INBUDS
遮那業安立章 (No. 2416_ 仁空撰 ) in Vol. 77
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
| 性二乘一闡提等 | 云云 | 金剛頂義決云。金剛 |
| 乘大菩提記一 | 云云 | 疏云。一切二乘皆名二不定 |
| 性一也 | 云云 | 又一字佛頂瑜伽中云。十方佛土 |
云。諸經所説一乘中道實相法界皆是一字
| 佛頂之異名也 | 云云 | 故知釋迦般若經中三百 |
レ記。次楞伽經説云。聲聞授レ記乃有二三意一。闡
提二種。一大悲菩薩。二斷善闡提。次方等經
説。曾於二王舍城一授二我等記一。次涅槃經説。一
切二乘未來皆歸二大般涅槃一。又云。四果支佛
八六四二萬十千劫到二菩提心處一。當レ得二菩提
及大涅槃一。又云。一闡提人捨二闡提位一未來世
| 成佛 | 云云 | 此等所説皆是法身地中大日智印 |
三昧中一所レ説。若約二金剛一。東方菩提心門金
剛王大菩薩三昧耶現二十二神變一。第十二神
變中十方法界ニ八相成道授二聲聞記一。今此釋
迦一代所説即彼法界所説之一分也
私云。如二此釋云一。楞伽方等等諸大乘經明二
聲聞授記一見タルモ悉大那羅延三摩地ト釋也｣
問。彌勒金剛手相對論二功徳優劣一者。何勝
可レ云耶 答。約二二菩薩内證一者。不レ可レ有二勝
劣一歟 若云二彌勒勝一者。披タルニ二今解釋一。云トシテ二
| 金剛手相一 | 乃至 | 彌勒菩薩等モ於二如レ是祕密神 |
| 通一。力所レ不レ及 | 文 | 如二此所判一者。金剛手勝ト聞 |
來功徳一。金剛手列二第一重三部眷屬一。若爾者
金剛手還不レ及二彌勒一可レ云者耶
| 答。自レ元 | 云云 | 約二二菩薩内證一者。共是醍醐 |
第一重三部眷屬又是伊字三點内證三徳
也。彌勒縱雖レ在二中臺一。何必對レ彼可レ論二勝劣一
耶。但至下一邊令二出難一所判上者。見二解釋具文一
付二金剛手祕密主一設トシテ二淺略深祕釋一。然是
中深義言二夜叉一者即是如來身語意密。唯佛
與レ佛乃能知レ之。乃至彌勒菩薩等於二如レ是
祕密神通一力所レ不レ及。祕中最祕。所レ謂心祕
| 之主。故曰二祕密主一 | 文 | 此即如來三密内證 |
徳一非レ論二勝劣一也。例如三彼法華云二乃不識一
人一。若爾者無シトレ失可二答申一
又問。彌勒等諸大菩薩知二金剛手祕密主功
徳法門一可レ云乎 答。雖レ難レ測。解釋不レ知レ之
釋歟 若云レ不レ知者。彌勒坐二中臺八葉中一
顯二如來功徳内證一。金剛手列二第一重三部眷
屬一。何彌勒還不レ及二金剛手位一可レ云耶若
依レ之爾者。披タルニ二今解釋一。云トシテ二金剛手祕密
| 主相一 | 乃至 | 彌勒尚不レ及見者耶 |
申解釋意一計リ也。凡十九執金剛皆是如來金剛智印
非スト二因位境界一見。其中祕密主者即是如來
身語意密。唯佛與レ佛乃能知ルトレ之云テ乃至彌
勒菩薩等於二如レ是祕密神通力一所レ不レ及。祕
中最祕。所レ謂心祕之主。故曰ト二祕密主一釋。此
即如來三密内證非コトヲ二等覺以還因位所知一
顯也。但至下彌勒居二中臺一云上者。彼雖レ云二彌
勒一。一毘盧遮那果徳也。今不レ及云者。約二權
教補處顯教菩薩一也。例如レ云二彼法花ニ乃不
識一人一。若爾者
講師知鏡 問者惠鏡 二問眞理 三
問志玉
文安元年八月十三日。於二備州和氣福善
| 寺一書寫畢留二贈後見一共期二佛慧矣 | 文安元 年ハ百 |
| 三代後花園 院年號也 | 惠篤 |
院藏本一寫レ之
| 義釋第一 | 始自下次列二菩薩衆一以二四聖者一而 爲中上首上迄レ至下故名二平等法門一則 |
| 此經之大 意也上 |
時暗以雖レ難レ測。任二釋義大旨一者。可レ有二總別
二時一歟可二答申一 兩方。若有二別説時一云者。
此經自性自受内證三世常恒説會也。何可
レ有二別説時一乎。是以披タルニ二解釋一。即此實相之
日圓明常在湛若二虚空一無トレ有二時分脩短之
異一釋者ヲヤ耶 若依レ之爾者。見ルニ二今所判一。次
| 明二群機嘉會之時一 | 文 | 如二此解釋一者。可レ有二 |
答。自レ元所二答申一大日經説會相幽玄雖レ難
レ測。可レ有二總別二時一歟云事存二釋義大旨一可
レ任二先徳所判一也。凡此經可レ有二四身説一。若約二
自性自受邊一者。殊越二三時一如來日故雖レ不
レ可辨二一時一會説時一。約二他受變化義一者。何
又不レ論二機感相應之時處一乎一。是以今解釋中
分
別世間實相加持三種日一見。其中世間日非二今所論一。實相日ト云ハ圓明常住湛若虚空體
故。非レ可レ辨二時節早晩一。付二加持日中一延促自
在咸適衆機ト釋スルハ可レ有二別説時一存也。依レ之
大師五大院等專可レ有二總別二時一釋玉ヘリ。若於二
此經説時一可レ有二二意一存申者。兩樣難勢共
可レ被レ遮歟可二答申一
難云。猶以不レ明。依レ隨二機縁一論二時處一者。顯
教淺略之化儀。越三時故説會者内證常恒
實義也。凡今眞言教ノ化是無始無終本來常
住之處。又無レ中無レ邊周遍法界處也。於レ中
對普賢金剛手等内證自眷屬一常恒説二三密
平等句法門一名二眞言祕密教一也。若有二別説
時一云者。豈不レ混二顯教隨他儀一耶。是以披タルニ二
解釋。釋トシテ二經越三時如來之日加持故文一云下
三際之相了不レ可レ得無始無終亦無二去來一即
此實相之日圓明常住湛若二虚空一無レ有二時分
脩短之異一。經ニハ越二三時一如來之日ト云ヒ。釋ニハ無
有時分脩短之異ト判。全有二別説時一不レ見者ヲヤ
耶。加之大師解釋中ニハ。不思議三際無始無終
是爲二一時一。一刹那中具二無量劫。無量劫只是
| 刹那名爲二一時一 | 乃至 | 如レ斯等時是如來性海 |
徳依二眞言門意一立二教時一者。一佛一時一處
一教ト定ムルニ非耶。但至下眞言教意可レ有二總別二
時一云上者。此誠雖二大師先徳所判意也一。彼別
時者全非二眞言時一。指二顯教隨機時體一也。開二
彼顯教一切時一爲二自心成佛眞言時一之日一
切時成ヲ二總一時一眞言説時トハ可レ被レ取也。是以
五大院引二大師解釋一云トシテハ二此事一。如來三密一
切時處機感必應。故云二一時一。故一切時中有二
無量一時一。隨機莊嚴各説二其經。今一切時名二
一時一者是總時也。各説其經一時者是別時
| 也 | 云云 | 既云二隨機適時ト一各説ト二其經一述。各有二 |
化隨機説經化儀一名二別時一云事不レ可レ諍レ之。
次至下加持時中可レ有二別時一云上者。明ムルニ二釋義
起盡一。三際之相了不レ可レ得等者實相圓明ノ
時ノ相ヲ釋也。然以二神通力一故故令二瑜伽行者
謂
如二食頃一時ノ相ヲ述ト可レ云歟。而延促自在咸適二衆機一文言適二衆機一云方ハ顯教ノ相ヲ擧也。延
促自在時故適ヘトモ二衆機一定相無レ所レ可レ得無
レ有二時分脩短之異一邊ヲ眞言ノ時トハ可レ名也。抑
今所レ云總別時者。自性自受邊ヲ云二總時一他
受變化之儀云ト二別時一被レ成歟。縱雖二他受變
化佛一。若眞言教主ナラハ此本來常住佛ナルヘシ。其佛
所説化儀何隨二三世十方隔異一可レ辨二時分脩
短不同一耶。若又如二所答一者。於二自性自受化
儀一者終有二別時一不レ可レ存歟。而不空三藏解
釋中ニ化城除糞後却住二自受用身削地位之
漸階一開ト二等妙之頓首一判。大師以レ之屬二別時一
見。若別時一向他受變化相。此文何住二自受
用身釋耶。明二此等文理一釋義分明可レ被二答
成一也。爾者尚以不レ明
答。自レ元所二答申一法界宮説會幽玄三祕密説
時雖レ難レ測可レ有二總別二時一歟ト存申事源依二
無畏義釋一所レ任二大師先徳定判一也。凡眞言
祕教意。四身三身功徳互備内證外用化儀
無レ闕。若爾者約二自性自受内證一者誠雖レ難
レ論二時分脩短之不同一。約二他受變化應迹一者
何強可レ遮二隨機適時之化儀耶。是以披ルニ二今
解釋一。判ストシテ二此經説時相一約二世間實相加持三
種一見。初如二世間時分一則有二過去未來現在
長短劫量種種不同一等者。此世門時相ヲ釋也。
顯教隨情ノ時ヲハ可レ收二此中一歟。次三際之相了
不レ可レ得。無終無始亦無二去來一乃至無レ有二時
分修短之異一等者。實相日圓明ノ時ノ相也。此
約二自性自受用内證化儀一示二無始無終之時
相一也。此名二總時一稱二普通時一也 次然以二佛
神力一故故令瑜伽行者於無量劫一謂
如二食頃一或演二食頃爲二無量劫一延促自在咸適二衆
機無二定相可
得故云二如來日一也等ト云ハ。外用加持時相ヲ顯ス。此名二別時一也。既云下故令中瑜伽
行者於二無量劫一謂レ如二食頃一等。豈非於眞言
行者上一論中脩短時迹上耶。加之大師釋二金剛
頂經説時相一釋二總別二時一見。所以不思議三
際無始無終是爲二一時一。一刹那中有二無量劫一。
無量劫只是刹那名爲二一時一。時分脩短不可
思議是爲二一時一也等ト云ルハ總時也。如來三密
於如是時機感相應説眞明道不差機不過機
一切處一切時有機必應猶如空月影現諸水
故云一時等ト云ルハ別時相也。依レ之五大院先
徳依二大師解釋一可レ有二總別二意旨分別玉。
末學何可レ存二異義一耶。但至二別時者顯教時
相ト云フニ一者。大可レ違二釋義意一也。所以先徳付二
此事一作二問答釋一。金剛頂十八會中第一會名二
一切如來眞實攝教王會一。尼吒天ノ説ナリ。如レ是
十八會中時處各別。今三卷經ハ彼第一會。若
爾此經一時亦應二別時一時一。何以二總時一釋二
此一時ヲ一。問
約二自受用身一是總一時。若約二他受用身一在ト二
別一時一判。既於二金剛頂經十八會時處一約二
自他受用一可レ有二總別二意一釋。爭別時悉顯
教時處相ナリト可レ定耶。即今義釋ニ越三時如來
之日加持文ヲ釋ト
別時分ト定メテ。金剛頂疏ニ無始無終爲二一時一難
レ之。答レ之時モ群機嘉會時云者即別時也。既
有二總別二時一故無一相違一之旨ヲ答見ル也 但
至下隨機適時各説其經等文言似レ指二顯教諸
經等一云上者。凡眞言宗意立二一佛一時一處一
教一。本意一切佛爲二一佛一一切教爲二一教一。故
顯教三乘諸教ヲモ收二眞言門變化身ノ説ニ一。人天
有漏大體可レ屬二等流身利益一也。若爾顯教適
時始終悉攝
在今總別時中一事不レ可二以簡然ト云モ於二祕教根性一者無二各各機感不同一不
レ可二意得一。是以眞言門意有二一門法界普門法
界二意一。從二此一門一得レ入二法界一義豈是顯教
所談可レ申哉次至下自性自受偏可レ限二總
時一歟云上者。如レ此法門廢立不レ可二一准一故。總
別二義互通二四身一意モ一向何無レ之耶。今所二
存申一者。若約二自受用一是總一時若約二他受
用一在ト二別一時一釋スル五大院御釋ニ任スル計リ也。凡
四身互具二四身一上ハ總別二義又不レ可レ守二一
隅一歟 次至二出生義釋一者。正住二自受用内
證一方猶可二總時分一歟。今且化城除糞後機熟
説レ法云方ヲ此亦且就二一箇機熟一而爲二時至一。
是非レ謂二昔説之時ヲ釋シ玉フト一歟。若夫存二此等意一
者有二何失一可二答申一
尚難云。此宗意幾度從二自性自受内證開レ宗
故。教主ヲモ名二毘盧遮那一。此法身如來梵號也。
仍此經説時既越三時如來之日ト定。五大院ハ
眞言門ノ教時ヲハ一佛一時一處一教ト立テ無始
無終平等之時ヲ爲二此經説時相一也。故一切佛
爲二一佛一一切時爲二一時一云ハ。其一切佛三世
十方諸佛隨レ機於二淨穢土一利二衆生一佛也。仍
顯教教主也。此教主諸佛悉大日一身ト被レ云
方ハ眞言教主トハ可レ被レ申也。故説時モ又隨機適
時スル化儀ヲハ悉可レ屬二顯教一也。全被レ云二眞言説
時一。有二各各一時一不レ可二意得一。是以五大院先
徳此事ヲ問答
當二諸經之時一。其地六種震動或天雨二衆花一。餘
時即無二此相一。又三乘種性皆護二聖果一。乃稱二
一時一也。無畏三藏釋ヲ一行和上記スル大日經
義釋云。明二群機嘉會之時一也。而今金剛頂經
疏釋二一時一云。無始無終爲二一時一者違二彼二
三藏釋一耶。答。疏云。如來三密一切時處有
レ感必應。故云二一時一。故一切時中有二無量一
時一。隨機隨時各説二其經一。今一切時名二一時一
者是總時也。各有二當經一時一者是別時也。故
二ノ三藏所釋與レ疏不レ違。雨華動地等ハ法花
序分事歟。三乘種性皆獲二聖果一云者。諸教中
大小乘得益相也。此豈非レ指二顯教時相一耶。
答ルニレ之各有二當經一時者是別時也ト云ヘル別ノ時
者約二顯教隨機時一云事分明。但義釋群機嘉
會文ヲ出雖レ爲疑端一。此別時相ト釋ニハ非歟。此群
機嘉會ノ體ハ法界宮集會相也。全非レ指二機感
相應一類一也。上釋ト
皆一相一味。到二於實際一故名二集會一。若少分
未等一法未レ滿。即不名一切集會也ト釋此意
也。一切集會ノ體ヲ今群機嘉會ト云ナルヘシ。金剛頂
十八會時處ニ付テ總別時ヲ被二分別一事モ釋義本
意尚以總ノ時眞言時ト被レ存歟。其故若約二自
受用一是總一時。若約二他受用一在二別一時一釋
故。總ノ時カ本體ニテハ可レ有也。他受變化ノ顯教隨
機ノ化儀ヲモ取合テ攝二總一時ニ一方ニテ眞言意ニ別時
有トハ釋也。彼別時ノ面テカ眞言説時ノ相ナルニハ非也既
大日金剛頂瑜祇經等ハ大日如來受用説ト五
大院モ披レ釋故。自受用ノ説ノ方ヲ此經ノ時ノ體トハ可
レ名也。十八會各各説處實ニ法門所表也。各別
時處ヲ出トハ不レ可二意得一也。出生義ノ化城除糞ノ
時説二三密ノ教一云ヘルモ是其三祕密教ノ説時カ別一。
時ナルニハ非也。化城除糞ノ後ト云方ヲ一分ノ機熟ニ
普説時釋也。故幾度モ別時ト云ハ顯教面トハ成也
次一門普門事難勢潤色也。一門被押處
約二本縁性欲一引
攝衆生一之謂故。未門入法界之前ニ約
レ入二法界一即是普入二一切法界門一也釋故。既
得レハレ入二法界一一門即普門ト定ムルカ正眞言時ナリト可
レ有也。抑又如來三密一切時處有レ機必應等ト
云ヘルハ此一切時中顯教時ヲモ收亦眞言別時モ可
レ在二此中一被レ成歟。凡眞言祕乘機者識
知内證實義一名也。若約二祕密根性一凡夫具縛尚
レ得ト二聞知一釋此謂也。而乍レ被レ云二眞言機トハ一不
列二内證會座ニモ一不レ知二圓明常住時體ヲモ一同二顯
教機縁共被レ屬二各各別時分一事都以難レ思
者也。此等委可レ被レ成也
答。此事源可レ依二眞言教主進退一歟。應化開説
名二顯教一法佛談話定二祕教一事高野大師所判
他門學者所傳也。而山門諸大師依二無畏義
釋一任二大唐相傳一教主ニ付テモ辨二能加持所加持一。
付二説所一立二自他受用法界宮一。若爾者説時何
獨限二無終無始不可思議平等一時一不レ論二機
感相應各各別時相一耶。是以前所二出申一無畏
義釋大師所判悉付二説時一可レ有二總別二意一
旨判ト見。所レ謂圓明常住湛若虚空無有時分
脩短之異上ニ然ノ言ヲ置テ然以佛神力故故令瑜
伽行者等ト釋下ニ延促自在咸適衆機ト云。豈
非レ云三總平等一時上有二別咸適衆機時一耶。
大師解釋又不思議三際無始無終是爲二一
時一云。一切處一切時有レ機必應等ト云。總別
二時相其意尤分明者歟。於二先徳所判一者就二
此事一作二重重問答一。可レ有二總別二時一之旨ヲ釋
成頗難レ及二執難一者歟。但於二一佛一時等釋一
者。雖レ云二一佛一時一處一教一。終日不レ妨二一
切佛一切時一切處一切教義一。此即第九第
十二識法體一體多體二義常存不レ可二闕減一
之旨判ト見。若此宗意偏限二總一時一遮二別一
切時一者。還同二一異偏計一不レ可レ順二内證實義一
乎次大日金剛頂經自受用説故。以二總時一
可レ爲レ本云者。教主事別可レ有二其沙汰一歟。或
又眞言大日住二他受用一釋事有レ之。若他受用
返又別時爲レ面云モ可レ有歟トセ覺 次至下違二二
三藏釋一等問答釋上者。先雨華動地等瑞。若法
花等意。若法花理祕密眞言教□何可レ屬二顯
教隨宜化儀一耶。三乘種性皆獲二聖果一等者。
只是別時種類ニ三乘教得益ノ相ヲモ出計リ也。然
云モ別時偏非レ限二三乘顯教義一也 次金剛頂
經十八會出二各各説所一事此法門所表也云
事。此難雖レ可レ然。即事而眞教一向又所表ト
云モ非レ可レ無二其實體一。若祕教意隨機設時□
無レ之者。十八會建立似レ無二其詮一乎 次至二
出生義釋一者。既云二大種性人法縁已熟三祕
密教説時方至一。祕密根縁能熟祕教説時方
至ト云處ヲ此亦且就二一分機熟一而爲二時至一。豈
非トレ謂レ爲二普説之時一釋玉ヘリ。何約二化城除糞方
便二爲別時一可二意得一乎次一門法界之義
可レ約二顯教一云事。此又不レ可レ然。見ルニ二解釋具
文一。然此毘盧遮那内證之徳以二加持一故從二一
一智印一各現二執金剛身一。形色性類皆有二表
像一。各隨二本縁性欲一引
攝衆生一。若諸行人慇懃修習能令三三業同二於本尊一。從二此一門一得
| レ入二法界一。即是普入二一切法界門一也 | 文 | 所レ云 |
尊三摩地一慇懃修習爲二一門一入二法界相一也
已通
達普門法界一雖レ證二大日如來平等智身一。常住二本所通達門一還又利
益衆生一也。入二法界一後無二一門義一不レ可二意得一也次至下顯
密二教別時相可二辨申一也云下者。無始宿縁不
同衆生性欲不二一准故。於二一佛乘一分
別諸乘一。出生義ニ趣二化城一以攝レ之由二糞除以誘レ之
云此謂也。此即圓密機根依レ未レ調
設隨他意語説一調養調熟名二三乘顯教相一。攝機已能熟。
或成二靈山八年化儀一或開二群機嘉會時處一。此
爲二眞言祕密意一。然而假一一段化儀一約二一分
機熟一邊此猶非二普説時相一。法花意ニ常在靈山
化儀ニ約シ眞言意モ無終無始亦無去來等云方ニ
名二總時一也 次祕密根機自二初心一可レ知二内
證實義一云事。全非レ遮レ之。縱雖下入二内證境界一
列海會聖衆一。終日可レ備二一門普門二義一也。
若爾者 又云。次明二群機嘉會之時所同聞
法一。即經所レ謂越二三時一如來之日加持故身語
意三平等句ノ法門也。然此經流
布閻浮提一略有二十萬偈一。若十佛刹微塵大衆各廣演二身口
意差別法門レ則無二限量一。此説法時分復當二云
何一。故結集者云。爾時住二於佛日一而衍二説法一
也。如二世間時分則有二過去未來現在長短劫
量種種不同一。且約二日行二四天下一一周晝夜各
有二初中後分乃至三十時等一刹那不レ住代謝
相推。以淨眼一觀レ之三際之相了不可得無
終無始亦無去來。即此實相之日圓明常住
湛若虚空。無有二時分脩短之異一。然以二佛神
力故故令下瑜伽行者於二無量劫一謂
如二食頃一。或演二食頃一爲無量劫一。延促自在咸適二衆機一。
無二定相可
得。故云二如來日一也。如レ此時中佛説二何法一。即是身語意平等句法門。言如來種
種三業皆至二第一實際妙極之境一。身等二於語一
語等於心一。猶如下大海遍二一切處一同一醎味上
故云二平等一也金剛頂經疏一云。問。出生
義ニ我能仁如來憫下三有六趣之惑常由二蘊界
入等一受二生死一妄執二空花一無而虚計衣珠有
而不
知。於レ是乎收二跡覩史天宮一下生中印度一赴二化城一以攝レ之。由二糞除一以誘レ之。及下于
大種性人法縁已熟三祕密教説時方至上極
却住二自受用身一。於二色究竟天一入二不空三昧一。
普集二諸聖賢一削二地位之漸階一開二等妙之頓
旨一。若依二此文一應レ云二大日如來説法有
時。何故今云二一切時一耶。答。此亦且就二一分機熟一
| 而爲二時至一。是非レ謂レ爲二普説之時一 | 文 | 又云。今 |
時一。一刹那中具二無量劫一。無量劫只是刹那。名
爲二一時一。時分修短不可思議。是爲二一時一也。
如來三密於二如レ是之時一機感相應
道一不レ差レ機不レ過レ機。一切處一切時有レ機必
應。猶如三空月影現二諸水故云二一時一。如レ斯等
時是如來性海不思議時。非二是世間妄執時
日一教時義二云。問。不空三藏理趣釋云。一
時者當二説經之時一其地六種震動。或天雨二衆
花一。餘時即無二此相一。又三乘種性皆獲二聖果一。
乃稱二一時一也。無畏三藏釋一行和上記大日
經義釋云。明群機嘉會之時也。而金剛頂疏
釋二一時一云三無始無終爲二一時一者。違二彼二三
藏釋一耶。答。疏云。如來三密一切時處有レ感
必應。故云二一時一。故一切時中有二無量一時一。
隨機適時各説二其經一。今一切時名二一時一者是
總時也。各有二當經一時一者是別時也。故二三
藏所レ釋與疏不レ違
問。金剛頂十八會中第一會名二一切如來眞
實攝教王會一。尼吒天説如レ是十八會中時處
各別。今三卷經ハ彼第一會。若爾此經一時今
應二別時一。何以二總時一釋二此一時一
答約二此經中一自有二二分一。若約二自受用身一是
總一時。若約二他受用身一在二別一時一。何者准二
義決等一。大日如來内證三十七尊自受法樂
外令三菩薩受二法樂一故顯二三十七尊圍繞而
住一。若諸菩薩從二他受用一入二自受用一則從レ別。
| 此一時即是了二總一時一 | 文 | 文下云。而毘盧遮 |
時於二有情界一而宣
説眞言道句法一。此轉釋佛莊嚴藏一。所
以無盡無邊際一者。以レ不レ異二如來遍一切處常住不滅之身一也。雖三常無二起滅一
而能以二一切三業一普於二十方三世一切時處一
説二最實道一教
化群生一軌匠其心令レ至二佛道一｣問。大日經同聞上首四菩薩爲二胎藏八葉四
行菩薩一將如何答。雖レ難測八葉尊云意可
レ有歟若云二八葉尊一者。四行菩薩普賢文殊
觀音彌勒也。今既除二觀音一列二除蓋障一。明知
非二八葉尊一云事。是以解釋中釋二同聞四菩薩
| 相一。補佐法王一行二如來事一名二大眷屬一 | 文 | 大眷 |
| 者。披二今解釋一。此四菩薩即是佛身四徳 | 文 | 尤 |
答。胎藏八葉四行菩薩云意可レ有レ之歟云事
所レ存二經文釋義大旨一也。其旨顯二一邊疑難一。
但至二觀音除蓋障不同一者。義釋下文云。先縁
起列衆中或以二除蓋障一替二觀音一也。或以二除
| 一切惡趣一替二文殊一也 | 文 | 此只隨機義門。聊 |
大眷屬釋一者。今八葉四隅菩薩ナラハ持金剛衆ヲハ
四重曼荼羅中可レ攝二何位一乎。其第一重内眷
屬ニ同
其便一者乎
答。此事誠雖レ難レ測。凡案二道理一今列衆雖レ列二
執金剛衆菩薩衆一。一曼荼羅聖衆四重法界諸
尊此中悉可レ備レ之歟。是以若少分未等一法
未滿即不レ名二一切集會一也釋。故自二中臺八葉
尊一至二第三□□□□□在二此中一可二意得一歟。
故列二菩薩衆一十佛刹微塵數菩薩衆雖レ可レ有
レ之其中擧二四菩薩。解釋釋ト
盧遮那内證功徳一。或云。此四菩薩即是佛身
四徳有レ所二偏闕一即不レ能レ成二無上菩提一。是故
| 列爲二上首一以統二塵沙衆徳一 | 文 | 五大院先徳 |
爲二觀自在一。此四菩薩即是佛身四徳有レ所二偏
闕一。□□□□□□□分明被レ釋合二八葉尊一
也但至二大眷屬名言一者。如二先辨申一如レ此對
判不レ可二一准一。何必可レ守二一隅一乎。凡内眷屬
大眷屬名出レ自二龍樹智論一。今義釋引之。生
身佛成道時。阿難密迹力士等是名二内眷屬一。
舍利弗目蓮等諸聖人及彌勒文殊諸阿毘跋
致一生補處菩薩等是名二大眷屬一。今謂佛加
持身亦復如レ是等云テ執金剛及菩薩内眷屬
大眷屬被分別一也。約二曼荼羅尊位一時第一重
第二重又内眷屬大眷屬ト被二對判一計也。何況
此列衆菩薩モ在テハ二中臺一四行菩薩トモ被レ云。三
重ニ出ヲハ第二重大眷屬ナラン事モ有二何妨一乎。自レ元
限トモ二中臺一不レ存。上大眷屬名言必非レ可レ憚
レ之。是以菩提心義云。問。八葉已有二普賢文
殊慈氏觀音。第一重亦有二觀世音一。第二重亦
有二文殊等一。第三重亦有二普賢文殊等一。此有二
何別一。答。抄記云觀音文殊普賢彌勒已在二八
葉中一。即大日如來一大法身也。爲レ度レ人故
漸漸出二于外一故。次門中復有二文殊觀音等一
| 也。以二此類一可レ解也 | 云云 | 故今同聞衆四菩薩 |
レ違。□□□□□八大法身故不レ可レ名二眷屬一
不レ可レ列二同聞衆一云者。此又於二八葉中一猶分二
主伴一者。中央大日ニ對
意モ何一向無レ之乎 次執金剛衆四重判屬
事先可二第一重金剛部眷屬一歟。雖レ然此又如
來内證功徳唯佛智印云故。屬二中臺一意非レ可
レ無レ之歟。又生身佛所二侍衞一密迹力士等自二
内證智印一所二流出一表像故。此方第三重ニモ可
レ通故。此又通二四重一可レ判二其位一也。若爾者。
一義云。第二重大眷屬可レ同歟。中臺四智四
行只是大日一大法身功能ヲ八葉ト分別也。此
所化眷屬同聞菩薩トハ難取成歟。處處釋義又
大眷屬名多約二第二重一也
同聞衆四菩薩 普賢･彌勒･文殊･除蓋障
八葉四隅菩薩 普賢･文殊･觀音･彌勒
加持瓶四菩薩 普賢･彌勒･除惡趣･除蓋障
第四重四菩薩 院文殊･除蓋障･地藏･虚空
藏
釋云。又般若釋論。生身佛成道時。阿難密迹
力士等是名二内眷屬一。舍利弗目蓮等諸聖人
及彌勒文殊諸阿毘跋致一生補處菩薩等是
名二大眷屬一。今謂佛加持身亦復如レ是。諸執金
剛各持二如來密印一名二内眷屬一。諸菩薩大悲方
便普門攝二受無量衆生一補
佐法王一行二如來事一名二大眷屬一。故大品云。欲レ爲二諸佛内眷屬一
欲レ得二大眷屬一者當レ學二般若波羅蜜一也又
云。此四菩薩即是佛身四徳。有レ所二偏闕一即
不レ能レ成二無上菩提一。是故列爲二上首一以統二塵
沙衆徳一同第三云。從二佛菩提自證之徳一現二
八葉中臺藏身一。從二金剛密印一現二第一重金剛
手等諸内眷屬一。從二大悲萬行現二第二重摩訶
薩等諸大眷屬一。從二普門方便一現二第三重一切
衆生喜見隨類之身一第五云。凡圖繪法先
當建
立内身祕密蓮花藏一竟。次造第一重伊字三點諸内眷屬一。次造二第二重四菩薩等諸
大眷屬一次及二第三重一切世天眷屬一□第
十二云。又四菩薩者普賢巽文殊坤慈氏乾
觀音艮。是其位也。前縁起列衆中或以二除蓋
障一替二觀音一也。或以二除一切惡趣一替二文殊一也
菩提心儀第三云。住心品此次安二除蓋障一。
祕密品改レ此爲二觀自在此四菩薩一。即是佛身
四徳有レ所二偏闕一
問。八葉已有二普賢文殊慈氏觀音一。第一重亦
有二觀世音一。第二重亦有二文殊等一。第三重釋迦
眷屬亦有二普賢文殊一。此有二何別一
答。抄記云。觀音文殊普賢彌勒已在二八葉中一。
即大日如來大法身也。爲二度人一故漸漸出二于
外一故。次門中復有二文殊觀音等一也。以レ類可
| レ解也 | 云云 |
レ云乎答。任二解釋一可レ名二薩埵一見歟就レ之
薩埵是忍樂修行堅持不捨義也。大悲爲レ心
利物爲レ懷於二佛道一心不二退轉一。此名二薩埵一也。
何於二流轉凡夫自度二乘可レ與二薩埵名一乎。
是以披二今解釋一。是人盡欲レ得二諸佛功徳一。其
心不レ可レ斷不レ可レ破如二金剛山一。是名二薩埵一
判スルニ非耶
答。自レ元所二答申一所レ任二解釋一也。凡菩薩是道
名薩埵衆生義也。正於下求二佛道一人上雖レ可レ與二
薩埵名一。道名亙二邪正一衆生義可レ通凡聖大
小一。故薩埵名略有二三種一。表二凡夫一名二愚童薩
埵一。二乘名二有識薩埵一。於二菩薩一與二菩提薩埵
名一也。心行二邪道一修
習苦因一戀著生死一堅執不レ捨名二愚童薩埵一。二乘染
著化城一興二滅度想一稱二有識薩埵一釋。若爾者雖レ有二邪正不同一
忍樂修行堅持不捨義非レ無レ之。何況此宗意
於一薩波若平等心地一用二四重圓壇一故。十界
依正悉列二曼荼羅海會一。薩埵名有二何所
隔乎。爾者
應安五年七月二十一日。於二江州箕浦西
圓寺一爲□□報恩集會所用一俄草レ之畢
清淨金剛仁記
| 永徳元年 | 辛酉 | 四月五日。於二本院北谷八部 |
晦日登山□□第二講釋尚相殘問爲二談
義一□□始二行之一。此本依二所望一今度令隨
□□者也無障金剛志玉記
嘉慶二年六月二十日。於二盧山寺一書寫畢
迅疾金剛實證
文安元年八月二十日。於二備州香登莊大
瀧山實相妨一書寫畢留贈二後見一共期二佛
| 慧一 | 矣 | 一校了 慧篤 |
| 天明三 | 癸卯 | 二月九日。以二京嵯峨二尊院 |
| 應安七年 | 甲寅 | 八月報恩會 |
| 義釋第一 | 始自二爾時執金剛祕密主於彼衆會中 坐一終至二然亦皆同一味所謂醎味一也 |
劣不同可レ云耶答。問端意趣雖レ難レ測。且
存二祕教大旨一者不レ可レ有二勝劣一歟若無二勝
劣一云者。中胎三重優劣遙分。因果凡聖階級
不レ同。縱雖二眞言門意一。何無二淺深勝劣異耶。
是以見二解釋一。行者精勤不レ久成二此仙身一。更
| 轉二方便一即成二毘盧遮那身一 | 云云 | 既云轉方便一。 |
云二而此一切智智道一味所謂醎味也一。釋ニハ妙
感妙應皆不トレ出二阿字門一判。如レ此經文解釋。
不レ可レ有二勝劣不同一被レ得
答。自レ元所二答申一四重圓壇所レ列諸尊不レ可
レ有二淺深異一歟云事。窺二祕教大綱一所レ任二經釋
起盡一也。凡曼荼羅諸尊者皆是娑婆若平等
心地上所二畫作一也見。何必可レ論二淺深差異一
耶。其旨一邊令二出難一給經文釋義分明也。但
至二更轉方便釋一者。且約二機情一改一論二轉入
次第一計也。非三實有二捨レ劣得レ勝義一歟。若爾者｣
難云。於二無相法身内證一者從雖レ泯二因果凡
聖階級一。於二四重曼荼羅事理一者何不レ辨二内
外本末差降一耶。所以於二中胎八葉中一尚有二
五佛四菩薩之不同一。第一重三部自眷屬也。
第二重等覺已還菩薩衆也。此又非レ無二階級一。
何況於二第三重一耶。佛即初門釋迦今日一代
教主三乘顯教能化二乘凡夫感見之身也。
所レ列眷屬六道隨類身人天鬼畜等也。何偏
無二淺深勝劣不同一可レ云耶。是以披二具縁品
義釋一。委釋二曼荼羅相一。從二佛菩薩自證之徳一
現二八葉中臺藏身一。從二金剛密印一現二第一重
金剛手等諸内眷屬一。從二大悲萬行一現二第二重
摩訶薩埵諸大眷屬一。從二普門方便一現二第三重
一切衆生喜見之身一等ト釋了。中臺顯二垂拱之
君一。第一重類二宗枝内弼第二重同二朝庭百
揆。第三重等スト二萬國君長一見。既擧二世俗君臣
尊卑不同一例二曼荼羅尊位一見。加レ之見二一行
抄記一。判二三重曼荼羅内外淺深義一。從リスレハ二如
來一即從レ深至レ淺從レ内漸レ外而成二三重壇一。
從リスレハ二衆生一即從レ淺至レ深從レ外漸レ内而成二三
重壇一也。於二三重尊位一判二淺深不同一事三藏
所傳一行所記一一分明者乎。就レ中今經文
釋義全非二所答之趣一。所以經文。云何如來得二
一切智智一爲二無量衆生一宣二説一切智智一。或
聲聞乘道或縁覺乘道或大乘道五通智道。
| 若有二衆生一應二得度一者即現二佛身一 | 乃至 | 摩睺羅 |
儀一。而此一切智智道一味。所レ謂如來解脱味
| 云云 | 於二曼荼羅中所現身一者雖レ有二三乘五乘 |
也ト説也。於二隨類示現身一無二勝劣一不レ云者乎。
解釋承レ之於二薩婆若平等心地一畫二作諸佛
| 菩薩 | 乃至 | 二乘八部等四重法界圓壇一。此一 |
如三有レ人志
求五通智道一。即從二大悲台藏一現二韋陀梵志形一爲説二瞿曇仙等眞言行法一。行者
精勤不レ久成二此仙身一。更轉二方便一即成二毘盧
| 遮那身一也 | 文 | 既於二四重壇所二畫作一諸尊悉 |
深異一事何可レ妨レ之耶。何況先成二仙身一後轉二
佛身一。若平等一味法。何可レ辨二次第轉進義一
耶。但至下平等心地所二建立一曼荼羅故不レ可
レ有二淺深一云上者。此平等心地者理性心地也。
於二理體平等一者自レ元所レ不レ諍也。理雖二無相一
縁起事法終日非レ無二勝劣形一。既於二平等理
地一畫
作差別色像一。於二此盡造諸尊豈無二優劣相一耶。凡眞言教意雖レ削地位漸階。鎭論二
三句五點之次第一雖レ談頓悟之祕要一。專辨二
三昧耶修入之淺深ヲモ一也。何寄二事於平等一味
理一可レ亡二事相差別階級一乎。約二理性一如一泯
絶諸法一顯教常談也。託二因縁事相一開
示深旨眞言祕奧也。次至レ會二更轉方便釋一者。約二
機情一者何事耶。既受二韋陀梵志眞言行法一。精
勤修習雖レ成二本尊仙身。未レ轉二方便一之時即
不レ能二佛身一。後更轉入成ト二毘盧遮那身一見。此
正論二眞言行者修入次第一也。何可レ嫌二一往
意一耶。是以今文次下。如レ是或現二佛身一説二
| 種種乘一 | 乃至 | 現二非人身一説二種種乘一。隨類形聲 |
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]