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遮那業安立章 (No. 2416_ 仁空撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
無量應身猶如根莖條葉發揮相間。以如是
衆徳輪圓周備故名曼荼羅也。然以如來
加持故從佛菩提自證之徳現八葉中胎藏
身從金剛密印現第一重金剛手等諸内眷
屬從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷
屬從普門方便現第三重一切衆生喜見之
身。若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國
君長。第二重如朝庭百揆。第一重如宗枝内
弼者。中胎如垂拱之君。故花臺常智爲大曼
疏云。心王毘盧遮那成等正覺之時一切心數
諸法無不入金剛界共成法門眷屬。若約
菩提義即有無量智印差別。若約佛陀義
則有無量持金剛者。是故九識心王成五智
佛自餘四法變成第一重三部眷屬萬行法
門變成第二重大心衆九界流轉變成第三
重普門身○又金剛界九識心王變成五佛
自餘四法變成三十七尊萬行法門成第二
院佛菩薩九界流轉變成第三院普門身
菩提心義三云。私云。八葉是大日尊八大法
身。第一重上方遍智印等是法身徳。南方金
剛牙等是般若徳。北方觀自在等是解胎徳。
如涅槃經云。三徳祕密藏中安置一切衆生。
時義一云。天台圓教妙覺佛住即是眞言宗
中金剛界三十七尊五佛三十二菩薩内證曼
荼羅大日經中胎八葉五佛四菩薩及第一重
三部眷屬。故義釋云。此經本地身即是妙法
蓮華最深祕密之處。又云。第一重中佛部蓮
花部金剛部三部眷屬即是佛地法身般若解
脱三徳也云故。與天台圓教妙覺三徳祕藏
意同。又云。天台宗圓教等覺已還五十一位
菩薩及別教五十二位佛菩薩是金剛界曼荼
羅四門外一切佛菩薩賢劫千師等大日經第
二重摩訶薩埵文殊等也。故義釋云。等覺已
乘五乘是金剛界壇外小聖人天大日經第三
問。大日經大本安如是我聞等句可云耶
答。雖難測案義釋意大本安之見歟
兩方。若置此句。其一切經初置如是我聞等
五句六句事源起自雙林遺教。若爾者只可
限應化一代諸經也。此經三世常恒説會
也。何可安此句耶。是以今以例加之於義
無傷也判者ヲ耶 若依之爾者。披今解釋。
毘盧遮那大本有十萬偈。以洪廣難持故
不題通序釋玉ヘリ。明十萬頌廣本有如是叙
聞等句云事。爾者兩方不明
答。自元所答申所任一邊今出解釋也。
於十萬頌大本者雖有通序五句六句。三
千餘頌略本採宗要故省此句云也。廣本
有之云事釋義不可諍之。但至難勢者。
約自受説會誠雖難論在世滅後方便。是
以大師解釋中判此事。傳教菩薩被大慈悲
金剛甲冑入於無涯生死大海即唱云如是
我聞釋。次至以例如之釋者。三千頌略本
無之。故且准諸經例安ト此句釋也。有何
相違可答申
講師慧鏡 一問志玉 二問智鏡 三
問知曠
應安三年七月二十六日。迎池上阿闍梨
遠忌如形草之畢。此則爲來月十日恒
例報恩會案立扶病身拭弱眼所馳筆
也。伏願大日薩埵元師祖師隨喜悦豫而
已
清淨金剛仁記
康暦元年六月十五日。於東塔北谷地藏
房學窓以義釋談義聽聞餘假寫之畢
志玉
嘉慶三年六月十七日。於盧山寺書寫畢
實證
文安元年八月一日。於備州和氣幅善寺
書寫 慧篤
天明二年六月十九日。以嵯峨二尊院藏
本寫之
舍那業案立草
應安四辛亥八月報恩會
應安四年ハ九十九代後光嚴院年號
明スト一門法界相可云耶答。此事雖有所
可思。且得入法界言可亙一門普門歟ト可
答申 兩方不明。若云普門者。能入門既
一門也。證入果何普門耶。是以見義釋上
云事若依之爾者。披今解釋。從此一門
此所判者通普門法界被得
答。自元所答申文相雖難測。可通一門
普門歟云事所任釋義大旨也。所以從此
一門一句雖似約一門。即是普入一切法界
門ト云ヘルハ普門法界意分明也。凡案道理。雖
指一門既云入法界。若會法界體。何猶可
存一門普門隔異耶。但至上文者。同於本
尊者先雖示一門法界相。終云即是普入
故全不ト妨普門義見。若爾者有何失可答
申
難云。猶以不明。夫行者根性不同内證開悟
不一准。是以依往昔大悲願起神力加持
化用隨本縁性欲現諸尊隨類形聲之時。
行者付一尊三摩地修行安住其本尊内證。
是名一門法界也。今所云從此一門得入法
界解釋專述此意見。是以披釋義前後。上
釋十九執金剛各各功徳法門了。然此毘盧
遮那内證之徳以加持故。從一一智印各
現執金剛身。形色性類皆有表像。各隨本
縁性欲引攝衆生。若諸行人慇懃修習。能
令三業同於本尊。從此一門得入法界。即
是普入一切法界門也。上云各隨本縁性欲
引接衆生。下述能令三業同於本尊。偏明一
門入法界義云事釋義起盡更不可諍也。加
之次下釋義云ト
大悲胎藏曼荼羅大意。且
如有人志求五通智道。即從大悲胎藏現
韋陀梵志形爲説瞿曇仙等眞言行法。行者
精勤不久成此仙身。更轉方便即成毘盧
全今若諸行人慇懃修習能令三業同於本
尊ノ釋義ノ意ニ同。此等皆約一尊一門行人論
修行得果相見者耶。但至此法界體不可
有一門普門異云者。於果海一味内證者
誠雖無大日諸尊差別。出本所通達一門
時。非無各體各身徳。何寄事於法界名言
可亂一門普門相貎耶。例如彼花嚴明スニ善
財知識各各知識所雖云入法界云我唯
知此一法門。是以義釋下卷云。如花嚴入法
界諸善知識。各各於一門中所通達此深
者。實能令三業同於本尊上。更轉方便成
毘盧遮那身。即是普入トハ可釋。從此一門得
入法界ノ體ヲ捍テ即是普入一切法界門ト云ニハ非
也。當卷兩處釋義尤一概可料簡合云耶
抑如所答者。以何可辨一門普門不同耶。
指一門一往分別機根無不同行相無差
別可意得歟。此度明此等文理悉可被
成義勢也。爾者猶以不明
答。自元所答申一門普門證入相幽玄凡慮
忽雖難測。且案スルニ眞言門大旨。且任シテ當所
釋義文相得入法界詞可通一門普門歟
可答申也。凡於能入門且雖設一門普門
名言。至ントハ得入法界位何偏可執各體各身
差降耶。凡一門者諸尊。普門者大日也。若爾
者於遮那平等心地畫作無量莊嚴曼荼羅
開一大法界總體安立三部四重諸尊。一一
諸尊悉輪圓輻輳以法性法界無不爲其
體性。縱雖隨本縁性欲入一尊三摩地。能
令三業同於本尊位。必可會入大日如來
平等果海。在因地中雖有前後。至果海中
會成一體云。豈非性海要義耶。是以義釋
下卷ニハ。然志學者隨於一法明道明門而得
悟入。即是普入一切諸總持門。如從一門
入一門皆具一切法界門。乃至諸世天悉是
與今住心品義釋文義全同者耶但至更
轉方便釋義者。此約下根一類一往論漸
次修入行相也。今所論一門普門者。得入法
界上可辨之也。初成仙身位猶非入法界
相歟。或又附順次第門雖作修證前後。實
成本尊身位可達一門即普門也。次至花
嚴入法界例難者。彼經有普賢行布二門
故。尚是約歴別不融義門示唯知一法之行
相可意得歟。妙樂多分並約教道不融破
無明惑故云我唯知此一法門耳。證道無
隔。豈得ント不知釋玉ヘト。況又此宗意。一心一心
識故雖存一身一體之義。一切一心識故無
忌各體各身理。大日諸尊普門一門即此
意也。若爾者約諸尊差別智印且成一門法
界義者。唯知一法説強而可有所妨者歟。
次至一門普門者無不同云者。此事法門
廢立不可一准。或約一人行者修入前後
論之。或付頓漸二類證入之行相可辨之。
佛既有大日諸尊不同者。機何無一門普門
行者耶。雖然大日即諸尊諸尊即大日。一門
法界普門法界於法界中難ト執隔異存申
計リ也。若夫如此准申者不可有過歟可答
申
猶難云。平等法界無差別義尚是常教所談
也。此宗意自言亡慮絶内證示言説威儀
事相。自無色無形法體現顯色形色表幟。
以之爲事理倶密大意也。若爾者行者根性
不同諸尊瑜伽非一。慇懃修習行人各於其
門同本尊三密顯ヲ其尊内證名一門法界
也。從淺至深從外漸内セハ終坐中臺八葉本
臺證遮那本地常身事不及左右。更轉方
便セハ毘盧遮那身也ト釋即此意也。先住一尊
三摩地入其門法界位寄事於入法界名
言即可ト普門法界被成事。尚似招義理
混亂咎耶。所出成諸文ハ悉普門轉入後一
門即普門也開顯スル此意也。次一心一心識
上ニ立テ一切一心識一身一體上ニ可有各體
各身義云事。問難意趣在此始終。誠雖難
存隔意。法門廢立既不同也。全可破一
門普門界畔也。次至或約一人修入前後
或付頓漸二類行相可辨二門不同云者。
此又所難之趣也。始雖入一門後轉方便
普入一切門事自元非所遮之。又一類利
根行人自一門次第欲修入程機還一門
即普門ナリト體達不留初門事有之不可妨
之。其只普門法界行者ナルヘキ也。今所難一切一
門法界機同スレハ於本尊即普門法界ナリト云義ヲ
疑也 抑一處釋我即法界我即毘盧遮那
爾普門一門大日諸尊云義ニ違歟如何
答。大旨如前。即是普入一切法界門釋即是
普入一切法總持門文。隨入一門皆具スルノ一
切界門所判。悉入一門法界位即是押テ普
門法界ト釋也。後普門轉入スル事ヲ釋ストハ不見也。
更轉方便即成毘盧遮那等釋。尚以前會
通可准申也。次無相理内示形色。離言法
體立言説。誠此宗祕奧也。其祕密奧旨ヲハ不
生而生生而不生無相常相常相無相ト釋シ玉ヘリ。
山王院ハ無相之相鏡懸性空無形之形星
羅ト心地述ヘリ。若爾者雖入一門顯法界理
顯心實相一門即普門事有何妨耶。以一
門普門行相同異事。法門廢立兎モ角モ可有
事ナレ
。約行者實證時堅不可存隔異歟ト存
也。次於中胎三重立テハ淺深。抄記ニ但是應身
道方便未究竟也ト斥。若開實性即世天眞言
與大日如來何相異耶ト釋。次我即法界釋此
又一意也。此時大日還云一門諸尊云普
門歟。此大日諸尊一門普門一體處ヲ云法
界歟。或法界理大日諸尊事歟。事理不二
多自在爲此教元意也
尋云。於眞言行法有都法。有別法。若如所
答者。隨學隨行一尊法自通達大法小法
等一切事相可云歟。若爾者眞言非師授
無知一法。如何可存自知自覺義耶
答。此事相ノ習也。可有子細事共不可顯
呂ニ答矣 義釋一云。然此毘盧遮那内證之
徳以加持故從一一智印各現執金剛身。
形色性類皆有表像。各隨本縁性欲引接
衆生。若諸行人慇懃修習能令三業同於本
尊從此一門得入法界即是普入一切法
界門也 又云。復次普賢祕密主等上首諸
仁者即是毘盧遮那差別智身。於如是境界
久已通達。此諸解脱門所現諸善知識各引
無量當機衆同入法界曼荼羅又云。喩
如金師以巧方便故以金作種種異物雖
皆是金而各異名。今毘盧遮那亦復如是。
能以遍一切處眞金智體造種種乘。復次此
中問意即是發起大悲胎藏曼荼羅也。於薩
波若平等心地畫作諸佛菩薩乃至二乘八
部等四重法界圓壇。此一一本尊身語心印
皆是一種差別乘也。且如有人志求五通智
達。即從大悲胎藏現韋陀梵志形爲説瞿
曇仙等眞言行法。行者精勤不久成此仙身
更轉方便即成毘盧遮那身也。如是或現
佛身説種種乘乃至現非人身説種種乘。
隨類形聲悉是眞言密印。或久或近無非毒
鼓因縁。故經曰。皆同一味。所謂如來解脱味
也。所以然者。一切衆生色心實相從本際
已來常是毘盧遮那平等智身非是得菩提
時強空諸法使成法界也。佛從平等心地
開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已還用開發衆
生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙
應皆不出阿字門。當知感應因縁所生方便
亦復不出阿字門。喩如大海中波濤相激迭
爲能所然亦皆同一味所謂醎味也 同四
云。夫曼荼羅者名爲聚集。今以如來眞實功
徳集在一處。乃至十方世界微塵數差別智
印輪圓福湊翼補大日心王使一切衆生普
門進趣。是故説爲曼荼羅也。然其志學者
隨於一法門門而得悟入。即是普入一切
諸總持門。如從一門見王即是遍入千門
萬戸 同上文云。如花嚴入法界諸善知識
各各於一門中所通達法深廣無際然亦互
不相知。如來昔行菩薩道時普門親近如
是等佛刹微塵數諸善知識。於彼一一功徳
藏皆到極無礙等此無過上味。以如是内
證之徳無量無邊。其所加持現作法門眷屬
亦復無量無邊 同七云。大悲胎藏曼陀羅
有無量法門。就一一門復有無量體縁無
量方便。猶如虚空大海不可度量。又隨入
一法門即具一切法界門。如是不同而同不
異而異。唯佛智慧乃能知之。入此三昧即
能於念念中以普眼遍現具足明了。故名
善現三昧 觀自在菩薩入此三昧説自
眷屬眞言事釋也 抄記云。若就情機而
説。則三壇從深至淺。乃至世天眞言義淺。
但是應身道方便未究竟也。若開實性。即世
天眞言與大日如來何相異乎。從如來即
從深至淺從内漸外而成三重壇。從衆生
即從淺至深從外漸内而成三重壇也
又云。然有一事眞實不虚。所謂我即是也。
我即是者決定諦信我即法界我即毘盧遮
那我即普門諸身
問。治二乘闡提病事唯限眞言門力用可
云耶 答。眞言教ノ任大旨者。可限眞言
門力用歟 兩方。若限此經云者。二乘成
佛法花仲微闡提作佛涅槃勝用也。何祕教
力用耶若依之爾者。披タルニ無畏義釋。云トシテ
十九執金剛中大那羅延執金剛相。救療一
闡提必死之疾二乘實際作證已死之人此
尊不共功能也ト釋玉ヘリ。如此所判者。他經無ト
此意聞
答。自元所答申二乘闡提成佛勝用專可
在眞言門云事所任今解釋也。但至法花
涅槃説者。彼等諸經理祕密眞言教故。彼二
經中粗明ト大那羅延力三摩地意得者有何
失可答申
難云。法花涅槃雖明二乘闡提成佛。對大
日金剛頂等祕經時實尚不説之可意得
也。例如云法花已前諸經中雖有記小久
成文爾前不説之。既云不共一切大那羅
延。獨可限此尊功用見。法花同聞不列十
九執金剛等。何彼經明此尊三摩地可意
得耶。但至○法花方等等諸大乘經中何不
明之耶。然花嚴ニハ大藥王樹二處不生ト云ヒ方
等ニハ非斥永不成佛類ナリト耶。若爾者依理祕
密明之難許者也。是以高野大師釋中如
直服丸藥與讀藥方遲疾淺深同日而
論センヤト釋。法花等只讀藥方正非服丸藥云
也如何
答圓密二教雖事理不同。共是眞言祕密教
也。若眞言教何不明眞言門利益耶。故二
乘闡提成佛旨彼二經説之。即約理祕密旨。
大那羅延功能ヲ明ト可意得也。大師依大唐
御相傳被判顯密二教以法花等諸大乘
經爲唯理祕密眞言教事專順義釋意也。
但至理祕密花嚴方等等可明之者。天台
判教相有約部約教二釋。爾前法花ト分別スルハ
約部意也。今以諸大乘經唯理祕密ト云ハ彼
約教意也。諸部圓教同法花圓理祕密トハ釋。
故約部時帶權ト被云方ヲハ不可取之也。是以
義釋第二釋トシテ通達三乘文。花嚴般若屬極
無自性句。法花涅槃眞言ヲハ佛性一乘如來祕
藏皆入ト其中釋シテ接如實知自心句也。次
至法華同聞不列大那羅延云者。唯理祕
密故闕略之歟。然云所説二乘成佛法門非
此宗功能不可意得。次至高野大師所釋
者。彼以花嚴法花屬顯教以天台宗爲第
八住心。與山門相承相反。非會通限歟
＊義釋云。第九大那羅延力執金剛者。謂持
祕密神通之力也。如一闡提必死之疾二乘
實際作證已死之人諸佛醫王明見如來性
故。則能必定師子吼於救療因縁心不怯
弱。諸菩薩衆尚不能爾。故復明不共一切
法摩訶那羅延力菩提心義二云。今眞言
宗大日經義釋釋大那羅延執金剛云。如一
王一目少眇中云。諸佛明鑒唯一無二故
王菩薩三摩地中云。十方法界授不定性二
中唯有一乘法故名一字佛頂。五佛頂經
云。諸經所説一乘中道實相法界皆是一字
未入正位聲聞ニ授記。法花已入正位聲聞ニ授
記。次楞伽經説云。聲聞授記乃有三意。闡
提二種。一大悲菩薩。二斷善闡提。次方等經
説。曾於王舍城授我等記。次涅槃經説。一
切二乘未來皆歸大般涅槃。又云。四果支佛
八六四二萬十千劫到菩提心處。當得菩提
及大涅槃。又云。一闡提人捨闡提位未來世
大那羅延執金剛三昧耶現釋迦形入寶處
三昧中所説。若約金剛。東方菩提心門金
剛王大菩薩三昧耶現十二神變。第十二神
變中十方法界ニ八相成道授聲聞記。今此釋
迦一代所説即彼法界所説之一分也
私云。如此釋云。楞伽方等等諸大乘經明
聲聞授記見タルモ悉大那羅延三摩地ト釋也｣
問。彌勒金剛手相對論功徳優劣者。何勝
可云耶 答。約二菩薩内證者。不可有勝
劣歟 若云彌勒勝者。披タルニ今解釋。云トシテ
若依之爾者。彌勒坐中臺八葉中顯如
來功徳。金剛手列第一重三部眷屬。若爾者
金剛手還不及彌勒可云者耶
果徳内證智印也。何必可論功徳優劣耶。
第一重三部眷屬又是伊字三點内證三徳
也。彌勒縱雖在中臺。何必對彼可論勝劣
耶。但至一邊令出難所判者。見解釋具文
付金剛手祕密主設トシテ淺略深祕釋。然是
中深義言夜叉者即是如來身語意密。唯佛
與佛乃能知之。乃至彌勒菩薩等於如是
祕密神通力所不及。祕中最祕。所謂心祕
非ルコトヲ等覺以還因位境界顯也。對中臺果
徳非論勝劣也。例如彼法華云乃不識一
人。若爾者無シト失可答申
又問。彌勒等諸大菩薩知金剛手祕密主功
徳法門可云乎 答。雖難測。解釋不知之
釋歟 若云不知者。彌勒坐中臺八葉中
顯如來功徳内證。金剛手列第一重三部眷
屬。何彌勒還不及金剛手位可云耶若
依之爾者。披タルニ今解釋。云トシテ金剛手祕密
答。此事雖難測。且付御尋存申解釋意
計リ也。凡十九執金剛皆是如來金剛智印
非スト因位境界見。其中祕密主者即是如來
身語意密。唯佛與佛乃能知ルト之云テ乃至彌
勒菩薩等於如是祕密神通力所不及。祕
中最祕。所謂心祕之主。故曰ト祕密主釋。此
即如來三密内證非コトヲ等覺以還因位所知
顯也。但至彌勒居中臺云者。彼雖云彌
勒。一毘盧遮那果徳也。今不及云者。約權
教補處顯教菩薩也。例如云彼法花ニ乃不
識一人。若爾者
講師知鏡 問者惠鏡 二問眞理 三
問志玉
文安元年八月十三日。於備州和氣福善
天明二寅年六月二十一日。以嵯峨二尊
院藏本寫之
遮那業案立草
問。大日經有別説時可云乎答。此經説
時暗以雖難測。任釋義大旨者。可有總別
二時歟可答申 兩方。若有別説時云者。
此經自性自受内證三世常恒説會也。何可
有別説時乎。是以披タルニ解釋。即此實相之
日圓明常在湛若虚空無ト有時分脩短之
異釋者ヲヤ耶 若依之爾者。見ルニ今所判。次
當經一會之説時被得。爾者兩方
答。自元所答申大日經説會相幽玄雖難
測。可有總別二時歟云事存釋義大旨可
任先徳所判也。凡此經可有四身説。若約
自性自受邊者。殊越三時如來日故雖不
可辨一時一會説時。約他受變化義者。何
又不論機感相應之時處乎。是以今解釋中
分別世間實相加持三種日見。其中世間日
非今所論。實相日ト云ハ圓明常住湛若虚空體
故。非可辨時節早晩。付加持日中延促自
在咸適衆機ト釋スルハ可有別説時存也。依之
大師五大院等專可有總別二時釋玉ヘリ。若於
此經説時可有二意存申者。兩樣難勢共
可被遮歟可答申
難云。猶以不明。依隨機縁論時處者。顯
教淺略之化儀。越三時故説會者内證常恒
實義也。凡今眞言教ノ化是無始無終本來常
住之處。又無中無邊周遍法界處也。於中
對普賢金剛手等内證自眷屬常恒説三密
平等句法門名眞言祕密教也。若有別説
時云者。豈不混顯教隨他儀耶。是以披タルニ
解釋。釋トシテ經越三時如來之日加持故文云
三際之相了不可得無始無終亦無去來即
此實相之日圓明常住湛若虚空無有時分
脩短之異。經ニハ越三時如來之日ト云ヒ。釋ニハ無
有時分脩短之異ト判。全有別説時不見者ヲヤ
耶。加之大師解釋中ニハ。不思議三際無始無終
是爲一時。一刹那中具無量劫。無量劫只是
不思議時。非ト是世間妄執時釋玉ヘリ。五大院先
徳依眞言門意立教時者。一佛一時一處
一教ト定ムルニ非耶。但至眞言教意可有總別二
時云者。此誠雖大師先徳所判意也。彼別
時者全非眞言時。指顯教隨機時體也。開
彼顯教一切時爲自心成佛眞言時之日一
切時成ヲ總一時眞言説時トハ可被取也。是以
五大院引大師解釋云トシテハ此事。如來三密一
切時處機感必應。故云一時。故一切時中有
無量一時。隨機莊嚴各説其經。今一切時名
一時者是總時也。各説其經一時者是別時
當經ノ一時者是別時也。指三世十方諸佛應
化隨機説經化儀名別時云事不可諍之。
次至加持時中可有別時云者。明ムルニ釋義
起盡。三際之相了不可得等者實相圓明ノ
時ノ相ヲ釋也。然以神通力故故令瑜伽行者
謂如食頃時ノ相ヲ述ト可云歟。而延促自在咸
適衆機文言適衆機云方ハ顯教ノ相ヲ擧也。延
促自在時故適ヘトモ衆機定相無所可得無
有時分脩短之異邊ヲ眞言ノ時トハ可名也。抑
今所云總別時者。自性自受邊ヲ云總時他
受變化之儀云ト別時被成歟。縱雖他受變
化佛。若眞言教主ナラハ此本來常住佛ナルヘシ。其佛
所説化儀何隨三世十方隔異可辨時分脩
短不同耶。若又如所答者。於自性自受化
儀者終有別時不可存歟。而不空三藏解
釋中ニ化城除糞後却住自受用身削地位之
漸階開ト等妙之頓首判。大師以之屬別時
見。若別時一向他受變化相。此文何住自受
用身釋耶。明此等文理釋義分明可被答
成也。爾者尚以不明
答。自元所答申法界宮説會幽玄三祕密説
時雖難測可有總別二時歟ト存申事源依
無畏義釋所任大師先徳定判也。凡眞言
祕教意。四身三身功徳互備内證外用化儀
無闕。若爾者約自性自受内證者誠雖難
論時分脩短之不同。約他受變化應迹者
何強可遮隨機適時之化儀耶。是以披ルニ今
解釋。判ストシテ此經説時相約世間實相加持三
種見。初如世間時分則有過去未來現在
長短劫量種種不同等者。此世門時相ヲ釋也。
顯教隨情ノ時ヲハ可收此中歟。次三際之相了
不可得。無終無始亦無去來乃至無有時
分修短之異等者。實相日圓明ノ時ノ相也。此
約自性自受用内證化儀示無始無終之時
相也。此名總時稱普通時也 次然以佛
神力故故令瑜伽行者於無量劫謂如食
頃或演食頃爲無量劫延促自在咸適衆
機無定相可得故云如來日也等ト云ハ。外用
加持時相ヲ顯ス。此名別時也。既云故令瑜伽
行者於無量劫謂如食頃等。豈非於眞言
行者上論脩短時迹耶。加之大師釋金剛
頂經説時相釋總別二時見。所以不思議三
際無始無終是爲一時。一刹那中有無量劫。
無量劫只是刹那名爲一時。時分脩短不可
思議是爲一時也等ト云ルハ總時也。如來三密
於如是時機感相應説眞明道不差機不過機
一切處一切時有機必應猶如空月影現諸水
故云一時等ト云ルハ別時相也。依之五大院先
徳依大師解釋可有總別二意旨分別玉。
末學何可存異義耶。但至別時者顯教時
相ト云フニ者。大可違釋義意也。所以先徳付
此事作問答釋。金剛頂十八會中第一會名
一切如來眞實攝教王會。尼吒天ノ説ナリ。如是
十八會中時處各別。今三卷經ハ彼第一會。若
爾此經一時亦應別時一時。何以總時釋
此一時ヲ。問答ト之。於此經中自有二分。若
約自受用身是總一時。若約他受用身在ト
別一時判。既於金剛頂經十八會時處約
自他受用可有總別二意釋。爭別時悉顯
教時處相ナリト可定耶。即今義釋ニ越三時如來
之日加持文ヲ釋ト。次明群機嘉會之時云ルヲモ
別時分ト定メテ。金剛頂疏ニ無始無終爲一時難
之。答之時モ群機嘉會時云者即別時也。既
有總別二時故無相違之旨ヲ答見ル也 但
至隨機適時各説其經等文言似指顯教諸
經等云者。凡眞言宗意立一佛一時一處一
教。本意一切佛爲一佛一切教爲一教。故
顯教三乘諸教ヲモ收眞言門變化身ノ説ニ。人天
有漏大體可屬等流身利益也。若爾顯教適
時始終悉攝在今總別時中事不可以簡
然ト云モ於祕教根性者無各各機感不同不
可意得。是以眞言門意有一門法界普門法
界二意。從此一門得入法界義豈是顯教
所談可申哉次至自性自受偏可限總
時歟云者。如此法門廢立不可一准故。總
別二義互通四身意モ一向何無之耶。今所
存申者。若約自受用是總一時若約他受
用在ト別一時釋スル五大院御釋ニ任スル計リ也。凡
四身互具四身上ハ總別二義又不可守一
隅歟 次至出生義釋者。正住自受用内
證方猶可總時分歟。今且化城除糞後機熟
説法云方ヲ此亦且就一箇機熟而爲時至。
是非謂昔説之時ヲ釋シ玉フト歟。若夫存此等意
者有何失可答申
尚難云。此宗意幾度從自性自受内證開宗
故。教主ヲモ名毘盧遮那。此法身如來梵號也。
仍此經説時既越三時如來之日ト定。五大院ハ
眞言門ノ教時ヲハ一佛一時一處一教ト立テ無始
無終平等之時ヲ爲此經説時相也。故一切佛
爲一佛一切時爲一時云ハ。其一切佛三世
十方諸佛隨機於淨穢土利衆生佛也。仍
顯教教主也。此教主諸佛悉大日一身ト被云
方ハ眞言教主トハ可被申也。故説時モ又隨機適
時スル化儀ヲハ悉可屬顯教也。全被云眞言説
時。有各各一時不可意得。是以五大院先
徳此事ヲ問答問。不空三藏理趣釋云。一時者
當諸經之時。其地六種震動或天雨衆花。餘
時即無此相。又三乘種性皆護聖果。乃稱
一時也。無畏三藏釋ヲ一行和上記スル大日經
義釋云。明群機嘉會之時也。而今金剛頂經
疏釋一時云。無始無終爲一時者違彼二
三藏釋耶。答。疏云。如來三密一切時處有
感必應。故云一時。故一切時中有無量一
時。隨機隨時各説其經。今一切時名一時
者是總時也。各有當經一時者是別時也。故
二ノ三藏所釋與疏不違。雨華動地等ハ法花
序分事歟。三乘種性皆獲聖果云者。諸教中
大小乘得益相也。此豈非指顯教時相耶。
答ルニ之各有當經一時者是別時也ト云ヘル別ノ時
者約顯教隨機時云事分明。但義釋群機嘉
會文ヲ出雖爲疑端。此別時相ト釋ニハ非歟。此群
機嘉會ノ體ハ法界宮集會相也。全非指機感
相應一類也。上釋ト一切集會文此衆徳悉
皆一相一味。到於實際故名集會。若少分
未等一法未滿。即不名一切集會也ト釋此意
也。一切集會ノ體ヲ今群機嘉會ト云ナルヘシ。金剛頂
十八會時處ニ付テ總別時ヲ被分別事モ釋義本
意尚以總ノ時眞言時ト被存歟。其故若約自
受用是總一時。若約他受用在別一時釋
故。總ノ時カ本體ニテハ可有也。他受變化ノ顯教隨
機ノ化儀ヲモ取合テ攝總一時ニ方ニテ眞言意ニ別時
有トハ釋也。彼別時ノ面テカ眞言説時ノ相ナルニハ非也既
大日金剛頂瑜祇經等ハ大日如來受用説ト五
大院モ披釋故。自受用ノ説ノ方ヲ此經ノ時ノ體トハ可
名也。十八會各各説處實ニ法門所表也。各別
時處ヲ出トハ不可意得也。出生義ノ化城除糞ノ
時説三密ノ教云ヘルモ是其三祕密教ノ説時カ別。
時ナルニハ非也。化城除糞ノ後ト云方ヲ一分ノ機熟ニ非
普説時釋也。故幾度モ別時ト云ハ顯教面トハ成也
次一門普門事難勢潤色也。一門被押處
約本縁性欲引攝衆生之謂故。未門入法
界之前ニ約且立各各門也。從此一門得
入法界即是普入一切法界門也釋故。既
得レハ入法界一門即普門ト定ムルカ正眞言時ナリト可
有也。抑又如來三密一切時處有機必應等ト
云ヘルハ此一切時中顯教時ヲモ收亦眞言別時モ可
在此中被成歟。凡眞言祕乘機者識知内
證實義名也。若約祕密根性凡夫具縛尚
得ト聞知釋此謂也。而乍被云眞言機トハ不
列内證會座ニモ不知圓明常住時體ヲモ同顯
教機縁共被屬各各別時分事都以難思
者也。此等委可被成也
答。此事源可依眞言教主進退歟。應化開説
名顯教法佛談話定祕教事高野大師所判
他門學者所傳也。而山門諸大師依無畏義
釋任大唐相傳教主ニ付テモ辨能加持所加持。
付説所立自他受用法界宮。若爾者説時何
獨限無終無始不可思議平等一時不論機
感相應各各別時相耶。是以前所出申無畏
義釋大師所判悉付説時可有總別二意
旨判ト見。所謂圓明常住湛若虚空無有時分
脩短之異上ニ然ノ言ヲ置テ然以佛神力故故令瑜
伽行者等ト釋下ニ延促自在咸適衆機ト云。豈
非云總平等一時上有別咸適衆機時耶。
大師解釋又不思議三際無始無終是爲一
時云。一切處一切時有機必應等ト云。總別
二時相其意尤分明者歟。於先徳所判者就
此事作重重問答。可有總別二時之旨ヲ釋
成頗難及執難者歟。但於一佛一時等釋
者。雖云一佛一時一處一教。終日不妨一
切佛一切時一切處一切教義。此即第九第
十二識法體一體多體二義常存不可闕減
之旨判ト見。若此宗意偏限總一時遮別一
切時者。還同一異偏計不可順内證實義
乎次大日金剛頂經自受用説故。以總時
可爲本云者。教主事別可有其沙汰歟。或
又眞言大日住他受用釋事有之。若他受用
返又別時爲面云モ可有歟トセ覺 次至違二
三藏釋等問答釋者。先雨華動地等瑞。若法
花等意。若法花理祕密眞言教□何可屬顯
教隨宜化儀耶。三乘種性皆獲聖果等者。
只是別時種類ニ三乘教得益ノ相ヲモ出計リ也。然
云モ別時偏非限三乘顯教義也 次金剛頂
經十八會出各各説所事此法門所表也云
事。此難雖可然。即事而眞教一向又所表ト
云モ非可無其實體。若祕教意隨機設時□
無之者。十八會建立似無其詮乎 次至
出生義釋者。既云大種性人法縁已熟三祕
密教説時方至。祕密根縁能熟祕教説時方
至ト云處ヲ此亦且就一分機熟而爲時至。豈
非ト謂爲普説之時釋玉ヘリ。何約化城除糞方
便爲別時可意得乎次一門法界之義
可約顯教云事。此又不可然。見ルニ解釋具
文。然此毘盧遮那内證之徳以加持故從一
一智印各現執金剛身。形色性類皆有表
像。各隨本縁性欲引攝衆生。若諸行人慇
懃修習能令三業同於本尊。從此一門得
執金剛身者金剛薩埵等形也。行者入此一
尊三摩地慇懃修習爲一門入法界相也
已通達普門法界雖證大日如來平等智
身。常住本所通達門還又利益衆生也。入
法界後無一門義不可意得也次至顯
密二教別時相可辨申也云者。無始宿縁不
同衆生性欲不一准故。於一佛乘分別諸
乘。出生義ニ趣化城以攝之由糞除以誘之
云此謂也。此即圓密機根依未調設隨他意
語説調養調熟名三乘顯教相。攝機已能熟。
或成靈山八年化儀或開群機嘉會時處。此
爲眞言祕密意。然而假一段化儀約一分
機熟邊此猶非普説時相。法花意ニ常在靈山
化儀ニ約シ眞言意モ無終無始亦無去來等云方ニ
名總時也 次祕密根機自初心可知内
證實義云事。全非遮之。縱雖入内證境界
列海會聖衆。終日可備一門普門二義也。
若爾者 又云。次明群機嘉會之時所同聞
法。即經所謂越三時如來之日加持故身語
意三平等句ノ法門也。然此經流布閻浮提略
有十萬偈。若十佛刹微塵大衆各廣演身口
意差別法門則無限量。此説法時分復當云
何。故結集者云。爾時住於佛日而衍説法
也。如世間時分則有過去未來現在長短劫
量種種不同。且約日行四天下一周晝夜各
有初中後分乃至三十時等刹那不住代謝
相推。以淨眼觀之三際之相了不可得無
終無始亦無去來。即此實相之日圓明常住
湛若虚空。無有時分脩短之異。然以佛神
力故故令瑜伽行者於無量劫謂如食頃。
或演食頃爲無量劫。延促自在咸適衆機。
無定相可得。故云如來日也。如此時中佛
説何法。即是身語意平等句法門。言如來種
種三業皆至第一實際妙極之境。身等於語
語等於心。猶如大海遍一切處同一醎味
故云平等也金剛頂經疏一云。問。出生
義ニ我能仁如來憫三有六趣之惑常由蘊界
入等受生死妄執空花無而虚計衣珠有
而不知。於是乎收跡覩史天宮下生中印
度赴化城以攝之。由糞除以誘之。及于
大種性人法縁已熟三祕密教説時方至極
却住自受用身。於色究竟天入不空三昧。
普集諸聖賢削地位之漸階開等妙之頓
旨。若依此文應云大日如來説法有時。何
故今云一切時耶。答。此亦且就一分機熟
釋一時者。不思議三際無始無終是爲一
時。一刹那中具無量劫。無量劫只是刹那。名
爲一時。時分修短不可思議。是爲一時也。
如來三密於如是之時機感相應説眞明
道不差機不過機。一切處一切時有機必
應。猶如空月影現諸水故云一時。如斯等
時是如來性海不思議時。非是世間妄執時
日教時義二云。問。不空三藏理趣釋云。一
時者當説經之時其地六種震動。或天雨衆
花。餘時即無此相。又三乘種性皆獲聖果。
乃稱一時也。無畏三藏釋一行和上記大日
經義釋云。明群機嘉會之時也。而金剛頂疏
釋一時云無始無終爲一時者。違彼二三
藏釋耶。答。疏云。如來三密一切時處有感
必應。故云一時。故一切時中有無量一時。
隨機適時各説其經。今一切時名一時者是
總時也。各有當經一時者是別時也。故二三
藏所釋與疏不違
問。金剛頂十八會中第一會名一切如來眞
實攝教王會。尼吒天説如是十八會中時處
各別。今三卷經ハ彼第一會。若爾此經一時今
應別時。何以總時釋此一時
答約此經中自有二分。若約自受用身是
總一時。若約他受用身在別一時。何者准
義決等。大日如來内證三十七尊自受法樂
外令菩薩受法樂故顯三十七尊圍繞而
住。若諸菩薩從他受用入自受用則從別。
那一切身業一切語業一切意業一切處一切
時於有情界而宣説眞言道句法。此轉釋
佛莊嚴藏。所以無盡無邊際者。以不異如
來遍一切處常住不滅之身也。雖常無起滅
而能以一切三業普於十方三世一切時處
説最實道教化群生軌匠其心令至佛道｣
問。大日經同聞上首四菩薩爲胎藏八葉四
行菩薩將如何答。雖難測八葉尊云意可
有歟若云八葉尊者。四行菩薩普賢文殊
觀音彌勒也。今既除觀音列除蓋障。明知
非八葉尊云事。是以解釋中釋同聞四菩薩
屬者第二重菩薩衆也見者乎若依之爾
可云中臺八葉四菩薩者乎
答。胎藏八葉四行菩薩云意可有之歟云事
所存經文釋義大旨也。其旨顯一邊疑難。
但至觀音除蓋障不同者。義釋下文云。先縁
起列衆中或以除蓋障替觀音也。或以除
雖有存沒不同其意互可通見次至名
大眷屬釋者。今八葉四隅菩薩ナラハ持金剛衆ヲハ
四重曼荼羅中可攝何位乎。其第一重内眷
屬ニ同菩薩衆ヲ超テ可安中臺ニ歟。旁不可得
其便者乎
答。此事誠雖難測。凡案道理今列衆雖列
執金剛衆菩薩衆。一曼荼羅聖衆四重法界諸
尊此中悉可備之歟。是以若少分未等一法
未滿即不名一切集會也釋。故自中臺八葉
尊至第三□□□□□在此中可意得歟。
故列菩薩衆十佛刹微塵數菩薩衆雖可有
之其中擧四菩薩。解釋釋ト之。或云亦是毘
盧遮那内證功徳。或云。此四菩薩即是佛身
四徳有所偏闕即不能成無上菩提。是故
釋云。住心品ニハ此次安除蓋障祕密品改此
爲觀自在。此四菩薩即是佛身四徳有所偏
闕。□□□□□□□分明被釋合八葉尊
也但至大眷屬名言者。如先辨申如此對
判不可一准。何必可守一隅乎。凡内眷屬
大眷屬名出自龍樹智論。今義釋引之。生
身佛成道時。阿難密迹力士等是名内眷屬。
舍利弗目蓮等諸聖人及彌勒文殊諸阿毘跋
致一生補處菩薩等是名大眷屬。今謂佛加
持身亦復如是等云テ執金剛及菩薩内眷屬
大眷屬被分別也。約曼荼羅尊位時第一重
第二重又内眷屬大眷屬ト被對判計也。何況
此列衆菩薩モ在テハ中臺四行菩薩トモ被云。三
重ニ出ヲハ第二重大眷屬ナラン事モ有何妨乎。自元
限トモ中臺不存。上大眷屬名言必非可憚
之。是以菩提心義云。問。八葉已有普賢文
殊慈氏觀音。第一重亦有觀世音。第二重亦
有文殊等。第三重亦有普賢文殊等。此有
何別。答。抄記云觀音文殊普賢彌勒已在八
葉中。即大日如來一大法身也。爲度人故
漸漸出于外故。次門中復有文殊觀音等
通四重以下可解其功能。強所難旨不可
違。□□□□□八大法身故不可名眷屬
不可列同聞衆云者。此又於八葉中猶分
主伴者。中央大日ニ對ハ八位佛菩薩ハ眷屬ト云
意モ何一向無之乎 次執金剛衆四重判屬
事先可第一重金剛部眷屬歟。雖然此又如
來内證功徳唯佛智印云故。屬中臺意非可
無之歟。又生身佛所侍衞密迹力士等自
内證智印所流出表像故。此方第三重ニモ可
通故。此又通四重可判其位也。若爾者。
一義云。第二重大眷屬可同歟。中臺四智四
行只是大日一大法身功能ヲ八葉ト分別也。此
所化眷屬同聞菩薩トハ難取成歟。處處釋義又
大眷屬名多約第二重也
同聞衆四菩薩 普賢･彌勒･文殊･除蓋障
八葉四隅菩薩 普賢･文殊･觀音･彌勒
加持瓶四菩薩 普賢･彌勒･除惡趣･除蓋障
第四重四菩薩 院文殊･除蓋障･地藏･虚空
藏
釋云。又般若釋論。生身佛成道時。阿難密迹
力士等是名内眷屬。舍利弗目蓮等諸聖人
及彌勒文殊諸阿毘跋致一生補處菩薩等是
名大眷屬。今謂佛加持身亦復如是。諸執金
剛各持如來密印名内眷屬。諸菩薩大悲方
便普門攝受無量衆生補佐法王行如來
事名大眷屬。故大品云。欲爲諸佛内眷屬
欲得大眷屬者當學般若波羅蜜也又
云。此四菩薩即是佛身四徳。有所偏闕即
不能成無上菩提。是故列爲上首以統塵
沙衆徳同第三云。從佛菩提自證之徳現
八葉中臺藏身。從金剛密印現第一重金剛
手等諸内眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶
薩等諸大眷屬。從普門方便現第三重一切
衆生喜見隨類之身第五云。凡圖繪法先
當建立内身祕密蓮花藏竟。次造第一重伊
字三點諸内眷屬。次造第二重四菩薩等諸
大眷屬次及第三重一切世天眷屬□第
十二云。又四菩薩者普賢巽文殊坤慈氏乾
觀音艮。是其位也。前縁起列衆中或以除蓋
障替觀音也。或以除一切惡趣替文殊也
菩提心儀第三云。住心品此次安除蓋障。
祕密品改此爲觀自在此四菩薩。即是佛身
四徳有所偏闕
問。八葉已有普賢文殊慈氏觀音。第一重亦
有觀世音。第二重亦有文殊等。第三重釋迦
眷屬亦有普賢文殊。此有何別
答。抄記云。觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。
即大日如來大法身也。爲度人故漸漸出于
外故。次門中復有文殊觀音等也。以類可
問。瑜伽宗意。凡夫二乘有名薩埵義可
云乎答。任解釋可名薩埵見歟就之
薩埵是忍樂修行堅持不捨義也。大悲爲心
利物爲懷於佛道心不退轉。此名薩埵也。
何於流轉凡夫自度二乘可與薩埵名乎。
是以披今解釋。是人盡欲得諸佛功徳。其
心不可斷不可破如金剛山。是名薩埵
判スルニ非耶
答。自元所答申所任解釋也。凡菩薩是道
名薩埵衆生義也。正於求佛道人雖可與
薩埵名。道名亙邪正衆生義可通凡聖大
小。故薩埵名略有三種。表凡夫名愚童薩
埵。二乘名有識薩埵。於菩薩與菩提薩埵
名也。心行邪道修習苦因戀著生死堅執
不捨名愚童薩埵。二乘染著化城興滅度
想稱有識薩埵釋。若爾者雖有邪正不同
忍樂修行堅持不捨義非無之。何況此宗意
於薩波若平等心地用四重圓壇故。十界
依正悉列曼荼羅海會。薩埵名有何所隔
乎。爾者
應安五年七月二十一日。於江州箕浦西
圓寺爲□□報恩集會所用俄草之畢
清淨金剛仁記
尾淨行院以自筆草本寫之畢。師去月
晦日登山□□第二講釋尚相殘問爲談
義□□始行之。此本依所望今度令隨
□□者也無障金剛志玉記
嘉慶二年六月二十日。於盧山寺書寫畢
迅疾金剛實證
文安元年八月二十日。於備州香登莊大
瀧山實相妨書寫畢留贈後見共期佛
藏本寫
遮那業案立草
問。大悲胎藏曼荼羅所列諸尊有淺深勝
劣不同可云耶答。問端意趣雖難測。且
存祕教大旨者不可有勝劣歟若無勝
劣云者。中胎三重優劣遙分。因果凡聖階級
不同。縱雖眞言門意。何無淺深勝劣異耶。
是以見解釋。行者精勤不久成此仙身。更
豈非捨劣得勝義耶 若依之爾云者。經ニハ
云而此一切智智道一味所謂醎味也。釋ニハ妙
感妙應皆不ト出阿字門判。如此經文解釋。
不可有勝劣不同被得
答。自元所答申四重圓壇所列諸尊不可
有淺深異歟云事。窺祕教大綱所任經釋
起盡也。凡曼荼羅諸尊者皆是娑婆若平等
心地上所畫作也見。何必可論淺深差異
耶。其旨一邊令出難給經文釋義分明也。但
至更轉方便釋者。且約機情一改論轉入
次第計也。非實有捨劣得勝義歟。若爾者｣
難云。於無相法身内證者從雖泯因果凡
聖階級。於四重曼荼羅事理者何不辨内
外本末差降耶。所以於中胎八葉中尚有
五佛四菩薩之不同。第一重三部自眷屬也。
第二重等覺已還菩薩衆也。此又非無階級。
何況於第三重耶。佛即初門釋迦今日一代
教主三乘顯教能化二乘凡夫感見之身也。
所列眷屬六道隨類身人天鬼畜等也。何偏
無淺深勝劣不同可云耶。是以披具縁品
義釋。委釋曼荼羅相。從佛菩薩自證之徳
現八葉中臺藏身。從金剛密印現第一重
金剛手等諸内眷屬。從大悲萬行現第二重
摩訶薩埵諸大眷屬。從普門方便現第三重
一切衆生喜見之身等ト釋了。中臺顯垂拱之
君。第一重類宗枝内弼第二重同朝庭百
揆。第三重等スト萬國君長見。既擧世俗君臣
尊卑不同例曼荼羅尊位見。加之見一行
抄記。判三重曼荼羅内外淺深義。從リスレハ如
來即從深至淺從内漸外而成三重壇。
從リスレハ衆生即從淺至深從外漸内而成三
重壇也。於三重尊位判淺深不同事三藏
所傳一行所記一一分明者乎。就中今經文
釋義全非所答之趣。所以經文。云何如來得
一切智智爲無量衆生宣説一切智智。或
聲聞乘道或縁覺乘道或大乘道五通智道。
伽人非人等身。各各同彼言音住種種威
儀。而此一切智智道一味。所謂如來解脱味
人天凡聖殊。於所説一切智智通者此一味
也ト説也。於隨類示現身無勝劣不云者乎。
解釋承之於薩婆若平等心地畫作諸佛
一本尊身語心印皆是一種差別乘也ト表。且
如有人志求五通智道。即從大悲台藏現
韋陀梵志形爲説瞿曇仙等眞言行法。行者
精勤不久成此仙身。更轉方便即成毘盧
一種差別乘ト定。若各各差別法相。論勝劣淺
深異事何可妨之耶。何況先成仙身後轉
佛身。若平等一味法。何可辨次第轉進義
耶。但至平等心地所建立曼荼羅故不可
有淺深云者。此平等心地者理性心地也。
於理體平等者自元所不諍也。理雖無相
縁起事法終日非無勝劣形。既於平等理
地畫作差別色像。於此盡造諸尊豈無優
劣相耶。凡眞言教意雖削地位漸階。鎭論
三句五點之次第雖談頓悟之祕要。專辨
三昧耶修入之淺深ヲモ也。何寄事於平等一味
理可亡事相差別階級乎。約理性一如泯
絶諸法顯教常談也。託因縁事相開示深
旨眞言祕奧也。次至會更轉方便釋者。約
機情者何事耶。既受韋陀梵志眞言行法。精
勤修習雖成本尊仙身。未轉方便之時即
不能佛身。後更轉入成ト毘盧遮那身見。此
正論眞言行者修入次第也。何可嫌一往
意耶。是以今文次下。如是或現佛身説
衆徳輪圓周備故名曼荼羅也。然以如來
加持故從佛菩提自證之徳現八葉中胎藏
身從金剛密印現第一重金剛手等諸内眷
屬從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷
屬從普門方便現第三重一切衆生喜見之
身。若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國
君長。第二重如朝庭百揆。第一重如宗枝内
弼者。中胎如垂拱之君。故花臺常智爲大曼
| 荼羅王也 | 文 | 教時義三云。大日疏及金剛頂 |
諸法無不入金剛界共成法門眷屬。若約
菩提義即有無量智印差別。若約佛陀義
則有無量持金剛者。是故九識心王成五智
佛自餘四法變成第一重三部眷屬萬行法
門變成第二重大心衆九界流轉變成第三
重普門身○又金剛界九識心王變成五佛
自餘四法變成三十七尊萬行法門成第二
院佛菩薩九界流轉變成第三院普門身
菩提心義三云。私云。八葉是大日尊八大法
身。第一重上方遍智印等是法身徳。南方金
剛牙等是般若徳。北方觀自在等是解胎徳。
如涅槃經云。三徳祕密藏中安置一切衆生。
| 我亦自安住其中 | 取意 | 即是佛地三徳祕藏 |
| 云云 | 第二重是等覺以還法身菩薩。如文殊 |
| 等四法王子皆是其迹 | 云云 | 第三重是變化 |
| 生身。如文殊生南天多羅聚落等也 | 云云 | 教 |
中金剛界三十七尊五佛三十二菩薩内證曼
荼羅大日經中胎八葉五佛四菩薩及第一重
三部眷屬。故義釋云。此經本地身即是妙法
蓮華最深祕密之處。又云。第一重中佛部蓮
花部金剛部三部眷屬即是佛地法身般若解
脱三徳也云故。與天台圓教妙覺三徳祕藏
意同。又云。天台宗圓教等覺已還五十一位
菩薩及別教五十二位佛菩薩是金剛界曼荼
羅四門外一切佛菩薩賢劫千師等大日經第
二重摩訶薩埵文殊等也。故義釋云。等覺已
| 還爲第二重 | 云云 | 又天台宗藏通果佛及三 |
| 重釋迦生身眷屬六道隨類之身 | 文 |
答。雖難測案義釋意大本安之見歟
兩方。若置此句。其一切經初置如是我聞等
五句六句事源起自雙林遺教。若爾者只可
限應化一代諸經也。此經三世常恒説會
也。何可安此句耶。是以今以例加之於義
無傷也判者ヲ耶 若依之爾者。披今解釋。
毘盧遮那大本有十萬偈。以洪廣難持故
不題通序釋玉ヘリ。明十萬頌廣本有如是叙
聞等句云事。爾者兩方不明
答。自元所答申所任一邊今出解釋也。
於十萬頌大本者雖有通序五句六句。三
千餘頌略本採宗要故省此句云也。廣本
有之云事釋義不可諍之。但至難勢者。
約自受説會誠雖難論在世滅後方便。是
以大師解釋中判此事。傳教菩薩被大慈悲
金剛甲冑入於無涯生死大海即唱云如是
我聞釋。次至以例如之釋者。三千頌略本
無之。故且准諸經例安ト此句釋也。有何
相違可答申
講師慧鏡 一問志玉 二問智鏡 三
問知曠
應安三年七月二十六日。迎池上阿闍梨
遠忌如形草之畢。此則爲來月十日恒
例報恩會案立扶病身拭弱眼所馳筆
也。伏願大日薩埵元師祖師隨喜悦豫而
已
清淨金剛仁記
康暦元年六月十五日。於東塔北谷地藏
房學窓以義釋談義聽聞餘假寫之畢
志玉
嘉慶三年六月十七日。於盧山寺書寫畢
實證
文安元年八月一日。於備州和氣幅善寺
書寫 慧篤
天明二年六月十九日。以嵯峨二尊院藏
本寫之
應安四辛亥八月報恩會
應安四年ハ九十九代後光嚴院年號
| 義釋第一 | 始自其金剛名曰虚空無垢執金剛 終至即是普入一切法界門也 |
| 問。義釋中從此一門得入法界 | 文 | 爾者此 |
可思。且得入法界言可亙一門普門歟ト可
答申 兩方不明。若云普門者。能入門既
一門也。證入果何普門耶。是以見義釋上
| 文。能令三業同於本尊 | 文 | 明一門法界相也 |
| 得入法界。即是普入一切法界門也 | 文 | 如 |
答。自元所答申文相雖難測。可通一門
普門歟云事所任釋義大旨也。所以從此
一門一句雖似約一門。即是普入一切法界
門ト云ヘルハ普門法界意分明也。凡案道理。雖
指一門既云入法界。若會法界體。何猶可
存一門普門隔異耶。但至上文者。同於本
尊者先雖示一門法界相。終云即是普入
故全不ト妨普門義見。若爾者有何失可答
申
難云。猶以不明。夫行者根性不同内證開悟
不一准。是以依往昔大悲願起神力加持
化用隨本縁性欲現諸尊隨類形聲之時。
行者付一尊三摩地修行安住其本尊内證。
是名一門法界也。今所云從此一門得入法
界解釋專述此意見。是以披釋義前後。上
釋十九執金剛各各功徳法門了。然此毘盧
遮那内證之徳以加持故。從一一智印各
現執金剛身。形色性類皆有表像。各隨本
縁性欲引攝衆生。若諸行人慇懃修習。能
令三業同於本尊。從此一門得入法界。即
是普入一切法界門也。上云各隨本縁性欲
引接衆生。下述能令三業同於本尊。偏明一
門入法界義云事釋義起盡更不可諍也。加
之次下釋義云ト
如有人志求五通智道。即從大悲胎藏現
韋陀梵志形爲説瞿曇仙等眞言行法。行者
精勤不久成此仙身。更轉方便即成毘盧
| 遮那身也 | 文 | 行者精勤不久成此仙身者。 |
尊ノ釋義ノ意ニ同。此等皆約一尊一門行人論
修行得果相見者耶。但至此法界體不可
有一門普門異云者。於果海一味内證者
誠雖無大日諸尊差別。出本所通達一門
時。非無各體各身徳。何寄事於法界名言
可亂一門普門相貎耶。例如彼花嚴明スニ善
財知識各各知識所雖云入法界云我唯
知此一法門。是以義釋下卷云。如花嚴入法
界諸善知識。各各於一門中所通達此深
| 廣無際。然亦互不相知 | 文 | 次至即是普入釋 |
毘盧遮那身。即是普入トハ可釋。從此一門得
入法界ノ體ヲ捍テ即是普入一切法界門ト云ニハ非
也。當卷兩處釋義尤一概可料簡合云耶
抑如所答者。以何可辨一門普門不同耶。
指一門一往分別機根無不同行相無差
別可意得歟。此度明此等文理悉可被
成義勢也。爾者猶以不明
答。自元所答申一門普門證入相幽玄凡慮
忽雖難測。且案スルニ眞言門大旨。且任シテ當所
釋義文相得入法界詞可通一門普門歟
可答申也。凡於能入門且雖設一門普門
名言。至ントハ得入法界位何偏可執各體各身
差降耶。凡一門者諸尊。普門者大日也。若爾
者於遮那平等心地畫作無量莊嚴曼荼羅
開一大法界總體安立三部四重諸尊。一一
諸尊悉輪圓輻輳以法性法界無不爲其
體性。縱雖隨本縁性欲入一尊三摩地。能
令三業同於本尊位。必可會入大日如來
平等果海。在因地中雖有前後。至果海中
會成一體云。豈非性海要義耶。是以義釋
下卷ニハ。然志學者隨於一法明道明門而得
悟入。即是普入一切諸總持門。如從一門
| 見王即是遍入千門萬戸 | 文 | 又一處釋ニハ。隨 |
| 毘盧遮那之體。何有深淺之別 | 文 | 此等悉 |
轉方便釋義者。此約下根一類一往論漸
次修入行相也。今所論一門普門者。得入法
界上可辨之也。初成仙身位猶非入法界
相歟。或又附順次第門雖作修證前後。實
成本尊身位可達一門即普門也。次至花
嚴入法界例難者。彼經有普賢行布二門
故。尚是約歴別不融義門示唯知一法之行
相可意得歟。妙樂多分並約教道不融破
無明惑故云我唯知此一法門耳。證道無
隔。豈得ント不知釋玉ヘト。況又此宗意。一心一心
識故雖存一身一體之義。一切一心識故無
忌各體各身理。大日諸尊普門一門即此
意也。若爾者約諸尊差別智印且成一門法
界義者。唯知一法説強而可有所妨者歟。
次至一門普門者無不同云者。此事法門
廢立不可一准。或約一人行者修入前後
論之。或付頓漸二類證入之行相可辨之。
佛既有大日諸尊不同者。機何無一門普門
行者耶。雖然大日即諸尊諸尊即大日。一門
法界普門法界於法界中難ト執隔異存申
計リ也。若夫如此准申者不可有過歟可答
申
猶難云。平等法界無差別義尚是常教所談
也。此宗意自言亡慮絶内證示言説威儀
事相。自無色無形法體現顯色形色表幟。
以之爲事理倶密大意也。若爾者行者根性
不同諸尊瑜伽非一。慇懃修習行人各於其
門同本尊三密顯ヲ其尊内證名一門法界
也。從淺至深從外漸内セハ終坐中臺八葉本
臺證遮那本地常身事不及左右。更轉方
便セハ毘盧遮那身也ト釋即此意也。先住一尊
三摩地入其門法界位寄事於入法界名
言即可ト普門法界被成事。尚似招義理
混亂咎耶。所出成諸文ハ悉普門轉入後一
門即普門也開顯スル此意也。次一心一心識
上ニ立テ一切一心識一身一體上ニ可有各體
各身義云事。問難意趣在此始終。誠雖難
存隔意。法門廢立既不同也。全可破一
門普門界畔也。次至或約一人修入前後
或付頓漸二類行相可辨二門不同云者。
此又所難之趣也。始雖入一門後轉方便
普入一切門事自元非所遮之。又一類利
根行人自一門次第欲修入程機還一門
即普門ナリト體達
之。其只普門法界行者ナルヘキ也。今所難一切一
門法界機同スレハ於本尊即普門法界ナリト云義ヲ
疑也 抑一處釋我即法界我即毘盧遮那
| 我即普門諸尊 | 文 | 毘盧遮那ト普門ト各別擧之。 |
答。大旨如前。即是普入一切法界門釋即是
普入一切法總持門文。隨入一門皆具スルノ一
切界門所判。悉入一門法界位即是押テ普
門法界ト釋也。後普門轉入スル事ヲ釋ストハ不見也。
更轉方便即成毘盧遮那等釋。尚以前會
通可准申也。次無相理内示形色。離言法
體立言説。誠此宗祕奧也。其祕密奧旨ヲハ不
生而生生而不生無相常相常相無相ト釋シ玉ヘリ。
山王院ハ無相之相鏡懸性空無形之形星
羅ト心地述ヘリ。若爾者雖入一門顯法界理
顯心實相一門即普門事有何妨耶。以一
門普門行相同異事。法門廢立兎モ角モ可有
事ナレ
也。次於中胎三重立テハ淺深。抄記ニ但是應身
道方便未究竟也ト斥。若開實性即世天眞言
與大日如來何相異耶ト釋。次我即法界釋此
又一意也。此時大日還云一門諸尊云普
門歟。此大日諸尊一門普門一體處ヲ云法
界歟。或法界理大日諸尊事歟。事理不二
多自在爲此教元意也
尋云。於眞言行法有都法。有別法。若如所
答者。隨學隨行一尊法自通達大法小法
等一切事相可云歟。若爾者眞言非師授
無知一法。如何可存自知自覺義耶
答。此事相ノ習也。可有子細事共不可顯
呂ニ答矣 義釋一云。然此毘盧遮那内證之
徳以加持故從一一智印各現執金剛身。
形色性類皆有表像。各隨本縁性欲引接
衆生。若諸行人慇懃修習能令三業同於本
尊從此一門得入法界即是普入一切法
界門也 又云。復次普賢祕密主等上首諸
仁者即是毘盧遮那差別智身。於如是境界
久已通達。此諸解脱門所現諸善知識各引
無量當機衆同入法界曼荼羅又云。喩
如金師以巧方便故以金作種種異物雖
皆是金而各異名。今毘盧遮那亦復如是。
能以遍一切處眞金智體造種種乘。復次此
中問意即是發起大悲胎藏曼荼羅也。於薩
波若平等心地畫作諸佛菩薩乃至二乘八
部等四重法界圓壇。此一一本尊身語心印
皆是一種差別乘也。且如有人志求五通智
達。即從大悲胎藏現韋陀梵志形爲説瞿
曇仙等眞言行法。行者精勤不久成此仙身
更轉方便即成毘盧遮那身也。如是或現
佛身説種種乘乃至現非人身説種種乘。
隨類形聲悉是眞言密印。或久或近無非毒
鼓因縁。故經曰。皆同一味。所謂如來解脱味
也。所以然者。一切衆生色心實相從本際
已來常是毘盧遮那平等智身非是得菩提
時強空諸法使成法界也。佛從平等心地
開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已還用開發衆
生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙
應皆不出阿字門。當知感應因縁所生方便
亦復不出阿字門。喩如大海中波濤相激迭
爲能所然亦皆同一味所謂醎味也 同四
云。夫曼荼羅者名爲聚集。今以如來眞實功
徳集在一處。乃至十方世界微塵數差別智
印輪圓福湊翼補大日心王使一切衆生普
門進趣。是故説爲曼荼羅也。然其志學者
隨於一法門門而得悟入。即是普入一切
諸總持門。如從一門見王即是遍入千門
萬戸 同上文云。如花嚴入法界諸善知識
各各於一門中所通達法深廣無際然亦互
不相知。如來昔行菩薩道時普門親近如
是等佛刹微塵數諸善知識。於彼一一功徳
藏皆到極無礙等此無過上味。以如是内
證之徳無量無邊。其所加持現作法門眷屬
亦復無量無邊 同七云。大悲胎藏曼陀羅
有無量法門。就一一門復有無量體縁無
量方便。猶如虚空大海不可度量。又隨入
一法門即具一切法界門。如是不同而同不
異而異。唯佛智慧乃能知之。入此三昧即
能於念念中以普眼遍現具足明了。故名
善現三昧 觀自在菩薩入此三昧説自
眷屬眞言事釋也 抄記云。若就情機而
説。則三壇從深至淺。乃至世天眞言義淺。
但是應身道方便未究竟也。若開實性。即世
天眞言與大日如來何相異乎。從如來即
從深至淺從内漸外而成三重壇。從衆生
即從淺至深從外漸内而成三重壇也
又云。然有一事眞實不虚。所謂我即是也。
我即是者決定諦信我即法界我即毘盧遮
那我即普門諸身
問。治二乘闡提病事唯限眞言門力用可
云耶 答。眞言教ノ任大旨者。可限眞言
門力用歟 兩方。若限此經云者。二乘成
佛法花仲微闡提作佛涅槃勝用也。何祕教
力用耶若依之爾者。披タルニ無畏義釋。云トシテ
十九執金剛中大那羅延執金剛相。救療一
闡提必死之疾二乘實際作證已死之人此
尊不共功能也ト釋玉ヘリ。如此所判者。他經無ト
此意聞
答。自元所答申二乘闡提成佛勝用專可
在眞言門云事所任今解釋也。但至法花
涅槃説者。彼等諸經理祕密眞言教故。彼二
經中粗明ト大那羅延力三摩地意得者有何
失可答申
難云。法花涅槃雖明二乘闡提成佛。對大
日金剛頂等祕經時實尚不説之可意得
也。例如云法花已前諸經中雖有記小久
成文爾前不説之。既云不共一切大那羅
延。獨可限此尊功用見。法花同聞不列十
九執金剛等。何彼經明此尊三摩地可意
得耶。但至○法花方等等諸大乘經中何不
明之耶。然花嚴ニハ大藥王樹二處不生ト云ヒ方
等ニハ非斥永不成佛類ナリト耶。若爾者依理祕
密明之難許者也。是以高野大師釋中如
直服丸藥與讀藥方遲疾淺深同日而
論センヤト釋。法花等只讀藥方正非服丸藥云
也如何
答圓密二教雖事理不同。共是眞言祕密教
也。若眞言教何不明眞言門利益耶。故二
乘闡提成佛旨彼二經説之。即約理祕密旨。
大那羅延功能ヲ明ト可意得也。大師依大唐
御相傳被判顯密二教以法花等諸大乘
經爲唯理祕密眞言教事專順義釋意也。
但至理祕密花嚴方等等可明之者。天台
判教相有約部約教二釋。爾前法花ト分別スルハ
約部意也。今以諸大乘經唯理祕密ト云ハ彼
約教意也。諸部圓教同法花圓理祕密トハ釋。
故約部時帶權ト被云方ヲハ不可取之也。是以
義釋第二釋トシテ通達三乘文。花嚴般若屬極
無自性句。法花涅槃眞言ヲハ佛性一乘如來祕
藏皆入ト其中釋シテ接如實知自心句也。次
至法華同聞不列大那羅延云者。唯理祕
密故闕略之歟。然云所説二乘成佛法門非
此宗功能不可意得。次至高野大師所釋
者。彼以花嚴法花屬顯教以天台宗爲第
八住心。與山門相承相反。非會通限歟
＊義釋云。第九大那羅延力執金剛者。謂持
祕密神通之力也。如一闡提必死之疾二乘
實際作證已死之人諸佛醫王明見如來性
故。則能必定師子吼於救療因縁心不怯
弱。諸菩薩衆尚不能爾。故復明不共一切
法摩訶那羅延力菩提心義二云。今眞言
宗大日經義釋釋大那羅延執金剛云。如一
| 闡提必死之疾心不怯弱 | 云云 | 又釋不動明 |
| 有一目 | 云云 | 又云。釋迦入寶處三昧數度定 |
| 性二乘一闡提等 | 云云 | 金剛頂義決云。金剛 |
| 乘大菩提記 | 云云 | 疏云。一切二乘皆名不定 |
| 性也 | 云云 | 又一字佛頂瑜伽中云。十方佛土 |
云。諸經所説一乘中道實相法界皆是一字
| 佛頂之異名也 | 云云 | 故知釋迦般若經中三百 |
記。次楞伽經説云。聲聞授記乃有三意。闡
提二種。一大悲菩薩。二斷善闡提。次方等經
説。曾於王舍城授我等記。次涅槃經説。一
切二乘未來皆歸大般涅槃。又云。四果支佛
八六四二萬十千劫到菩提心處。當得菩提
及大涅槃。又云。一闡提人捨闡提位未來世
| 成佛 | 云云 | 此等所説皆是法身地中大日智印 |
三昧中所説。若約金剛。東方菩提心門金
剛王大菩薩三昧耶現十二神變。第十二神
變中十方法界ニ八相成道授聲聞記。今此釋
迦一代所説即彼法界所説之一分也
私云。如此釋云。楞伽方等等諸大乘經明
聲聞授記見タルモ悉大那羅延三摩地ト釋也｣
問。彌勒金剛手相對論功徳優劣者。何勝
可云耶 答。約二菩薩内證者。不可有勝
劣歟 若云彌勒勝者。披タルニ今解釋。云トシテ
| 金剛手相 | 乃至 | 彌勒菩薩等モ於如是祕密神 |
| 通。力所不及 | 文 | 如此所判者。金剛手勝ト聞 |
來功徳。金剛手列第一重三部眷屬。若爾者
金剛手還不及彌勒可云者耶
| 答。自元 | 云云 | 約二菩薩内證者。共是醍醐 |
第一重三部眷屬又是伊字三點内證三徳
也。彌勒縱雖在中臺。何必對彼可論勝劣
耶。但至一邊令出難所判者。見解釋具文
付金剛手祕密主設トシテ淺略深祕釋。然是
中深義言夜叉者即是如來身語意密。唯佛
與佛乃能知之。乃至彌勒菩薩等於如是
祕密神通力所不及。祕中最祕。所謂心祕
| 之主。故曰祕密主 | 文 | 此即如來三密内證 |
徳非論勝劣也。例如彼法華云乃不識一
人。若爾者無シト失可答申
又問。彌勒等諸大菩薩知金剛手祕密主功
徳法門可云乎 答。雖難測。解釋不知之
釋歟 若云不知者。彌勒坐中臺八葉中
顯如來功徳内證。金剛手列第一重三部眷
屬。何彌勒還不及金剛手位可云耶若
依之爾者。披タルニ今解釋。云トシテ金剛手祕密
| 主相 | 乃至 | 彌勒尚不及見者耶 |
計リ也。凡十九執金剛皆是如來金剛智印
非スト因位境界見。其中祕密主者即是如來
身語意密。唯佛與佛乃能知ルト之云テ乃至彌
勒菩薩等於如是祕密神通力所不及。祕
中最祕。所謂心祕之主。故曰ト祕密主釋。此
即如來三密内證非コトヲ等覺以還因位所知
顯也。但至彌勒居中臺云者。彼雖云彌
勒。一毘盧遮那果徳也。今不及云者。約權
教補處顯教菩薩也。例如云彼法花ニ乃不
識一人。若爾者
講師知鏡 問者惠鏡 二問眞理 三
問志玉
文安元年八月十三日。於備州和氣福善
| 寺書寫畢留贈後見共期佛慧矣 | 文安元 年ハ百 |
| 三代後花園 院年號也 | 惠篤 |
院藏本寫之
| 義釋第一 | 始自次列菩薩衆以四聖者而 爲上首迄至故名平等法門則 |
| 此經之大 意也 |
時暗以雖難測。任釋義大旨者。可有總別
二時歟可答申 兩方。若有別説時云者。
此經自性自受内證三世常恒説會也。何可
有別説時乎。是以披タルニ解釋。即此實相之
日圓明常在湛若虚空無ト有時分脩短之
異釋者ヲヤ耶 若依之爾者。見ルニ今所判。次
| 明群機嘉會之時 | 文 | 如此解釋者。可有 |
答。自元所答申大日經説會相幽玄雖難
測。可有總別二時歟云事存釋義大旨可
任先徳所判也。凡此經可有四身説。若約
自性自受邊者。殊越三時如來日故雖不
可辨一時一會説時。約他受變化義者。何
又不論機感相應之時處乎。是以今解釋中
分別世間實相加持三種日見。其中世間日
非今所論。實相日ト云ハ圓明常住湛若虚空體
故。非可辨時節早晩。付加持日中延促自
在咸適衆機ト釋スルハ可有別説時存也。依之
大師五大院等專可有總別二時釋玉ヘリ。若於
此經説時可有二意存申者。兩樣難勢共
可被遮歟可答申
難云。猶以不明。依隨機縁論時處者。顯
教淺略之化儀。越三時故説會者内證常恒
實義也。凡今眞言教ノ化是無始無終本來常
住之處。又無中無邊周遍法界處也。於中
對普賢金剛手等内證自眷屬常恒説三密
平等句法門名眞言祕密教也。若有別説
時云者。豈不混顯教隨他儀耶。是以披タルニ
解釋。釋トシテ經越三時如來之日加持故文云
三際之相了不可得無始無終亦無去來即
此實相之日圓明常住湛若虚空無有時分
脩短之異。經ニハ越三時如來之日ト云ヒ。釋ニハ無
有時分脩短之異ト判。全有別説時不見者ヲヤ
耶。加之大師解釋中ニハ。不思議三際無始無終
是爲一時。一刹那中具無量劫。無量劫只是
| 刹那名爲一時 | 乃至 | 如斯等時是如來性海 |
徳依眞言門意立教時者。一佛一時一處
一教ト定ムルニ非耶。但至眞言教意可有總別二
時云者。此誠雖大師先徳所判意也。彼別
時者全非眞言時。指顯教隨機時體也。開
彼顯教一切時爲自心成佛眞言時之日一
切時成ヲ總一時眞言説時トハ可被取也。是以
五大院引大師解釋云トシテハ此事。如來三密一
切時處機感必應。故云一時。故一切時中有
無量一時。隨機莊嚴各説其經。今一切時名
一時者是總時也。各説其經一時者是別時
| 也 | 云云 | 既云隨機適時ト各説ト其經述。各有 |
化隨機説經化儀名別時云事不可諍之。
次至加持時中可有別時云者。明ムルニ釋義
起盡。三際之相了不可得等者實相圓明ノ
時ノ相ヲ釋也。然以神通力故故令瑜伽行者
謂如食頃時ノ相ヲ述ト可云歟。而延促自在咸
適衆機文言適衆機云方ハ顯教ノ相ヲ擧也。延
促自在時故適ヘトモ衆機定相無所可得無
有時分脩短之異邊ヲ眞言ノ時トハ可名也。抑
今所云總別時者。自性自受邊ヲ云總時他
受變化之儀云ト別時被成歟。縱雖他受變
化佛。若眞言教主ナラハ此本來常住佛ナルヘシ。其佛
所説化儀何隨三世十方隔異可辨時分脩
短不同耶。若又如所答者。於自性自受化
儀者終有別時不可存歟。而不空三藏解
釋中ニ化城除糞後却住自受用身削地位之
漸階開ト等妙之頓首判。大師以之屬別時
見。若別時一向他受變化相。此文何住自受
用身釋耶。明此等文理釋義分明可被答
成也。爾者尚以不明
答。自元所答申法界宮説會幽玄三祕密説
時雖難測可有總別二時歟ト存申事源依
無畏義釋所任大師先徳定判也。凡眞言
祕教意。四身三身功徳互備内證外用化儀
無闕。若爾者約自性自受内證者誠雖難
論時分脩短之不同。約他受變化應迹者
何強可遮隨機適時之化儀耶。是以披ルニ今
解釋。判ストシテ此經説時相約世間實相加持三
種見。初如世間時分則有過去未來現在
長短劫量種種不同等者。此世門時相ヲ釋也。
顯教隨情ノ時ヲハ可收此中歟。次三際之相了
不可得。無終無始亦無去來乃至無有時
分修短之異等者。實相日圓明ノ時ノ相也。此
約自性自受用内證化儀示無始無終之時
相也。此名總時稱普通時也 次然以佛
神力故故令瑜伽行者於無量劫謂如食
頃或演食頃爲無量劫延促自在咸適衆
機無定相可得故云如來日也等ト云ハ。外用
加持時相ヲ顯ス。此名別時也。既云故令瑜伽
行者於無量劫謂如食頃等。豈非於眞言
行者上論脩短時迹耶。加之大師釋金剛
頂經説時相釋總別二時見。所以不思議三
際無始無終是爲一時。一刹那中有無量劫。
無量劫只是刹那名爲一時。時分脩短不可
思議是爲一時也等ト云ルハ總時也。如來三密
於如是時機感相應説眞明道不差機不過機
一切處一切時有機必應猶如空月影現諸水
故云一時等ト云ルハ別時相也。依之五大院先
徳依大師解釋可有總別二意旨分別玉。
末學何可存異義耶。但至別時者顯教時
相ト云フニ者。大可違釋義意也。所以先徳付
此事作問答釋。金剛頂十八會中第一會名
一切如來眞實攝教王會。尼吒天ノ説ナリ。如是
十八會中時處各別。今三卷經ハ彼第一會。若
爾此經一時亦應別時一時。何以總時釋
此一時ヲ。問
約自受用身是總一時。若約他受用身在ト
別一時判。既於金剛頂經十八會時處約
自他受用可有總別二意釋。爭別時悉顯
教時處相ナリト可定耶。即今義釋ニ越三時如來
之日加持文ヲ釋ト
別時分ト定メテ。金剛頂疏ニ無始無終爲一時難
之。答之時モ群機嘉會時云者即別時也。既
有總別二時故無相違之旨ヲ答見ル也 但
至隨機適時各説其經等文言似指顯教諸
經等云者。凡眞言宗意立一佛一時一處一
教。本意一切佛爲一佛一切教爲一教。故
顯教三乘諸教ヲモ收眞言門變化身ノ説ニ。人天
有漏大體可屬等流身利益也。若爾顯教適
時始終悉攝在今總別時中事不可以簡
然ト云モ於祕教根性者無各各機感不同不
可意得。是以眞言門意有一門法界普門法
界二意。從此一門得入法界義豈是顯教
所談可申哉次至自性自受偏可限總
時歟云者。如此法門廢立不可一准故。總
別二義互通四身意モ一向何無之耶。今所
存申者。若約自受用是總一時若約他受
用在ト別一時釋スル五大院御釋ニ任スル計リ也。凡
四身互具四身上ハ總別二義又不可守一
隅歟 次至出生義釋者。正住自受用内
證方猶可總時分歟。今且化城除糞後機熟
説法云方ヲ此亦且就一箇機熟而爲時至。
是非謂昔説之時ヲ釋シ玉フト歟。若夫存此等意
者有何失可答申
尚難云。此宗意幾度從自性自受内證開宗
故。教主ヲモ名毘盧遮那。此法身如來梵號也。
仍此經説時既越三時如來之日ト定。五大院ハ
眞言門ノ教時ヲハ一佛一時一處一教ト立テ無始
無終平等之時ヲ爲此經説時相也。故一切佛
爲一佛一切時爲一時云ハ。其一切佛三世
十方諸佛隨機於淨穢土利衆生佛也。仍
顯教教主也。此教主諸佛悉大日一身ト被云
方ハ眞言教主トハ可被申也。故説時モ又隨機適
時スル化儀ヲハ悉可屬顯教也。全被云眞言説
時。有各各一時不可意得。是以五大院先
徳此事ヲ問答
當諸經之時。其地六種震動或天雨衆花。餘
時即無此相。又三乘種性皆護聖果。乃稱
一時也。無畏三藏釋ヲ一行和上記スル大日經
義釋云。明群機嘉會之時也。而今金剛頂經
疏釋一時云。無始無終爲一時者違彼二
三藏釋耶。答。疏云。如來三密一切時處有
感必應。故云一時。故一切時中有無量一
時。隨機隨時各説其經。今一切時名一時
者是總時也。各有當經一時者是別時也。故
二ノ三藏所釋與疏不違。雨華動地等ハ法花
序分事歟。三乘種性皆獲聖果云者。諸教中
大小乘得益相也。此豈非指顯教時相耶。
答ルニ之各有當經一時者是別時也ト云ヘル別ノ時
者約顯教隨機時云事分明。但義釋群機嘉
會文ヲ出雖爲疑端。此別時相ト釋ニハ非歟。此群
機嘉會ノ體ハ法界宮集會相也。全非指機感
相應一類也。上釋ト
皆一相一味。到於實際故名集會。若少分
未等一法未滿。即不名一切集會也ト釋此意
也。一切集會ノ體ヲ今群機嘉會ト云ナルヘシ。金剛頂
十八會時處ニ付テ總別時ヲ被分別事モ釋義本
意尚以總ノ時眞言時ト被存歟。其故若約自
受用是總一時。若約他受用在別一時釋
故。總ノ時カ本體ニテハ可有也。他受變化ノ顯教隨
機ノ化儀ヲモ取合テ攝總一時ニ方ニテ眞言意ニ別時
有トハ釋也。彼別時ノ面テカ眞言説時ノ相ナルニハ非也既
大日金剛頂瑜祇經等ハ大日如來受用説ト五
大院モ披釋故。自受用ノ説ノ方ヲ此經ノ時ノ體トハ可
名也。十八會各各説處實ニ法門所表也。各別
時處ヲ出トハ不可意得也。出生義ノ化城除糞ノ
時説三密ノ教云ヘルモ是其三祕密教ノ説時カ別。
時ナルニハ非也。化城除糞ノ後ト云方ヲ一分ノ機熟ニ
普説時釋也。故幾度モ別時ト云ハ顯教面トハ成也
次一門普門事難勢潤色也。一門被押處
約本縁性欲引攝衆生之謂故。未門入法
界之前ニ約
入法界即是普入一切法界門也釋故。既
得レハ入法界一門即普門ト定ムルカ正眞言時ナリト可
有也。抑又如來三密一切時處有機必應等ト
云ヘルハ此一切時中顯教時ヲモ收亦眞言別時モ可
在此中被成歟。凡眞言祕乘機者識知内
證實義名也。若約祕密根性凡夫具縛尚
得ト聞知釋此謂也。而乍被云眞言機トハ不
列内證會座ニモ不知圓明常住時體ヲモ同顯
教機縁共被屬各各別時分事都以難思
者也。此等委可被成也
答。此事源可依眞言教主進退歟。應化開説
名顯教法佛談話定祕教事高野大師所判
他門學者所傳也。而山門諸大師依無畏義
釋任大唐相傳教主ニ付テモ辨能加持所加持。
付説所立自他受用法界宮。若爾者説時何
獨限無終無始不可思議平等一時不論機
感相應各各別時相耶。是以前所出申無畏
義釋大師所判悉付説時可有總別二意
旨判ト見。所謂圓明常住湛若虚空無有時分
脩短之異上ニ然ノ言ヲ置テ然以佛神力故故令瑜
伽行者等ト釋下ニ延促自在咸適衆機ト云。豈
非云總平等一時上有別咸適衆機時耶。
大師解釋又不思議三際無始無終是爲一
時云。一切處一切時有機必應等ト云。總別
二時相其意尤分明者歟。於先徳所判者就
此事作重重問答。可有總別二時之旨ヲ釋
成頗難及執難者歟。但於一佛一時等釋
者。雖云一佛一時一處一教。終日不妨一
切佛一切時一切處一切教義。此即第九第
十二識法體一體多體二義常存不可闕減
之旨判ト見。若此宗意偏限總一時遮別一
切時者。還同一異偏計不可順内證實義
乎次大日金剛頂經自受用説故。以總時
可爲本云者。教主事別可有其沙汰歟。或
又眞言大日住他受用釋事有之。若他受用
返又別時爲面云モ可有歟トセ覺 次至違二
三藏釋等問答釋者。先雨華動地等瑞。若法
花等意。若法花理祕密眞言教□何可屬顯
教隨宜化儀耶。三乘種性皆獲聖果等者。
只是別時種類ニ三乘教得益ノ相ヲモ出計リ也。然
云モ別時偏非限三乘顯教義也 次金剛頂
經十八會出各各説所事此法門所表也云
事。此難雖可然。即事而眞教一向又所表ト
云モ非可無其實體。若祕教意隨機設時□
無之者。十八會建立似無其詮乎 次至
出生義釋者。既云大種性人法縁已熟三祕
密教説時方至。祕密根縁能熟祕教説時方
至ト云處ヲ此亦且就一分機熟而爲時至。豈
非ト謂爲普説之時釋玉ヘリ。何約化城除糞方
便爲別時可意得乎次一門法界之義
可約顯教云事。此又不可然。見ルニ解釋具
文。然此毘盧遮那内證之徳以加持故從一
一智印各現執金剛身。形色性類皆有表
像。各隨本縁性欲引攝衆生。若諸行人慇
懃修習能令三業同於本尊。從此一門得
| 入法界。即是普入一切法界門也 | 文 | 所云 |
尊三摩地慇懃修習爲一門入法界相也
已通達普門法界雖證大日如來平等智
身。常住本所通達門還又利益衆生也。入
法界後無一門義不可意得也次至顯
密二教別時相可辨申也云者。無始宿縁不
同衆生性欲不一准故。於一佛乘分別諸
乘。出生義ニ趣化城以攝之由糞除以誘之
云此謂也。此即圓密機根依未調設隨他意
語説調養調熟名三乘顯教相。攝機已能熟。
或成靈山八年化儀或開群機嘉會時處。此
爲眞言祕密意。然而假一段化儀約一分
機熟邊此猶非普説時相。法花意ニ常在靈山
化儀ニ約シ眞言意モ無終無始亦無去來等云方ニ
名總時也 次祕密根機自初心可知内
證實義云事。全非遮之。縱雖入内證境界
列海會聖衆。終日可備一門普門二義也。
若爾者 又云。次明群機嘉會之時所同聞
法。即經所謂越三時如來之日加持故身語
意三平等句ノ法門也。然此經流布閻浮提略
有十萬偈。若十佛刹微塵大衆各廣演身口
意差別法門則無限量。此説法時分復當云
何。故結集者云。爾時住於佛日而衍説法
也。如世間時分則有過去未來現在長短劫
量種種不同。且約日行四天下一周晝夜各
有初中後分乃至三十時等刹那不住代謝
相推。以淨眼觀之三際之相了不可得無
終無始亦無去來。即此實相之日圓明常住
湛若虚空。無有時分脩短之異。然以佛神
力故故令瑜伽行者於無量劫謂如食頃。
或演食頃爲無量劫。延促自在咸適衆機。
無定相可得。故云如來日也。如此時中佛
説何法。即是身語意平等句法門。言如來種
種三業皆至第一實際妙極之境。身等於語
語等於心。猶如大海遍一切處同一醎味
故云平等也金剛頂經疏一云。問。出生
義ニ我能仁如來憫三有六趣之惑常由蘊界
入等受生死妄執空花無而虚計衣珠有
而不知。於是乎收跡覩史天宮下生中印
度赴化城以攝之。由糞除以誘之。及于
大種性人法縁已熟三祕密教説時方至極
却住自受用身。於色究竟天入不空三昧。
普集諸聖賢削地位之漸階開等妙之頓
旨。若依此文應云大日如來説法有時。何
故今云一切時耶。答。此亦且就一分機熟
| 而爲時至。是非謂爲普説之時 | 文 | 又云。今 |
時。一刹那中具無量劫。無量劫只是刹那。名
爲一時。時分修短不可思議。是爲一時也。
如來三密於如是之時機感相應
道不差機不過機。一切處一切時有機必
應。猶如空月影現諸水故云一時。如斯等
時是如來性海不思議時。非是世間妄執時
日教時義二云。問。不空三藏理趣釋云。一
時者當説經之時其地六種震動。或天雨衆
花。餘時即無此相。又三乘種性皆獲聖果。
乃稱一時也。無畏三藏釋一行和上記大日
經義釋云。明群機嘉會之時也。而金剛頂疏
釋一時云無始無終爲一時者。違彼二三
藏釋耶。答。疏云。如來三密一切時處有感
必應。故云一時。故一切時中有無量一時。
隨機適時各説其經。今一切時名一時者是
總時也。各有當經一時者是別時也。故二三
藏所釋與疏不違
問。金剛頂十八會中第一會名一切如來眞
實攝教王會。尼吒天説如是十八會中時處
各別。今三卷經ハ彼第一會。若爾此經一時今
應別時。何以總時釋此一時
答約此經中自有二分。若約自受用身是
總一時。若約他受用身在別一時。何者准
義決等。大日如來内證三十七尊自受法樂
外令菩薩受法樂故顯三十七尊圍繞而
住。若諸菩薩從他受用入自受用則從別。
| 此一時即是了總一時 | 文 | 文下云。而毘盧遮 |
時於有情界而宣説眞言道句法。此轉釋
佛莊嚴藏。所以無盡無邊際者。以不異如
來遍一切處常住不滅之身也。雖常無起滅
而能以一切三業普於十方三世一切時處
説最實道教化群生軌匠其心令至佛道｣
問。大日經同聞上首四菩薩爲胎藏八葉四
行菩薩將如何答。雖難測八葉尊云意可
有歟若云八葉尊者。四行菩薩普賢文殊
觀音彌勒也。今既除觀音列除蓋障。明知
非八葉尊云事。是以解釋中釋同聞四菩薩
| 相。補佐法王行如來事名大眷屬 | 文 | 大眷 |
| 者。披今解釋。此四菩薩即是佛身四徳 | 文 | 尤 |
答。胎藏八葉四行菩薩云意可有之歟云事
所存經文釋義大旨也。其旨顯一邊疑難。
但至觀音除蓋障不同者。義釋下文云。先縁
起列衆中或以除蓋障替觀音也。或以除
| 一切惡趣替文殊也 | 文 | 此只隨機義門。聊 |
大眷屬釋者。今八葉四隅菩薩ナラハ持金剛衆ヲハ
四重曼荼羅中可攝何位乎。其第一重内眷
屬ニ同
其便者乎
答。此事誠雖難測。凡案道理今列衆雖列
執金剛衆菩薩衆。一曼荼羅聖衆四重法界諸
尊此中悉可備之歟。是以若少分未等一法
未滿即不名一切集會也釋。故自中臺八葉
尊至第三□□□□□在此中可意得歟。
故列菩薩衆十佛刹微塵數菩薩衆雖可有
之其中擧四菩薩。解釋釋ト
盧遮那内證功徳。或云。此四菩薩即是佛身
四徳有所偏闕即不能成無上菩提。是故
| 列爲上首以統塵沙衆徳 | 文 | 五大院先徳 |
爲觀自在。此四菩薩即是佛身四徳有所偏
闕。□□□□□□□分明被釋合八葉尊
也但至大眷屬名言者。如先辨申如此對
判不可一准。何必可守一隅乎。凡内眷屬
大眷屬名出自龍樹智論。今義釋引之。生
身佛成道時。阿難密迹力士等是名内眷屬。
舍利弗目蓮等諸聖人及彌勒文殊諸阿毘跋
致一生補處菩薩等是名大眷屬。今謂佛加
持身亦復如是等云テ執金剛及菩薩内眷屬
大眷屬被分別也。約曼荼羅尊位時第一重
第二重又内眷屬大眷屬ト被對判計也。何況
此列衆菩薩モ在テハ中臺四行菩薩トモ被云。三
重ニ出ヲハ第二重大眷屬ナラン事モ有何妨乎。自元
限トモ中臺不存。上大眷屬名言必非可憚
之。是以菩提心義云。問。八葉已有普賢文
殊慈氏觀音。第一重亦有觀世音。第二重亦
有文殊等。第三重亦有普賢文殊等。此有
何別。答。抄記云觀音文殊普賢彌勒已在八
葉中。即大日如來一大法身也。爲度人故
漸漸出于外故。次門中復有文殊觀音等
| 也。以此類可解也 | 云云 | 故今同聞衆四菩薩 |
違。□□□□□八大法身故不可名眷屬
不可列同聞衆云者。此又於八葉中猶分
主伴者。中央大日ニ對
意モ何一向無之乎 次執金剛衆四重判屬
事先可第一重金剛部眷屬歟。雖然此又如
來内證功徳唯佛智印云故。屬中臺意非可
無之歟。又生身佛所侍衞密迹力士等自
内證智印所流出表像故。此方第三重ニモ可
通故。此又通四重可判其位也。若爾者。
一義云。第二重大眷屬可同歟。中臺四智四
行只是大日一大法身功能ヲ八葉ト分別也。此
所化眷屬同聞菩薩トハ難取成歟。處處釋義又
大眷屬名多約第二重也
同聞衆四菩薩 普賢･彌勒･文殊･除蓋障
八葉四隅菩薩 普賢･文殊･觀音･彌勒
加持瓶四菩薩 普賢･彌勒･除惡趣･除蓋障
第四重四菩薩 院文殊･除蓋障･地藏･虚空
藏
釋云。又般若釋論。生身佛成道時。阿難密迹
力士等是名内眷屬。舍利弗目蓮等諸聖人
及彌勒文殊諸阿毘跋致一生補處菩薩等是
名大眷屬。今謂佛加持身亦復如是。諸執金
剛各持如來密印名内眷屬。諸菩薩大悲方
便普門攝受無量衆生補佐法王行如來
事名大眷屬。故大品云。欲爲諸佛内眷屬
欲得大眷屬者當學般若波羅蜜也又
云。此四菩薩即是佛身四徳。有所偏闕即
不能成無上菩提。是故列爲上首以統塵
沙衆徳同第三云。從佛菩提自證之徳現
八葉中臺藏身。從金剛密印現第一重金剛
手等諸内眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶
薩等諸大眷屬。從普門方便現第三重一切
衆生喜見隨類之身第五云。凡圖繪法先
當建立内身祕密蓮花藏竟。次造第一重伊
字三點諸内眷屬。次造第二重四菩薩等諸
大眷屬次及第三重一切世天眷屬□第
十二云。又四菩薩者普賢巽文殊坤慈氏乾
觀音艮。是其位也。前縁起列衆中或以除蓋
障替觀音也。或以除一切惡趣替文殊也
菩提心儀第三云。住心品此次安除蓋障。
祕密品改此爲觀自在此四菩薩。即是佛身
四徳有所偏闕
問。八葉已有普賢文殊慈氏觀音。第一重亦
有觀世音。第二重亦有文殊等。第三重釋迦
眷屬亦有普賢文殊。此有何別
答。抄記云。觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。
即大日如來大法身也。爲度人故漸漸出于
外故。次門中復有文殊觀音等也。以類可
| 解也 | 云云 |
云乎答。任解釋可名薩埵見歟就之
薩埵是忍樂修行堅持不捨義也。大悲爲心
利物爲懷於佛道心不退轉。此名薩埵也。
何於流轉凡夫自度二乘可與薩埵名乎。
是以披今解釋。是人盡欲得諸佛功徳。其
心不可斷不可破如金剛山。是名薩埵
判スルニ非耶
答。自元所答申所任解釋也。凡菩薩是道
名薩埵衆生義也。正於求佛道人雖可與
薩埵名。道名亙邪正衆生義可通凡聖大
小。故薩埵名略有三種。表凡夫名愚童薩
埵。二乘名有識薩埵。於菩薩與菩提薩埵
名也。心行邪道修習苦因戀著生死堅執
不捨名愚童薩埵。二乘染著化城興滅度
想稱有識薩埵釋。若爾者雖有邪正不同
忍樂修行堅持不捨義非無之。何況此宗意
於薩波若平等心地用四重圓壇故。十界
依正悉列曼荼羅海會。薩埵名有何所隔
乎。爾者
應安五年七月二十一日。於江州箕浦西
圓寺爲□□報恩集會所用俄草之畢
清淨金剛仁記
| 永徳元年 | 辛酉 | 四月五日。於本院北谷八部 |
晦日登山□□第二講釋尚相殘問爲談
義□□始行之。此本依所望今度令隨
□□者也無障金剛志玉記
嘉慶二年六月二十日。於盧山寺書寫畢
迅疾金剛實證
文安元年八月二十日。於備州香登莊大
瀧山實相妨書寫畢留贈後見共期佛
| 慧 | 矣 | 一校了 慧篤 |
| 天明三 | 癸卯 | 二月九日。以京嵯峨二尊院 |
| 應安七年 | 甲寅 | 八月報恩會 |
| 義釋第一 | 始自爾時執金剛祕密主於彼衆會中 坐終至然亦皆同一味所謂醎味也 |
劣不同可云耶答。問端意趣雖難測。且
存祕教大旨者不可有勝劣歟若無勝
劣云者。中胎三重優劣遙分。因果凡聖階級
不同。縱雖眞言門意。何無淺深勝劣異耶。
是以見解釋。行者精勤不久成此仙身。更
| 轉方便即成毘盧遮那身 | 云云 | 既云轉方便。 |
云而此一切智智道一味所謂醎味也。釋ニハ妙
感妙應皆不ト出阿字門判。如此經文解釋。
不可有勝劣不同被得
答。自元所答申四重圓壇所列諸尊不可
有淺深異歟云事。窺祕教大綱所任經釋
起盡也。凡曼荼羅諸尊者皆是娑婆若平等
心地上所畫作也見。何必可論淺深差異
耶。其旨一邊令出難給經文釋義分明也。但
至更轉方便釋者。且約機情一改論轉入
次第計也。非實有捨劣得勝義歟。若爾者｣
難云。於無相法身内證者從雖泯因果凡
聖階級。於四重曼荼羅事理者何不辨内
外本末差降耶。所以於中胎八葉中尚有
五佛四菩薩之不同。第一重三部自眷屬也。
第二重等覺已還菩薩衆也。此又非無階級。
何況於第三重耶。佛即初門釋迦今日一代
教主三乘顯教能化二乘凡夫感見之身也。
所列眷屬六道隨類身人天鬼畜等也。何偏
無淺深勝劣不同可云耶。是以披具縁品
義釋。委釋曼荼羅相。從佛菩薩自證之徳
現八葉中臺藏身。從金剛密印現第一重
金剛手等諸内眷屬。從大悲萬行現第二重
摩訶薩埵諸大眷屬。從普門方便現第三重
一切衆生喜見之身等ト釋了。中臺顯垂拱之
君。第一重類宗枝内弼第二重同朝庭百
揆。第三重等スト萬國君長見。既擧世俗君臣
尊卑不同例曼荼羅尊位見。加之見一行
抄記。判三重曼荼羅内外淺深義。從リスレハ如
來即從深至淺從内漸外而成三重壇。
從リスレハ衆生即從淺至深從外漸内而成三
重壇也。於三重尊位判淺深不同事三藏
所傳一行所記一一分明者乎。就中今經文
釋義全非所答之趣。所以經文。云何如來得
一切智智爲無量衆生宣説一切智智。或
聲聞乘道或縁覺乘道或大乘道五通智道。
| 若有衆生應得度者即現佛身 | 乃至 | 摩睺羅 |
儀。而此一切智智道一味。所謂如來解脱味
| 云云 | 於曼荼羅中所現身者雖有三乘五乘 |
也ト説也。於隨類示現身無勝劣不云者乎。
解釋承之於薩婆若平等心地畫作諸佛
| 菩薩 | 乃至 | 二乘八部等四重法界圓壇。此一 |
如有人志求五通智道。即從大悲台藏現
韋陀梵志形爲説瞿曇仙等眞言行法。行者
精勤不久成此仙身。更轉方便即成毘盧
| 遮那身也 | 文 | 既於四重壇所畫作諸尊悉 |
深異事何可妨之耶。何況先成仙身後轉
佛身。若平等一味法。何可辨次第轉進義
耶。但至平等心地所建立曼荼羅故不可
有淺深云者。此平等心地者理性心地也。
於理體平等者自元所不諍也。理雖無相
縁起事法終日非無勝劣形。既於平等理
地畫作差別色像。於此盡造諸尊豈無優
劣相耶。凡眞言教意雖削地位漸階。鎭論
三句五點之次第雖談頓悟之祕要。專辨
三昧耶修入之淺深ヲモ也。何寄事於平等一味
理可亡事相差別階級乎。約理性一如泯
絶諸法顯教常談也。託因縁事相開示深
旨眞言祕奧也。次至會更轉方便釋者。約
機情者何事耶。既受韋陀梵志眞言行法。精
勤修習雖成本尊仙身。未轉方便之時即
不能佛身。後更轉入成ト毘盧遮那身見。此
正論眞言行者修入次第也。何可嫌一往
意耶。是以今文次下。如是或現佛身説
| 種種乘 | 乃至 | 現非人身説種種乘。隨類形聲 |
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