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遮那業安立章 (No. 2416_ 仁空撰 ) in Vol. 77

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T2416_.77.0195a01:
T2416_.77.0195a02:   No.2416
T2416_.77.0195a03:
T2416_.77.0195a04: 遮那業案立草
T2416_.77.0195a05:
T2416_.77.0195a06:   應安二年八月報恩會講師眞理。問者正照。
ニ問僧全。三問道珍
T2416_.77.0195a07:   義釋第一卷始
此經深旨
T2416_.77.0195a08: 問。眞言教意於如來内證境界三密事
T2416_.77.0195a09: 云耶答。幽玄雖測。任宗大意
T2416_.77.0195a10: 内證三密答申兩方不明。若
T2416_.77.0195a11: 内證三密云者。披義釋文。釋大日經首
T2416_.77.0195a12: 題神變加持句然此自證三菩提出過一切
T2416_.77.0195a13: 心地現覺諸法本初不生。是處言語究竟心
T2416_.77.0195a14: 行亦寂乃至是故住於自在神力加持三昧
T2416_.77.0195a15: 一切衆生種種諸趣門所喜見身
T2416_.77.0195a16: 此解釋者。如來内證偏是無言無相全不
T2416_.77.0195a17: 三密行相得若依之爾云者。無
T2416_.77.0195a18: 相内證諸教常談。三密結要祕奧極説也。若
T2416_.77.0195a19: 如來内證三密事者。以何可
T2416_.77.0195a20: 祕教不共所談耶。爾者
T2416_.77.0195a21: 答。自元所答申如來内證
T2416_.77.0195a22: 密事相幽玄雖明。任眞言門大綱者可
T2416_.77.0195a23: 其義歟所存申也。凡三密結要諸經所
T2416_.77.0195a24: 無五智奧源獨在此教云事。一宗文旨大師
T2416_.77.0195a25: 定判也。若以三密事偏屬應化方便
T2416_.77.0195a26: 者但云無言無相者。與顯教權宗所談
T2416_.77.0195a27: 何差別乎。是以大師解釋中。如來内證
T2416_.77.0195a28: 但是寂靜無言等云者即顯教之所談也釋。
T2416_.77.0195a29: 但至義釋文者。諸佛自證三菩提顯因位境
T2416_.77.0195a30: 界之非及也。如來内證偏言亡慮絶スト
T2416_.77.0195b01: ント云ニハ非歟。若夫如此。准申サハ何失。可
T2416_.77.0195b02:
T2416_.77.0195b03: 難云。猶以不明。夫神力加持扉下應化隨縁
T2416_.77.0195b04: 之形聲雖差。自受法樂宮中本初不生境界
T2416_.77.0195b05: 獨存。所以雖眞應一體法報應化之
T2416_.77.0195b06: 不同。雖性相常住焉不體用眞應之差
T2416_.77.0195b07: 。若爾示現三密偏是從眞起應化用雖
T2416_.77.0195b08: 内證眞實法體。行者依此三密方便
T2416_.77.0195b09: 入修軌則故。以之稱祕教不共結要云也。
T2416_.77.0195b10: 全於如來内證三密事相ニハ非乎。是以
T2416_.77.0195b11: 解釋前後。明三密示現本源。初然此自
T2416_.77.0195b12: 證三菩提出過一切心地現覺諸法本初不生
T2416_.77.0195b13: 是處言語究竟心行亦寂ヘルハ。先現覺本初
T2416_.77.0195b14: 内證處テハ言語心行相泯絶定也次下
T2416_.77.0195b15: 爾時世尊往昔大悲願力故而作是念。若我
T2416_.77.0195b16: 但住是境界。即是諸有情不是蒙
T2416_.77.0195b17: 益。是故住於自在神力加持三昧普爲
T2416_.77.0195b18: 切衆生種種諸趣所喜見身種種性欲
T2416_.77.0195b19: 所宜聞法種種心行觀照門。然此應
T2416_.77.0195b20: 化非毘盧遮那身乃至縁謝即滅機興即
T2416_.77.0195b21: 生等&MT06279;。三密相スル事酬往昔大悲願力
T2416_.77.0195b22: 神力加持方便應化形聲本縁性
T2416_.77.0195b23: 欲所宜見。既云然此應化非從毘盧那身
T2416_.77.0195b24: 應化隨他化儀云事不之。縁謝即
T2416_.77.0195b25: 滅機興即生述。非内證自覺法體云事
T2416_.77.0195b26: 分明者乎。此釋既盡理。何枉可會通乎。
T2416_.77.0195b27: 但至大師解釋者此只對顯教性相各別談
T2416_.77.0195b28: 爲顯圓密寂照一揆義内證外用不相離
T2416_.77.0195b29: 計也。是以自利常在體性海中利他恒
T2416_.77.0195c01: 縁起法界。又是大師定判也。明知於
T2416_.77.0195c02: 體性海内證者不縁起事法云事
T2416_.77.0195c03: 次至應化三密常教所談云者。於顯教中
T2416_.77.0195c04: 者雖現身説法形聲。未眞密印祕要
T2416_.77.0195c05: 三密平等法門。何況彼眞應不融應化
T2416_.77.0195c06: 也。此四身一體應用也。自元所尋者理智
T2416_.77.0195c07: 一體上辨自性受用不同眞應相即外別論
T2416_.77.0195c08: 内證外用差別之日。應化三密外別於内證
T2416_.77.0195c09: 言語威儀事相疑也。若爾者眞言
T2416_.77.0195c10: 門所明三密結要縱約應化方便之。
T2416_.77.0195c11: 何必可亂三乘顯教之常説乎次
T2416_.77.0195c12: 言語究竟心行亦寂等文者。會通甚不
T2416_.77.0195c13: 明。既分別内證外用内證言亡慮絶故。十
T2416_.77.0195c14: 地菩薩猶隔境界。生死凡夫爭得聞知
T2416_.77.0195c15: 了。依應化大悲初示現三密之旨釋。豈只
T2416_.77.0195c16: 佛果内證非因位境界述。加之經我覺本
T2416_.77.0195c17: 不生出過語言道或我成最正覺究竟如
T2416_.77.0195c18: 虚空トモ説。義釋中或如來自證之智設以
T2416_.77.0195c19: 力加持亦不人。前云奮迅示現無盡
T2416_.77.0195c20: 莊嚴者皆外用之述耳トモ釋。或自證之境説者
T2416_.77.0195c21: 言觀者無見不手中菴摩勒菓可
T2416_.77.0195c22: 授他人判。凡一經始終釋義前後於内證
T2416_.77.0195c23: 境界三密事相云事定。説無異途
T2416_.77.0195c24: 者乎。抑於内證境界三密事云。外用
T2416_.77.0195c25: 三密即内證三密也云歟。將又應化三密外
T2416_.77.0195c26: 自性自受内證別有三密行相存歟。前
T2416_.77.0195c27: 唐院五大院各有釋義。出可成乎。
T2416_.77.0195c28:   次今所論三密事相者約能化佛示現
T2416_.77.0195c29: 行者修入行相歟爲自行化他。此度
T2416_.77.0196a01: 此等文理悉可所答也。爾者尚以
T2416_.77.0196a02:
T2416_.77.0196a03: 答。自元所答申三密結要眞言門奧旨金剛
T2416_.77.0196a04: 乘淵源也。内證外用階級難辨方便眞實義
T2416_.77.0196a05: 理雖迷窺一宗大旨大師所傳專可
T2416_.77.0196a06: 内證法體存申也。夫三密法門者三
T2416_.77.0196a07: 乘淺略教中文義共削迹唯理祕密諸經有
T2416_.77.0196a08: 義文猶隱。至兩部大經初談此事。測知眞
T2416_.77.0196a09: 言不共奧義如來内證祕要云事。是以一行
T2416_.77.0196a10: 阿闍梨抄記。然常途説ニハ法或云法身常寂
T2416_.77.0196a11: 虚空動作都不足如是力
T2416_.77.0196a12: 。以爲凡起神變皆是有爲之心三昧之
T2416_.77.0196a13: 力。而不法禮如是法其未了也釋。大師
T2416_.77.0196a14: 金剛頂經疏。如來内證但是寂靜無言心思
T2416_.77.0196a15: 逈絶。何故今云内證境此經
T2416_.77.0196a16: 汝所説内證之境言亡慮絶。何以故。非
T2416_.77.0196a17: 諸凡夫之境界故。又如來内證但是寂靜無
T2416_.77.0196a18: 言等者即顯教之所説也。彼教未如來内
T2416_.77.0196a19: 證甚深義故等答。加之或三乘淺略智於
T2416_.77.0196a20: 淨法界中立此法乃至祕密善巧智
T2416_.77.0196a21: 眞性法中廣作大佛事釋。或今依法性
T2416_.77.0196a22: 法界縁起立如來内證境界判。處處釋義
T2416_.77.0196a23: 更無異端。末學何可異解乎。但至是處
T2416_.77.0196a24: 言語究竟心行亦寂等義者。大師既内證
T2416_.77.0196a25: 之境言亡慮絶非諸凡夫之境界述。只是
T2416_.77.0196a26: 四種言説所及非故云言語究竟。三乘五乘
T2416_.77.0196a27: 境界故稱心行亦寂也。出過言語道文
T2416_.77.0196a28: 究竟如虚空説皆此意也。是以若離如來威
T2416_.77.0196a29: 神之力。即雖十地菩薩尚非其境界。況餘
T2416_.77.0196b01: 生死中人ヲヤト判。若依如來加持神力者。内證
T2416_.77.0196b02: 境界又不凡夫視聽得。大師解釋
T2416_.77.0196b03: 中釋諸地菩薩倶不覺知文。是約顯教諸地
T2416_.77.0196b04: 菩薩。若約祕密根性凡夫具縛尚得聞知
T2416_.77.0196b05: 判。此即兩部大經共於自覺本初内證
T2416_.77.0196b06: 内證心地眷屬法。於祕密根
T2416_.77.0196b07: 者具縛凡夫猶列彼内證會坐三世
T2416_.77.0196b08: 常恒説法定也。若爾者於内證境界
T2416_.77.0196b09: 密事相事既此宗綱格也。更不猶豫
T2416_.77.0196b10: 事歟 次至然此應化言者。具以大毘盧遮
T2416_.77.0196b11: 那成佛神變加持首題三身時。以神變
T2416_.77.0196b12: 加持句對應化功徳故。此一段釋先約
T2416_.77.0196b13: 三密示現相也。然内證境界
T2416_.77.0196b14: 此事ニハ非也。是以即事而眞無有終盡
T2416_.77.0196b15: 結。偏不對機生滅應色乎。次應化形
T2416_.77.0196b16: 聲外別有内證三密哉否事。大師解釋中。
T2416_.77.0196b17: 諸佛説法必爲利他。今與内證眷屬
T2416_.77.0196b18: 何利益問。是即自受法樂。如轉輪王與
T2416_.77.0196b19: 自眷屬大快樂是國内萬民所知等
T2416_.77.0196b20: 答。若他受變化色質外自受法樂化儀有
T2416_.77.0196b21: 者。何無内證外用三密不同乎。雖然次下
T2416_.77.0196b22: 瑜祇經常於三世不壞化身利益有情無
T2416_.77.0196b23: 時暫息文合内證説會見。若爾者變化身
T2416_.77.0196b24: 利益内證三密ナリトハ意得歟。五大
T2416_.77.0196b25: 院先徳又引經説別四身三密事有
T2416_.77.0196b26: 歟。雖然四身同體互具圓融。何強可
T2416_.77.0196b27: 彼三密差別不同義乎次至眞言門三密
T2416_.77.0196b28: 内證法體密印眞言三密平等
T2416_.77.0196b29: 故可顯教常談者。彼密印眞言者
T2416_.77.0196c01: 其體何者乎。即是法佛内證威儀眞如言説法
T2416_.77.0196c02: 體也。若又偏是應化隨機三密。身等於語
T2416_.77.0196c03: 語等於心義不成。何可三平等句法
T2416_.77.0196c04: 乎次至三密者自行歟化他歟御尋者。
T2416_.77.0196c05: 能化内證外用三密。約行者
T2416_.77.0196c06: 因行果徳初終歟。何必可一邊乎。今
T2416_.77.0196c07: 釋云。行者以此三方便自淨三業。即爲
T2416_.77.0196c08: 來三密之所加持此即以行者三業
T2416_.77.0196c09: 法佛平等身語意。妙感妙應以皆是阿字
T2416_.77.0196c10: 方名三密結要也。若夫存申此等意者。
T2416_.77.0196c11: 所答有何失答申
T2416_.77.0196c12: 尚難云。約相即門之日應化三密即自性自
T2416_.77.0196c13: 受三密ナリト云事立敵不之。辨三身四身
T2416_.77.0196c14: 不同内證外用差別之時。應化三密外内
T2416_.77.0196c15: 證三密其相如何。慥可其體状也次金
T2416_.77.0196c16: 疏問答釋正内證甚深義ナレハ。寂故法界倶寂。
T2416_.77.0196c17: 照故法界同散。散不寂寂不散。如來
T2416_.77.0196c18: 内證其儀如此只一切萬法寂而常照
T2416_.77.0196c19: 照而常寂知見スル釋也。若爾者他受變化
T2416_.77.0196c20: 應用普門示現形聲マテモ寂照一體寂散無
T2416_.77.0196c21: 受用センヲハ元非之。於此自受法樂
T2416_.77.0196c22: 別論三密事相事。疑也。仍此等釋義不
T2416_.77.0196c23: 今問端篇也。如轉輪王與自眷屬等ヘルモ
T2416_.77.0196c24: 佛果内證非下地境界斷也。内證説會
T2416_.77.0196c25: 正成事儀面只是應化化儀。此應用
T2416_.77.0196c26: 用不二&MT06279;自性自受内證不隔之方自性
T2416_.77.0196c27: 所成眷屬云也。今日一代化儀外内證
T2416_.77.0196c28: 會座於何處別可之乎。五大院四身三
T2416_.77.0196c29: 密釋又約義門此分別也。所以三摩地儀
T2416_.77.0197a01: 軌歸命毘廬遮那佛身口意業遍虚空
T2416_.77.0197a02: 法身三密判。心地觀經諸佛自受用大法樂
T2416_.77.0197a03: 住心地觀妙寶宮自受用三密釋。此
T2416_.77.0197a04: 皆他受變化三密周遍法界ナル法身三
T2416_.77.0197a05: 密自受法樂ナル自受用三密也。全有
T2416_.77.0197a06: 見也次三密者三平等句法門故可
T2416_.77.0197a07: 異應化三密云事如何。眞言意應化身三密
T2416_.77.0197a08: 三密各別法歟。三身猶相即。事理又圓融。天
T2416_.77.0197a09: 台意既論應身遍法界義。若爾者變化等流
T2416_.77.0197a10: 三密ナリトトモ。尚可法界。於テモ佛身上身等
T2416_.77.0197a11: 於語語等於心義何無之乎。行者三業又
T2416_.77.0197a12: 法佛平等身口意ナリト云等事。唯理祕密諸教中
T2416_.77.0197a13: 之。此即迷位諸法應化色質
T2416_.77.0197a14: 體眞如實相ナレハ。押本初極理トモ法界體性トモケン
T2416_.77.0197a15: 事全不之者乎抑天台無始色心本
T2416_.77.0197a16: 是理性妙境妙智沙汰スルハ即今内證三密相
T2416_.77.0197a17: 歟色心者。色身口也。心意業也。妙境妙智
T2416_.77.0197a18: 者。又法身自受用也。義釋一切衆生色心實
T2416_.77.0197a19: 相從本際已來常是毘盧遮那平等智身
T2416_.77.0197a20: 釋。同異如何。又止觀明身開遮口説默意止
T2416_.77.0197a21: 。止觀者寂照二法也。大師御釋。寂照一禮
T2416_.77.0197a22: 如來内證。爾者與今三密修行何不
T2416_.77.0197a23: 乎。若同者。三密結要諸經所云云
T2416_.77.0197a24: ニハ唯理祕密事理倶密トノ不同。世俗勝義圓
T2416_.77.0197a25: 融不二是理密。若三世如來身語意密是
T2416_.77.0197a26: 爲事密云云唯理祕密教中ニハ三密
T2416_.77.0197a27: 定也。此事詳可成也。抑又三密事業
T2416_.77.0197a28: 慥爲劣慧衆生設方便説也見。此如何
T2416_.77.0197a29: 意得乎。具縁品。復次祕密主。於當來世
T2416_.77.0197b01: 劣慧諸衆生以癡愛自弊。唯依於有相
T2416_.77.0197b02: 乃至彼等隨順方便説第七卷云。甚
T2416_.77.0197b03: 深無相法劣慧所堪。爲彼等故兼存
T2416_.77.0197b04: 有相説云云義釋云。復次世尊大悲無限哀
T2416_.77.0197b05: 愍諸未來世障重根鈍衆生不頓入法界
T2416_.77.0197b06: 故。於此深祕之中旋轉火轉兼存淺略
T2416_.77.0197b07: 方便乃至三密冥資終成佛果云云此宗實
T2416_.77.0197b08: 義歟將又非本意申歟。五大院又重重
T2416_.77.0197b09: 釋旨有之歟。如何見乎
T2416_.77.0197b10: 答。會通尚如元。内證三密事必スシモ事於融
T2416_.77.0197b11: 通門之。但又應化三密之外ケササ
T2416_.77.0197b12: トシタル内證三密形造之事強非宗本
T2416_.77.0197b13: 歟。五大院先徳此宗所明四身説法必即
T2416_.77.0197b14: 三身門意約非之旨釋之事有之。金疏
T2416_.77.0197b15: 寂散無妨義内證功徳事不左右
T2416_.77.0197b16: 外用形聲隨宜方便。若寂若散可機縁之
T2416_.77.0197b17: 宜也。内證寂照同時設三世常恒説會也。
T2416_.77.0197b18: 今日一代化儀別ニテ法界宮菩提心
T2416_.77.0197b19: 殿云一床別有之云シモ。誠不然事也。又
T2416_.77.0197b20: 五大院分別四身三密事。只義門計可キニ
T2416_.77.0197b21: 非。義理不同有之者。其體テモ又不
T2416_.77.0197b22: 者也 次應化三密三平等義可有云事
T2416_.77.0197b23: 尤可然。但内證無三密應化計リコソ三密アレ
T2416_.77.0197b24: ナソト内證外用隔異存時。即事而眞義不
T2416_.77.0197b25: 成。故應化身上三平等義不立也。應
T2416_.77.0197b26: 身遍法界一向法身離タラン應身遍義恐不
T2416_.77.0197b27: 作事也次唯理祕密事理倶密法門不
T2416_.77.0197b28: 同事。山門相承大事有之。然東寺ニハ華嚴天
T2416_.77.0197b29: 台二宗分齊ヲハ第八第九住心&MT06279;無明邊
T2416_.77.0197c01: 。天台兩門ニハ一乘教ヲハ悉眞言教取故。法門
T2416_.77.0197c02: 義理テハ圓密二教不差異也。其三密
T2416_.77.0197c03: 事相。委不之方以與唯理祕密稱也。三
T2416_.77.0197c04: 世如來身語意密義理理祕密諸教ニモ
T2416_.77.0197c05: 無其意。廣印契眞言等ヲモ明入修事業不
T2416_.77.0197c06: 委也。以此邊且辨唯理祕密事理倶密トノ
T2416_.77.0197c07: 也次擇地造壇等事業爲劣慧機方便
T2416_.77.0197c08: ナリト云事。誠深可思擇事也。此金剛手佛法
T2416_.77.0197c09: 諸相法住於法位乃至而説此有相
T2416_.77.0197c10: 法然道。問&MT06279;經文鉤鎖淺略深祕重重
T2416_.77.0197c11: 義理見義釋又一一具釋。其中爲
T2416_.77.0197c12: 慧機云事一復次也。五大院先徳釋此事。總
T2416_.77.0197c13: 眞言爲劣慧機之。專爲頓悟上機
T2416_.77.0197c14: 之。未來障重根鈍劣機佛道引入ラル方便
T2416_.77.0197c15: 之云趣釋歟。何見一隅三面
T2416_.77.0197c16: スル此意歟。爲未來障重根機其益
T2416_.77.0197c17: 何又非教本意乎義釋一云。神變加持者。
T2416_.77.0197c18: 然此自證三菩提出過一切心地現覺諸法
T2416_.77.0197c19: 本初不生也。是處言語究竟心行亦寂。若離
T2416_.77.0197c20: 如來威神之力。則雖十地菩薩尚非其境
T2416_.77.0197c21: 。況餘生死中人。爾時世尊往昔大悲願力
T2416_.77.0197c22: 故。而作是念。若我但住如是境界則諸有
T2416_.77.0197c23: 情不是蒙益。是故住於自在神力加
T2416_.77.0197c24: 持三昧普爲一切衆生種種諸趣所喜
T2416_.77.0197c25: 種種性欲所宜聞法。隨種種心行
T2416_.77.0197c26: 觀照門。然此應化非從毘盧遮那身
T2416_.77.0197c27: 語或從意生。於一切時處起滅邊際倶
T2416_.77.0197c28: 不可得。如來金剛之幻亦復如是。縁謝即滅。
T2416_.77.0197c29: 機興即生。即事而眞。無終盡。故曰神力
T2416_.77.0198a01: 加持 又云。入眞言門略有三事。一者身
T2416_.77.0198a02: 密門。二者語密門。三者心密門。是事下當
T2416_.77.0198a03: 。行者以此三方便自淨三業。即爲如來
T2416_.77.0198a04: 三密之所加持。乃至能於此生滿足地波
T2416_.77.0198a05: 羅密復經歴劫數備修諸對治行 又
T2416_.77.0198a06: 云。如來自證之智設以神力加持亦不
T2416_.77.0198a07: 人。前云現無盡莊嚴藏者。皆外用迹
T2416_.77.0198a08: 耳。智者見其條末即兪其宗本 又云。自
T2416_.77.0198a09: 證之境説者無言觀者無見。不手中菴
T2416_.77.0198a10: 摩勒果可授他人。若可言語人者。
T2416_.77.0198a11: 釋迦菩薩定光授決之時即應成佛
T2416_.77.0198a12: 何以故具修方便要待無師自覺方名
T2416_.77.0198a13: 耶。經云。我覺本不生出過語言道。釋五云。我
T2416_.77.0198a14: 覺本不生者。謂覺了自心從本已來不生
T2416_.77.0198a15: 是成佛。而實無覺無成也。出過語言道者。
T2416_.77.0198a16: 此以下皆是轉釋阿字門本不生。即
T2416_.77.0198a17: 是佛佛自證之法。亦非思量分別之能所及。
T2416_.77.0198a18: 亦不傳授與人。智度謂之言語盡竟不
T2416_.77.0198a19: 行處也 金疏。一云。問。如來内證寂靜無言
T2416_.77.0198a20: 心思逈絶。何故今云内證境説此經耶。
T2416_.77.0198a21: 答。如汝所説。内證之境言亡慮絶。何以故。
T2416_.77.0198a22: 非諸凡夫之境界故。又如來内證但是寂靜
T2416_.77.0198a23: 無言等者。即顯教之所説也。彼教未如來
T2416_.77.0198a24: 内證甚深義。故今此祕教其義不然。寂照倶
T2416_.77.0198a25: 時。寂故法界倶寂。照故法界同散。散不
T2416_.77.0198a26: 寂。寂不散。如來内證其義如是。問。諸佛
T2416_.77.0198a27: 説法必爲利他。今與内證眷屬法有
T2416_.77.0198a28: 利益。是即自受法樂如轉輪王與自眷屬
T2416_.77.0198a29: 大快樂是國内萬民所知。所言諸地
T2416_.77.0198b01: 菩薩倶不トハ覺知。是約顯教諸地菩薩。若約
T2416_.77.0198b02: 祕密根性。凡夫具縛尚得聞知。何況祕教諸
T2416_.77.0198b03: 地菩薩何不傳。是故彼經亦云常於
T2416_.77.0198b04: 化身益有情時暫息
T2416_.77.0198b05: 二云。三乘淺略智於清淨法界中
T2416_.77.0198b06: 立法。祕密善巧智於眞性法中廣作大佛
T2416_.77.0198b07: 蘇疏一云。於菩薩二種願。謂自利
T2416_.77.0198b08: 利他乃至極聖必有二願自利常在體性海
T2416_.77.0198b09: 利他恒遊縁起法界。即寂而散即散而
T2416_.77.0198b10: 寂 又云。問。所言事理倶密者。其趣如何。
T2416_.77.0198b11: 答。世俗勝義圓融不二。是爲理密。若三世如
T2416_.77.0198b12: 來身語意密是爲事密。問。花嚴維摩般若法
T2416_.77.0198b13: 華等諸大乘教。於此顯密何等攝耶。答。如
T2416_.77.0198b14: 花嚴維摩諸大乘教皆是密教也。彼花嚴等
T2416_.77.0198b15: 經雖倶爲密而未如來身祕密之旨
T2416_.77.0198b16: 今所立眞言教別。縱令雖少密言等。未
T2416_.77.0198b17: 盡如來祕密之意。是故爲別也 教
T2416_.77.0198b18: 時義一云。三摩地歸命毘盧遮那佛身口
T2416_.77.0198b19: 意業遍虚空是法身三密。心地觀經云。諸佛
T2416_.77.0198b20: 自受大法樂住心地觀妙寶宮心地觀者即三
T2416_.77.0198b21: 密觀。故知自受用亦有三密。大日經説大日
T2416_.77.0198b22: 如來身口意業一切時處起滅邊際倶不可
T2416_.77.0198b23: 。是他受用三密。現普賢等九界三密
T2416_.77.0198b24: 眞言道是變化身三密 同第三云。問。楞伽
T2416_.77.0198b25: 經説三身各説法義。彼經中説。無相無形等
T2416_.77.0198b26: 是法身説法之相。悲智薫習等是報身説法
T2416_.77.0198b27: 之相。應世發世發言等是應身説法之相。雖
T2416_.77.0198b28: 三身皆説法。而實是法身自受二身不
T2416_.77.0198b29: 故。起言説是他受應身事。故法相宗引
T2416_.77.0198c01: 經文以爲法身不説之證云云又天台云。存
T2416_.77.0198c02: 三身。法定不説。報通二義。應化定説。若
T2416_.77.0198c03: 三身倶説倶不説等云云此亦即三身門ヲ以テ
T2416_.77.0198c04: 亦以他受變化説法而爲法身自受説法。亦
T2416_.77.0198c05: 法身自受不説而爲他受變化不説。今眞言
T2416_.77.0198c06: 宗爲法相楞伽三身説法天台即
T2416_.77.0198c07: 三身門倶説。答。並非法相天台所判。今眞言
T2416_.77.0198c08: 宗意者四身互具四身。是故呼自性身。四
T2416_.77.0198c09: 身皆自性身乃至呼等流身。四身皆等流身。
T2416_.77.0198c10: 何者。眞如之理法界爲體。若自性身無
T2416_.77.0198c11: 。理則非廣博法界之理。受用之智受用法
T2416_.77.0198c12: 。若受用身無餘身。智則非廣博受用之
T2416_.77.0198c13: 。變化之用變化法界。若變化身無餘身
T2416_.77.0198c14: 用則非廣博變化之用。等流之事等流法界
T2416_.77.0198c15: 若等流身無餘身。事則非廣博等流之事
T2416_.77.0198c16: 故不空羂索經云。三身一體皆平等毘廬遮
T2416_.77.0198c17: 那自性身。准而可三身一體皆平等毘盧
T2416_.77.0198c18: 遮那受用身變化等流身等也。此與天台倶
T2416_.77.0198c19: 體倶用大同。故瑜祇經云。四種法身准而可
T2416_.77.0198c20: 四種受用身四種變化身四種等流身等
T2416_.77.0198c21: 也。同第四云。問。又眞言法爲劣慧者佛以
T2416_.77.0198c22: 方便有相行。其劣慧者凡夫二乘。非
T2416_.77.0198c23: 上智。非無相行故。前文云。我成最正覺。究
T2416_.77.0198c24: 竟如虚空。凡愚所知。邪妄執境界時方
T2416_.77.0198c25: 相貎等。樂欲無明覆。度脱彼等故隨順方便
T2416_.77.0198c26: 云云又同文云。復次祕密主。於當來世時
T2416_.77.0198c27: 劣慧諸衆生以癡愛自弊。唯依於有相
T2416_.77.0198c28: 彼等故隨順説是法云云又供養法云。
T2416_.77.0198c29: 甚深無相法劣慧所堪。爲彼等故兼
T2416_.77.0199a01: 有相云云又眞言教是爲夜叉鬼神等
T2416_.77.0199a02: 外道凡夫説。非上根菩薩説○
T2416_.77.0199a03: 私云。此中有七問
今所擧三四問也
答云。大日經云。若到修行
T2416_.77.0199a04: 不思議果。不聲聞縁覺。亦不普爲
T2416_.77.0199a05: 一切衆生云云故知不凡夫二乘。而文云
T2416_.77.0199a06: 劣慧諸衆生隨順説是法等者。爲未來劣慧
T2416_.77.0199a07: 衆生不内證唯愛自身災求福。佛
T2416_.77.0199a08: 此法彼衆生。即於此門入佛道
T2416_.77.0199a09: 時方立壇修法等事。又眞言法普爲四曼
T2416_.77.0199a10: 陀羅衆。或説佛法菩薩二乘世天六道教法
T2416_.77.0199a11: 何見一隅三面
T2416_.77.0199a12: 問。唯理祕密諸經中明眞如言説云耶
T2416_.77.0199a13:   答。雖思明之云意可之歟兩
T2416_.77.0199a14: 方。若明之云者。眞如言説者性海淵源内證
T2416_.77.0199a15: 祕要也。諸大乘經中何輒可此眞言實義
T2416_.77.0199a16: 耶若依之爾云者。今解釋中釋入眞言
T2416_.77.0199a17: 門住心品題。眞言梵曰曼陀羅。即是眞語如
T2416_.77.0199a18: 語不妄不異之音。龍樹釋論謂之密號。文既
T2416_.77.0199a19: 釋論眞語如語義。明知諸教中明
T2416_.77.0199a20: 云事。何況所云眞語如語不妄不異音般
T2416_.77.0199a21: 若經中有此説見者乎
T2416_.77.0199a22: 答。自元所答申之歟云事所先徳
T2416_.77.0199a23: 所傳也。凡諸大乘教中説眞如法性理。總
T2416_.77.0199a24: 眞言教也若不眞如言説旨者。何可
T2416_.77.0199a25: 眞言祕密教稱乎。是以五大院先徳引
T2416_.77.0199a26: 今義釋眞語如語不妄不異等文。凡説眞如
T2416_.77.0199a27: 法性ヲハ皆名眞言。故法華等諸大乘皆名
T2416_.77.0199a28: 眞言祕密教玉ヘリ。但至道理難者。諸經
T2416_.77.0199a29: 中雖義理事相。以之爲不同。不
T2416_.77.0199b01: 三乘顯教淺略之談也。若爾者無失。
T2416_.77.0199b02: 答申
T2416_.77.0199b03: 難云。諸大乘經中唯談其理性其事
T2416_.77.0199b04: 。故名理祕密教。未事密稱。而眞如言
T2416_.77.0199b05: 説者。眞如理上既立文字言説。此即三密中
T2416_.77.0199b06: 語密四曼中法曼陀羅體也。理祕密諸大乘
T2416_.77.0199b07: 經中既明此義者。退不唯理祕密義門
T2416_.77.0199b08: 進可事理倶密重位乎。是以高野大師
T2416_.77.0199b09: 釋迦一代一乘一乘諸教悉屬九種住心
T2416_.77.0199b10: 祕密莊嚴稱。山門大師等以一乘教
T2416_.77.0199b11: 眞言此只眞如理不異之邊以而論
T2416_.77.0199b12: 之也。正明トハ眞如言説事意得也。是
T2416_.77.0199b13: 以*五大院先徳釋此事。若與而論之。圓教
T2416_.77.0199b14: 初心眞言凡夫同知如來祕密境界眞俗圓
T2416_.77.0199b15: 融萬法一如。若奪而論之圓人初心唯知
T2416_.77.0199b16: 事密。乃至初住唯證理佛。非曼陀
T2416_.77.0199b17: 。雖妙覺行法故。餘經已説
T2416_.77.0199b18: 羅樹王莖葉花果。此經唯説樹王種子養育
T2416_.77.0199b19: 因縁。故得大日經王。又云。唯眞言法中
T2416_.77.0199b20: 即身成佛故是説三摩地法。於諸教中闕而
T2416_.77.0199b21: 此釋分明也。法花經等諸大乘經名
T2416_.77.0199b22: 理祕密事。只與而論之計リナリ也。雖妙覺
T2416_.77.0199b23: 行法者不眞如言説行法。云也。
T2416_.77.0199b24: 樹王種子而不書云皆此意
T2416_.77.0199b25:
T2416_.77.0199b26: 抑眞如言説者。果分自説云事也。花嚴般若
T2416_.77.0199b27: 等諸經皆説性界果分定歟。若爾者何
T2416_.77.0199b28: 十地論判因分可説果分不説乎
T2416_.77.0199b29: 答。此事可顯密界畔也。如疑難來若如
T2416_.77.0199c01: 高野大師所立者。花嚴天台佛果屬無明邊
T2416_.77.0199c02: 。三乘一乘諸教悉稱顯教之曰不
T2416_.77.0199c03: 如言説云事不左右。若任大師御相承
T2416_.77.0199c04: 。花嚴般若等諸大乘經明スハ世俗勝義圓融
T2416_.77.0199c05: 不二旨悉眞言祕密教ナリト教相定之前ニハ
T2416_.77.0199c06: 言祕教トハ稱眞如言説旨ヲハ明云事。
T2416_.77.0199c07: 名體相違難也。是以菩提心義ニモ。所
T2416_.77.0199c08: 眞言者義釋云。梵音云曼荼羅。此云眞言
T2416_.77.0199c09: 龍樹釋論謂之密號。眞語如語不妄不異之
T2416_.77.0199c10: 語故名眞言。凡説眞如法性ヲハ皆名眞言
T2416_.77.0199c11: 故法花等諸大乘皆名眞言祕密教也釋スル
T2416_.77.0199c12: 。末學不猶豫義者歟。但至
T2416_.77.0199c13: 如言説者可事理倶密者彼諸大乘經中有
T2416_.77.0199c14: 權有實。今所論理祕密教者。取明圓實理
T2416_.77.0199c15: 今眞言也。是則性相圓融事理不二
T2416_.77.0199c16: 故即文字言説相即談スルヲ解脱涅槃理
T2416_.77.0199c17: 如言説云也。委其眞如言説事相&MT06277;
T2416_.77.0199c18: 部大教方可源底也。約スルハ三密中語密
T2416_.77.0199c19: 四種曼荼羅中法曼荼羅功徳テノ事理倶密
T2416_.77.0199c20: 事也。諸大乘經只法門大底也。未
T2416_.77.0199c21: 故以之稱唯理祕密也。五大院與奪釋
T2416_.77.0199c22: 此意分別也。説妙覺即眞如言説也。
T2416_.77.0199c23: 眞如言説者爭可妙覺功徳乎。雖
T2416_.77.0199c24: 委不修入軌則三密行相
T2416_.77.0199c25: 行法云計也。眞如言説稱猶可之云ニハ
T2416_.77.0199c26: 也。不樹王種子生育因縁此意也。闕
T2416_.77.0199c27: 而不書事菩提心義云。唯法花等皆雖説
T2416_.77.0199c28: 三摩地法。而傳法菩薩闕而不書也云云
T2416_.77.0199c29: 華等諸經中皆雖事理倶密旨。傳法菩薩
T2416_.77.0200a01: 唯理祕密機其文闕略スト釋也。其レモ兩部
T2416_.77.0200a02: 三摩地等行相闕略也。總不眞如言説
T2416_.77.0200a03: ニハ非也 次至因分果分通局者。於
T2416_.77.0200a04: 華已前諸教者。天台意存與奪義歟。亦以
T2416_.77.0200a05: 圓實不異意花嚴法花等ニハ總稱唯理祕密眞
T2416_.77.0200a06: 言教也。若約帶權邊者。可斟酌事也。
T2416_.77.0200a07: 法花者。山家大師立玉ヘリ無問自説果分勝
T2416_.77.0200a08: 。不左右事歟 義釋一云。眞言梵
T2416_.77.0200a09: 漫怛羅。即是眞語如語不妄不異之音。龍
T2416_.77.0200a10: 樹釋論謂之密號。舊譯云呪非正翻也經
T2416_.77.0200a11: 云。復次祕密主。此眞言相非一切諸佛所作
T2416_.77.0200a12: 他作。亦不隨喜。何以故。以是諸法如
T2416_.77.0200a13: 是故。若諸如來出現若諸如來不出。諸法法
T2416_.77.0200a14: 爾如是住。以諸眞言眞言法爾故 釋五
T2416_.77.0200a15: 云。以如來身語意畢竟等故此眞言相聲字
T2416_.77.0200a16: 皆常。常故不流。無變易。法爾如是。非
T2416_.77.0200a17: 造作所成。若可造成即是生法。生若有
T2416_.77.0200a18: 即可破壞。四相遷流無常無我ナラハ。何得名爲
T2416_.77.0200a19: 眞實語乎。是故此眞言相若佛出世若不
T2416_.77.0200a20: 若已説若未説若現説法住法位性相常
T2416_.77.0200a21: 住。是故名必定印。衆聖通同。即此大悲曼荼
T2416_.77.0200a22: 羅一切眞言一一眞言之相皆法爾如是。故
T2416_.77.0200a23: 重言之也 菩提心義一云。所言眞言者。義
T2416_.77.0200a24: 釋云。梵音云曼荼羅。此云眞言。龍樹釋論
T2416_.77.0200a25: 之密號。眞語如語不妄不異之語。故名
T2416_.77.0200a26: 。故凡説眞如法性教皆名眞言。故法花
T2416_.77.0200a27: 等諸大乘皆名眞言祕密教也。唯法花等皆
T2416_.77.0200a28: 此三摩地法。而傳法菩薩闕而不
T2416_.77.0200a29: 也。問。何以得諸眞如法性皆名眞言
T2416_.77.0200b01: 祕密教耶。答。蘇悉地經疏云。有二種教。一
T2416_.77.0200b02: 顯示教。謂阿含深密等諸三乘教也。二祕密
T2416_.77.0200b03: 教。謂花嚴維摩般若法花涅槃等諸一乘教
T2416_.77.0200b04: 也。祕密教亦有二種。一理祕密教。謂彼花嚴
T2416_.77.0200b05: 等一乘説世俗勝義圓融無二三密行
T2416_.77.0200b06: 故。二事理倶密教。謂大日金剛頂蘇悉地
T2416_.77.0200b07: 經等能説世俗勝義圓融不二亦説三密行
T2416_.77.0200b08: 故。取意故得知同三云。若與論之。圓
T2416_.77.0200b09: 教初心眞言凡夫同知如來祕密境界眞俗
T2416_.77.0200b10: 圓融萬法一如。同經五十二位。同得即身成
T2416_.77.0200b11: 。故云此經本地之身即是妙法蓮華最深
T2416_.77.0200b12: 祕處與上行等諸菩薩衆同會一處迹隣
T2416_.77.0200b13: 補處一人。若奪論之。圓人初心唯知
T2416_.77.0200b14: 現觀事密。乃至初住唯證理佛。非
T2416_.77.0200b15: 荼羅。雖妙覺行法。故云餘經已
T2416_.77.0200b16: 沙羅樹王莖葉花果此經唯説樹王種子
T2416_.77.0200b17: 養育因縁故得稱爲大日經王。又云。唯眞
T2416_.77.0200b18: 言法中即身成佛故是説三摩地法。於諸經
T2416_.77.0200b19: 闕而不書 教時義一云。今眞言宗眞如
T2416_.77.0200b20: 俗如觀何爲門。答。占察經云。觀有二種。一
T2416_.77.0200b21: 者唯心。謂觀唯識。二者實相。謂觀眞如。眞
T2416_.77.0200b22: 如者即今宗意。眞如言説爲門悟入眞如佛
T2416_.77.0200b23: 故云眞言宗也。又云。言説皆妄。云何眞
T2416_.77.0200b24: 如。答。摩訶衍説。四種言説不及故説爲
T2416_.77.0200b25: 言語道斷。一世間言説。二執著言説。三妄言
T2416_.77.0200b26: 説。四相言語。出楞伽經。眞如言説即今眞
T2416_.77.0200b27:
T2416_.77.0200b28: 問。眞言教意發修證入外立方便句
T2416_.77.0200b29: 耶 答。可其義歟兩方。若云別立
T2416_.77.0200c01: 者。因果功徳雖多。不發心修行菩提
T2416_.77.0200c02: 涅槃四種。何此外可方便句乎。是以悉
T2416_.77.0200c03: 地出現品義釋中。統而論之原其旨趣
T2416_.77.0200c04: 四字門故判者耶 若依之爾者。披
T2416_.77.0200c05: 解釋。發修證入四句外更加フト發起心方便嚴
T2416_.77.0200c06: 淨心佛國句見。別可方便法禮ヘタリ
T2416_.77.0200c07: 答。自元所答申方便句之意
T2416_.77.0200c08: 事所處處釋義也。凡大方便者非因位
T2416_.77.0200c09: 修入方便。菩提涅槃妙果上約果還成種義
T2416_.77.0200c10: 更立方便句也。四種阿字外論第五阿字
T2416_.77.0200c11: 此意也。但至悉地出現品釋者。見次下文
T2416_.77.0200c12: 字輪對如來方便智更有第五長聲惡字門
T2416_.77.0200c13: 別體故此中不説乃至此五字
T2416_.77.0200c14: 收一切佛法無有遺餘方便句
T2416_.77.0200c15: 事分明也。雖然離合四句別不之云也。
T2416_.77.0200c16: 開合隨義門一准。何執合義一邊
T2416_.77.0200c17: 第五離開廢立乎。爾者無失可答申
T2416_.77.0200c18:
T2416_.77.0200c19:   文安元年七月二十八日。於備州和氣福
T2416_.77.0200c20: 善寺書寫畢留贈後見共期佛慧
T2416_.77.0200c21:   一乘佛子惠篤
T2416_.77.0200c22:   天明三龍集癸卯二月二十八日。以嵯峨二
T2416_.77.0200c23: 尊院藏本
T2416_.77.0200c24:
T2416_.77.0200c25:
T2416_.77.0200c26:
T2416_.77.0200c27:
T2416_.77.0200c28:
T2416_.77.0200c29:
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