SAT DB

T2416_.77.0226a01: 三種世間顯色形色是三昧耶曼也。三種世
T2416_.77.0226a02: 間文字言音是法曼也。三種世間事業威儀
T2416_.77.0226a03: 是羯磨曼也。一切凡夫三種世間四曼荼羅
T2416_.77.0226a04: 是性得也。一切聖人三種世間四曼荼羅是修
T2416_.77.0226a05: 徳也問。凡夫六大是業報所感。穢土顯形
T2416_.77.0226a06: 是惡業所作。五天文字是世間筆迹。九界三
T2416_.77.0226a07: 業是迷地威儀。而何今言皆從大日如來
T2416_.77.0226a08: 出生。答。大日如來常是法界體性故。法界中
T2416_.77.0226a09: 迷悟諸法大日爲體。故大圓覺經云。普賢。汝
T2416_.77.0226a10: 當知。一切諸衆生無始幻無明皆從諸如來
T2416_.77.0226a11: 圓覺心建立。又云。此圓覺性能同流轉。譬
T2416_.77.0226a12: 如動目能搖湛水。又如定眼猶迴轉火雲
T2416_.77.0226a13: 駃月運舟行岸移　又云。金剛頂經疏云。言
T2416_.77.0226a14: 金剛者。是堅固利用二義。即喩名也。堅固以
T2416_.77.0226a15: 譬實相不思議祕密之理常存不壞也。利用
T2416_.77.0226a16: 以喩如來智用摧破惑障顯證極理。又極
T2416_.77.0226a17: 理從本具摧破用。故云利用義智用自體
T2416_.77.0226a18: 無有滅壞。故爲堅固義。又世間金剛有三
T2416_.77.0226a19: 種義。一不可壞。二寶中之寶。三戰具中勝。即
T2416_.77.0226a20: 顯極理具三種義也。不可壞者是實相中
T2416_.77.0226a21: 道。過一切語言心行離諸過患不可變易。
T2416_.77.0226a22: 故雲阿闍梨示云。金剛者堅固義。以表一切
T2416_.77.0226a23: 如來法身堅固。不壞ハ無生無滅無始無終堅
T2416_.77.0226a24: 固常存不壞也。寶中之寶者是顯實相中道
T2416_.77.0226a25: 具恒沙萬徳也。戰具中勝者即表第一義空
T2416_.77.0226a26: 一切煩惱無敵對者。此三即是阿字三義。此
T2416_.77.0226a27: 等三法非佛所作。及以非天人所作
T2416_.77.0226a28: 文安二年正月十六日申剋。於備州長船
T2416_.77.0226a29: 信光寺客殿書寫畢。留贈後見共期佛

T2416_.77.0226b01:

惠

矣

T2416_.77.0226b02: 金剛佛子惠篤
T2416_.77.0226b03: 天明三癸卯正月二十四日。以嵯峨二尊
T2416_.77.0226b04: 院藏本寫
T2416_.77.0226b05:
T2416_.77.0226b06: 遮那業案立草
T2416_.77.0226b07:

T2416_.77.0226b08:

永和二丙辰年

一百代後圓
融院年號

T2416_.77.0226b09:

義釋第一

始自毘盧遮那佛告持金剛祕密至言
善哉善哉執金剛善哉金剛手。終至

T2416_.77.0226b10:

故經復云祕密至諸法
無相謂虚空相也

T2416_.77.0226b11: 問。眞言行者菩提心有退失義可云乎
T2416_.77.0226b12: 答。此事雖難測。任解釋大旨者。不可有
T2416_.77.0226b13: 退失歟可答申兩方。若如所答者。發心
T2416_.77.0226b14: 通凡聖信解亙淺深。縱雖眞言教意。凡位
T2416_.77.0226b15: 具縛發心何無退失義耶。例如云彼圓頓
T2416_.77.0226b16: 行者觀解雖功深名字觀行位尚有退若
T2416_.77.0226b17: 依之爾者。披解釋。云ト &MT06279;

菩提心爲因句ヲ薩
T2416_.77.0226b18: 婆若心堅固不動離業受生成眞性生萬
T2416_.77.0226b19: 行功徳從此増長スト。如此所判者不可有
T2416_.77.0226b20: 退轉被得。爾者兩方有疑
T2416_.77.0226b21: 答。自元所答申所任釋義大旨也。夫菩提
T2416_.77.0226b22: 心者識知自心實相安住如來内證也。縱
T2416_.77.0226b23: 雖遇違順境界全不可論退墮義。是以或
T2416_.77.0226b24: 云於内證所行得深信力薩婆若心堅固不
T2416_.77.0226b25: 動或述初發時得入阿字門即從如來金剛
T2416_.77.0226b26: 性生第當知此身一生運運増進更無退義。
T2416_.77.0226b27: 但至凡位發心可有退轉云者。雖凡位
T2416_.77.0226b28: 識内證境界。雖初心開極果智見。准常教
T2416_.77.0226c01: 意不可令難之。次至圓頓行者例難者。
T2416_.77.0226c02: 唯理祕密事理倶密可有與奪意故。菩提心
T2416_.77.0226c03: 退不退義一向不可例同歟可答申
T2416_.77.0226c04: 難云。於聖位初地淨菩提心者。縱雖存不
T2416_.77.0226c05: 動不退義。至凡夫具縛白淨信心者豈無
T2416_.77.0226c06: 歴縁對境妨耶。凡眞言教意雖削地位漸
T2416_.77.0226c07: 階。鎭辨凡位聖位差異。雖示頓悟内證無
T2416_.77.0226c08: 忘地前地上階級。若爾者雖發心功深尚
T2416_.77.0226c09: 是初心信解也。妄心内催惡縁外來豈無退
T2416_.77.0226c10: 三密觀解義耶。何況眞言止觀義理冥符法
T2416_.77.0226c11: 花祕密無異。而圓頓行者從初雖修三諦
T2416_.77.0226c12: 一心之妙觀成皆是佛法解了於名字觀行
T2416_.77.0226c13: 位者尚有ト退失定也。眞言行者菩提心退
T2416_.77.0226c14: 不退全不可異之。是以五大院先徳處處
T2416_.77.0226c15: 約天台六即判眞言階位。所以一處釋中
T2416_.77.0226c16: 釋。始自流轉凡夫終至佛果四身一一位
T2416_.77.0226c17: 中具三十七尊。是故衆生一一所具三十七
T2416_.77.0226c18: 尊亦常一體。是流轉凡夫三十七尊互相渉入
T2416_.77.0226c19: 名爲理渉。理渉已同事渉亦同。若聞心中三
T2416_.77.0226c20: 十七尊互渉入。是名字渉入也若信此理一
T2416_.77.0226c21: 念觀行自他互具以去。是觀行渉入也。若發
T2416_.77.0226c22: 似位三業清淨法界海會三十七尊皆現身

T2416_.77.0226c23:

中。是相似渉入也等

云云

若眞言行者自初

T2416_.77.0226c24: 心至後心終無退轉義者。只以眞言初心
T2416_.77.0226c25: 可同彼相似分眞位。全不可論名字觀行
T2416_.77.0226c26: 渉入也。但至雖凡位開發佛智故不可
T2416_.77.0226c27: 有退失云者。彼宗又明佛果知見談性海
T2416_.77.0226c28: 果分。雖然於底下凡夫薄地初心者。信解
T2416_.77.0226c29: 微弱故退縁易起。觀行未成故道業易破。
T2416_.77.0227a01: 若爾者眞言行者自初雖知佛果内證。具縛
T2416_.77.0227a02: 發心爭無廢失義耶。就中同先徳所判中。
T2416_.77.0227a03: 眞言行者所發菩提心者六識質多心也ト定。
T2416_.77.0227a04: 若爾者第六識是縁起縁滅妄心也。旁全不
T2416_.77.0227a05: 可有不動不退義者耶。但至處處釋義者。
T2416_.77.0227a06: 住心品意菩提心爲因者。多指初地淨菩提
T2416_.77.0227a07: 心也。故約聖位發心明菩提心功能也。或
T2416_.77.0227a08: 又顯所求菩提體性時云金剛性生釋堅
T2416_.77.0227a09: 固不動也。凡菩提心者名如實知自心。自心
T2416_.77.0227a10: 實相自元金剛堅固體性故如此釋計也。然ト
T2416_.77.0227a11: 云テ凡位解了隨縁退失事不可遮也。次至
T2416_.77.0227a12: 天台眞言事理不可例同云者。彼理祕密
T2416_.77.0227a13: 教中只不明三密事業。以之爲差異也。判
T2416_.77.0227a14: 次位高下論凡位階級。圓密宗旨全不可
T2416_.77.0227a15: 有不同耶。既約圓位六即顯修徳淺深。
T2416_.77.0227a16: 至退不退義何不依用之耶。爾者尚以不
T2416_.77.0227a17: 明
T2416_.77.0227a18: 答。菩提心者住諸佛自證三菩提也。全非
T2416_.77.0227a19: 因位境界。發本有普賢大菩提心也。永異
T2416_.77.0227a20: 厭求妄心故。雖未斷惑位同大覺。雖解
T2416_.77.0227a21: 行淺功等佛果。以常情不可測之。准餘
T2416_.77.0227a22: 教不可疑之。是以今解釋中或云衆生自
T2416_.77.0227a23: 心即是一切智智如實了知名爲一切智者。
T2416_.77.0227a24: 或云若如實自知即是初發心時便成正覺。
T2416_.77.0227a25: 加之大師解釋或云金剛乘人從初發心覺

T2416_.77.0227a26:

如來智乃至末後但證佛智

文

或云若感

T2416_.77.0227a27: 得如來智慧雖未斷惑依正二報隨解融通
T2416_.77.0227a28: 乃至今依如來三密加持法界依正始顯現。
T2416_.77.0227a29: 五大院先徳。悉多是菩提心之心也。一切衆
T2416_.77.0227b01: 生自性淨心中本有普賢大菩提心。此心開

T2416_.77.0227b02:

發名金剛薩埵

文

故此宗意。住遮那佛位

T2416_.77.0227b03: 開薩埵内證以之名菩提心也。豈唯許發
T2416_.77.0227b04: 此心還可存廢失義耶。但至可有六即階
T2416_.77.0227b05: 級云者。凡此宗意削地位之漸階立等妙
T2416_.77.0227b06: 頓旨也。附順諸教雖開凡聖諸位皆是如
T2416_.77.0227b07: 來内證功徳故。悉可金剛堅固體性也。例
T2416_.77.0227b08: 如彼別圓二教同雖明五十二位別教十信
T2416_.77.0227b09: 是退位圓教十信是不退。若爾者圓密二教
T2416_.77.0227b10: 同雖立六即。圓初心猶退眞言初心即不退
T2416_.77.0227b11: 事有何妨耶。是即雖云眞言止觀義理冥
T2416_.77.0227b12: 符。聊可有與奪意也。是以菩提心義第二
T2416_.77.0227b13: 云若與論之。圓教初心眞言凡夫同知如來
T2416_.77.0227b14: 祕密境界。眞俗圓融萬法一如。同經五十二
T2416_.77.0227b15: 位同得即身成佛。○若奪論之。圓教初心
T2416_.77.0227b16: 唯知理觀不知事密。乃至初住唯證理佛
T2416_.77.0227b17: 非曼荼羅。○又圓菩薩入初住時得佛灌
T2416_.77.0227b18: 頂修三摩地○眞言初心已昇諸佛灌頂之
T2416_.77.0227b19: 位。大日經云。一切如來從初發心乃至究竟

T2416_.77.0227b20:

一切功徳

云云

故圓教初心雖超三教發心

T2416_.77.0227b21: 未明金剛事業故。旦准餘教行位自退失
T2416_.77.0227b22: 義云與。雖云於凡位開佛知見。此尚談
T2416_.77.0227b23: 理觀境也。不可同事理倶密行相。是以令
T2416_.77.0227b24: 出難先徳所判約六即位雖明修徳淺深。
T2416_.77.0227b25: 既於位位論三十七尊互相渉入義。豈同
T2416_.77.0227b26: 唯理祕密意耶。但至處處釋義約聖位論
T2416_.77.0227b27: 不退義云者。既不分凡位聖位。何以偏約
T2416_.77.0227b28: 聖位可意得耶。是以山王院大師。今菩提
T2416_.77.0227b29: 心爲因者薄地發心也釋玉ヘリ。又指所發菩提
T2416_.77.0227c01: 體性釋不動不退也云事不順釋義意。既
T2416_.77.0227c02: 云一生運運増進更無退義。釋於内證所
T2416_.77.0227c03: 行得深信力。於行者能發信解有堅固不
T2416_.77.0227c04: 動力釋也。次至六識發心故隨縁可退轉
T2416_.77.0227c05: 云者。六識九識發心事先徳異釋也。五大院
T2416_.77.0227c06: 所判又偏不見約六識也。所以釋云。以第
T2416_.77.0227c07: 六識質多菩提心於第九識于粟駄淨心處

T2416_.77.0227c08:

求本有質多菩提心

文

若夫於第九識眞如

T2416_.77.0227c09: 理内論能求所求云者。縱雖質多菩提心。
T2416_.77.0227c10: 偏不可屬妄心也。何況内證信解内薫諸
T2416_.77.0227c11: 佛加持外資故。雖遇違順縁更不可有退
T2416_.77.0227c12: 失義所存也。若爾者文理共有何失可答
T2416_.77.0227c13: 申
T2416_.77.0227c14: 猶難云。顯密二教分別自他門相承分。而大
T2416_.77.0227c15: 師御釋以三乘教爲顯。於此眞言祕教中
T2416_.77.0227c16: 且分別事理密計リ也。如義勢者。於一眞言
T2416_.77.0227c17: 教中或初心有退失義或自初心不退可
T2416_.77.0227c18: 申歟。但至別圓十信退不退有異云者。彼
T2416_.77.0227c19: 權實顯密其意各別也。此同大圓教也。凡聖
T2416_.77.0227c20: 階級斷伏分齋退不退相等二教更不可有
T2416_.77.0227c21: 差異。若有不同云者。又違圓密一致所傳。
T2416_.77.0227c22: 可同他門教相也。所出成五大院御釋ニハ。
T2416_.77.0227c23: 只以闕事密爲異計也。全付退不退義有
T2416_.77.0227c24: 差異不判也
T2416_.77.0227c25: 答。圓觀功能雖甚深。唯理闕事密故。於名
T2416_.77.0227c26: 字觀行位尚有退失義云歟。是則不明三
T2416_.77.0227c27: 密方便故。初心觀解劣弱堪忍難成故歟。或
T2416_.77.0227c28: 又於圓位判退不退義事且附順諸教如
T2416_.77.0227c29: 此利歟。若論圓人實證者。彼又自心不退
T2416_.77.0228a01: 云意可有歟
T2416_.77.0228a02: 問。三句大宗中方便爲究竟者自證化他中
T2416_.77.0228a03: 何耶答。雖有所可思。可亙自證化他
T2416_.77.0228a04: 歟可答申兩方。若如所答者。披解釋。
T2416_.77.0228a05: 云方便爲究竟相。由内具方便故方便之業

T2416_.77.0228a06:

即是利他

文

如此釋。云方便者偏約化他利

T2416_.77.0228a07: 物相被得若依之爾者。三句大宗者即是
T2416_.77.0228a08: 發修證入相也。故第三方便爲究竟諸偏可
T2416_.77.0228a09: 指菩提涅槃内證也。是以今釋云。萬行圓
T2416_.77.0228a10: 極無可復増應物之權究竟盡能事釋者乎

T2416_.77.0228a11:

答。自元

云云

可亙自證化他歟云事所任

T2416_.77.0228a12: 一邊難勢也。方便爲究竟者。自行化他方便
T2416_.77.0228a13: 究竟云意也。是則自行方便極故成大菩提。
T2416_.77.0228a14: 化他方便究竟故證大涅槃也。但至即是利
T2416_.77.0228a15: 他解釋者。彼且釋化他方便邊也。所以見
T2416_.77.0228a16: 釋具文。即彼萬行所成一切智智之果總名

T2416_.77.0228a17:

方便。由内具方便故。方便之業即是利他

文

T2416_.77.0228a18: 萬行所成一切智智之果等者事行方便也。
T2416_.77.0228a19: 方便之業即是利他者化他方便也。若爾者
T2416_.77.0228a20: 有何失可答申
T2416_.77.0228a21: 難云。方便之業即是利他ト釋了テ。出梵音本
T2416_.77.0228a22: 説如從種子生果果還成種故以爲名也

T2416_.77.0228a23:

文

此偏約化他見也。全以自行化他方便至

T2416_.77.0228a24: 極不名方便也。果還爲種成方便利他之
T2416_.77.0228a25: 處云方便見。如何
T2416_.77.0228a26: 答。方便有二意歟。前後釋顯一意歟。上萬
T2416_.77.0228a27: 行圓極無可復増等釋ハ。方便者因行時自
T2416_.77.0228a28: 行化他方便也。此方便至佛果究竟盡能
T2416_.77.0228a29: 事處云方便爲究竟也。次下由内具方便
T2416_.77.0228b01: 等釋ハ。自内證果徳起應用利益衆生事業
T2416_.77.0228b02: 三世不息方云方便歟。於佛果功徳終日
T2416_.77.0228b03: 可有此二義也。故兩處釋各各顯一意意
T2416_.77.0228b04: 得者不可相違也
T2416_.77.0228b05: 問。以般若經中所明十八空三昧道品攝
T2416_.77.0228b06: 此經三句大宗。攝何句可云答。任釋者
T2416_.77.0228b07: 皆入大悲句中釋歟付之般若所説十八
T2416_.77.0228b08: 空者專約蘊處界等觀色心不生也。三句
T2416_.77.0228b09: 大宗中可攝菩提心爲因句也。是以先徳
T2416_.77.0228b10: 所判中。以金剛頂三種菩提心對此經三
T2416_.77.0228b11: 句以勝義菩提心爲菩提心爲因句見。彼
T2416_.77.0228b12: 勝義觀者是空觀也。尤以般若所説空觀所
T2416_.77.0228b13: 屬第一句也。爾者不明
T2416_.77.0228b14: 答。法門判屬隨時不定也。以般若所説空
T2416_.77.0228b15: 觀如所難屬菩提心爲因句意可有也。但
T2416_.77.0228b16: 至今解釋者。菩提心爲因者是發心也。彼般
T2416_.77.0228b17: 若經所明十八空等發心上修門相也。故且
T2416_.77.0228b18: 屬大悲萬行句歟。次至三種菩提心判者。
T2416_.77.0228b19: 相望無盡故彼文述一意歟。不可有相違
T2416_.77.0228b20: 歟可答申
T2416_.77.0228b21:   文安元年八月二十三日。於備州和氣庄
T2416_.77.0228b22: 大瀧山實相房書寫畢。留贈後見共期佛
T2416_.77.0228b23: 慧矣
T2416_.77.0228b24:   金剛佛子慧篤
T2416_.77.0228b25:   天明二寅年六月二十二日於京北野天
T2416_.77.0228b26: 神前乘願庵寫　嵯峨二尊院藏本
T2416_.77.0228b27:
T2416_.77.0228b28:
T2416_.77.0228b29:
T2416_.77.0228c01:
T2416_.77.0228c02: 遮那業案立草
T2416_.77.0228c03:
T2416_.77.0228c04:   康暦元年五月十四日於西山本坊爲當

T2416_.77.0228c05:

年報恩會用意記之

一百代後
圓融院

T2416_.77.0228c06:

義釋第一

始自經云祕密主此菩薩淨菩提
心門名初法明道終至卷盡

T2416_.77.0228c07: 問。大日經中眞言門菩薩淨菩提心門名初
T2416_.77.0228c08: 法明道見。爾者所云法明道者凡位聖位中
T2416_.77.0228c09: 何耶　答。此事雖難測。任眞言教大旨者。
T2416_.77.0228c10: 約凡位發心歟可答申　兩方。若凡位云
T2416_.77.0228c11: 者。披タルニ無畏義釋。釋 &MT06279;

此菩薩淨菩提心門名
T2416_.77.0228c12: 初法明道文。若入此門即是初入一切如來
T2416_.77.0228c13: 境界譬如彌勒開樓閣門内善財童子等ト
T2416_.77.0228c14: 判。約斷無明位被得若依之爾云。法明
T2416_.77.0228c15: 道者既是眞言門菩薩淨菩提心體也。何非
T2416_.77.0228c16: 薄地發心相乎。是以見經文。菩薩住此修

T2416_.77.0228c17:

學不久勤苦便得除一切蓋障三昧

文

所云

T2416_.77.0228c18: 除蓋障三昧者斷惑能治也見。若爾者入初
T2416_.77.0228c19: 法明道後修學勤苦非云至斷惑證理位
T2416_.77.0228c20: 耶。爾者兩方
T2416_.77.0228c21: 答。自元所答申初法明道位凡位聖位階級
T2416_.77.0228c22: 輒雖難定申。任眞言祕教大旨。可薄地發
T2416_.77.0228c23: 心歟可存也。其旨顯一邊疑難。凡此宗意
T2416_.77.0228c24: 者自凡位初心安住佛室開顯内證。以之
T2416_.77.0228c25: 爲祕教不共所談。既眞言行者淨菩提心名
T2416_.77.0228c26: 初法明道見。若以此法明道偏屬聖位者。
T2416_.77.0228c27: 總於凡位者無發心修行義可云歟。但至
T2416_.77.0228c28: 喩如彌勒開樓閣門等釋義者。且引彼顯
T2416_.77.0228c29: 眞言行者菩提心功能也。非云正至斷無

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