a10: 五字義也。阿字門爲地。縛字門爲水。羅
T2416_.77.0221a11: 字門爲火。訶字門爲風。佉字門爲空若爾
T2416_.77.0221a12: 者今此五喩即彼五字門發起ナラハ。下諸品中
T2416_.77.0221a13: 祕密甚深行法一一無非五字五輪觀行。豈
T2416_.77.0221a14: 此譬中所擧虚空等法只限少分況喩相非
T2416_.77.0221a15: 示如來之法體耶。但至無名相中假名相
T2416_.77.0221a16: 説之可爲祕教綱要云者。所難之趣三乘
T2416_.77.0221a17: 顯教施設性相各別之義門也。是以大師解
T2416_.77.0221a18: 釋中。如來内證但是寂靜無言等者即顯教
T2416_.77.0221a19: 之所説也。彼教未知如來内證甚深義故等
T2416_.77.0221a20: 云。寂故法界倶寂。照故法界同散。散不妨
T2416_.77.0221a21: 寂。寂不妨散。如來内證其義如是判玉ヘリ。但
T2416_.77.0221a22: 於此宗又有淺略深祕二教。於深祕中尚
T2416_.77.0221a23: 有重重分別見。仍令出難但取其少分等
T2416_.77.0221a24: 釋悉附傍常途意一往述況喩相計也。
T2416_.77.0221a25: 擧此五大譬本意直示法體意一向
T2416_.77.0221a26: 之云ニハ非也。所以世間虚空等誠擧凡夫
T2416_.77.0221a27: 妄情所見雖似喩一切智智心性。如實了
T2416_.77.0221a28: 知前畢竟淨無邊際無分別佛智顯世間虚
T2416_.77.0221a29: 空還成佛智開發縁可知也乃至大地爲一
T2416_.77.0221b01: 切依止。火種燒一切薪。風界除一切塵垢。
T2416_.77.0221b02: 水界衆生依之歡樂。一一從法界體性流出
T2416_.77.0221b03: 即又成内證祕密幖幟也是以義釋序因寄
T2416_.77.0221b04: 有爲廣示無相一一推覈以盡法界之縁
T2416_.77.0221b05: 起耳。當知無量事迹所有文言結會指歸無
T2416_.77.0221b06: 非祕密之藏者也云云一往寄有爲事相雖
T2416_.77.0221b07: 示無相極理。委明況喩本意盡法界縁起
T2416_.77.0221b08: 無非内證祕藏釋也。温右再治此文叙其
T2416_.77.0221b09: 本末。既受業無畏。測知所述之趣。即是三藏
T2416_.77.0221b10: 所傳也云事。若爾者今五大譬意又法性法
T2416_.77.0221b11: 界縁起如來内證境界事有何疑耶。次至法
T2416_.77.0221b12: 花以易解之蓮花顯難解妙法云者。誠法
T2416_.77.0221b13: 花大日聊雖有唯理祕密事理倶密不同。倶
T2416_.77.0221b14: 是一大圓教也。今五種喩不可異彼蓮花之
T2416_.77.0221b15: 喩意也。雖然彼理密非事密故。猶可存與
T2416_.77.0221b16: 奪意歟。次至擧扇動樹是喩非法云者。
T2416_.77.0221b17: 以世情分別之日誠雖似難思。以法門
T2416_.77.0221b18: 意得時法譬不相融。能所永各別ナラハ。依扇識
T2416_.77.0221b19: 月依樹知風之理不可有之。次至下文五
T2416_.77.0221b20: 大輪等事又可況喩相云者。此文強非所
T2416_.77.0221b21: 遮也。此只直擧法體還示法體可稱況
T2416_.77.0221b22: 喩。能譬所譬各別擧此況彼云ニハ非也。次至
T2416_.77.0221b23: 下文五字義云者指何説哉云者。必非指
T2416_.77.0221b24: 一處文歟。凡諸品中所明大悲祕密行法併
T2416_.77.0221b25: 無非五輪成身相故。總今譬成彼等發起
T2416_.77.0221b26: 釋歟。此等皆是祕密行相故。論場宣説有憚
T2416_.77.0221b27: 者也。次至五大次第者。隨義門列之故諸
T2416_.77.0221b28: 説不一准歟。或空爲始。或空爲終也。又東
T2416_.77.0221b29: 西南北地水火風スル異説有之歟。仍經
T2416_.77.0221c01: 文以一意虚風地火風水列也。解釋又准
T2416_.77.0221c02: 經虚空雖爲始。准常途次第地水火風トハ
T2416_.77.0221c03: 也。次第帖釋時任經説文。初句空乃至第五
T2416_.77.0221c04: 句水等一一釋其義也。次法譬虚空事
T2416_.77.0221c05: 先徳分別給旨有之。住心品虚空相是菩提
T2416_.77.0221c06: 云。諸法無相謂虚空理云。虚空相心離諸分
T2416_.77.0221c07: 別無分別等云皆譬也。次性同虚空即同於
T2416_.77.0221c08: 心。性同於心即同菩提。心虚空界菩提
T2416_.77.0221c09: 種無二等ヘルハ法也玉ヘリ。於虚空既有法譬
T2416_.77.0221c10: 二義。以之准知。餘地水火風テモ可有此四
T2416_.77.0221c11: 大也。此法虚空等者世間虚空。地水等即法
T2416_.77.0221c12: 體也云意顯也。譬外別非立法虚空等歟。
T2416_.77.0221c13: 若如此辨申。有何失可答申
T2416_.77.0221c14: 尚難云。所答之趣法喩混合能所雜亂。凡設
T2416_.77.0221c15: 譬喩事依法體之難解。論事相由天理之
T2416_.77.0221c16: 難辨也。是以如來爲説&MT01319;。遍一切乘自心成佛
T2416_.77.0221c17: 之教先奮迅示現無盡莊嚴藏。金剛手依之
T2416_.77.0221c18: 欲請問三句大乘。先擧五種喩顯佛智之不
T2416_.77.0221c19: 思議也。解釋釋彼奮迅示現相。如來自證
T2416_.77.0221c20: 之智設以神力加持亦不可示人。前云奮
T2416_.77.0221c21: 迅示現無盡莊嚴藏者皆外用之迹耳。智者
T2416_.77.0221c22: 見其條末則喩其宗本縱帝網無礙不思
T2416_.77.0221c23: 議莊嚴ナレ&MT01302;。事法悉云外迹名條末。自證法體
T2416_.77.0221c24: 以加持方便尚不可示人釋也。若爾者此
T2416_.77.0221c25: 經瑞相ナル無盡莊嚴加持境界尚條末非
T2416_.77.0221c26: 本定。何況肉眼所對虚空業力所感地水等
T2416_.77.0221c27: 即是法界體性如來内證境界耶。仍如前出
T2416_.77.0221c28: 難三種譬喩一一譬非法見。於一段前後
T2416_.77.0221c29: 云經文云釋義。一處所不見也。世間虚空
T2416_.77.0222a01: 地水等即一切智智法體也云事。總而一切
T2416_.77.0222a02: 諸法毘盧體性佛果境界ナラン事自元所不遮
T2416_.77.0222a03: 也。今別擧虚空地水火風五種法取一分
T2416_.77.0222a04: 相似邊況喩佛智難思欲成學者生解縁
T2416_.77.0222a05: タルヲ。其世間所見虚空等コソ即如來内證功徳
T2416_.77.0222a06: レタルナレト云樣被成處。幾度所難思也。其云
T2416_.77.0222a07: 何得相喩耶。但取其少分相似云ヘルハ
T2416_.77.0222a08: 傍常途一往釋也云事不可然。釋義始終悉
T2416_.77.0222a09: 此趣也。再往實義何處述之乎。既云少分相
T2416_.77.0222a10: 似非所遍喩釋。於譬中猶分喩非全喩
T2416_.77.0222a11: 見耶 次至下文發起云故法喩不可別云
T2416_.77.0222a12: 者。下諸品所明五大輪等觀行事法尚況
T2416_.77.0222a13: 見也。彼發起五種譬彌示サハ法體難云
T2416_.77.0222a14: 者歟。義釋第五卷釋具縁品爲度彼等故隨
T2416_.77.0222a15: 順方便説文。復次阿闍梨於此中廣説法花
T2416_.77.0222a16: 經三車譬喩○今此曼陀羅法門亦復如是。
T2416_.77.0222a17: 如來以世間因縁事相擬宜況喩不思議法
T2416_.77.0222a18: 界以俯逮群機若爾者五大六大等顯色
T2416_.77.0222a19: 形色等以世間事相況喩不思議法界姿&MT01319;
T2416_.77.0222a20: 見也。其レハ所答共許&MT06279;顯教權門等法譬各
T2416_.77.0222a21: ナルニ同被成歟。誠於此祕密中建立法
T2416_.77.0222a22: 譬事遍可ニハ同顯教淺略談。爲&MT06279;難者非可
T2416_.77.0222a23: 申歟。法門淺深疎密顯密權實階級雖有差
T2416_.77.0222a24: 降。以譬欲顯法趣直談法體姿不可有
T2416_.77.0222a25: 混亂事ナレハ。今五喩譬歟法歟尋也。其譬乍被
T2416_.77.0222a26: 云又所譬法體ニテルソトハ何可意得耶。義釋序
T2416_.77.0222a27: 以盡法界縁起耳。大師今依法性法界縁
T2416_.77.0222a28: 玉フモ。縁起事方尚是況喩意可同歟次
T2416_.77.0222a29: 至寂故法界倶寂等釋者。彼於内證境界
T2416_.77.0222b01: 對法門眷屬有説法義事釋時。總述宗大
T2416_.77.0222b02: 旨也。今所論者爲譬喩所擧凡夫所見虚
T2416_.77.0222b03: 空等即内證法體ナリト云事疑也。其趣聊可異
T2416_.77.0222b04: 歟 次虚空地火風水等次第尚難思。經釋
T2416_.77.0222b05: 參差等今度尚委可被分別。又總成下諸品
T2416_.77.0222b06: 所明五輪發起云事尚不明。於祕密旨趣
T2416_.77.0222b07: 者誠雖不可顯露。於文義大意者有何憚
T2416_.77.0222b08: 耶 次譬喩虚空即法體名法虚空云事全
T2416_.77.0222b09: 不順先徳釋意。此虚空者於菩提心體性
T2416_.77.0222b10: 本來立虚空名云事也。如云彼定是法蓮
T2416_.77.0222b11: 實非花草也 於自性清淨法體本來有蓮
T2416_.77.0222b12: 花名也假世間花草非爲譬釋也。今所云
T2416_.77.0222b13: 法虚空亦爾。於無相菩提有虚空名。非指
T2416_.77.0222b14: 世間虚空釋スルニ非耶。此事大師解釋中又釋
T2416_.77.0222b15: 旨有之。其趣如何見耶。出可被成義也。所
T2416_.77.0222b16: 詮今虚空等直擧ルニモ法體有ナラハ。此取成
T2416_.77.0222b17: ルルハ用何事哉。此總一切事法云歟。事
T2416_.77.0222b18: 諸法中別喩有之歟。如何。又喩有分
T2416_.77.0222b19: 喩全喩見。何物分喩被云何全喩可有耶。
T2416_.77.0222b20: 又一切諸法皆内證法體ルナラハ。何只擧此五
T2416_.77.0222b21: 大譬耶。一切法内證功徳法門被云。況喩
T2416_.77.0222b22: 不成法體可有之歟。如何
T2416_.77.0222b23: 答。眞言教意。青青翠竹都是眞如。欝欝黄花
T2416_.77.0222b24: 無非般若。故水聲風音悉示法身説法之化
T2416_.77.0222b25: 儀。山河大地併顯内證毘盧之相海。若爾者
T2416_.77.0222b26: 妄情分別念念憶想不出自心實相。肉眼所
T2416_.77.0222b27: 對一一事法豈隔内證境界耶。仍金剛手菩
T2416_.77.0222b28: 薩爲顯發大悲胎藏祕密甚深事所設五種
T2416_.77.0222b29: 譬喩豈只滯一分相似之況喩不表究竟眞
T2416_.77.0222c01: 實之法體耶。是以今所擧虚空地水火風五
T2416_.77.0222c02: 大譬。即下文阿縛羅訶佉五字門發起&MT01319;見。縱
T2416_.77.0222c03: 序分發起文面雖似能譬所譬各別。廣演分
T2416_.77.0222c04: 別正説世間地水虚空等豈五智輪法體
T2416_.77.0222c05: 可簡耶。然則我覺本不生出過語言道諸過
T2416_.77.0222c06: 得解脱遠離於因縁知空等虚空五句説彼
T2416_.77.0222c07: 阿縛羅訶佉五字義也。此即大日如來菩提
T2416_.77.0222c08: 實義&MT01319;見。覺了之名佛地。不知解之號迷
T2416_.77.0222c09: 人。此義顯文字名阿縛羅等五字。此理顯
T2416_.77.0222c10: 事相稱地水火風等五大也。此五大色
T2416_.77.0222c11: 黄赤白黒五色トモ畫作。此五大形方圓三角半
T2416_.77.0222c12: 月團圓形刻顯也。然胎藏四重海會金剛五
T2416_.77.0222c13: 智圓明無離五大形。法&MT06279;無非五大色物。
T2416_.77.0222c14: 五字即五大音ナレハ。離此五字聲音聲不可
T2416_.77.0222c15: 有之。凡行者一身即是五大所成也。點
T2416_.77.0222c16: 五大所成一身常是毘盧遮那平等智身
T2416_.77.0222c17: スルヲ即身成佛三摩地トモ名也。如來内證法體
T2416_.77.0222c18: 眼前境界外更於何處可求之耶。但今金
T2416_.77.0222c19: 剛手發問詞并下諸品所明五輪三密事悉
T2416_.77.0222c20: 當體即法&T069222;トハ不云。況喩トノミタル此總相
T2416_.77.0222c21: 一宗大事也。不可限今五種譬喩也。就中
T2416_.77.0222c22: 義釋第三卷擬宜況喩不思議法界釋。誠引
T2416_.77.0222c23: 法花經譬喩品説。三密事相如來自證法
T2416_.77.0222c24: 況喩&MT06279;備行者進修要見。此金剛手佛法
T2416_.77.0222c25: 諸相法住於法位。乃至而説此有相。不&MT06279;
T2416_.77.0222c26: 順法然道問如來重重玉ヘリ。此事義釋
T2416_.77.0222c27: 又一一巨細釋義アリ。其中此事業等法體況喩
T2416_.77.0222c28: 也見タルハ一釋趣也。其樣釋時。擬宜況喩不思
T2416_.77.0222c29: 議法界以俯逮群機云。若可承攬。便能普
T2416_.77.0223a01: 門信解勇進修行及蒙三密加持自見心明
T2416_.77.0223a02: 道時。乃知種種名言皆是如來密號。亦非
T2416_.77.0223a03: 常情之所圖也有爲事相況喩&MT06279;勇進修
T2416_.77.0223a04: スト心明道リヌレハ種種名相悉内證
T2416_.77.0223a05: 功徳法門ナレスト常情圖度云。五輪三密
T2416_.77.0223a06: 事相一一如來自證法門ナレ非因位境界
T2416_.77.0223a07: 況以凡情非可分別之釋也。非常情ヘハトテ
T2416_.77.0223a08: 世人所見虚空等外非云有難思法體。
T2416_.77.0223a09: 凡夫見聞覺知スル境界即如來内證法體&MT06279;
T2416_.77.0223a10: 常情法&MT01319;スルニテ有也況又見ルニ義釋前後。約
T2416_.77.0223a11: 施權顯實述種種義門。偏以眞言事屬&MT01302;
T2416_.77.0223a12: 喩一邊不見也。又法性法界縁起縁起
T2416_.77.0223a13: 事方ヲハ尚不同況喩意云難勢專所答
T2416_.77.0223a14: 也。以隨縁眞如縁起事況喩スト不反眞如凝
T2416_.77.0223a15: 然理云全不可遮之也。次五大次第事。虚
T2416_.77.0223a16: 空輪置初事入祕密品有此意。仍義釋虚空
T2416_.77.0223a17: 地水火風タルハ依彼品意歟次經地火風
T2416_.77.0223a18: タルハ此東南北西次第スル具縁品又有此
T2416_.77.0223a19: 意。東方寶幢南方花開敷北方不動佛西方
T2416_.77.0223a20: 無量次第スル見。義釋如次菩提心大悲萬
T2416_.77.0223a21: 行大涅槃大方便&MT01319;釋也。今譬所列又此意歟
T2416_.77.0223a22:   次下文發起云事尚非可指一品一處説
T2416_.77.0223a23: 也。五大院諸品所明五輪和合五輪五
T2416_.77.0223a24: 處五輪一體五輪等三種分別給。總發起此
T2416_.77.0223a25: 等五輪可意得也。彼一一觀行相テハ
T2416_.77.0223a26: 可顯露事共也 次法虚空事不可過前
T2416_.77.0223a27: 重。法花經當體蓮花ヲモ蓮花外別有トハ
T2416_.77.0223a28: 體不可意得也。事理倶密眞言教意彌法
T2416_.77.0223a29: 譬二虚空各別物也トハ不可申也 次至大
T2416_.77.0223b01: 師解釋者。付金剛頂名分別法譬金剛。引
T2416_.77.0223b02: 法花經是法住法位文釋成玉ヘルアリ。以之專所
T2416_.77.0223b03: 欲備所答潤色也 次世間虚空等即法
T2416_.77.0223b04: ナラハヲカ名喩耶云事。如來内證境界非因位
T2416_.77.0223b05: 所知法ニテルヲ初心凡夫約事開示スルヲ名喩
T2416_.77.0223b06: 也。直約諸法令識其心云此意也。又事
T2416_.77.0223b07: 分別スル事悉爲可成也。既以五
T2416_.77.0223b08: 大爲ルハ。一切諸法不離五大故一切法
T2416_.77.0223b09: 皆成譬有也。此五大種種法ヲハ&T069222;
T2416_.77.0223b10: 所造法又五三股等形出來&MT06279;&MT06279;表内證
T2416_.77.0223b11: 功徳法門也 次分喩全喩事。喩云物皆分
T2416_.77.0223b12: 喩非全喩被云也。如云以事喩法皆是分
T2416_.77.0223b13: 喩。喩外無法被云時全喩&MT06279;可成也。故今釋
T2416_.77.0223b14: 五大被云方一分相似法釋也。此眼前
T2416_.77.0223b15: 虚空地水等即内證法體即全喩ニテ
T2416_.77.0223b16: 有也。條條所難之趣如此辨申者有何失」
T2416_.77.0223b17: 尋云。今所擧地水等假實四大中何耶。又虚
T2416_.77.0223b18: 空者三無爲中虚空無爲歟。將又空界色歟。
T2416_.77.0223b19: 又阿字門爲地乃至佉字門爲空等スルハ。五
T2416_.77.0223b20: 字即五大釋歟。而阿等五字四種曼荼羅中
T2416_.77.0223b21: 法曼荼羅也。而五大能造四曼所造歟。若爾
T2416_.77.0223b22: 者能造所造各別也。阿五字即五大釋了。若
T2416_.77.0223b23: 阿等五字又能造被云意有之耶。高野大師
T2416_.77.0223b24: 五大六大種子四曼外擧之見事有之。如
T2416_.77.0223b25: 何。又今何不出識大譬耶
T2416_.77.0223b26: 答。今虚空等譬假實分別誠雖難明可通
T2416_.77.0223b27: 假實歟。解釋即二意見。初帖釋經文一一
T2416_.77.0223b28: 地水等相スルハ多約假四大歟見。終如世
T2416_.77.0223b29: 間種子地水火風爲縁虚空不礙然後得生
T2416_.77.0223c01: スレハ通實四大歟覺也次虚空譬初釋
T2416_.77.0223c02: 約空界色歟。後釋虚空不礙ヘルハ。虚空但以
T2416_.77.0223c03: 無礙爲性性相所判同仍約虚空無爲見
T2416_.77.0223c04: 也 次五字五大同異并能造所造等事。義
T2416_.77.0223c05: 門無盡雖難執一邊。且以大途分別之
T2416_.77.0223c06: 者。五大能造四曼所造也。文字語言四曼中
T2416_.77.0223c07: 法曼荼羅。今阿縛羅等五字又四曼所攝ナラハ
T2416_.77.0223c08: 可所造法歟。今釋五字即五大ハトテ。五字
T2416_.77.0223c09: 又能造マテノトハ不覺也。此五字者五大聲
T2416_.77.0223c10: レタル姿ナレハ五大。地音阿乃至空聲
T2416_.77.0223c11: 佉。此文字セハ則五字形顯故。五字即五
T2416_.77.0223c12: 釋計リカ歟。但至高野大師解釋者。誠處處
T2416_.77.0223c13: 五大種子四曼外被擧之。十住心論四曼外
T2416_.77.0223c14: 擧六大種子。祕藏寶鑰四曼外被出五大種
T2416_.77.0223c15: 子也。大日經開題又六字能造體ナリ&MT01302;玉ヘリ。如
T2416_.77.0223c16: 此事隨義門不可一准也阿縛等五字
T2416_.77.0223c17: 字言説被云方法曼荼羅ニテ五大所造之法トモ
T2416_.77.0223c18: 可被云。又此阿字等即五大形音ニテ。即五大
T2416_.77.0223c19: 全體被云方此五字即四曼總體能造
T2416_.77.0223c20: 之法可被取成歟。大方即身成佛義唐阿
T2416_.77.0223c21: 闍梨云。六大無礙常瑜伽體大四種曼陀各不
T2416_.77.0223c22: 相大三密加持速疾顯用大重重帝網名即身
T2416_.77.0223c23: 無礙云云若爾者五大四曼體也。四曼五大相
T2416_.77.0223c24: 也。體相無礙&MT06279;能造所造不可相離。故重重
T2416_.77.0223c25: 帝網名即身トハ結成也。五字即五大也釋事何
T2416_.77.0223c26: 必可致苦勞耶。又此教眞如言説爲宗故。
T2416_.77.0223c27: 阿字諸法本源沙汰時。五字一切法能生
T2416_.77.0223c28: 被云意專可有之也 次不出識大譬事。
T2416_.77.0223c29: 大悲胎藏大旨在五輪觀故且擧五大譬也
T2416_.77.0224a01:   釋云。復次執金剛承佛神力爲欲發起大
T2416_.77.0224a02: 悲胎藏祕密方便故復説五種譬喩。所謂虚
T2416_.77.0224a03: 空地水火風也。初句云。譬如虚空界離一切
T2416_.77.0224a04: 分別無分別無無分別。如是一切智智離
T2416_.77.0224a05: 一切分別無分別無無分別者。如毘婆娑
T2416_.77.0224a06: 義。虚空無過無徳。今如來一切智身離一
T2416_.77.0224a07: 切過萬徳成就。云何得喩耶。但取其少分相
T2416_.77.0224a08: 似以況大空耳。此中相況有三義。一者虚
T2416_.77.0224a09: 空畢竟淨故。二者無邊際故。三者無分別故。
T2416_.77.0224a10: 一切智心性亦如是。故以世間易解空譬
T2416_.77.0224a11: 難解空也。又如虚空離種種顯形色相無
T2416_.77.0224a12: 所造作而能含容萬像一切草木因之生
T2416_.77.0224a13: 長有情事業依之得成。佛智虚空亦復如
T2416_.77.0224a14: 是。雖離一切相常無起作而無量度門種
T2416_.77.0224a15: 種妙業皆得成辨故以爲喩也。第二句云。
T2416_.77.0224a16: 譬如大地一切衆生依如是一切智智天人
T2416_.77.0224a17: 阿修羅依者。如世間百穀衆藥草木叢林隨
T2416_.77.0224a18: 其性分無量差別皆從大地而生根芽乃至
T2416_.77.0224a19: 葉花菓次第成就爲一切衆生作依止處
T2416_.77.0224a20: 養育之亦不亦作是念我今荷負一切世
T2416_.77.0224a21: 間不念恩徳無有勞倦増之不憘滅之
T2416_.77.0224a22: 不憂深廣難測不可傾動。一切智地亦復
T2416_.77.0224a23: 如是。大悲曼荼羅一切種子之所出生。即此
T2416_.77.0224a24: 諸乘無量事業所依止處。於生死涅槃其
T2416_.77.0224a25: 心平等。世間八風不能動搖。以如是等少
T2416_.77.0224a26: 分相似故爲喩也。第三句云。譬如火界燒
T2416_.77.0224a27: 一切薪無有厭足。如是一切智智燒一切
T2416_.77.0224a28: 無智薪無有厭足。第四句云。譬如風界除
T2416_.77.0224a29: 一切塵。一切智智除去一切諸煩惱塵者。第
T2416_.77.0224b01: 五句云。譬如水界一切衆生依之歡樂。如
T2416_.77.0224b02: 是一切智智爲諸天世人利樂者○
T2416_.77.0224b03:   私云。第三句以後少分相似言キハ
T2416_.77.0224b04: 令准知空地
T2416_.77.0224b05: 又云。復次金剛手説此五喩即是發起下文
T2416_.77.0224b06: 五字義也。阿字門爲地縛字門爲水羅字門
T2416_.77.0224b07: 爲火訶字門爲風佉字門爲空。又如世間種
T2416_.77.0224b08: 子地水火風爲縁虚空不礙然後得生隨闕
T2416_.77.0224b09: 一縁終不増長。一切智性如來種子亦復如
T2416_.77.0224b10: 是。即用一切智門五義自爲衆縁能至菩
T2416_.77.0224b11: 提常住妙果。所謂不可思議不生不滅之因
T2416_.77.0224b12: 縁也。金剛手觀如來獨一法界之加持之相
T2416_.77.0224b13: 心所惟忖必知將説如是法門。故先喩其
T2416_.77.0224b14: 功徳發起大會生解之機。然後問佛。如是
T2416_.77.0224b15: 智慧以何爲因云何爲根云何爲究竟耶
T2416_.77.0224b16: 從此以後如來智印ヲ以定其心廣分別説玉フ
T2416_.77.0224b17: 又云。經中次説因縁云何以故虚空相是
T2416_.77.0224b18: 菩提無智解者亦無開曉何以故菩提無相
T2416_.77.0224b19: 故者。譬如虚空遍一切處畢竟淨故離一
T2416_.77.0224b20: 切相無動無分別不可變易不可破壞。
T2416_.77.0224b21: 以如是等少分相似故以喩無相菩提心。
T2416_.77.0224b22: 然是中復有無量無邊祕密甚深之事。實非
T2416_.77.0224b23: 世間虚空所能遍喩。冀諸學者得意忘筌
T2416_.77.0224b24: 耳。又如虚空遠離戲論分別故無智解相
T2416_.77.0224b25: 無開曉相。諸佛自證三菩提當知亦爾。唯是
T2416_.77.0224b26: 心自證心心自覺心。是中無知解法無知
T2416_.77.0224b27: 解者。非始開曉亦無開曉之者又云。
T2416_.77.0224b28: 經云。所以者何性同虚空即同於心性同
T2416_.77.0224b29: 於心即同菩提祕密主心虚空界菩提三種
T2416_.77.0224c01: 無二此等大非爲根本方便波羅密滿足者。
T2416_.77.0224c02: 如上種種入清淨門皆爲發明自心求菩
T2416_.77.0224c03: 提義。今復結言虚空無垢即是心&MT01319;菩提
T2416_.77.0224c04: ヨリ同一相而有三名耳。即此一法界心雖
T2416_.77.0224c05: 因縁畢竟不生。而不壞因縁實相。以不生
T2416_.77.0224c06: 故即無能所之異。以不壞故亦得大悲爲
T2416_.77.0224c07: 根本方便波羅密滿足。即是究竟不思議中
T2416_.77.0224c08: 道義也 釋上文云。如來自證之智設以神
T2416_.77.0224c09: 力加持亦不可示人。前云奮迅示現無盡
T2416_.77.0224c10: 莊嚴藏者皆外用之迹耳。智者見其條末則
T2416_.77.0224c11: 喩其宗本。如觀象迹超絶衆群其所蹂踐
T2416_.77.0224c12: 倍復深廣雖不覩其形當知此象身力必
T2416_.77.0224c13: 大。又如迅雷澍雨能令鳥獸震死百川奔
T2416_.77.0224c14: 湧壞山襄陵雖不測其本當知此龍威
T2416_.77.0224c15: 勢必大釋三云。佛意言。我以甚深法相
T2416_.77.0224c16: 不可直宣説故。以方便力寄此曼荼羅具
T2416_.77.0224c17: 縁支分令初業者措クニ心有地所作不空。
T2416_.77.0224c18: 即以此蒙佛加持兼得觀察十縁生句故。
T2416_.77.0224c19: 能不動實相遊戲神通普觀一切善知識
T2416_.77.0224c20: 莊嚴一切諸佛土。不欲令諸行人放捨諸
T2416_.77.0224c21: 行住於無相。又不令執著諸行住於有
T2416_.77.0224c22: 相。故云雖説時方所作業而實無時方無
T2416_.77.0224c23: 作無造者彼一切諸法唯住於實相也。若
T2416_.77.0224c24: 一切有爲之法皆悉住於實相。豈得如彼癡
T2416_.77.0224c25: 人或欲逃避彼虚空或欲貪著虚空耶。復
T2416_.77.0224c26: 次阿闍梨於此中廣説法花經三車譬喩。
T2416_.77.0224c27: 如彼長者諸子幼小無知雖種種善言勸誡
T2416_.77.0224c28: 欲令出於火難終不能得時長者觀彼深
T2416_.77.0224c29: 心所著唯在嬉戲即以方便而告之言今
T2416_.77.0225a01: 此門外別有三種妙車汝等當往取之可自
T2416_.77.0225a02: 娯樂時彼諸子以聞遊戲之名適其願故
T2416_.77.0225a03: 情皆勇鋭奔競而出及其等獲寶乘莊嚴第
T2416_.77.0225a04: 一乃非彼等宿心所圖。今此曼荼羅法門
T2416_.77.0225a05: 亦復如是。如來以世間因縁事相擬儀況
T2416_.77.0225a06: 喩不思議法界以俯逮群機。若可承攬便
T2416_.77.0225a07: 能普門ヨリ信解勇進修行及蒙三密加持自
T2416_.77.0225a08: 見心明道時乃知種種名言皆是如來密號
T2416_.77.0225a09: 亦非常情之所圖也 如言三月持誦乃是
T2416_.77.0225a10: 性淨圓明中三轉方便。豈可但作九旬解
T2416_.77.0225a11: 耶。又如東方寶幢佛乃是初發淨菩提心義。
T2416_.77.0225a12: 豈得但作四方解耶。以此例之。則諸餘法
T2416_.77.0225a13: 門皆可意ヲ以領。故云而實無時方乃至唯住
T2416_.77.0225a14: 於實相也 菩提心義一云。問。經中多擧虚
T2416_.77.0225a15: 空。皆是喩歟。答。依義釋初云虚空相是菩
T2416_.77.0225a16: 提者是喩也。次云菩提無相故諸法無相謂
T2416_.77.0225a17: 虚空相者亦喩也。次云虚空相心離諸分
T2416_.77.0225a18: 別者亦喩也。次云性同虚空即同於心。性
T2416_.77.0225a19: 同於心即同菩提。心虚空界菩提三種無
T2416_.77.0225a20: 二者。虚空無垢即心。心菩提本同一相而有
T2416_.77.0225a21: 三名耳。文者是法也。問。如婆娑義虚空無
T2416_.77.0225a22: 過無徳。今佛智力離過徳成。何得相喩。答。
T2416_.77.0225a23: 但以少分況大空耳。況有三義。一虚空畢
T2416_.77.0225a24: 竟淨故。二無邊際故。三無分別故。一切智心
T2416_.77.0225a25: 性亦如是又云。問。先以五字持身者。
T2416_.77.0225a26: 其相云何。答。是祕法故不能委説。今擧大
T2416_.77.0225a27: 略。覽者恕之。准入祕密曼荼羅法品。以字
T2416_.77.0225a28: 燒字壽命灰燼。因字更生壽生無垢五輪
T2416_.77.0225a29: 具足。令菩提心成就堅固。更以十二支句
T2416_.77.0225b01: 加持自身三分。如是三昧耶一切不違逆。
T2416_.77.0225b02: 入一切法教。諸壇得自在。我身等同彼。眞
T2416_.77.0225b03: 言者亦然。以不相異故説名三昧耶云云
T2416_.77.0225b04: 此是入祕密曼荼羅之行法也。義釋云。上大
T2416_.77.0225b05: 悲胎藏壇中。不用此法終無成理云云
T2416_.77.0225b06: 祕密曼荼羅法品。以眞言者身分五處觀爲
T2416_.77.0225b07: 五輪。各安種子供養法中用此品意云云
T2416_.77.0225b08: 亦住祕密曼荼羅初心行法也。義准上大悲
T2416_.77.0225b09: 壇亦可用之云云若入祕密曼荼羅位品。眞
T2416_.77.0225b10: 言者以擧身通爲五輪亦安種子云云此亦
T2416_.77.0225b11: 證祕密曼荼羅後心行法也。入祕密法和合
T2416_.77.0225b12: 五輪是初入者行法。祕密法品五處五輪是
T2416_.77.0225b13: 中心行法。悉地成就品悉地出現品息障品
T2416_.77.0225b14: 等持禁戒品等修行法中皆用此五處五輪
T2416_.77.0225b15: 故。入祕密位品一體五輪是證入者行法
T2416_.77.0225b16: 又云。問。抑言即身成佛者。爲即於一生
T2416_.77.0225b17: 成佛爲凡夫即身成佛。答。兩義供得即於
T2416_.77.0225b18: 一生成佛如前。又凡夫即身成佛者。如即
T2416_.77.0225b19: 身成佛義云。唐阿闍梨。六大無礙常瑜伽
T2416_.77.0225b20: 四種曼荼各不離三密加持速疾現重重
T2416_.77.0225b21: 帝網名即身無礙問。頌意云何。答。若覺凡夫
T2416_.77.0225b22: 身中六大地水火
風空識
即是法界體性。即以凡夫六
T2416_.77.0225b23: 大直成諸佛六大。故名即身成佛。彼義釋
T2416_.77.0225b24: 云。初六大者。大日經云。我覺唵字義
即識大
本不生
T2416_.77.0225b25: 阿字義
即地大
出過語言道縛字義
即水大
諸過得解脱羅字義
即火大
T2416_.77.0225b26: 離於因果吽字義
即風大
知空等虚空欠字義
即空大
如是六大
T2416_.77.0225b27: 無礙相入常住不變故云無礙常瑜伽。瑜伽
T2416_.77.0225b28: 此云相應。相應者渉入義也。是擧法體。次
T2416_.77.0225b29: 四種曼荼各不離者。大三法羯四曼荼羅不
T2416_.77.0225c01: 離一體。是擧法相。次三密加持速疾現者。
T2416_.77.0225c02: 修三密行加持速現大日。是擧法用。次重重
T2416_.77.0225c03: 帝網名即身者諸尊三密與我三密圓融無
T2416_.77.0225c04: 礙猶如帝網名即身也。是擧無礙○ 同
T2416_.77.0225c05: 二云。何名大三法羯四種曼荼羅耶。答。此
T2416_.77.0225c06: 有二文。若理趣釋約初心行者圖像法云。
T2416_.77.0225c07: 以五大意畫諸尊形。是大曼荼羅畫諸尊
T2416_.77.0225c08: 所持幖幟。是三昧耶曼荼羅畫諸尊種子。是
T2416_.77.0225c09: 法曼荼羅若鑄若造諸尊形像是羯磨曼荼
T2416_.77.0225c10: 羅。若即身成佛義約佛内證及行者行法云。
T2416_.77.0225c11: 大日經説一切如來有三種祕密身。謂字印
T2416_.77.0225c12: 形像。字者法曼荼羅。印謂種種幖幟。即三昧
T2416_.77.0225c13: 耶曼荼羅。形者是羯磨曼荼羅。是名四種曼
T2416_.77.0225c14: 荼羅。若依金剛頂説四種曼荼羅者。一大
T2416_.77.0225c15: 曼荼羅。謂一一佛菩薩相好身。又綵畫其形
T2416_.77.0225c16: 像。又以五相成本尊。又名大智印。二三昧
T2416_.77.0225c17: 耶曼荼羅。即所持幖幟刀劍輪寶金剛蓮等
T2416_.77.0225c18: 類是也。若畫其像又以二手和合金剛縛
T2416_.77.0225c19: 發生成印。是名三昧耶智印。三法曼荼羅。
T2416_.77.0225c20: 即本尊種子眞言。若處種子各畫本位。又
T2416_.77.0225c21: 法身三摩地及一切契經文義等皆是。亦名
T2416_.77.0225c22: 法智印。四羯磨曼荼羅。即諸佛菩薩等種種
T2416_.77.0225c23: 威儀事業等。若相等亦是。亦名羯磨智印
T2416_.77.0225c24: 問。以三種世間攝此四曼。云何。答。彼義云。
T2416_.77.0225c25: 世間出世間内外教法攝法曼荼羅。世間出
T2416_.77.0225c26: 世間一切人攝大曼荼羅。世間出世間所依
T2416_.77.0225c27: 器界攝三昧耶曼荼羅。世間出世間一切事
T2416_.77.0225c28: 業攝羯磨曼荼羅今謂。此義未融。故而
T2416_.77.0225c29: 三種世間所有六大五大五色等是大曼也。
T2416_.77.0226a01: 三種世間顯色形色是三昧耶曼也。三種世
T2416_.77.0226a02: 間文字言音是法曼也。三種世間事業威儀
T2416_.77.0226a03: 是羯磨曼也。一切凡夫三種世間四曼荼羅
T2416_.77.0226a04: 是性得也。一切聖人三種世間四曼荼羅是修
T2416_.77.0226a05: 徳也問。凡夫六大是業報所感。穢土顯形
T2416_.77.0226a06: 是惡業所作。五天文字是世間筆迹。九界三
T2416_.77.0226a07: 業是迷地威儀。而何今言皆從大日如來
T2416_.77.0226a08: 出生。答。大日如來常是法界體性故。法界中
T2416_.77.0226a09: 迷悟諸法大日爲體。故大圓覺經云。普賢。汝
T2416_.77.0226a10: 當知。一切諸衆生無始幻無明皆從諸如來
T2416_.77.0226a11: 圓覺心建立。又云。此圓覺性能同流轉。譬
T2416_.77.0226a12: 如動目能搖湛水。又如定眼猶迴轉火雲
T2416_.77.0226a13: 駃月運舟行岸移 又云。金剛頂經疏云。言
T2416_.77.0226a14: 金剛者。是堅固利用二義。即喩名也。堅固以
T2416_.77.0226a15: 譬實相不思議祕密之理常存不壞也。利用
T2416_.77.0226a16: 以喩如來智用摧破惑障顯證極理。又極
T2416_.77.0226a17: 理從本具摧破用。故云利用義智用自體
T2416_.77.0226a18: 無有滅壞。故爲堅固義。又世間金剛有三
T2416_.77.0226a19: 種義。一不可壞。二寶中之寶。三戰具中勝。即
T2416_.77.0226a20: 顯極理具三種義也。不可壞者是實相中
T2416_.77.0226a21: 道。過一切語言心行離諸過患不可變易。
T2416_.77.0226a22: 故雲阿闍梨示云。金剛者堅固義。以表一切
T2416_.77.0226a23: 如來法身堅固。不壞無生無滅無始無終堅
T2416_.77.0226a24: 固常存不壞也。寶中之寶者是顯實相中道
T2416_.77.0226a25: 具恒沙萬徳也。戰具中勝者即表第一義空
T2416_.77.0226a26: 一切煩惱無敵對者。此三即是阿字三義。此
T2416_.77.0226a27: 等三法非佛所作。及以非天人所作
T2416_.77.0226a28:   文安二年正月十六日申剋。於備州長船
T2416_.77.0226a29: 信光寺客殿書寫畢。留贈後見共期佛
T2416_.77.0226b01:   惠
T2416_.77.0226b02:   金剛佛子惠篤
T2416_.77.0226b03:   天明三癸卯正月二十四日。以嵯峨二尊
T2416_.77.0226b04: 院藏本寫
T2416_.77.0226b05:
T2416_.77.0226b06: 遮那業案立草
T2416_.77.0226b07:
T2416_.77.0226b08:   永和二丙辰年一百代後圓
融院年號
T2416_.77.0226b09:   義釋第一始自毘盧遮那佛告持金剛祕密至言
善哉善哉執金剛善哉金剛手。終至
T2416_.77.0226b10:   故經復云祕密至諸法
無相謂虚空相也
T2416_.77.0226b11: 問。眞言行者菩提心有退失義可云乎
T2416_.77.0226b12: 答。此事雖難測。任解釋大旨者。不可有
T2416_.77.0226b13: 退失歟可答申兩方。若如所答者。發心
T2416_.77.0226b14: 通凡聖信解亙淺深。縱雖眞言教意。凡位
T2416_.77.0226b15: 具縛發心何無退失義耶。例如云彼圓頓
T2416_.77.0226b16: 行者觀解雖功深名字觀行位尚有退若
T2416_.77.0226b17: 依之爾者。披解釋。云&MT06279;菩提心爲因句
T2416_.77.0226b18: 婆若心堅固不動離業受生成眞性生萬
T2416_.77.0226b19: 行功徳從此増長スト。如此所判者不可有
T2416_.77.0226b20: 退轉被得。爾者兩方有疑
T2416_.77.0226b21: 答。自元所答申所任釋義大旨也。夫菩提
T2416_.77.0226b22: 心者識知自心實相安住如來内證也。縱
T2416_.77.0226b23: 雖遇違順境界全不可論退墮義。是以或
T2416_.77.0226b24: 云於内證所行得深信力薩婆若心堅固不
T2416_.77.0226b25: 動或述初發時得入阿字門即從如來金剛
T2416_.77.0226b26: 性生第當知此身一生運運増進更無退義。
T2416_.77.0226b27: 但至凡位發心可有退轉云者。雖凡位
T2416_.77.0226b28: 識内證境界。雖初心開極果智見。准常教
T2416_.77.0226c01: 意不可令難之。次至圓頓行者例難者。
T2416_.77.0226c02: 唯理祕密事理倶密可有與奪意故。菩提心
T2416_.77.0226c03: 退不退義一向不可例同歟可答申
T2416_.77.0226c04: 難云。於聖位初地淨菩提心者。縱雖存不
T2416_.77.0226c05: 動不退義。至凡夫具縛白淨信心者豈無
T2416_.77.0226c06: 歴縁對境妨耶。凡眞言教意雖削地位漸
T2416_.77.0226c07: 階。鎭辨凡位聖位差異。雖示頓悟内證無
T2416_.77.0226c08: 忘地前地上階級。若爾者雖發心功深尚
T2416_.77.0226c09: 是初心信解也。妄心内催惡縁外來豈無退
T2416_.77.0226c10: 三密觀解義耶。何況眞言止觀義理冥符法
T2416_.77.0226c11: 花祕密無異。而圓頓行者從初雖修三諦
T2416_.77.0226c12: 一心之妙觀成皆是佛法解了於名字觀行
T2416_.77.0226c13: 位者尚有退失定也。眞言行者菩提心退
T2416_.77.0226c14: 不退全不可異之。是以五大院先徳處處
T2416_.77.0226c15: 約天台六即判眞言階位。所以一處釋中
T2416_.77.0226c16: 釋。始自流轉凡夫終至佛果四身一一位
T2416_.77.0226c17: 中具三十七尊。是故衆生一一所具三十七
T2416_.77.0226c18: 尊亦常一體。是流轉凡夫三十七尊互相渉入
T2416_.77.0226c19: 名爲理渉。理渉已同事渉亦同。若聞心中三
T2416_.77.0226c20: 十七尊互渉入。是名字渉入也若信此理一
T2416_.77.0226c21: 念觀行自他互具以去。是觀行渉入也。若發
T2416_.77.0226c22: 似位三業清淨法界海會三十七尊皆現身
T2416_.77.0226c23: 中。是相似渉入也等云云若眞言行者自初
T2416_.77.0226c24: 心至後心終無退轉義者。只以眞言初心
T2416_.77.0226c25: 可同彼相似分眞位。全不可論名字觀行
T2416_.77.0226c26: 渉入也。但至雖凡位開發佛智故不可
T2416_.77.0226c27: 有退失云者。彼宗又明佛果知見談性海
T2416_.77.0226c28: 果分。雖然於底下凡夫薄地初心者。信解
T2416_.77.0226c29: 微弱故退縁易起。觀行未成故道業易破。
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]