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遮那業安立章 (No. 2416_ 仁空撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
無量應身猶如二根莖條葉發揮相間一。以二如レ是
衆徳輪圓周備一故名二曼荼羅一也。然以二如來
加持一故從二佛菩提自證之徳一現二八葉中胎藏
身一從二金剛密印一現二第一重金剛手等諸内眷
屬一從二大悲萬行一現二第二重摩訶薩埵諸大眷
屬一從二普門方便一現二第三重一切衆生喜見之
身一。若以二輪王灌頂一方レ之。則第三重如二萬國
君長一。第二重如二朝庭百揆一。第一重如二宗枝内
弼者一。中胎如二垂拱之君一。故花臺常智爲二大曼
疏云。心王毘盧遮那成等正覺之時一切心數
諸法無レ不下入二金剛界一共成中法門眷屬上。若約二
菩提義一即有二無量智印差別一。若約二佛陀義一
則有二無量持金剛者一。是故九識心王成二五智
佛一自餘四法變成二第一重三部眷屬一萬行法
門變成二第二重大心衆一九界流轉變成二第三
重普門身一○又金剛界九識心王變成二五佛一
自餘四法變成二三十七尊一萬行法門成二第二
院佛菩薩一九界流轉變成二第三院普門身一
菩提心義三云。私云。八葉是大日尊八大法
身。第一重上方遍智印等是法身徳。南方金
剛牙等是般若徳。北方觀自在等是解胎徳。
如二涅槃經云一。三徳祕密藏中安二置一切衆生一。
時義一云。天台圓教妙覺佛住即是眞言宗
中金剛界三十七尊五佛三十二菩薩内證曼
荼羅大日經中胎八葉五佛四菩薩及第一重
三部眷屬。故義釋云。此經本地身即是妙法
蓮華最深祕密之處。又云。第一重中佛部蓮
花部金剛部三部眷屬即是佛地法身般若解
脱三徳也云故。與二天台圓教妙覺三徳祕藏一
意同。又云。天台宗圓教等覺已還五十一位
菩薩及別教五十二位佛菩薩是金剛界曼荼
羅四門外一切佛菩薩賢劫千師等大日經第
二重摩訶薩埵文殊等也。故義釋云。等覺已
乘五乘是金剛界壇外小聖人天大日經第三
問。大日經大本安二如是我聞等句一可レ云耶
答。雖レ難レ測案二義釋意一大本安レ之見歟
兩方。若置二此句一。其一切經初置二如是我聞等
五句六句一事源起レ自二雙林遺教一。若爾者只可
レ限二應化一代諸經一也。此經三世常恒説會
也。何可レ安二此句一耶。是以今以レ例加レ之於レ義
無傷也判者ヲ耶 若依レ之爾者。披二今解釋一。
毘盧遮那大本有二十萬偈一。以二洪廣難
持故
不レ題二通序一釋玉ヘリ。明十萬頌廣本有二如是叙
聞等句一云事。爾者兩方不レ明
答。自レ元所二答申一所レ任一邊今レ出二解釋一也。
於二十萬頌大本一者雖レ有二通序五句六句一。三
千餘頌略本採二宗要一故省二此句一云也。廣本
有レ之云事釋義不レ可レ諍レ之。但至二難勢一者。
約二自受説會一誠雖レ難レ論二在世滅後方便一。是
以大師解釋中判二此事一。傳教菩薩被二大慈悲
金剛甲冑一入二於無涯生死大海一即唱云二如是
我聞一釋。次至二以レ例如レ之釋一者。三千頌略本
無レ之。故且准二諸經例一安ト二此句一釋也。有二何
相違一可二答申一
講師慧鏡 一問志玉 二問智鏡 三
問知曠
應安三年七月二十六日。迎二池上阿闍梨
遠忌一如レ形草レ之畢。此則爲二來月十日恒
例報恩會一案立扶二病身一拭二弱眼一所二馳筆一
也。伏願大日薩埵元師祖師隨喜悦豫而
已
清淨金剛仁記
康暦元年六月十五日。於二東塔北谷地藏
房學窓一以二義釋談義聽聞餘假一寫レ之畢
志玉
嘉慶三年六月十七日。於二盧山寺一書寫畢
實證
文安元年八月一日。於備州和氣幅善寺一
書寫 慧篤
天明二年六月十九日。以二嵯峨二尊院藏
本一寫レ之
舍那業案立草
應安四辛亥八月報恩會
應安四年ハ九十九代後光嚴院年號
明スト二一門法界相一可レ云耶答。此事雖レ有レ所
レ可レ思。且得入法界言可レ亙二一門普門一歟ト可二
答申一 兩方不レ明。若云二普門一者。能入門既
一門也。證入果何普門耶。是以見二義釋上
云事若依レ之爾者。披二今解釋一。從二此一門一
此所判一者通二普門法界一被レ得
答。自レ元所二答申一文相雖レ難レ測。可レ通二一門
普門一歟云事所レ任二釋義大旨一也。所以從此
一門一句雖レ似レ約二一門一。即是普入一切法界
門ト云ヘルハ普門法界意分明也。凡案二道理一。雖
レ指二一門一既云二入法界一。若會二法界體一。何猶可
レ存二一門普門隔異一耶。但至二上文一者。同於本
尊者先雖レ示二一門法界相一。終云二即是普入一
故全不トレ妨二普門義一見。若爾者有二何失一可二答
申一
難云。猶以不レ明。夫行者根性不同内證開悟
不二一准一。是以依二往昔大悲願一起二神力加持
化用一隨二本縁性欲一現二諸尊隨類形聲一之時。
行者付二一尊三摩地一修行安
住其本尊内證一。
是名二一門法界一也。今所レ云從此一門得入法
界解釋專述二此意一見。是以披二釋義前後一。上
釋二十九執金剛各各功徳法門一了。然此毘盧
遮那内證之徳以二加持一故。從二一一智印一各
現二執金剛身一。形色性類皆有二表像一。各隨二本
縁性欲一引攝衆生一。若諸行人慇懃修習。能
令三三業同二於本尊一。從二此一門一得レ入二法界一。即
是普入二一切法界門一也。上云二各隨本縁性欲
引接衆生一。下述二能令三業同於本尊一。偏明二一
門入法界義一云事釋義起盡更不レ可レ諍也。加
之次下釋義云ト
二大悲胎藏曼荼羅大意一。且
如三有レ人志求五通智道一。即從二大悲胎藏一現二
韋陀梵志形一爲説二瞿曇仙等眞言行法一。行者
精勤不レ久成二此仙身一。更轉二方便一即成二毘盧
全今若諸行人慇懃修習能令三業同於本
尊ノ釋義ノ意ニ同。此等皆約二一尊一門行人一論二
修行得果相一見者耶。但至下此法界體不レ可
レ有二一門普門異一云上者。於二果海一味内證一者
誠雖無二大日諸尊差別一。出二本所通達一門一
時。非無二各體各身徳一。何寄二事於法界名言一
可亂二一門普門相貎一耶。例如下彼花嚴明スニ二善
財知識一各各知識所雖レ云レ入二法界一云レ我唯
知乙此一法門三。是以義釋下卷云。如二花嚴入法
界諸善知識一。各各於二一門中一所二通達一此深
者。實能令三三業同二於本尊一上。更轉二方便一成二
毘盧遮那身一。即是普入トハ可レ釋。從此一門得
入法界ノ體ヲ捍テ即是普入一切法界門ト云ニハ非
也。當卷兩處釋義尤一概可二料簡一合レ云耶
抑如二所答一者。以レ何可レ辨二一門普門不同一耶。
指二一門一一往分別機根無二不同一行相無二差
別一可二意得一歟。此度明二此等文理一悉可レ被
レ成二義勢一也。爾者猶以不レ明
答。自レ元所二答申一一門普門證入相幽玄凡慮
忽雖レ難レ測。且案スルニ二眞言門大旨一。且任シテ二當所
釋義文相一得入法界詞可レ通二一門普門一歟
可二答申一也。凡於二能入門一且雖レ設二一門普門
名言一。至ントハ二得入法界位一何偏可レ執二各體各身
差降一耶。凡一門者諸尊。普門者大日也。若爾
者於二遮那平等心地一畫作無量莊嚴曼荼羅一
開二一大法界總體一安立三部四重諸尊一。一一
諸尊悉輪圓輻輳以二法性法界一無レ不レ爲二其
體性一。縱雖下隨二本縁性欲一入中一尊三摩地上。能
令三三業同二於本尊位一。必可レ會入大日如來
平等果海一。在二因地中一雖レ有二前後一。至二果海中一
會成二一體一云。豈非二性海要義一耶。是以義釋
下卷ニハ。然志學者隨二於一法明道明門一而得二
悟入一。即是普入二一切諸總持門一。如下從二一門
レ入二一門一皆具二一切法界門一。乃至諸世天悉是
與二今住心品義釋一文義全同者耶但至二更
轉方便釋義一者。此約二下根一類一一往論二漸
次修入行相一也。今所レ論一門普門者。得入法
界上可レ辨レ之也。初成二仙身一位猶非二入法界
相一歟。或又附順次第門一雖レ作二修證前後一。實
成二本尊身一位可レ達二一門即普門一也。次至二花
嚴入法界例難一者。彼經有二普賢行布二門一
故。尚是約二歴別不融義門一示二唯知一法之行
相一可二意得一歟。妙樂多分並約三教道不融破二
無明惑一故云二我唯知此一法門一耳。證道無
レ隔。豈得ントレ不レ知釋玉ヘト。況又此宗意。一心一心
識故雖レ存二一身一體之義。一切一心識故無
レ忌二各體各身理一。大日諸尊普門一門即此
意也。若爾者約二諸尊差別智印且成二一門法
界義一者。唯知一法説強而可有レ所レ妨者歟。
次至下一門普門者無二不同一云上者。此事法門
廢立不レ可二一准一。或約二一人行者修入前後一
論レ之。或付二頓漸二類證入之行相一可レ辨レ之。
佛既有二大日諸尊不同者。機何無二一門普門
行者一耶。雖レ然大日即諸尊諸尊即大日。一門
法界普門法界於二法界中一難トレ執二隔異一存申
計リ也。若夫如レ此准申者不レ可レ有レ過歟可二答
申一
猶難云。平等法界無差別義尚是常教所談
也。此宗意自二言亡慮絶内證一示二言説威儀
事相一。自二無色無形法體一現二顯色形色表幟一。
以レ之爲二事理倶密大意一也。若爾者行者根性
不同諸尊瑜伽非レ一。慇懃修習行人各於二其
門一同二本尊三密一顯ヲ二其尊内證一名二一門法界一
也。從淺至深從外漸内セハ終坐二中臺八葉本
臺一證二遮那本地常身一事不レ及二左右一。更轉方
便セハ毘盧遮那身也ト釋即此意也。先住二一尊
三摩地一入二其門法界一位寄二事於入法界名
言一即可ト二普門法界被レ成事。尚似レ招二義理
混亂咎一耶。所二出成一諸文ハ悉普門轉入後一
門即普門也開顯スル此意也。次一心一心識
上ニ立テ二一切一心識一一身一體上ニ可レ有二各體
各身義一云事。問難意趣在二此始終一。誠雖レ難
存隔意一。法門廢立既不レ同也。全可レ破二一
門普門界畔一也。次至下或約二一人修入前後一
或付頓漸二類行相一可レ辨二二門不同一云上者。
此又所難之趣也。始雖レ入二一門一後轉二方便一
普入二一切門一事自レ元非レ所レ遮レ之。又一類利
根行人自二一門一次第欲二修入一程機還一門
即普門ナリト體達不レ留二初門一事有レ之不レ可レ妨
レ之。其只普門法界行者ナルヘキ也。今所レ難一切一
門法界機同スレハ二於本尊一即普門法界ナリト云義ヲ
疑也 抑一處釋我即法界我即毘盧遮那
爾普門一門大日諸尊云義ニ違歟如何
答。大旨如レ前。即是普入一切法界門釋即是
普入一切法總持門文。隨レ入二一門一皆具スルノ二一
切界門一所判。悉入二一門法界一位即是押テ普
門法界ト釋也。後普門轉入スル事ヲ釋ストハ不レ見也。
更轉二方便一即成二毘盧遮那一等釋。尚以二前會
通一可二准申一也。次無相理内示二形色一。離言法
體立二言説一。誠此宗祕奧也。其祕密奧旨ヲハ不
生而生生而不生無相常相常相無相ト釋シ玉ヘリ。
山王院ハ無相之相鏡懸二性空一無形之形星
羅ト二心地一述ヘリ。若爾者雖レ入二一門一顯二法界理一
顯二心實相一門即普門事一有二何妨一耶。以一
門普門行相同異事。法門廢立兎モ角モ可レ有
事ナレ
。約二行者實證一時堅不レ可レ存二隔異一歟ト存
也。次於二中胎三重一立テハ二淺深一。抄記ニ但是應身
道方便未究竟也ト斥。若開二實性一即世天眞言
與二大日如來一何相異耶ト釋。次我即法界釋此
又一意也。此時大日還云二一門一諸尊云二普
門一歟。此大日諸尊一門普門一體處ヲ云二法
界一歟。或法界理大日諸尊事歟。事理不二
多自在爲二此教元意一也
尋云。於二眞言行法一有二都法一。有二別法一。若如二所
答一者。隨學隨
行一尊法一自通達大法小法
等一切事相一可レ云歟。若爾者眞言非二師授一
無レ知二一法一。如何可レ存一自知自覺義一耶
答。此事相ノ習也。可レ有二子細一事共不レ可二顯
呂ニ答一矣 義釋一云。然此毘盧遮那内證之
徳以二加持一故從二一一智印一各現二執金剛身一。
形色性類皆有二表像一。各隨二本縁性欲一引接
衆生一。若諸行人慇懃修習能令三三業同二於本
尊一從二此一門一得レ入二法界即是普入二一切法
界門一也 又云。復次普賢祕密主等上首諸
仁者即是毘盧遮那差別智身。於二如レ是境界一
久已通達。此諸解脱門所レ現諸善知識各引二
無量當機衆一同入二法界曼荼羅一又云。喩
如下金師以二巧方便一故以レ金作二種種異物一雖二
皆是金一而各異
名。今毘盧遮那亦復如レ是。
能以二遍一切處眞金智體一造二種種乘。復次此
中問意即是發起大悲胎藏曼荼羅一也。於二薩
波若平等心地一畫作諸佛菩薩乃至二乘八
部等四重法界圓壇一。此一一本尊身語心印
皆是一種差別乘也。且如三有レ人志求五通智
達一。即從二大悲胎藏一現二韋陀梵志形一爲説二瞿
曇仙等眞言行法一。行者精勤不レ久成二此仙身一
更轉二方便一即成二毘盧遮那身一也。如レ是或現二
佛身一説二種種乘一乃至現二非人身一説二種種乘一。
隨類形聲悉是眞言密印。或久或近無レ非二毒
鼓因縁一。故經曰。皆同一味。所謂如來解脱味
也。所以然一者。一切衆生色心實相從二本際一
已來常是毘盧遮那平等智身非下是得二菩提一
時強空二諸法一使レ成中法界上也。佛從二平等心地一
開發無盡莊嚴藏大曼荼羅一已還用開二發衆
生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅一。妙感妙
應皆不レ出二阿字門一。當レ知感應因縁所生方便
亦復不レ出二阿字門一。喩如下大海中波濤相激迭
爲二能所一然亦皆同一味所レ謂醎味上也 同四
云。夫曼荼羅者名爲二聚集。今以二如來眞實功
徳一集在一處一。乃至十方世界微塵數差別智
印輪圓福湊翼補大日心王一使二一切衆生普
門進趣一。是故説爲二曼荼羅一也。然其志學者
隨二於一法門門一而得二悟入一。即是普入二一切
諸總持門一。如下從二一門一見レ王即是遍入中千門
萬戸上 同上文云。如二花嚴入法界諸善知識一
各各於二一門中一所二通達一法深廣無際然亦互
不二相知一。如來昔行二菩薩道一時普門親近如
レ是等佛刹微塵數諸善知識一。於彼一一功徳
藏一皆到二極無礙等此無過上味一。以二如レ是内
證之徳無量無邊一。其所加持現作法門眷屬
亦復無量無邊 同七云。大悲胎藏曼陀羅
有一無量法門一。就二一一門一復有二無量體縁無
量方便一。猶如二虚空大海一不レ可二度量一。又隨入二
一法門一即具二一切法界門一。如レ是不同而同不
異而異。唯佛智慧乃能知レ之。入二此三昧一即
能於二念念中一以二普眼一遍現具足明了。故名二
善現三昧一 觀自在菩薩入二此三昧一説二自
眷屬眞言一事釋也 抄記云。若就二情機一而
説。則三壇從レ深至レ淺。乃至世天眞言義淺。
但是應身道方便未究竟也。若開二實性一。即世
天眞言與二大日如來一何相異乎。從二如來一即
從レ深至レ淺從レ内漸レ外而成二三重壇一。從二衆生一
即從レ淺至レ深從レ外漸レ内而成二三重壇一也
又云。然有二一事眞實不虚。所レ謂我即是也。
我即是者決定諦信我即法界我即毘盧遮
那我即普門諸身一
問。治二二乘闡提病一事唯限二眞言門力用一可
レ云耶 答。眞言教ノ任二大旨一者。可レ限二眞言
門力用一歟 兩方。若限二此經一云者。二乘成
佛法花仲微闡提作佛涅槃勝用也。何祕教
力用耶若依レ之爾者。披タルニ二無畏義釋一。云トシテ二
十九執金剛中大那羅延執金剛相一。救療一
闡提必死之疾二乘實際作證已死之人一此
尊不共功能也ト釋玉ヘリ。如二此所判一者。他經無ト二
此意一聞
答。自レ元所二答申一二乘闡提成佛勝用專可
レ在二眞言門一云事所レ任二今解釋一也。但至二法花
涅槃説一者。彼等諸經理祕密眞言教故。彼二
經中粗明ト二大那羅延力三摩地一意得者有二何
失一可二答申一
難云。法花涅槃雖レ明二二乘闡提成佛一。對二大
日金剛頂等祕經一時實尚不レ説レ之可二意得一
也。例如レ云下法花已前諸經中雖レ有二記小久
成文一爾前不説レ之。既云二不共一切大那羅
延一。獨可レ限二此尊功用一見。法花同聞不レ列二十
九執金剛等一。何彼經明二此尊三摩地一可二意
得一耶。但至○法花方等等諸大乘經中何不
レ明レ之耶。然花嚴ニハ大藥王樹二處不生ト云ヒ方
等ニハ非レ斥二永不成佛類ナリト一耶。若爾者依二理祕
密一明レ之難レ許者也。是以高野大師釋中如下
直服二丸藥一與レ讀中藥方上遲疾淺深同日而
論センヤト釋。法花等只讀二藥方一正非レ服二丸藥一云
也如何
答圓密二教雖二事理不同一。共是眞言祕密教
也。若眞言教何不レ明二眞言門利益一耶。故二
乘闡提成佛旨彼二經説レ之。即約二理祕密旨一。
大那羅延功能ヲ明ト可二意得一也。大師依二大唐
御相傳被レ判二顯密二教一以二法花等諸大乘
經一爲二唯理祕密眞言教一事專順二義釋意一也。
但至二理祕密花嚴方等等可明レ之者。天台
判二教相一有二約部約教二釋一。爾前法花ト分別スルハ
約部意也。今以二諸大乘經一唯理祕密ト云ハ彼
約教意也。諸部圓教同二法花圓一理祕密トハ釋。
故約部時帶權ト被レ云方ヲハ不レ可レ取レ之也。是以
義釋第二釋トシテ二通達三乘文一。花嚴般若屬二極
無自性句一。法花涅槃眞言ヲハ佛性一乘如來祕
藏皆入ト二其中一釋シテ接二如實知自心句一也。次
至下法華同聞不レ列二大那羅延一云上者。唯理祕
密故闕略之一歟。然云所説二乘成佛法門非二
此宗功能一不レ可二意得一。次至二高野大師所釋一
者。彼以二花嚴法花一屬二顯教一以二天台宗一爲二第
八住心一。與二山門相承一相反。非二會通限一歟
＊義釋云。第九大那羅延力執金剛者。謂レ持二
祕密神通之力一也。如二一闡提必死之疾二乘
實際作證已死之人一諸佛醫王明見如來性一
故。則能必定師子吼於二救療因縁一心不二怯
弱一。諸菩薩衆尚不レ能レ爾。故復明下不レ共二一切
法一摩訶那羅延力二菩提心義二云。今眞言
宗大日經義釋釋二大那羅延執金剛一云。如二一
王一目少眇一中云。諸佛明鑒二唯一無二一故
王菩薩三摩地中云。十方法界授二不定性二
中唯有二一乘法一故名二一字佛頂一。五佛頂經
云。諸經所説一乘中道實相法界皆是一字
未入正位聲聞ニ授レ記。法花已入正位聲聞ニ授
レ記。次楞伽經説云。聲聞授レ記乃有二三意一。闡
提二種。一大悲菩薩。二斷善闡提。次方等經
説。曾於二王舍城一授二我等記一。次涅槃經説。一
切二乘未來皆歸二大般涅槃一。又云。四果支佛
八六四二萬十千劫到二菩提心處一。當レ得二菩提
及大涅槃一。又云。一闡提人捨二闡提位一未來世
大那羅延執金剛三昧耶現二釋迦形一入二寶處
三昧中一所レ説。若約二金剛一。東方菩提心門金
剛王大菩薩三昧耶現二十二神變一。第十二神
變中十方法界ニ八相成道授二聲聞記一。今此釋
迦一代所説即彼法界所説之一分也
私云。如二此釋云一。楞伽方等等諸大乘經明二
聲聞授記一見タルモ悉大那羅延三摩地ト釋也｣
問。彌勒金剛手相對論二功徳優劣一者。何勝
可レ云耶 答。約二二菩薩内證一者。不レ可レ有二勝
劣一歟 若云二彌勒勝一者。披タルニ二今解釋一。云トシテ二
若依レ之爾者。彌勒坐二中臺八葉中一顯二如
來功徳一。金剛手列二第一重三部眷屬一。若爾者
金剛手還不レ及二彌勒一可レ云者耶
果徳内證智印也。何必可レ論二功徳優劣一耶。
第一重三部眷屬又是伊字三點内證三徳
也。彌勒縱雖レ在二中臺一。何必對レ彼可レ論二勝劣一
耶。但至下一邊令二出難一所判上者。見二解釋具文一
付二金剛手祕密主一設トシテ二淺略深祕釋一。然是
中深義言二夜叉一者即是如來身語意密。唯佛
與レ佛乃能知レ之。乃至彌勒菩薩等於二如レ是
祕密神通一力所レ不レ及。祕中最祕。所レ謂心祕
非ルコトヲ二等覺以還因位境界一顯也。對二中臺果
徳一非レ論二勝劣一也。例如三彼法華云二乃不識一
人一。若爾者無シトレ失可二答申一
又問。彌勒等諸大菩薩知二金剛手祕密主功
徳法門一可レ云乎 答。雖レ難レ測。解釋不レ知レ之
釋歟 若云レ不レ知者。彌勒坐二中臺八葉中一
顯二如來功徳内證一。金剛手列二第一重三部眷
屬一。何彌勒還不レ及二金剛手位一可レ云耶若
依レ之爾者。披タルニ二今解釋一。云トシテ二金剛手祕密
答。此事雖レ難レ測。且付二御尋一存申解釋意一
計リ也。凡十九執金剛皆是如來金剛智印
非スト二因位境界一見。其中祕密主者即是如來
身語意密。唯佛與レ佛乃能知ルトレ之云テ乃至彌
勒菩薩等於二如レ是祕密神通力一所レ不レ及。祕
中最祕。所レ謂心祕之主。故曰ト二祕密主一釋。此
即如來三密内證非コトヲ二等覺以還因位所知一
顯也。但至下彌勒居二中臺一云上者。彼雖レ云二彌
勒一。一毘盧遮那果徳也。今不レ及云者。約二權
教補處顯教菩薩一也。例如レ云二彼法花ニ乃不
識一人一。若爾者
講師知鏡 問者惠鏡 二問眞理 三
問志玉
文安元年八月十三日。於二備州和氣福善
天明二寅年六月二十一日。以二嵯峨二尊
院藏本一寫レ之
遮那業案立草
問。大日經有二別説時一可レ云乎答。此經説
時暗以雖レ難レ測。任二釋義大旨一者。可レ有二總別
二時一歟可二答申一 兩方。若有二別説時一云者。
此經自性自受内證三世常恒説會也。何可
レ有二別説時一乎。是以披タルニ二解釋一。即此實相之
日圓明常在湛若二虚空一無トレ有二時分脩短之
異一釋者ヲヤ耶 若依レ之爾者。見ルニ二今所判一。次
當經一會之説時一被二得。爾者兩方
答。自レ元所二答申一大日經説會相幽玄雖レ難
レ測。可レ有二總別二時一歟云事存二釋義大旨一可
レ任二先徳所判一也。凡此經可レ有二四身説一。若約二
自性自受邊一者。殊越二三時一如來日故雖レ不
衆徳輪圓周備一故名二曼荼羅一也。然以二如來
加持一故從二佛菩提自證之徳一現二八葉中胎藏
身一從二金剛密印一現二第一重金剛手等諸内眷
屬一從二大悲萬行一現二第二重摩訶薩埵諸大眷
屬一從二普門方便一現二第三重一切衆生喜見之
身一。若以二輪王灌頂一方レ之。則第三重如二萬國
君長一。第二重如二朝庭百揆一。第一重如二宗枝内
弼者一。中胎如二垂拱之君一。故花臺常智爲二大曼
| 荼羅王一也 | 文 | 教時義三云。大日疏及金剛頂 |
諸法無レ不下入二金剛界一共成中法門眷屬上。若約二
菩提義一即有二無量智印差別一。若約二佛陀義一
則有二無量持金剛者一。是故九識心王成二五智
佛一自餘四法變成二第一重三部眷屬一萬行法
門變成二第二重大心衆一九界流轉變成二第三
重普門身一○又金剛界九識心王變成二五佛一
自餘四法變成二三十七尊一萬行法門成二第二
院佛菩薩一九界流轉變成二第三院普門身一
菩提心義三云。私云。八葉是大日尊八大法
身。第一重上方遍智印等是法身徳。南方金
剛牙等是般若徳。北方觀自在等是解胎徳。
如二涅槃經云一。三徳祕密藏中安二置一切衆生一。
| 我亦自安住其中一 | 取意 | 即是佛地三徳祕藏 |
| 云云 | 第二重是等覺以還法身菩薩。如二文殊 |
| 等四法王子一皆是其迹 | 云云 | 第三重是變化 |
| 生身。如下文殊生二南天多羅聚落一等上也 | 云云 | 教 |
中金剛界三十七尊五佛三十二菩薩内證曼
荼羅大日經中胎八葉五佛四菩薩及第一重
三部眷屬。故義釋云。此經本地身即是妙法
蓮華最深祕密之處。又云。第一重中佛部蓮
花部金剛部三部眷屬即是佛地法身般若解
脱三徳也云故。與二天台圓教妙覺三徳祕藏一
意同。又云。天台宗圓教等覺已還五十一位
菩薩及別教五十二位佛菩薩是金剛界曼荼
羅四門外一切佛菩薩賢劫千師等大日經第
二重摩訶薩埵文殊等也。故義釋云。等覺已
| 還爲二第二重一 | 云云 | 又天台宗藏通果佛及三 |
| 重釋迦生身眷屬六道隨類之身 | 文 |
答。雖レ難レ測案二義釋意一大本安レ之見歟
兩方。若置二此句一。其一切經初置二如是我聞等
五句六句一事源起レ自二雙林遺教一。若爾者只可
レ限二應化一代諸經一也。此經三世常恒説會
也。何可レ安二此句一耶。是以今以レ例加レ之於レ義
無傷也判者ヲ耶 若依レ之爾者。披二今解釋一。
毘盧遮那大本有二十萬偈一。以二洪廣難
持故不レ題二通序一釋玉ヘリ。明十萬頌廣本有二如是叙
聞等句一云事。爾者兩方不レ明
答。自レ元所二答申一所レ任一邊今レ出二解釋一也。
於二十萬頌大本一者雖レ有二通序五句六句一。三
千餘頌略本採二宗要一故省二此句一云也。廣本
有レ之云事釋義不レ可レ諍レ之。但至二難勢一者。
約二自受説會一誠雖レ難レ論二在世滅後方便一。是
以大師解釋中判二此事一。傳教菩薩被二大慈悲
金剛甲冑一入二於無涯生死大海一即唱云二如是
我聞一釋。次至二以レ例如レ之釋一者。三千頌略本
無レ之。故且准二諸經例一安ト二此句一釋也。有二何
相違一可二答申一
講師慧鏡 一問志玉 二問智鏡 三
問知曠
應安三年七月二十六日。迎二池上阿闍梨
遠忌一如レ形草レ之畢。此則爲二來月十日恒
例報恩會一案立扶二病身一拭二弱眼一所二馳筆一
也。伏願大日薩埵元師祖師隨喜悦豫而
已
清淨金剛仁記
康暦元年六月十五日。於二東塔北谷地藏
房學窓一以二義釋談義聽聞餘假一寫レ之畢
志玉
嘉慶三年六月十七日。於二盧山寺一書寫畢
實證
文安元年八月一日。於備州和氣幅善寺一
書寫 慧篤
天明二年六月十九日。以二嵯峨二尊院藏
本一寫レ之
應安四辛亥八月報恩會
應安四年ハ九十九代後光嚴院年號
| 義釋第一 | 始自二其金剛名曰虚空無垢執金剛一 終至二即是普入一切法界門一也 |
| 問。義釋中從二此一門一得レ入二法界一 | 文 | 爾者此 |
レ可レ思。且得入法界言可レ亙二一門普門一歟ト可二
答申一 兩方不レ明。若云二普門一者。能入門既
一門也。證入果何普門耶。是以見二義釋上
| 文一。能令三三業同二於本尊一 | 文 | 明一門法界相也 |
| 得レ入二法界一。即是普入二一切法界門一也 | 文 | 如二 |
答。自レ元所二答申一文相雖レ難レ測。可レ通二一門
普門一歟云事所レ任二釋義大旨一也。所以從此
一門一句雖レ似レ約二一門一。即是普入一切法界
門ト云ヘルハ普門法界意分明也。凡案二道理一。雖
レ指二一門一既云二入法界一。若會二法界體一。何猶可
レ存二一門普門隔異一耶。但至二上文一者。同於本
尊者先雖レ示二一門法界相一。終云二即是普入一
故全不トレ妨二普門義一見。若爾者有二何失一可二答
申一
難云。猶以不レ明。夫行者根性不同内證開悟
不二一准一。是以依二往昔大悲願一起二神力加持
化用一隨二本縁性欲一現二諸尊隨類形聲一之時。
行者付二一尊三摩地一修行安
住其本尊内證一。是名二一門法界一也。今所レ云從此一門得入法
界解釋專述二此意一見。是以披二釋義前後一。上
釋二十九執金剛各各功徳法門一了。然此毘盧
遮那内證之徳以二加持一故。從二一一智印一各
現二執金剛身一。形色性類皆有二表像一。各隨二本
縁性欲一引
攝衆生一。若諸行人慇懃修習。能令三三業同二於本尊一。從二此一門一得レ入二法界一。即
是普入二一切法界門一也。上云二各隨本縁性欲
引接衆生一。下述二能令三業同於本尊一。偏明二一
門入法界義一云事釋義起盡更不レ可レ諍也。加
之次下釋義云ト
如三有レ人志
求五通智道一。即從二大悲胎藏一現二韋陀梵志形一爲説二瞿曇仙等眞言行法一。行者
精勤不レ久成二此仙身一。更轉二方便一即成二毘盧
| 遮那身一也 | 文 | 行者精勤不レ久成二此仙身一者。 |
尊ノ釋義ノ意ニ同。此等皆約二一尊一門行人一論二
修行得果相一見者耶。但至下此法界體不レ可
レ有二一門普門異一云上者。於二果海一味内證一者
誠雖無二大日諸尊差別一。出二本所通達一門一
時。非無二各體各身徳一。何寄二事於法界名言一
可亂二一門普門相貎一耶。例如下彼花嚴明スニ二善
財知識一各各知識所雖レ云レ入二法界一云レ我唯
知乙此一法門三。是以義釋下卷云。如二花嚴入法
界諸善知識一。各各於二一門中一所二通達一此深
| 廣無際。然亦互不二相知一 | 文 | 次至二即是普入釋一 |
毘盧遮那身一。即是普入トハ可レ釋。從此一門得
入法界ノ體ヲ捍テ即是普入一切法界門ト云ニハ非
也。當卷兩處釋義尤一概可二料簡一合レ云耶
抑如二所答一者。以レ何可レ辨二一門普門不同一耶。
指二一門一一往分別機根無二不同一行相無二差
別一可二意得一歟。此度明二此等文理一悉可レ被
レ成二義勢一也。爾者猶以不レ明
答。自レ元所二答申一一門普門證入相幽玄凡慮
忽雖レ難レ測。且案スルニ二眞言門大旨一。且任シテ二當所
釋義文相一得入法界詞可レ通二一門普門一歟
可二答申一也。凡於二能入門一且雖レ設二一門普門
名言一。至ントハ二得入法界位一何偏可レ執二各體各身
差降一耶。凡一門者諸尊。普門者大日也。若爾
者於二遮那平等心地一畫
作無量莊嚴曼荼羅一開二一大法界總體一安
立三部四重諸尊一。一一諸尊悉輪圓輻輳以二法性法界一無レ不レ爲二其
體性一。縱雖下隨二本縁性欲一入中一尊三摩地上。能
令三三業同二於本尊位一。必可レ會
入大日如來平等果海一。在二因地中一雖レ有二前後一。至二果海中一
會成二一體一云。豈非二性海要義一耶。是以義釋
下卷ニハ。然志學者隨二於一法明道明門一而得二
悟入一。即是普入二一切諸總持門一。如下從二一門
| 見レ王即是遍入中千門萬戸上 | 文 | 又一處釋ニハ。隨 |
| 毘盧遮那之體。何有二深淺之別一 | 文 | 此等悉 |
轉方便釋義一者。此約二下根一類一一往論二漸
次修入行相一也。今所レ論一門普門者。得入法
界上可レ辨レ之也。初成二仙身一位猶非二入法界
相一歟。或又附
順次第門一雖レ作二修證前後一。實成二本尊身一位可レ達二一門即普門一也。次至二花
嚴入法界例難一者。彼經有二普賢行布二門一
故。尚是約二歴別不融義門一示二唯知一法之行
相一可二意得一歟。妙樂多分並約三教道不融破二
無明惑一故云二我唯知此一法門一耳。證道無
レ隔。豈得ントレ不レ知釋玉ヘト。況又此宗意。一心一心
識故雖レ存二一身一體之義。一切一心識故無
レ忌二各體各身理一。大日諸尊普門一門即此
意也。若爾者約二諸尊差別智印且成二一門法
界義一者。唯知一法説強而可有レ所レ妨者歟。
次至下一門普門者無二不同一云上者。此事法門
廢立不レ可二一准一。或約二一人行者修入前後一
論レ之。或付二頓漸二類證入之行相一可レ辨レ之。
佛既有二大日諸尊不同者。機何無二一門普門
行者一耶。雖レ然大日即諸尊諸尊即大日。一門
法界普門法界於二法界中一難トレ執二隔異一存申
計リ也。若夫如レ此准申者不レ可レ有レ過歟可二答
申一
猶難云。平等法界無差別義尚是常教所談
也。此宗意自二言亡慮絶内證一示二言説威儀
事相一。自二無色無形法體一現二顯色形色表幟一。
以レ之爲二事理倶密大意一也。若爾者行者根性
不同諸尊瑜伽非レ一。慇懃修習行人各於二其
門一同二本尊三密一顯ヲ二其尊内證一名二一門法界一
也。從淺至深從外漸内セハ終坐二中臺八葉本
臺一證二遮那本地常身一事不レ及二左右一。更轉方
便セハ毘盧遮那身也ト釋即此意也。先住二一尊
三摩地一入二其門法界一位寄二事於入法界名
言一即可ト二普門法界被レ成事。尚似レ招二義理
混亂咎一耶。所二出成一諸文ハ悉普門轉入後一
門即普門也開顯スル此意也。次一心一心識
上ニ立テ二一切一心識一一身一體上ニ可レ有二各體
各身義一云事。問難意趣在二此始終一。誠雖レ難
存隔意一。法門廢立既不レ同也。全可レ破二一
門普門界畔一也。次至下或約二一人修入前後一
或付頓漸二類行相一可レ辨二二門不同一云上者。
此又所難之趣也。始雖レ入二一門一後轉二方便一
普入二一切門一事自レ元非レ所レ遮レ之。又一類利
根行人自二一門一次第欲二修入一程機還一門
即普門ナリト體達
レ之。其只普門法界行者ナルヘキ也。今所レ難一切一
門法界機同スレハ二於本尊一即普門法界ナリト云義ヲ
疑也 抑一處釋我即法界我即毘盧遮那
| 我即普門諸尊 | 文 | 毘盧遮那ト普門ト各別擧レ之。 |
答。大旨如レ前。即是普入一切法界門釋即是
普入一切法總持門文。隨レ入二一門一皆具スルノ二一
切界門一所判。悉入二一門法界一位即是押テ普
門法界ト釋也。後普門轉入スル事ヲ釋ストハ不レ見也。
更轉二方便一即成二毘盧遮那一等釋。尚以二前會
通一可二准申一也。次無相理内示二形色一。離言法
體立二言説一。誠此宗祕奧也。其祕密奧旨ヲハ不
生而生生而不生無相常相常相無相ト釋シ玉ヘリ。
山王院ハ無相之相鏡懸二性空一無形之形星
羅ト二心地一述ヘリ。若爾者雖レ入二一門一顯二法界理一
顯二心實相一門即普門事一有二何妨一耶。以一
門普門行相同異事。法門廢立兎モ角モ可レ有
事ナレ
也。次於二中胎三重一立テハ二淺深一。抄記ニ但是應身
道方便未究竟也ト斥。若開二實性一即世天眞言
與二大日如來一何相異耶ト釋。次我即法界釋此
又一意也。此時大日還云二一門一諸尊云二普
門一歟。此大日諸尊一門普門一體處ヲ云二法
界一歟。或法界理大日諸尊事歟。事理不二
多自在爲二此教元意一也
尋云。於二眞言行法一有二都法一。有二別法一。若如二所
答一者。隨
學隨行一尊法一自通達大法小法等一切事相一可レ云歟。若爾者眞言非二師授一
無レ知二一法一。如何可レ存一自知自覺義一耶
答。此事相ノ習也。可レ有二子細一事共不レ可二顯
呂ニ答一矣 義釋一云。然此毘盧遮那内證之
徳以二加持一故從二一一智印一各現二執金剛身一。
形色性類皆有二表像一。各隨二本縁性欲一引
接衆生一。若諸行人慇懃修習能令三三業同二於本
尊一從二此一門一得レ入二法界即是普入二一切法
界門一也 又云。復次普賢祕密主等上首諸
仁者即是毘盧遮那差別智身。於二如レ是境界一
久已通達。此諸解脱門所レ現諸善知識各引二
無量當機衆一同入二法界曼荼羅一又云。喩
如下金師以二巧方便一故以レ金作二種種異物一雖二
皆是金一而各異
名。今毘盧遮那亦復如レ是。能以二遍一切處眞金智體一造二種種乘。復次此
中問意即是發
起大悲胎藏曼荼羅一也。於二薩波若平等心地一畫
作諸佛菩薩乃至二乘八部等四重法界圓壇一。此一一本尊身語心印
皆是一種差別乘也。且如三有レ人志
求五通智達一。即從二大悲胎藏一現二韋陀梵志形一爲説二瞿
曇仙等眞言行法一。行者精勤不レ久成二此仙身一
更轉二方便一即成二毘盧遮那身一也。如レ是或現二
佛身一説二種種乘一乃至現二非人身一説二種種乘一。
隨類形聲悉是眞言密印。或久或近無レ非二毒
鼓因縁一。故經曰。皆同一味。所謂如來解脱味
也。所
以然一者。一切衆生色心實相從二本際一已來常是毘盧遮那平等智身非下是得二菩提一
時強空二諸法一使レ成中法界上也。佛從二平等心地一
開
發無盡莊嚴藏大曼荼羅一已還用開二發衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅一。妙感妙
應皆不レ出二阿字門一。當レ知感應因縁所生方便
亦復不レ出二阿字門一。喩如下大海中波濤相激迭
爲二能所一然亦皆同一味所レ謂醎味上也 同四
云。夫曼荼羅者名爲二聚集。今以二如來眞實功
徳一集
在一處一。乃至十方世界微塵數差別智印輪圓福湊翼
補大日心王一使二一切衆生普門進趣一。是故説爲二曼荼羅一也。然其志學者
隨二於一法門門一而得二悟入一。即是普入二一切
諸總持門一。如下從二一門一見レ王即是遍入中千門
萬戸上 同上文云。如二花嚴入法界諸善知識一
各各於二一門中一所二通達一法深廣無際然亦互
不二相知一。如來昔行二菩薩道一時普門親近如
レ是等佛刹微塵數諸善知識一。於彼一一功徳
藏一皆到二極無礙等此無過上味一。以二如レ是内
證之徳無量無邊一。其所加持現作法門眷屬
亦復無量無邊 同七云。大悲胎藏曼陀羅
有一無量法門一。就二一一門一復有二無量體縁無
量方便一。猶如二虚空大海一不レ可二度量一。又隨入二
一法門一即具二一切法界門一。如レ是不同而同不
異而異。唯佛智慧乃能知レ之。入二此三昧一即
能於二念念中一以二普眼一遍現具足明了。故名二
善現三昧一 觀自在菩薩入二此三昧一説二自
眷屬眞言一事釋也 抄記云。若就二情機一而
説。則三壇從レ深至レ淺。乃至世天眞言義淺。
但是應身道方便未究竟也。若開二實性一。即世
天眞言與二大日如來一何相異乎。從二如來一即
從レ深至レ淺從レ内漸レ外而成二三重壇一。從二衆生一
即從レ淺至レ深從レ外漸レ内而成二三重壇一也
又云。然有二一事眞實不
虚。所レ謂我即是也。我即是者決定諦
信我即法界我即毘盧遮那我即普門諸身一
問。治二二乘闡提病一事唯限二眞言門力用一可
レ云耶 答。眞言教ノ任二大旨一者。可レ限二眞言
門力用一歟 兩方。若限二此經一云者。二乘成
佛法花仲微闡提作佛涅槃勝用也。何祕教
力用耶若依レ之爾者。披タルニ二無畏義釋一。云トシテ二
十九執金剛中大那羅延執金剛相一。救
療一闡提必死之疾二乘實際作證已死之人一此
尊不共功能也ト釋玉ヘリ。如二此所判一者。他經無ト二
此意一聞
答。自レ元所二答申一二乘闡提成佛勝用專可
レ在二眞言門一云事所レ任二今解釋一也。但至二法花
涅槃説一者。彼等諸經理祕密眞言教故。彼二
經中粗明ト二大那羅延力三摩地一意得者有二何
失一可二答申一
難云。法花涅槃雖レ明二二乘闡提成佛一。對二大
日金剛頂等祕經一時實尚不レ説レ之可二意得一
也。例如レ云下法花已前諸經中雖レ有二記小久
成文一爾前不
説レ之。既云二不共一切大那羅延一。獨可レ限二此尊功用一見。法花同聞不レ列二十
九執金剛等一。何彼經明二此尊三摩地一可二意
得一耶。但至○法花方等等諸大乘經中何不
レ明レ之耶。然花嚴ニハ大藥王樹二處不生ト云ヒ方
等ニハ非レ斥二永不成佛類ナリト一耶。若爾者依二理祕
密一明レ之難レ許者也。是以高野大師釋中如下
直服二丸藥一與レ讀中藥方上遲疾淺深同日而
論センヤト釋。法花等只讀二藥方一正非レ服二丸藥一云
也如何
答圓密二教雖二事理不同一。共是眞言祕密教
也。若眞言教何不レ明二眞言門利益一耶。故二
乘闡提成佛旨彼二經説レ之。即約二理祕密旨一。
大那羅延功能ヲ明ト可二意得一也。大師依二大唐
御相傳被レ判二顯密二教一以二法花等諸大乘
經一爲二唯理祕密眞言教一事專順二義釋意一也。
但至二理祕密花嚴方等等可
明レ之者。天台判二教相一有二約部約教二釋一。爾前法花ト分別スルハ
約部意也。今以二諸大乘經一唯理祕密ト云ハ彼
約教意也。諸部圓教同二法花圓一理祕密トハ釋。
故約部時帶權ト被レ云方ヲハ不レ可レ取レ之也。是以
義釋第二釋トシテ二通達三乘文一。花嚴般若屬二極
無自性句一。法花涅槃眞言ヲハ佛性一乘如來祕
藏皆入ト二其中一釋シテ接二如實知自心句一也。次
至下法華同聞不レ列二大那羅延一云上者。唯理祕
密故闕
略之一歟。然云所説二乘成佛法門非二此宗功能一不レ可二意得一。次至二高野大師所釋一
者。彼以二花嚴法花一屬二顯教一以二天台宗一爲二第
八住心一。與二山門相承一相反。非二會通限一歟
＊義釋云。第九大那羅延力執金剛者。謂レ持二
祕密神通之力一也。如二一闡提必死之疾二乘
實際作證已死之人一諸佛醫王明見如來性一
故。則能必定師子吼於二救療因縁一心不二怯
弱一。諸菩薩衆尚不レ能レ爾。故復明下不レ共二一切
法一摩訶那羅延力二菩提心義二云。今眞言
宗大日經義釋釋二大那羅延執金剛一云。如二一
| 闡提一必死之疾心不二怯弱一 | 云云 | 又釋二不動明 |
| 有二一目一 | 云云 | 又云。釋迦入寶處三昧數度定 |
| 性二乘一闡提等 | 云云 | 金剛頂義決云。金剛 |
| 乘大菩提記一 | 云云 | 疏云。一切二乘皆名二不定 |
| 性一也 | 云云 | 又一字佛頂瑜伽中云。十方佛土 |
云。諸經所説一乘中道實相法界皆是一字
| 佛頂之異名也 | 云云 | 故知釋迦般若經中三百 |
レ記。次楞伽經説云。聲聞授レ記乃有二三意一。闡
提二種。一大悲菩薩。二斷善闡提。次方等經
説。曾於二王舍城一授二我等記一。次涅槃經説。一
切二乘未來皆歸二大般涅槃一。又云。四果支佛
八六四二萬十千劫到二菩提心處一。當レ得二菩提
及大涅槃一。又云。一闡提人捨二闡提位一未來世
| 成佛 | 云云 | 此等所説皆是法身地中大日智印 |
三昧中一所レ説。若約二金剛一。東方菩提心門金
剛王大菩薩三昧耶現二十二神變一。第十二神
變中十方法界ニ八相成道授二聲聞記一。今此釋
迦一代所説即彼法界所説之一分也
私云。如二此釋云一。楞伽方等等諸大乘經明二
聲聞授記一見タルモ悉大那羅延三摩地ト釋也｣
問。彌勒金剛手相對論二功徳優劣一者。何勝
可レ云耶 答。約二二菩薩内證一者。不レ可レ有二勝
劣一歟 若云二彌勒勝一者。披タルニ二今解釋一。云トシテ二
| 金剛手相一 | 乃至 | 彌勒菩薩等モ於二如レ是祕密神 |
| 通一。力所レ不レ及 | 文 | 如二此所判一者。金剛手勝ト聞 |
來功徳一。金剛手列二第一重三部眷屬一。若爾者
金剛手還不レ及二彌勒一可レ云者耶
| 答。自レ元 | 云云 | 約二二菩薩内證一者。共是醍醐 |
第一重三部眷屬又是伊字三點内證三徳
也。彌勒縱雖レ在二中臺一。何必對レ彼可レ論二勝劣一
耶。但至下一邊令二出難一所判上者。見二解釋具文一
付二金剛手祕密主一設トシテ二淺略深祕釋一。然是
中深義言二夜叉一者即是如來身語意密。唯佛
與レ佛乃能知レ之。乃至彌勒菩薩等於二如レ是
祕密神通一力所レ不レ及。祕中最祕。所レ謂心祕
| 之主。故曰二祕密主一 | 文 | 此即如來三密内證 |
徳一非レ論二勝劣一也。例如三彼法華云二乃不識一
人一。若爾者無シトレ失可二答申一
又問。彌勒等諸大菩薩知二金剛手祕密主功
徳法門一可レ云乎 答。雖レ難レ測。解釋不レ知レ之
釋歟 若云レ不レ知者。彌勒坐二中臺八葉中一
顯二如來功徳内證一。金剛手列二第一重三部眷
屬一。何彌勒還不レ及二金剛手位一可レ云耶若
依レ之爾者。披タルニ二今解釋一。云トシテ二金剛手祕密
| 主相一 | 乃至 | 彌勒尚不レ及見者耶 |
申解釋意一計リ也。凡十九執金剛皆是如來金剛智印
非スト二因位境界一見。其中祕密主者即是如來
身語意密。唯佛與レ佛乃能知ルトレ之云テ乃至彌
勒菩薩等於二如レ是祕密神通力一所レ不レ及。祕
中最祕。所レ謂心祕之主。故曰ト二祕密主一釋。此
即如來三密内證非コトヲ二等覺以還因位所知一
顯也。但至下彌勒居二中臺一云上者。彼雖レ云二彌
勒一。一毘盧遮那果徳也。今不レ及云者。約二權
教補處顯教菩薩一也。例如レ云二彼法花ニ乃不
識一人一。若爾者
講師知鏡 問者惠鏡 二問眞理 三
問志玉
文安元年八月十三日。於二備州和氣福善
| 寺一書寫畢留二贈後見一共期二佛慧矣 | 文安元 年ハ百 |
| 三代後花園 院年號也 | 惠篤 |
院藏本一寫レ之
| 義釋第一 | 始自下次列二菩薩衆一以二四聖者一而 爲中上首上迄レ至下故名二平等法門一則 |
| 此經之大 意也上 |
時暗以雖レ難レ測。任二釋義大旨一者。可レ有二總別
二時一歟可二答申一 兩方。若有二別説時一云者。
此經自性自受内證三世常恒説會也。何可
レ有二別説時一乎。是以披タルニ二解釋一。即此實相之
日圓明常在湛若二虚空一無トレ有二時分脩短之
異一釋者ヲヤ耶 若依レ之爾者。見ルニ二今所判一。次
| 明二群機嘉會之時一 | 文 | 如二此解釋一者。可レ有二 |
答。自レ元所二答申一大日經説會相幽玄雖レ難
レ測。可レ有二總別二時一歟云事存二釋義大旨一可
レ任二先徳所判一也。凡此經可レ有二四身説一。若約二
自性自受邊一者。殊越二三時一如來日故雖レ不
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