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遮那業安立章 (No. 2416_ 仁空撰 ) in Vol. 77
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No.2416
| 應安二年八月報恩會 | 講師眞理。問者正照。 ニ問僧全。三問道珍 |
| 義釋第一 | 自卷始至則 此經深旨也 |
相可云耶答。幽玄雖難測。任宗大意可
論内證三密也ト可答申兩方不明。若
論内證三密云者。披義釋文。釋大日經首
題神變加持句然此自證三菩提出過一切
心地現覺諸法本初不生。是處言語究竟心
| 行亦寂 | 乃至 | 是故住於自在神力加持三昧普 |
| 爲一切衆生示種種諸趣門所喜見身等 | 文 |
可論三密行相被得若依之爾云者。無
相内證諸教常談。三密結要祕奧極説也。若
於如來内證不明三密事者。以何可稱
祕教不共所談耶。爾者
答。自元所答申於如來内證明不明三
密事相幽玄雖難明。任眞言門大綱者可
論其義歟所存申也。凡三密結要諸經所
無五智奧源獨在此教云事。一宗文旨大師
定判也。若以三密事偏屬應化方便於内
證者但云無言無相者。與顯教權宗所談
有何差別乎。是以大師解釋中。如來内證
但是寂靜無言等云者即顯教之所談也ト釋。
但至義釋文者。諸佛自證三菩提顯因位境
界之非所及也。如來内證偏言亡慮絶スト
云ント云ニハ非歟。若夫如此。准申サハ有何失。可答
申
難云。猶以不明。夫神力加持扉下應化隨縁
之形聲雖差。自受法樂宮中本初不生境界
獨存。所以雖眞應一體非無法報應化之
不同。雖性相常住焉不辨體用眞應之差
降。若爾示現三密偏是從眞起應化用雖
非内證眞實法體。行者依此三密方便成
入修軌則故。以之稱祕教不共結要云也。
全於如來内證立三密事相云ニハ非乎。是以
披解釋前後。明三密示現本源。初然此自
證三菩提出過一切心地現覺諸法本初不生
是處言語究竟心行亦寂ト云ヘルハ。先ツ現覺本初
内證處ニ於テハ言語心行相泯絶ト定也次下
爾時世尊往昔大悲願力故而作是念。若我
但住如是境界。即是諸有情不能以是蒙
益。是故住於自在神力加持三昧普爲一
切衆生示種種諸趣所喜見身説種種性欲
所宜聞法隨種種心行開觀照門。然此應
| 化非從毘盧遮那身 | 乃至 | 縁謝即滅機興即 |
依神力加持方便示應化形聲趣本縁性
欲所宜見。既云然此應化非從毘盧那身。
約應化隨他化儀云事不可諍之。縁謝即
滅機興即生ト述。非指内證自覺法體云事
分明者乎。此釋既盡理。何枉可存會通乎。
但至大師解釋者此只對顯教性相各別談
爲顯圓密寂照一揆義釋内證外用不相離
旨計也。是以自利常在體性海中利他恒
遊縁起法界釋。又是大師定判也。明知於
體性海内證者不可論縁起事法云事
次至應化三密常教所談云者。於顯教中
者雖示現身説法形聲。未明眞密印祕要
未談三密平等法門。何況彼眞應不融應化
也。此四身一體應用也。自元所尋者理智
一體上辨自性受用不同眞應相即外別論
内證外用差別之日。應化三密外別於内證
處立ヤ言語威儀事相否ヤ疑也。若爾者眞言
門所明三密結要縱約應化方便雖論之。
何必可令混亂三乘顯教之常説乎次
至會言語究竟心行亦寂等文者。會通甚不
明。既分別内證外用内證言亡慮絶故。十
地菩薩猶隔境界。生死凡夫爭得聞知述
了。依應化大悲初示現三密之旨ヲ釋。豈只
佛果内證非因位境界事ヲ述。加之經我覺本
不生出過語言道ト云ヒ或我成最正覺究竟如
虚空トモ説。義釋中或如來自證之智設以神
力加持亦不可示人。前云奮迅示現無盡
莊嚴者皆外用之述耳トモ釋。或自證之境説者
無言觀者無見不同手中菴摩勒菓可轉
授他人也ト判。凡一經始終釋義前後於内證
境界不可論三密事相云事定。説無異途
者乎。抑於内證境界可論三密事云。外用
三密即内證三密也云歟。將又應化三密外
於自性自受内證別有三密行相存歟。前
唐院五大院各有設釋義旨。出可被成乎。
次今所論三密事相者約能化佛示現歟
約行者修入行相歟爲自行爲化他。此度
明此等文理悉可被成所答也。爾者尚以
不明
答。自元所答申三密結要眞言門奧旨金剛
乘淵源也。内證外用階級難辨方便眞實義
理雖易迷窺一宗大旨任大師所傳專可
内證法體歟ト所存申也。夫三密法門者三
乘淺略教中文義共削迹唯理祕密諸經有
義文猶隱。至兩部大經初談此事。測知眞
言不共奧義如來内證祕要云事。是以一行
阿闍梨抄記。然常途説ニハ法或云法身常寂
如虚空無所動作都不説具足如是力
用。以爲凡起神變皆是有爲之心三昧之
力。而不言法禮如是法其未了也釋。大師
金剛頂經疏。如來内證但是寂靜無言心思
逈絶。何故今云於内證境説此經乎ト問フ。
如汝所説内證之境言亡慮絶。何以故。非
諸凡夫之境界故。又如來内證但是寂靜無
言等者即顯教之所説也。彼教未知如來内
證甚深義故等ト答。加之或三乘淺略智於清
| 淨法界中不能建立此法。 | 乃至 | 祕密善巧智 |
法界縁起安立如來内證境界判。處處釋義
更無異端。末學何可生異解乎。但至是處
言語究竟心行亦寂等義釋者。大師既内證
之境言亡慮絶非諸凡夫之境界故ト述。只是
四種言説所ニ及非故云言語究竟。三乘五乘
隔境界故稱心行亦寂也。出過言語道文
究竟如虚空説皆此意也。是以若離如來威
神之力。即雖十地菩薩尚非其境界。況餘
生死中人ヲヤト判。若依如來加持神力者。内證
境界又不可隔凡夫視聽被得。大師解釋
中釋諸地菩薩倶不覺知文。是約顯教諸地
菩薩。若約祕密根性凡夫具縛尚得聞知
判。此即兩部大經共於自覺本初内證設説
會爲内證心地眷屬雖云説法。於祕密根
縁者具縛凡夫猶列彼内證會坐聞ト三世
常恒説法定也。若爾者於内證境界論三
密事相事既此宗綱格也。更不可及猶豫
事歟 次至然此應化言者。具以大毘盧遮
那成佛神變加持首題約三身時。以神變
加持句對應化功徳故。此一段釋先約外
用釋三密示現相計リ也。然ト云テ内證境界
無此事云ニハ非也。是以即事而眞無有終盡ト
結。偏不可屬對機生滅應色乎。次應化形
聲外別有内證三密哉否事。大師解釋中。
諸佛説法必爲利他。今與内證眷屬説法
有何利益問。是即自受法樂。如轉輪王與
自眷屬受大快樂非是國内萬民所知等ト
答。若他受變化色質外自受法樂化儀有之
者。何無内證外用三密不同乎。雖然次下
引瑜祇經常於三世不壞化身利益有情無
時暫息文釋合内證説會見。若爾者變化身
利益内證三密ノ外ノ事ナリトハ不可意得歟。五大
院先徳又引經説分別四身三密事有之
歟。雖然四身同體互具圓融。何強可執彼
彼三密差別不同義乎次至眞言門三密
雖非内證法體明密印眞言論三密平等
義故可異顯教常談云者。彼密印眞言者
其體何者乎。即是法佛内證威儀眞如言説法
體也。若又偏是應化隨機三密。身等於語
語等於心義不可成。何可稱三平等句法
門乎次至三密者自行歟化他歟御尋者。
於能化可通内證外用三密。約行者可
亙因行果徳初終歟。何必可執一邊乎。今
釋云。行者以此三方便自淨三業。即爲如
| 來三密之所加持等 | 文 | 此即以行者三業 |
門方名三密結要也。若夫存申此等意者。
所答有何失可答申
尚難云。約相即門之日ハ應化三密即自性自
受三密ナリト云事立敵不可諍之。辨三身四身
不同判内證外用差別之時。應化三密外内
證三密其相如何。慥可出其體状也次金
疏問答釋正内證甚深義ナレハ。寂故法界倶寂。
照故法界同散。散不妨寂寂不妨散。如來
| 内證其儀如是 | 文 | 此只一切萬法ヲ寂而常照 |
應用普門示現形聲マテモ寂照一體寂散無ト妨
受用セン事ヲハ自元非可妨之。於此自受法樂
中別論三密事相事。疑也。仍此等釋義不
同今問端篇也。如轉輪王與自眷屬等ト云ヘルモ。
佛果内證非下地境界事ヲ斷也。内證説會ト
云モ正成事儀面只是應化化儀。此應用モ體
用不二ニ
所成眷屬ニ對ス等ト云也。今日一代化儀外内證
會座於何處別可稱之乎。五大院四身三
密釋又約義門如此分別也。所以三摩地儀
軌歸命毘廬遮那佛身口意業遍虚空ノ文ヲ引テ
法身三密ト判。心地觀經諸佛自受用大法樂
住心地觀妙寶宮ノ文ヲ引テ自受用三密ヲ釋。此
皆他受變化三密周遍法界ナル邊ヲ云法身三
密自受法樂ナル方ヲ名自受用三密也。全有別
體不見也次三密者三平等句法門故可
異應化三密云事如何。眞言意應化身三密
三密各別法歟。三身猶相即。事理又圓融。天
台意既論應身遍法界義。若爾者變化等流
三密ナリト云トモ。尚可遍法界。於テモ佛身上身等
於語語等於心義何無之乎。行者三業又
法佛平等身口意ナリト云等事。唯理祕密諸教中
非可不論之。此即迷位諸法モ應化色質モ其
體眞如實相ナレハ。押本初極理トモ法界體性トモ名ケン
事全不可遮之者乎抑天台無始色心本
是理性妙境妙智ト沙汰スルハ即今内證三密相
歟色心者。色身口也。心意業也。妙境妙智
者。又法身自受用也。義釋一切衆生色心實
相從本際已來常是毘盧遮那平等智身ト
釋。同異如何。又止觀明身開遮口説默意止
觀。止觀者寂照二法也。大師御釋。寂照一禮
爲如來内證。爾者與今三密修行有何不
| 同乎。若同者。三密結要諸經所無 | 云云 | 又 |
融不二是ヲ爲理密。若三世如來身語意密是
| 爲事密 | 云云 | 唯理祕密教中ニハ不ト可明三密 |
慥爲劣慧衆生所設方便説也ト見。此如何
可意得乎。具縁品。復次祕密主。於當來世
時劣慧諸衆生以癡愛自弊。唯依於有相
| 乃至 | 爲度彼等隨順方便説 | 文 | 第七卷云。甚 |
| 有相説 | 云云 | 義釋云。復次世尊大悲無限哀 |
故。於此深祕之中以旋轉火轉兼存淺略
| 方便乃至三密冥資終成佛果 | 云云 | 此宗實 |
釋旨有之歟。如何見乎
答。會通尚如元。内證三密事必スシモ寄事於融
通門非論之。但又應化三密之外ニケササ
トシタル内證三密形造之事強非宗本
意歟。五大院先徳此宗所明四身説法必即
三身門意ニ約非論之旨釋之事有之。金疏
以寂散無妨義爲内證功徳事不及左右。
外用形聲隨宜方便。若寂若散可隨機縁之
宜也。内證寂照同時設三世常恒説會也。
然ト云テ今日一代化儀別ノ事ニテ法界宮菩提心
殿ト云一床別有之云シモ。誠不可然事也。又
五大院分別四身三密事。只義門計可キニ止
非。義理不同有之者。其體ニ於テモ又不可混
亂者也 次應化三密三平等義可有云事
尤可然。但内證無三密應化計リコソ三密ハアレ
ナソト内證外用隔異存時。即事而眞義不
可成。故應化身上三平等義不可立也。應
身遍法界モ一向ニ法身離タラン應身遍義恐不可
被作事也次唯理祕密事理倶密法門不
同事。山門相承大事有之。然東寺ニハ華嚴天
台二宗分齊ヲハ第八第九住心ニ下
域ニ。天台兩門ニハ一乘教ヲハ悉眞言教ト取故。法門
義理ニ於テハ圓密二教不可有差異也。其三密
事相。委不談之方以與唯理祕密稱也。三
世如來身語意密義理ハ理祕密諸教ニモ雖非
無其意。廣印契眞言等ヲモ不明入修事業不
委也。以此邊且辨唯理祕密ト事理倶密トノ不
同也次擇地造壇等事業爲劣慧機方便
説ナリト云事。誠深可思擇事也。此金剛手佛法
| 離諸相法住於法位 | 乃至 | 而説此有相不 |
義理ヲ述ト見義釋又一一具釋之ヲ。其中爲劣
慧機云事一復次也。五大院先徳釋此事。總
眞言爲劣慧機非説之。專爲頓悟上機雖
説之。未來障重根鈍劣機佛道ニ引入ラル方便ト
成ル方モ有之云趣ヲ釋歟。何見一隅離三面
等ト釋スル此意歟。爲未來障重根機有其益事
何又非教本意乎義釋一云。神變加持者。
然此自證三菩提出過一切心地現覺諸法
本初不生也。是處言語究竟心行亦寂。若離
如來威神之力。則雖十地菩薩尚非其境
界。況餘生死中人。爾時世尊往昔大悲願力
故。而作是念。若我但住如是境界則諸有
情不能以是蒙益。是故住於自在神力加
持三昧普爲一切衆生示種種諸趣所喜
見身説種種性欲所宜聞法。隨種種心行
開觀照門。然此應化非從毘盧遮那身或
從語或從意生。於一切時處起滅邊際倶
不可得。如來金剛之幻亦復如是。縁謝即滅。
機興即生。即事而眞。無有終盡。故曰神力
加持 又云。入眞言門略有三事。一者身
密門。二者語密門。三者心密門。是事下當廣
説。行者以此三方便自淨三業。即爲如來
三密之所加持。乃至能於此生滿足地波
羅密不復經歴劫數備修諸對治行 又
云。如來自證之智設以神力加持亦不可
示人。前云示現無盡莊嚴藏者。皆外用迹
耳。智者見其條末即兪其宗本 又云。自
證之境説者無言觀者無見。不同手中菴
摩勒果可轉授他人。若可以言語授人者。
如釋迦菩薩蒙定光授決之時即應成佛。
何以故具修方便要待無師自覺方名佛
耶。經云。我覺本不生出過語言道。釋五云。我
覺本不生者。謂覺了自心從本已來不生即
是成佛。而實無覺無成也。出過語言道者。
從此以下皆是轉釋阿字門覺本不生。即
是佛佛自證之法。亦非思量分別之能所及。
亦不可傳授與人。智度謂之言語盡竟不
行處也 金疏。一云。問。如來内證寂靜無言
心思逈絶。何故今云於内證境説此經耶。
答。如汝所説。内證之境言亡慮絶。何以故。
非諸凡夫之境界故。又如來内證但是寂靜
無言等者。即顯教之所説也。彼教未知如來
内證甚深義。故今此祕教其義不然。寂照倶
時。寂故法界倶寂。照故法界同散。散不妨
寂。寂不妨散。如來内證其義如是。問。諸佛
説法必爲利他。今與内證眷屬説法有何
利益。是即自受法樂如轉輪王與自眷屬
受大快樂非是國内萬民所知。所言諸地
菩薩倶不トハ覺知。是約顯教諸地菩薩。若約
祕密根性。凡夫具縛尚得聞知。何況祕教諸
地菩薩何不得傳。是故彼經亦云常於三
| 世不壞化身利益有情無時暫息 | 文 | 同 |
立法。祕密善巧智於眞性法中廣作大佛
| 事 | 文 | 蘇疏一云。於菩薩有二種願。謂自利 |
中利他恒遊縁起法界。即寂而散即散而
寂 又云。問。所言事理倶密者。其趣如何。
答。世俗勝義圓融不二。是爲理密。若三世如
來身語意密是爲事密。問。花嚴維摩般若法
華等諸大乘教。於此顯密何等攝耶。答。如
花嚴維摩諸大乘教皆是密教也。彼花嚴等
經雖倶爲密而未示如來身祕密之旨與
今所立眞言教別。縱令雖説少密言等。未
爲究盡如來祕密之意。是故爲別也 教
時義一云。三摩地ニ説ク歸命毘盧遮那佛身口
意業遍虚空是法身三密。心地觀經云。諸佛
自受大法樂住心地觀妙寶宮心地觀者即三
密觀。故知自受用亦有三密。大日經説大日
如來身口意業一切時處起滅邊際倶不可
得。是他受用三密。現普賢等九界三密説
眞言道是變化身三密 同第三云。問。楞伽
經説三身各説法義。彼經中説。無相無形等
是法身説法之相。悲智薫習等是報身説法
之相。應世發世發言等是應身説法之相。雖
云三身皆説法。而實是法身自受二身不説
故。起言説是他受應身事。故法相宗引此
| 經文以爲法身不説之證 | 云云 | 又天台云。存 |
| 即三身倶説倶不説等 | 云云 | 此亦即三身門ヲ以テ |
法身自受不説ヲ而爲他受變化不説。今眞言
宗爲如法相楞伽三身説法爲如天台即
三身門倶説。答。並非法相天台所判。今眞言
宗意者四身互具四身。是故呼自性身。四
身皆自性身乃至呼等流身。四身皆等流身。
何者。眞如之理法界爲體。若自性身無餘
身。理則非廣博法界之理。受用之智受用法
界。若受用身無餘身。智則非廣博受用之
智。變化之用變化法界。若變化身無餘身。
用則非廣博變化之用。等流之事等流法界。
若等流身無餘身。事則非廣博等流之事。
故不空羂索經云。三身一體皆平等毘廬遮
那自性身。准而可云三身一體皆平等毘盧
遮那受用身變化等流身等也。此與天台倶
體倶用大同。故瑜祇經云。四種法身准而可
云四種受用身四種變化身四種等流身等
也。同第四云。問。又眞言法爲劣慧者佛以
方便説有相行。其劣慧者凡夫二乘。非爲
上智。非無相行故。前文云。我成最正覺。究
竟如虚空。凡愚所不知。邪妄執境界時方
相貎等。樂欲無明覆。度脱彼等故隨順方便
| 説 | 云云 | 又同文云。復次祕密主。於當來世時 |
| 爲度彼等故隨順説是法 | 云云 | 又供養法云。 |
| 存有相説 | 云云 | 又眞言教是爲夜叉鬼神等 |
| 私云。此中有七問。 今所擧三四問也 | 答云。大日經云。若到修行 |
| 一切衆生 | 云云 | 故知不爲凡夫二乘。而文云 |
衆生不知内證唯愛自身除災求福。佛
以此法與彼衆生。即於此門引入佛道故
説時方立壇修法等事。又眞言法普爲四曼
陀羅衆。或説佛法菩薩二乘世天六道教法。
何見一隅難三面乎
問。唯理祕密諸經中明眞如言説可云耶
答。雖所可思明之云意可有之歟兩
方。若明之云者。眞如言説者性海淵源内證
祕要也。諸大乘經中何輒可明此眞言實義
耶若依之爾云者。今解釋中釋入眞言
門住心品題。眞言梵曰曼陀羅。即是眞語如
語不妄不異之音。龍樹釋論謂之密號。文既
引釋論判眞語如語義。明知諸教中明此
義云事。何況所云眞語如語不妄不異音般
若經中有ト此説見者乎
答。自元所答申可明之歟云事所任先徳
所傳也。凡諸大乘教中説眞如法性理。總
名眞言教也若不明眞如言説旨者。何可
與眞言祕密教稱乎。是以五大院先徳引
今義釋眞語如語不妄不異等文。凡説眞如
法性教ヲハ皆名眞言。故法華等諸大乘皆名
眞言祕密教也ト釋玉ヘリ。但至道理難者。諸經
中雖明義理未盡事相。以之爲不同。不
可同三乘顯教淺略之談也。若爾者無失。
可答申
難云。諸大乘經中唯談其理性未明其事
相。故名理祕密教。未與事密稱。而眞如言
説者。眞如理上既立文字言説。此即三密中
語密四曼中法曼陀羅體也。理祕密諸大乘
經中既明此義者。退不應唯理祕密義門。
進可混事理倶密重位乎。是以高野大師ハ
釋迦一代一乘一乘諸教悉屬九種住心未
辨祕密莊嚴稱。山門大師等以一乘教雖
同眞言此只眞如理不異之邊以テ與テ而論
之也。正明トハ眞如言説事不可意得也。是
以＊五大院先徳釋此事。若與而論之。圓教
初心眞言凡夫同知如來祕密境界眞俗圓
融萬法一如。若奪而論之圓人初心唯知理
觀不知事密。乃至初住唯證理佛。非曼陀
羅。雖説妙覺不説行法故。餘經已説沙
羅樹王莖葉花果。此經唯説樹王種子養育
因縁。故得爲大日經王。又云。唯眞言法中
即身成佛故是説三摩地法。於諸教中闕而
| 不書 | 文 | 此釋分明也。法花經等諸大乘經名 |
不説行法者不ト説眞如言説行法。云也。
不ト説樹王種子云ハ闕テ而不ト書云ハ皆此意
也
抑眞如言説者。果分自説云事也。花嚴般若
等諸經ニ皆説ト性界果分可定歟。若爾者何
十地論判因分可説果分不可説乎
答。此事可依顯密界畔也。如疑難來若如
高野大師所立者。花嚴天台佛果屬無明邊
域ニ。三乘一乘諸教悉稱顯教之曰不ト明眞
如言説云事不能左右。若任大師御相承
旨。花嚴般若等諸大乘經明スハ世俗勝義圓融
不二旨悉眞言祕密教ナリト教相ヲ被定之前ニハ眞
言祕教トハ乍被稱眞如言説旨ヲハ不ト明云事。
可招名體相違難也。是以菩提心義ニモ。所云
眞言者義釋云。梵音云曼荼羅。此云眞言。
龍樹釋論謂之密號。眞語如語不妄不異之
語故名眞言。凡説眞如法性教ヲハ皆名眞言。
故法花等諸大乘皆名眞言祕密教也釋スル
上ハ。末學不可存猶豫義者歟。但至明眞
如言説者可事理倶密者彼諸大乘經中有
權有實。今所論理祕密教者。取明圓實理
邊同今眞言也。是則性相圓融事理不二
故即文字言説相即談スルヲ解脱涅槃理明眞
如言説云也。委其眞如言説事相ヲ明ス
部大教方可盡源底也。約スルハ三密中語密
四種曼荼羅中法曼荼羅功徳付テノ事理倶密
教事也。諸大乘經只法門大底也。未及委
悉故以之稱唯理祕密也。五大院與奪釋
以此意可分別也。説妙覺即眞如言説也。
非眞如言説者爭可説妙覺功徳乎。雖然
委不明修入軌則不顯三密行相不ト説
行法云計リ也。眞如言説稱猶可ト憚之云ニハ非
也。不ト明樹王種子生育因縁云モ此意也。闕
而不書ノ事菩提心義云。唯法花等皆雖説此
| 三摩地法。而傳法菩薩闕而不書也 | 云云 | 法 |
爲ニ唯理祕密機其文ヲ闕略スト釋也。其レモ兩部
三摩地等行相ヲ闕略也。總不ト明眞如言説
相云ニハ非也 次至因分果分通局者。於法
華已前諸教者。天台意存與奪義歟。亦以
圓實不異意花嚴法花等ニハ總稱唯理祕密眞
言教也。若約帶權邊者。可有斟酌事也。
於法花者。山家大師立玉ヘリ無問自説果分勝
義。不可及左右事歟 義釋一云。眞言梵
曰漫怛羅。即是眞語如語不妄不異之音。龍
樹釋論謂之密號。舊譯云呪非正翻也經
云。復次祕密主。此眞言相非一切諸佛所作。
不令他作。亦不隨喜。何以故。以是諸法如
是故。若諸如來出現若諸如來不出。諸法法
爾如是住。以諸眞言眞言法爾故 釋五
云。以如來身語意畢竟等故此眞言相聲字
皆常。常故不流。無有變易。法爾如是。非
造作所成。若可造成即是生法。生若有生
即可破壞。四相遷流無常無我ナラハ。何得名爲
眞實語乎。是故此眞言相若佛出世若不出
世若已説若未説若現説法住法位性相常
住。是故名必定印。衆聖通同。即此大悲曼荼
羅一切眞言一一眞言之相皆法爾如是。故
重言之也 菩提心義一云。所言眞言者。義
釋云。梵音云曼荼羅。此云眞言。龍樹釋論
謂之密號。眞語如語不妄不異之語。故名眞
言。故凡説眞如法性教皆名眞言。故法花
等諸大乘皆名眞言祕密教也。唯法花等皆
雖説此三摩地法。而傳法菩薩闕而不書
也。問。何以得知説諸眞如法性皆名眞言
祕密教耶。答。蘇悉地經疏云。有二種教。一
顯示教。謂阿含深密等諸三乘教也。二祕密
教。謂花嚴維摩般若法花涅槃等諸一乘教
也。祕密教亦有二種。一理祕密教。謂彼花嚴
等一乘説世俗勝義圓融無二不説三密行
相故。二事理倶密教。謂大日金剛頂蘇悉地
經等能説世俗勝義圓融不二亦説三密行
相故。取意故得知同三云。若與論之。圓
教初心眞言凡夫同知如來祕密境界眞俗
圓融萬法一如。同經五十二位。同得即身成
佛。故云此經本地之身即是妙法蓮華最深
祕處與上行等諸菩薩衆同會一處迹隣
補處不識一人。若奪論之。圓人初心唯知
現觀不知事密。乃至初住唯證理佛。非曼
荼羅。雖説妙覺不説行法。故云餘經已
説沙羅樹王莖葉花果此經唯説樹王種子
養育因縁故得稱爲大日經王。又云。唯眞
言法中即身成佛故是説三摩地法。於諸經
中闕而不書 教時義一云。今眞言宗眞如
俗如觀何爲門。答。占察經云。觀有二種。一
者唯心。謂觀唯識。二者實相。謂觀眞如。眞
如者即今宗意。眞如言説爲門悟入眞如佛
果故云眞言宗也。又云。言説皆妄。云何眞
如。答。摩訶衍説。四種言説不能及故説爲
言語道斷。一世間言説。二執著言説。三妄言
説。四相言語。出楞伽經。眞如言説即今眞
言
問。眞言教意發修證入外立方便句可云
耶 答。可有其義歟兩方。若云別立之
者。因果功徳雖多。不可過發心修行菩提
涅槃四種。何此外可論方便句乎。是以悉
地出現品義釋中。統而論之原其旨趣不
出四字門故ト判者耶 若依之爾者。披今
解釋。發修證入四句外更加フト發起心方便嚴
淨心佛國句見。別可ト有方便法禮聞ヘタリ
答。自元所答申可有立方便句之意云
事所任處處釋義也。凡大方便者非因位
修入方便。菩提涅槃妙果上約果還成種義
更立方便句也。四種阿字外論第五阿字
此意也。但至悉地出現品釋者。見次下文。
字輪對如來方便智更有第五長聲惡字門。
| 以無別體故此中不説 | 乃至 | 以此五字統 |
| 收一切佛法無有遺餘 | 文 | 可有方便句云 |
開合隨義門不可一准。何執合義一邊可
遮第五離開廢立乎。爾者無失可答申
文安元年七月二十八日。於備州和氣福
| 善寺書寫畢留贈後見共期佛慧 | 矣 |
| 天明三龍集 | 癸卯 | 二月二十八日。以嵯峨二 |
| 應安三 | 庚戌 | 年 | 九十九代後光嚴院 年號。義滿將軍 |
| 大日義釋第一 | 始自經曰如是我聞迄至故 曰菩薩之身爲師子座也 |
| 問。經文ニ廣大金剛法界宮 | 文 | 所云法界宮者 |
畏解釋大旨者可有佛身佛土二義歟 兩
方難思。若云佛身者。始自凡夫有漏果報
終至極果無漏内證身土相分依正宛然也。
若爾者廣大金剛法界宮者如來加持住處毘
盧遮那經説處也。何可云佛身耶。是以見
解釋。非云此宮是古佛成菩提處所謂魔
醯首羅天宮耶 若云佛土者。披無畏義
釋。法界者廣大金剛智體也。此智體者所謂
| 如來實相智身 | 文 | 如解釋者。指佛身被得 |
二義歟事所任解釋大旨也。凡圓密意ハ色
心不二身土一體也。如來加持住處何偏可
限依報宮閣乎。是以釋如來加持文云次
云如來是佛加持身其所住處名佛受用身。
消ト
身ト釋。此即約佛身時無相法身爲能住受
用身等爲所住。約佛土時通四身可有所
居依報土也。先徳即判スト此意見。有何失
可答申
第三重難云。猶以不明。夫始自阿鼻依正
終至極聖身土。色心禮異依正無濫。縱雖
自性自愛内證。焉不辨佛身佛土差異平。
是以經云廣大金剛法界宮釋述此宮是古
佛成菩提處所謂魔醯首羅天宮。此豈指
色界頂阿迦尼吒天名法界宮非爲大日
經説所耶。但至其所住處名佛受用身釋
也。依五大院先徳所判明ルニ經文解釋起盡。
上云如來加持猶約佛身示能住所住義。
下云廣大金剛法界宮正約佛土明スト此經
説所見。所以披タルニ先徳釋義。釋ト
處之義引經薄伽梵住如來加持文。義釋薄
伽梵即此毘盧遮那本地法身次云。如來是
佛加持身。其所住處名佛受用身。即以此
身爲佛加持住處等文。今宗意云。無相法身
皆住自受他受變化中無二無別。故瑜祇經
云。四種法身等ト釋。次述ト
引大日經次文廣大金剛法界宮一切持金
剛者皆悉集會如來信解遊戲神變生大樓閣
寶王等文金剛頂一切如來遊戲處住阿迦尼
吒天王宮中文瑜祇經普賢滿月不壞金剛光
明殿等文。是爲ト大日如來遍一切處住處
判 今何以上其所住處名佛受用身文可
備下法界宮通佛身誠證耶。凡佛身爲住
處。其只是付住如來加持文言一往理智相
對内證外用相望於佛身中分別能加持能
住所住也。於廣大金剛法界宮文非判佛
身佛土二義也。但至所謂如來實相智身釋
者。約法門釋廣大金剛法界宮等句時。大
謂無邊際故。廣謂不可量數故。金剛喩實相
智等ト釋。下法界者廣大金剛智體也。此智禮
者。即是如來實相智身以加持故。即是眞
實功徳所莊嚴處妙住之境心王所都。故曰
宮ト也ト釋也。此即如來内證身土離身無土
無身義有之。故雖云是依報宮殿。不離
如來金剛智體云計也。爾云辨身土依正之
日。於佛身立法界宮名云事。其義全不可
然。凡於如來内證寂照二義常存無闕。寂
故法界倶寂故雖泯自他能所差際。照故法
界同散故色心依正階級宛然也。是以見解
釋。正釋スルニ法界宮相。法界是古佛成菩提處
所謂魔醯首羅天宮ナリト表。引釋論第四禪五
種那含住處名淨居天過是以往有十住菩
薩住處亦名淨居號ストヰフヲ大自在天王是也。
今此宗明義以自在加持神心所説故名自
在天宮也。隨如來有應之處無非此宮。不
| 獨在三界之表也 | 文 | 以如來有應之處名自 |
所住宮殿名法界宮事釋義頗盡理者耶。
如所答者。上住如來加持句下廣大金剛法
界宮言爲同爲異。若同云違先徳所判。上
句ハ佛身爲住處。文下句ハ佛土爲住處。文分
別故也。若異ナリト云。上住如來加持者即自受
他受變化等身也。此外以何佛身可名廣
大金剛法界智身乎。何況解釋中釋ト
持金剛者皆悉集會文。如來在此宮中爲獨
處耶有眷屬耶。故云。此中乃有無邊眷屬
| 常所集會。所謂執金剛等也 | 文 | 法界宮若佛 |
經云化儀全不可然者ヲ耶。此度明此等文
理分明可被成所答也爾者尚以不明
答。自元此經説會相幽玄難明。内證身土姿
深妙雖難測。且任無畏解釋大旨且付先
徳所判旨趣於法界宮可有佛身佛土二
意歟ト存申也。凡此宗意。無始無終本來常住
色心實相平等智身佛名大日如來。眞如法
界遍一切處無中無邊法界之宮爲此經説
處。能住所住超過常教之域。依正色心寧同
淺略談乎。若爾如來所住法界宮滯依報一
邊不通正報佛身不可意得也。所以見
經文。薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮
等者。准諸經例安通序五句也。所云薄伽
梵云即此經教主。住如來加持等者出其所
住處也。故釋ト
指毘蘆遮那本地法身。次云如來是佛加持
身。所住處名佛受用身。即以此身爲佛加
持住處。如來心王如諸佛住而住其中。既
從遍一切處加持力生。即與無相法身無
二無別。而以自在神力令一切衆生見身
密之色聞語密之聲悟意密之法。隨其性
| 分種種不同。即此所住名加持處也 | 文 | 以受 |
下二句佛身佛土可ト云ニ各別。其解釋起盡全
不然。釋ト
| 持住處故ニ云廣大金剛法界宮 | 文 | 此即上ノ住 |
加持住處ノ體ヲ釋歎スト
釋也。所謂大謂無邊際故。廣謂不可數量
故。金剛喩實相智。過一切言語心行。適無
所依。不示諸法。無初中後。不盡不壞。離諸
過罪。不可變易。不可破毀。故名金剛
等トノ玉ヘル此上ノ句ヲ釋嘆スル相也。全上下句上正報
下依報トハ不可分別也。但至五大院先徳以
上下句約佛身佛土云者。先徳所判全非
所難意。正披タルニ釋義。所言以一切處爲一
處者。無中無邊法界之宮名一切處者。其
法界ト云ハ何處ソト問。此有二種。一以佛身爲
佛住處二以佛土爲ト佛住處答。就法界宮
佛身爲住處佛土爲住處二意ヲ分別スト云事
釋義分明者歟。仍住如來加持廣大金剛法
界宮只是一如來加持住處ト得 上佛身ヲ爲
住處之義ヲ云ト
爲住處之旨ヲ判ト
義釋文ヲ被引用也。隨文言ノ顯ルニ引爲證計リ
也。所以上句ハ云ハ如來加持約佛身有便。
下句云ハ法界宮約依報尤宜。釋義文釋ト
上文云其所住處名佛受用身等。釋ト
云此宮是古佛成菩提處等。故且分先後文
佛身爲住處佛土爲住處義ヲ成也。上下句
全格別意ナリト云ニハ非也。是以佛土爲住處義ヲ
釋スト雖モ廣大金剛智體也。所謂如來實相智
身等ト云ヘルハ還同佛身爲住處意。先徳所引
金剛頂經瑜祇經等ノ阿迦尼吒天光明心殿
等豈偏依報天宮而已乎。是以大師御釋云。
言阿迦尼吒天者。不是世間所説三有色界
頂天。是即大毘盧遮那心中本有菩提心光
明心殿等ト云。即引瑜祇經自覺本初大菩提
心普賢滿月不壞金剛之明心殿文成シ玉フ其
義。先徳以此等説爲佛土爲住處證明。知
云佛身云佛土只是一法二義全非身土
隔異義云事。次至此宮是古佛成菩提處等
釋者。法界宮約依報事自元所不遮也。何
必可致苦勞乎。就中先徳付法界宮辨スト
自他受用法界宮見。義釋上法界者廣大金
剛智體者等ノ釋ヲハ爲自受用法界宮相。今此
宮是古佛成菩提處等ノ文ヲハ引ニ爲ト他受用法
界宮證云。凡教主既豫四種法身。法界宮
又可通四身所居。仍或於經二文含佛身
佛土衆義。或於釋義前後釋シ顯玉フ自他受用
法界宮相也。先徳料簡其意尤巧者歟。次至
雖内證境界可有依正差別云者。其義自
元所存也。寂故法界倶寂。照故法界同散。
散不妨寂。寂不妨散。故色心依正不二而
二二而不二。更不可執一邊也。佛身佛土
二義何可是一非一乎。次至此中乃有無
邊眷屬常所集會釋者。所云一切持金剛衆
者又是如來金剛智印也。故釋云。心王毘盧
遮那成自然覺。爾時一切心數無不即入
金剛法界中成如來内證功徳差別智印。如
| 是智印唯佛與佛乃能持之 | 云云 | 若爾者廣 |
集會スト云事有何妨乎。若又約他受變化等
化儀者。事宮殿樓閣中無量執金剛神集會
事又非可遮也。如此准申者有何失可答
申
第四重難云。三身雖一體辨四種法身差
異。雖身土不二何不論色心依正不同乎。
而佛身爲住處者。只是於能居佛身中無
相法身爲能住。以受用變化等事身爲所
住。法門一廢立也。此能加持所加持佛身所
住依報國土別可辨其相也。例彼圓三佛ヲモ
以義門分別セハ之雖非可無能住所住廢
立。此只付能居正報佛身中分別也。正論
其所居之時法身居寂光乃至應身居スト同
居可云也。今宗意不可異之。佛身爲住
處云。實能住佛身中種種分別也。此外豈無
所住處云耶。若受用等事身偏所居境界ニ
非能居身云者。此經教主唯限無相法身
可意得歟如何。是以五大院先徳雖分別佛
身爲住處佛土爲住處二義者。經文義釋
前後全不混亂。付テハ如來加持文且約佛身
辨能住所住之旨雖釋之。於廣大金剛法
界宮句者偏佛土爲住處文被取定也。
此依報佛土體無中無邊法界宮トモ被云方ニモ。
即又如來實相智身一體義有之事ヲハ不可
遮之。金剛頂瑜祇經等説所皆此意也。何
寄事於依正融通門可成身土相亂解乎
次又釋歎加持住處等。其依報法界宮無
中無邊廣大金剛宮ヲハ謂ツテ以正報佛身遍一
切處加持功能釋顯スト云事也。上能加持所加
持佛身ニ於テ法界宮ノ名ヲ與テ釋歎スト之云ニハ非也。
此外法界宮體正ヲ佛身ト釋スル事有トハ之者於之
可成義也。次五大院其法界宮トハ何レノ處ント問ヲ
答ト
義本意必不爾歟。此一段一佛一時一處一
教中一處相ヲ釋顯ハス文段故。無中無邊法界
宮ト云ハ何所ロト問也。因此問佛身爲住處佛
土爲住處二義ヲ出スト雖モ。佛身爲住處云猶
是能居佛身ニ能住所住義有ト釋ヲ出ス計リ也。
正クハ佛土ヲ爲住處義カ此文段所詮ニテ可有也。
釋義始終然リト見也次自他受用法界宮事。
還所難潤色也。此佛土爲ルニ住處ト付テ自受用
法界宮ト云時ハ依正一體ノ分ニ約
金剛智體也等ト釋也。約他受用法界宮時ハ
立歸依報本質此宮是古佛成菩提處ナリ等ト
釋也。雖有此二義。共所居佛土ニ付テノ分別也。
金剛智體等ト釋スレハトテ。依報ノ土ニ非ストハ不可取成
也。抑無相法身是理體也。受用等是事身也。
若爾者縱付佛身雖辨能住所住。以受用
心等爲能住以法身理體可爲所住也。
例如云彼天台ニ自受用居寂光也。以理爲
能居以事爲所居廢立猶不穩便如何
此宗意以受用身等爲能住以法身爲所
住不可申。子細有之歟又如於佛身中
論能住所住於佛土中又判能所義終不
可有之歟。天台能所並爲能依之身。依於
能所所依之土等釋有之歟。眞言若無此
意者事理倶密宗旨頗難及彼宗歟如何
答。大旨如前辨申。眞言教雖立四身只是
一毘盧遮那體性也。雖論依正無非遍一
切處身土。然則於能居佛身備能住所住
義於所住法界宮有ト佛身佛土意云事。無
畏釋義爲初大師先徳所判炳焉也。何可及
執難乎。但至佛身爲住處云者。只是於能
居佛身論此義云也。經文釋義全不然。經
| 文住如來加持廣大金剛法界宮 | 文 | 如來所加 |
大金剛法界宮ト全ク二ノ住處ヲ擧トハ不見也。若
如所難者。法界宮ヲ如來所加持境界トハ不可
被云歟。其義難成者乎。義釋ニモ先薄伽梵住
如來加持句ヲ釋薄伽梵ハ即此毘盧遮那本地
法身ナリト次云如來是佛加持身等ト釋了テ。次
又釋歎加持住處廣大金剛法界宮ナリト云ハ。前
後文別事不見歟。加持住處者上其所住處
名佛受用身。即以此身爲佛加持住處
釋シタル加持住處ノ體ヲ釋歎
稱スト釋スルニ非スヤ。何況釋菩薩之身爲獅子座文
上説金剛法界宮即是如來身。次云大樓閣
寶王即是如來身也。今云師子座當知亦
| 爾 | 文 | 所令尋給此文歟。此即上住如來加持 |
身等ト釋上ニ説ク金剛法界宮ハ即是如來ト牒釋
也。此誠可謂分明誠證歟。次先徳釋料簡
猶如前。既於法界宮辨佛身佛土二義云
事問答釋義分明也。佛身爲住處非法界宮
相云難勢枉文會釋也。次自他受用法界宮
事。所難意趣之故雖論能居所居隔異只是
付一法二義或以所爲能或以能爲所也。
約他受變化化儀之時。出對迷機示現身
土故。或尊特相海之身住實報華王土。或
變化等流之形可交六道雜染土也。故釋
云他受用法界宮相時。引釋論等説色頂
魔醯首羅天トモ被釋也。但隨如來有應之處
無非此宮云ヲ此教流布處處悉法界宮ト釋
故。旁不可同常途意也。次法身爲能住受
用等爲所住事誠雖似不便。能所不二上ニハ
能住所住廢立可縱容。無二無別ト釋。境智事
理無二無別爲詮要。此上能所並爲能依之
身等義此宗意彌不可有所妨也。或胎藏
金剛兩部建立或大悲祕密重重作壇就教
可有種種施設也。若爾者義釋一云。經云。
薄伽梵住如來加持者。薄伽梵即此毘盧遮
那本地法身。次云如來是佛加持身。其所
住處名佛受用身。即以法身爲佛加持住
處。如來心王如諸佛住而住其中。既從遍
一切處加持力生。即與無相法身無二無別。
而以自在神力令一切衆生見身密色聞
語密之聲悟意密之法。隨其性分種種不
同。即此所住名加持處也。次又釋歎加持
住處故云廣大金剛法界宮。大謂無邊際故。
廣謂不可數量故。金剛喩實相智。過一切
語言心行適無所依。不示諸法。無初中後。
不盡不壞。離諸過罪。不可變易。不可破
壞。故名金剛。如世間金剛實有三事最勝。
一者不可壞故。二者寶中之上故。三者戰具
中勝故。此與釋論三種金剛三昧中喩意大
同。法界者廣大金剛智體也。此智體者所謂
如來實相智身。以加持故即是眞實功徳所
莊嚴處妙住之境。心王所都。故曰宮也。此
宮是古佛成菩提處。所謂魔醯首羅天宮。釋
論第四禪五種那含住處名淨居天。過是以
往有十住菩薩住處。亦名淨居天。號大自
在天王是也。今此宗明義。以自在加持神
心所宅故名自在天宮也。隨如來有徳之
處無非此宮。不獨在三界之表也。一切持
金剛者皆悉集會ト云ハ次明妙眷屬也。如來
在宮中爲獨處耶有眷屬耶。故云。此中乃
有無邊眷屬常所集會。所謂執金剛等也。
然此宗密意。其伐折羅是如來金剛智印。如
是智印其數無量。能持此者亦復無邊。所
以然者。心王所住之處必有塵沙心數以
爲眷屬。今者心王毘盧遮那成自然覺爾時
一切心數無不即入金剛界中成如來内
證功徳差別智印。如是智印唯佛與佛乃能
持之。約菩提義即有無量無邊金剛印。約
佛陀義即有無量無邊持金剛者。由此衆徳
悉皆一相一味到於實際。故名集會。若少分
| 未等一法未滿。即不名一切集會也 | 文 | 又 |
宮。即是如來身。次云大樓閣寶王。亦即是
如來身。今云師子座。當知亦爾。所以云菩
薩身者。謂本行菩薩道時次第修行地波
羅密乃至如來地。當知後地即以前地爲
| 基。故云如來以菩薩身爲師子座 | 文 | 演察 |
如來是佛加持身者即應身他受用也。次疏
釋成其所住處名佛受用身。言如來心王
等者。如來是所住。心王爲能住。如一切諸
佛説法儀式皆住於應身。即本地身爲教
主也。約別就勝唯是眞身。故經云應化非
眞佛亦非説法者。推功歸本言法身説。又
下説法處即如來身。師子座亦爾。依正尚猶
無礙。豈佛身眞應而局定耶。亦得名如來
身説國土身説菩薩身説等。今但説眞應二
| 身 | 文 | 又云。疏所謂如來實相智身者。此之 |
身。何有處耶。由加持故即是眞實功徳莊
嚴之處也。亦是華嚴十身中之智身也○若
以テ云ハハ心王所都。即佛身爲宮。若以テ云ハハ摩醯首
羅住處。即是器界。今爲如來有應之處無
不是此宮。即屬應身。是加持住處。隨世爲
名故曰宮也教時義一云。問。何故名無
始無終本來常住之佛等耶。答。眞如法界色
心實相平等智身名無始無終本來常住之
佛。眞如法界長短一如名無始無終平等之
時。眞如法界遍一切處名無中無邊法界之
宮。雖説眞如法界無量乘。而皆成眞如法
| 界自心佛名遍一切處成佛之教 | 文 | 同二云。 |
處者無中無邊法界之宮名一切處者。其法
界宮何處。答。此有二種。一以佛身爲佛住
處。二以佛土爲佛住處。問。先以佛身爲
佛住處意云何。答。大日經云。薄伽梵住如來
加持。義釋ニ薄伽梵即此毘盧遮那本地法身。
次云ハ如來。是佛加持身ト○即此所住名加持
| 處 | 云云 | 諸阿闍梨云。本地法身如來心王是 |
是智法身自受用身即所加持身也。以自在
神力令一切衆生見聞悟三密。是他受用變
化身也。亦是所加持身也。今宗意云。無相法
身位自受他受變化身中無二不別。故瑜祇
經云。四種法身○問。次以佛土爲住處意
如何。答。大日經次文云。廣大金剛法界宮。一
切持金剛者皆悉集會。如來信解遊戲神通
生大樓閣寶王。高無中邊際。諸大寶王種種
| 間飾。菩薩之身爲師子座 | 云云 | 金剛頂云。一 |
| 切如來遊戲處阿迦尼吒天王宮中 | 云云 | 瑜祇 |
初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明心殿
| 云云 | 是爲大日如來遍一切處住處。問。阿迦 |
處爲遍法界宮耶。答。此尼吒天爲法界宮
有二種義。一自受用遍法界宮。金剛頂疏云。
言阿迦尼吒者不是世間所説三有色界頂
天。是即大毘盧遮那心中本有菩提心光明
殿。即引瑜祇經文又云。阿迦尼吒此云色
究竟。心是諸法究竟所歸故爲色究竟。故華
嚴云三界唯一心也。實相功徳妙住之境金
剛五智心王所都故爲天王宮。又大日義釋
云廣大金剛法界宮云。大謂無邊際故○心
| 王所都故曰宮也 | 云云 | 二他受用法界宮。大日 |
| 界之表也 | 云云 | 問。經次所出樓閣寶王是自 |
種。一自受用身住處。如義釋云。始終眞正發
心乃至成佛於此中間通名信解地。其高
無窮廣又無際。以邊不可得故。亦復無中。
此是遍一切處身之所住處。當知樓觀亦遍
| 一切處也 | 云云 | 又云。説金剛法界宮即是如 |
云師子座。當知亦爾。二他受用身住處。義
| 釋云。諸大寶王種種間飾 | 云云 | 如來種種功 |
以如來如持神力令應度者隨諸法門表
像若可見聞觸知即以此爲門入法界。又
云師子座者。即是自在度人無空過義也。
若淺略釋者。言諸菩薩深心敬法乃至以身
口荷載佛師子座。故云菩薩之身爲師子
| 座 | 云云 | 問。此等二受用身住處云一切處。 |
謂如來有應之處無非此宮。此中亦有變
化有應之處。金剛仙論釋金剛般若敷座而
座文云如來所判之處自然出現報得樓閣。
即是化身住處遍一切處。問。佛地論云。如是
淨土爲與三界同一處所爲各別耶。如實
義者。實受用土周遍法界無處不有。不
可説言離三界處。亦不可説即三界處。
若隨菩薩所宜現
| 上。或西方等處處不定也 | 云云 | 若准此論。色 |
爲毘盧遮那成佛處耶。答。金剛頂疏答此
問云。若直以淨居爲佛淨土者。是爲菩薩
所宜淨土。有限量故。今取周遍法界淨居
宮以爲毘盧遮那成菩提處。問。若取周遍
法界義以爲淨土者。亦應取諸一切處所
爲毘盧遮那佛淨土。何故定以淨居爲彼
佛土耶。答。疏答此問云。爲顯佛土最勝
義故取三界中最勝之處以示土相。若得
意者於一切處一一各有限無限義。有限
者隨機無限即是實受用土。佛亦如是初
從金剛實相智身周遍法界無有邊際。而
諸衆生隨機感見大小勝劣。彼佛地論約有
限義以爲隨宜。今取無限以爲毘盧遮那
| 成道處也 | 文 |
| 問。解釋中心王所住之處必有塵沙心數 | 文 |
中胎八葉佛菩薩耶答。此事雖輒難定。且
存一意者。可限大日一尊也兩方。若如
所答者。中胎八葉共是究竟醍醐果徳。一毘
盧遮那内證也。何於此中可存心王心數
別異耶。若爾於中胎八葉佛菩薩者悉屬
心王以三重諸尊爲心數眷屬可云耶。若
依之云爾者。披タルニ今解釋。或云心王毘盧
遮那成自然覺。或述即從心王毘盧遮那現
加持尊特之身。如ナラハ解釋。心王者偏指スト大
日一佛被得。爾者
| 答。自元 | 云云 | 此事一邊雖難定。且任今解 |
出難有釋義分明也。但至中胎八葉醍醐
果徳云也。法門廢立隨事不定也。今以此
經教主大日如來名心王毘盧遮那故不可
多。故以大日一尊爲心王。餘尊悉可屬如
來差別智印心數眷屬也。若爾者
難云。中胎八葉中獨以大日爲心王以餘
尊可屬心數眷屬云事。違一宗大旨乖處
處釋義施設。凡八葉九尊ハ迷位九識心王轉
顯遮那内證果徳形也。大日只是第九識心
王也。四智四行是非餘八識心王耶。所以
見經文。薄伽梵住如來加持廣大金剛法界
| 宮 | 乃至 | 一切持金剛者皆悉集會 | 文 | 解釋云ト |
心數以爲眷屬等ト釋也。此一切持金剛者
者即是十九執金剛等也。若爾者三重曼荼
羅中第一重内眷屬也。何指八葉佛菩薩可
名持金剛乎。是以義釋第二ニハ中胎八葉四
智四行醍醐果徳トモ釋。抄記ニハ然此八葉及中
胎五佛四菩薩是異身耶即一毘盧遮那耳
判。或又是故八葉皆是大日如來一體也ト述。
何分此一體具徳可存王數差異耶。凡處
處解釋或從佛身證徳現八葉中胎藏從
金剛密印現第一重金剛手等諸内眷屬云。
或從咽以上至如來頂相出現スト四智四三
昧果徳佛身釋。此等釋義中胎八葉悉合爲
如來内證果地功徳也。全離開之辨トハ教主
眷屬差異不見也。加之高野大師十住心
論中引今一時薄伽梵乃至一切持金剛者
文。此總明大祕密究竟心王如來大毘盧遮
| 那五智四境及心數微塵數眷屬 | 文 | 五智者 |
菩薩也。此五智四境外並及言。及心數微
| 塵眷屬 | 文 | 明知五智四境尚屬心王第一重 |
云者。隨分九尊位只是一毘盧遮那内證
也。仍心王毘盧遮那成自然覺等ト釋八葉九
尊總體心王毘盧遮那云ト可意得也。多佛相
並説法スルニハ不可同也。爾者
答。此事法門廢立雖不可一准。今心王心
數分別大日一佛外立トハ多心王不見。故八
葉四方四隅佛菩薩等猶非心王所攝歟ト所
存申也。既云心王毘盧遮那成自然覺述
心王毘盧遮那現加持尊特之身指大日毘
盧遮那總體名心王云事。釋義更不可諍
之。是以五大院先徳引諸阿闍梨説。本地
法身如來心王是理法身能加持身也。其所
住處名佛受用身。是智法身自受用身即所
加持身也ト釋シ玉ヘリ。於大日如來内證理智功徳
中尚選取能加持理法身名ト心王毘盧遮
那存玉フ也。何況心王大日者此經教主心數眷
屬者都會諸尊也。九尊共教主也云事。化儀
既不可然。故法門所表又不可立也。但至
九尊是即九識心王云者。九識配當約束別
義門也。非今所論。況又以五智對九識之
時。四方四佛縱雖得心王名。四行菩薩尚可
屬心數歟。何必八葉悉可心王令難乎。縱
又以九尊對九識廢立雖有之。此以一經
對當也。以之不可爲定量歟次至四智
四行皆一毘盧遮那故名心王毘盧遮那云
者。此所答意也。自元開法界體性一智分
別四智五智。於大日如來平等心地畫作四
重法界諸尊。五佛四菩薩即一毘盧遮那身ナル
方ハ此即大日一佛也。故以大日名ト心王存
處也。是以抄記云。金剛手者即是大日如來。
觀世音者亦是大日如來。文殊師利者即是
大日如來。乃至鬼神八部一一亦有此義。亦
即是成大日如來體雖是一。而義各異。所
以瑜伽中云。我即是文殊觀音等。我即是天。
我即是人。我即是鬼神即是龍鳥。如是等無
| 不即是者。由此義也 | 文 | 若爾者大日如來 |
醐果徳之果徳佛身等釋者。彼等又以曼荼
羅配當因果功徳分別内證外用之時以
中胎八葉屬自證功徳計リ也。今教主眷屬心
王心數ト釋スルニ。其意又可異也次至心數眷
屬時金剛衆ト云故可第一重内眷屬云者。
雖云持金剛不可限第一重。總指一切
也。若少分未等一法未滿即不名一切集會ト
釋故。除大日一切諸尊悉持如來差別智
印意ヲ以テ。一切持金剛者皆悉集會トハ説也。故
四智四行還可被屬心數眷屬也。次至高
野大師所判者。心王如來大毘盧遮那者
釋經薄伽梵句也。四智四境者如來加持句
也。及心數微塵數等者一切金剛文意ヲ述也。
故四智四境且心王心數外雖似置之。再論
之時心王可限本地法身毘盧遮那。故四智
四境尚可屬心數也。是以弘法一處釋中
正云ト
心王餘七十二尊爲心數。約胎藏界五百
尊。大日爲心王餘四百九十餘尊爲ト心數
釋玉ヘリ。釋義太分明者歟。然者無失可答申
義釋一云。一切持金剛者皆悉集會次明
| 妙眷屬也等 | 云云如上 出之 | 抄記云如問答中出 |
毘盧遮那本地常心即是花藏具體。四佛四
菩薩醍醐果徳如衆寶倶成。十世界微塵數
金剛密慧差別智印猶如鬚蘂。十世界微塵
數大悲萬行波羅密門猶如花藏。三乘六道
無量應身猶如根莖條葉發揮相間。以如是
衆徳輪圓周備故名曼荼羅也。然以如來
加持故從佛菩提自證之徳現八葉中胎藏
身從金剛密印現第一重金剛手等諸内眷
屬從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷
屬從普門方便現第三重一切衆生喜見之
身。若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國
君長。第二重如朝庭百揆。第一重如宗枝内
弼者。中胎如垂拱之君。故花臺常智爲大曼
| 荼羅王也 | 文 | 教時義三云。大日疏及金剛頂 |
諸法無不入金剛界共成法門眷屬。若約
菩提義即有無量智印差別。若約佛陀義
則有無量持金剛者。是故九識心王成五智
佛自餘四法變成第一重三部眷屬萬行法
門變成第二重大心衆九界流轉變成第三
重普門身○又金剛界九識心王變成五佛
自餘四法變成三十七尊萬行法門成第二
院佛菩薩九界流轉變成第三院普門身
菩提心義三云。私云。八葉是大日尊八大法
身。第一重上方遍智印等是法身徳。南方金
剛牙等是般若徳。北方觀自在等是解胎徳。
如涅槃經云。三徳祕密藏中安置一切衆生。
| 我亦自安住其中 | 取意 | 即是佛地三徳祕藏 |
| 云云 | 第二重是等覺以還法身菩薩。如文殊 |
| 等四法王子皆是其迹 | 云云 | 第三重是變化 |
| 生身。如文殊生南天多羅聚落等也 | 云云 | 教 |
中金剛界三十七尊五佛三十二菩薩内證曼
荼羅大日經中胎八葉五佛四菩薩及第一重
三部眷屬。故義釋云。此經本地身即是妙法
蓮華最深祕密之處。又云。第一重中佛部蓮
花部金剛部三部眷屬即是佛地法身般若解
脱三徳也云故。與天台圓教妙覺三徳祕藏
意同。又云。天台宗圓教等覺已還五十一位
菩薩及別教五十二位佛菩薩是金剛界曼荼
羅四門外一切佛菩薩賢劫千師等大日經第
二重摩訶薩埵文殊等也。故義釋云。等覺已
| 還爲第二重 | 云云 | 又天台宗藏通果佛及三 |
| 重釋迦生身眷屬六道隨類之身 | 文 |
答。雖難測案義釋意大本安之見歟
兩方。若置此句。其一切經初置如是我聞等
五句六句事源起自雙林遺教。若爾者只可
限應化一代諸經也。此經三世常恒説會
也。何可安此句耶。是以今以例加之於義
無傷也判者ヲ耶 若依之爾者。披今解釋。
毘盧遮那大本有十萬偈。以洪廣難持故
不題通序釋玉ヘリ。明十萬頌廣本有如是叙
聞等句云事。爾者兩方不明
答。自元所答申所任一邊今出解釋也。
於十萬頌大本者雖有通序五句六句。三
千餘頌略本採宗要故省此句云也。廣本
有之云事釋義不可諍之。但至難勢者。
約自受説會誠雖難論在世滅後方便。是
以大師解釋中判此事。傳教菩薩被大慈悲
金剛甲冑入於無涯生死大海即唱云如是
我聞釋。次至以例如之釋者。三千頌略本
無之。故且准諸經例安ト此句釋也。有何
相違可答申
講師慧鏡 一問志玉 二問智鏡 三
問知曠
應安三年七月二十六日。迎池上阿闍梨
遠忌如形草之畢。此則爲來月十日恒
例報恩會案立扶病身拭弱眼所馳筆
也。伏願大日薩埵元師祖師隨喜悦豫而
已
清淨金剛仁記
康暦元年六月十五日。於東塔北谷地藏
房學窓以義釋談義聽聞餘假寫之畢
志玉
嘉慶三年六月十七日。於盧山寺書寫畢
實證
文安元年八月一日。於備州和氣幅善寺
書寫 慧篤
天明二年六月十九日。以嵯峨二尊院藏
本寫之
應安四辛亥八月報恩會
應安四年ハ九十九代後光嚴院年號
| 義釋第一 | 始自其金剛名曰虚空無垢執金剛 終至即是普入一切法界門也 |
| 問。義釋中從此一門得入法界 | 文 | 爾者此 |
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