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遮那業安立章 (No. 2416_ 仁空撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
| 應安三 | 庚戌 | 年 | 九十九代後光嚴院 年號。義滿將軍 |
| 大日義釋第一 | 始自二經曰如是我聞一迄レ至二故 曰菩薩之身爲師子座也一 |
| 問。經文ニ廣大金剛法界宮 | 文 | 所レ云法界宮者 |
畏解釋大旨一者可レ有二佛身佛土二義一歟 兩
方難レ思。若云二佛身一者。始自二凡夫有漏果報一
終至二極果無漏内證一身土相分依正宛然也。
若爾者廣大金剛法界宮者如來加持住處毘
盧遮那經説處也。何可レ云二佛身一耶。是以見二
解釋一。非レ云下此宮是古佛成菩提處所レ謂魔
醯首羅天宮上耶 若云二佛土一者。披二無畏義
釋。法界者廣大金剛智體也。此智體者所レ謂
| 如來實相智身 | 文 | 如二解釋一者。指二佛身一被レ得 |
二義一歟事所レ任二解釋大旨一也。凡圓密意ハ色
心不二身土一體也。如來加持住處何偏可
レ限二依報宮閣乎。是以釋二如來加持文一云二次
云如來是佛加持身其所住處名佛受用身一。
消ト
身ト釋。此即約二佛身一時無相法身爲二能住一受
用身等爲二所住一。約二佛土一時通二四身一可レ有二所
居依報土一也。先徳即判スト二此意一見。有二何失一
可二答申一
第三重難云。猶以不レ明。夫始自二阿鼻依正一
終至二極聖身土一。色心禮異依正無濫。縱雖二
自性自愛内證一。焉不レ辨二佛身佛土差異一平。
是以經云二廣大金剛法界宮釋述下此宮是古
佛成二菩提一處所レ謂魔醯首羅天宮一。此豈指二
色界頂阿迦尼吒天一名二法界宮一非レ爲二大日
經説所一耶。但至二其所住處名佛受用身釋一
也。依二五大院先徳所判一明ルニ二經文解釋起盡一。
上云二如來加持一猶約二佛身一示二能住所住義一。
下云二廣大金剛法界宮一正約二佛土一明スト二此經
説所一見。所以披タルニ二先徳釋義一。釋ト
處一之義上引下經薄伽梵住如來加持文。義釋薄
伽梵即此毘盧遮那本地法身次云。如來是
佛加持身。其所住處名二佛受用身一。即以二此
身一爲二佛加持住處一等文上。今宗意云。無相法身
皆住二自受他受變化中一無二無別。故瑜祇經
云。四種法身等ト釋。次述ト
引二大日經次文廣大金剛法界宮一切持金
剛者皆悉集會如來信解遊戲神變生大樓閣
寶王等文金剛頂一切如來遊戲處住阿迦尼
吒天王宮中文瑜祇經普賢滿月不壞金剛光
明殿等文一。是爲ト二大日如來遍一切處住處一
判 今何以二上其所住處名佛受用身文可
レ備下下法界宮通二佛身一誠證耶。凡佛身爲二住
處一。其只是付二住如來加持文言一一往理智相
對内證外用相望於二佛身中一分
別能加持能住所住一也。於二廣大金剛法界宮文一非レ判二佛
身佛土二義一也。但至二所謂如來實相智身釋一
者。約二法門一釋二廣大金剛法界宮等句一時。大
謂無邊際故。廣謂不可量數故。金剛喩二實相
智一等ト釋。下法界者廣大金剛智體也。此智禮
者。即是如來實相智身以二加持一故。即是眞
實功徳所莊嚴處妙住之境心王所都。故曰
レ宮ト也ト釋也。此即如來内證身土離レ身無レ土
無レ身義有レ之。故雖レ云二是依報宮殿一。不レ離二
如來金剛智體一云計也。爾云辨二身土依正一之
日。於二佛身一立二法界宮名一云事。其義全不レ可
レ然。凡於二如來内證一寂照二義常存無レ闕。寂
故法界倶寂故雖レ泯二自他能所差際一。照故法
界同散故色心依正階級宛然也。是以見二解
釋一。正釋スルニ二法界宮相一。法界是古佛成菩提處
所レ謂魔醯首羅天宮ナリト表。引下釋論第四禪五
種那含住處名二淨居天一過レ是以往有二十住菩
薩住處一亦名二淨居一號ストヰフヲ中大自在天王上是也。
今此宗明レ義以二自在加持神心所説一故名二自
在天宮一也。隨二如來有應之處一無レ非二此宮一。不三
| 獨在二三界之表一也 | 文 | 以二如來有應之處一名二自 |
所住宮殿一名二法界宮一事釋義頗盡レ理者耶。
如二所答一者。上住如來加持句下廣大金剛法
界宮言爲レ同爲レ異。若同云違二先徳所判一。上
句ハ佛身爲二住處一。文下句ハ佛土爲二住處一。文分
別故也。若異ナリト云。上住如來加持者即自受
他受變化等身也。此外以二何佛身一可レ名二廣
大金剛法界智身一乎。何況解釋中釋ト
持金剛者皆悉集會文一。如來在二此宮中一爲二獨
處一耶有二眷屬一耶。故云。此中乃有二無邊眷屬一
| 常所二集會一。所レ謂執金剛等也 | 文 | 法界宮若佛 |
會佛身中一聞ト二此經一云化儀全不レ可レ然者ヲ耶。此度明二此等文
理一分明可レ被レ成二所答一也爾者尚以不レ明
答。自レ元此經説會相幽玄難レ明。内證身土姿
深妙雖レ難測。且任二無畏解釋大旨一且付二先
徳所判旨趣一於二法界宮一可レ有二佛身佛土二
意一歟ト存申也。凡此宗意。無始無終本來常住
色心實相平等智身佛名二大日如來一。眞如法
界遍一切處無中無邊法界之宮爲二此經説
處一。能住所住超過常教之域一。依正色心寧同二
淺略談一乎。若爾如來所住法界宮滯二依報一
邊一不レ通二正報佛身一不レ可二意得一也。所以見二
經文一。薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮
等者。准二諸經例一安二通序五句一也。所レ云薄伽
梵云即此經教主。住如來加持等者出其所
住處一也。故釋ト
指毘蘆遮那本地法身一。次云二如來一是佛加持
身。所住處名二佛受用身一。即以二此身一爲二佛加
持住處一。如來心王如二諸佛住一而住二其中一。既
從二遍一切處加持力一生。即與二無相法身一無
二無別。而以二自在神力一令下一切衆生見二身
密之色一聞二語密之聲一悟中意密之法一。隨二其性
| 分一種種不同。即此所住名二加持處一也 | 文 | 以二受 |
下二句佛身佛土可ト云ニ二各別一。其解釋起盡全
不レ然。釋ト
歎| 持住處一故ニ云二廣大金剛法界宮一 | 文 | 此即上ノ住 |
加持住處ノ體ヲ釋歎スト
釋也。所レ謂大謂二無邊際一故。廣謂二不可數量一
故。金剛喩二實相智一。過二一切言語心行一。適無一
所依一。不レ示二諸法一。無二初中後一。不盡二不壞。離一諸
過罪一。不レ可二變易一。不レ可二破毀一。故名金剛二
等トノ玉ヘル此上ノ句ヲ釋嘆スル相也。全上下句上正報
下依報トハ不レ可二分別一也。但至下五大院先徳以二
上下句一約二佛身佛土一云上者。先徳所判全非二
所難意一。正披タルニ二釋義一。所レ言以二一切處一爲二一
處一者。無中無邊法界之宮名二一切處一者。其
法界ト云ハ何處ソト問。此有二二種一。一以二佛身一爲二
佛住處二以佛土一爲ト二佛住處一答。就二法界宮一
佛身爲二住處一佛土爲住處一二意ヲ分別スト云事
釋義分明者歟。仍住如來加持廣大金剛法
界宮只是一如來加持住處ト得 上佛身ヲ爲二
住處一之義ヲ云ト
爲二住處一之旨ヲ判ト
義釋文ヲ被二引用一也。隨二文言ノ顯ルニ一引爲證計リ
也。所以上句ハ云ハ二如來加持一約二佛身一有レ便。
下句云ハ二法界宮一約二依報一尤宜。釋義文釋ト
上文一云二其所住處名佛受用身等一。釋ト
云二此宮是古佛成菩提處等一。故且分二先後文一
佛身爲二住處一佛土爲二住處一義ヲ成也。上下句
全格別意ナリト云ニハ非也。是以二佛土一爲二住處一義ヲ
釋スト雖モ廣大金剛智體也。所レ謂如來實相智
身等ト云ヘルハ還同下佛身爲住處一意上。先徳所レ引
金剛頂經瑜祇經等ノ阿迦尼吒天光明心殿
等豈偏依報天宮而已乎。是以大師御釋云。
言二阿迦尼吒天一者。不二是世間所説三有色界
頂天一。是即大毘盧遮那心中本有菩提心光
明心殿等ト云。即引二瑜祇經自覺本初大菩提
心普賢滿月不壞金剛之明心殿文一成シ玉フ二其
義一。先徳以二此等説一爲二佛土一爲二住處一證明。知
云二佛身一云二佛土一只是一法二義全非二身土
隔異義一云事。次至二此宮是古佛成菩提處等
釋一者。法界宮約二依報一事自レ元所レ不レ遮也。何
必可レ致二苦勞一乎。就レ中先徳付二法界宮一辨スト二
自他受用法界宮一見。義釋上法界者廣大金
剛智體者等ノ釋ヲハ爲二自受用法界宮相一。今此
宮是古佛成菩提處等ノ文ヲハ引ニ爲ト二他受用法
界宮證一云。凡教主既豫二四種法身一。法界宮
又可レ通二四身所居一。仍或於二經二文一含二佛身
佛土衆義一。或於二釋義前後一釋シ
顯玉フ自他受用法界宮相一也。先徳料簡其意尤巧者歟。次至下
雖二内證境界一可レ有二依正差別一云上者。其義自
レ元所レ存也。寂故法界倶寂。照故法界同散。
散不レ妨レ寂。寂不レ妨レ散。故色心依正不二而
二二而不二。更不レ可レ執二一邊一也。佛身佛土
二義何可二是レ一非
一乎。次至二此中乃有無邊眷屬常所集會釋一者。所レ云一切持金剛衆
者又是如來金剛智印也。故釋云。心王毘盧
遮那成二自然覺一。爾時一切心數無二不一即入二
金剛法界中一成中如來内證功徳差別智印上。如
| レ是智印唯佛與レ佛乃能持レ之 | 云云 | 若爾者廣 |
集會スト云事有二何妨一乎。若又約二他受變化等
化儀一者。事宮殿樓閣中無量執金剛神集會
事又非レ可レ遮也。如レ此准申者有二何失一可二答
申一
第四重難云。三身雖二一體一辨二四種法身差
異一。雖二身土不二一何不レ論二色心依正不同一乎。
而佛身爲二住處一者。只是於二能居佛身中一無
相法身爲二能住一。以二受用變化等事身一爲二所
住一。法門一廢立也。此能加持所加持佛身所
住依報國土別可レ辨二其相一也。例彼圓三佛ヲモ
以二義門一分
別セハ之一雖レ非レ可レ無二能住所住廢立一。此只付二能居正報佛身中一分別也。正論二
其所居一之時法身居二寂光一乃至應身居スト二同
居一可レ云也。今宗意不レ可レ異レ之。佛身爲二住
處一云。實能住佛身中種種分別也。此外豈無二
所住處一云耶。若受用等事身偏所居境界ニ
非二能居身一云者。此經教主唯限二無相法身一
可二意得一歟如何。是以五大院先徳雖レ分下別佛
身爲二住處一佛土爲二住處一二義上者。經文義釋
前後全不二混亂一。付テハ二如來加持文一且約二佛身一
辨二能住所住之旨一雖レ釋レ之。於二廣大金剛法
界宮句一者偏佛土爲二住處一文被二取定一也。
此依報佛土體無中無邊法界宮トモ被レ云方ニモ。
即又如來實相智身一體義有レ之事ヲハ不レ可
レ遮レ之。金剛頂瑜祇經等説所皆此意也。何
寄二事於依正融通門一可レ成二身土相亂解一乎
次又釋
歎加持住處等一。其依報法界宮無中無邊廣大金剛宮ヲハ謂ツテ以二正報佛身遍一
切處加持功能一釋顯スト云事也。上能加持所加
持佛身ニ於テ法界宮ノ名ヲ與テ釋
歎スト之一云ニハ非也。此外法界宮體正ヲ佛身ト釋スル事有トハレ之者於レ之
可レ成レ義也。次五大院其法界宮トハ何レノ處ント問ヲ
答ト
義本意必不レ爾歟。此一段一佛一時一處一
教中一處相ヲ釋顯ハス文段故。無中無邊法界
宮ト云ハ何所ロト問也。因二此問一佛身爲二住處一佛
土爲二住處一二義ヲ出スト雖モ。佛身爲二住處一云猶
是能居佛身ニ能住所住義有ト釋ヲ出ス計リ也。
正クハ佛土ヲ爲二住處一義カ此文段所詮ニテ可レ有也。
釋義始終然リト見也次自他受用法界宮事。
還所難潤色也。此佛土爲ルニ二住處ト一付テ自受用
法界宮ト云時ハ依正一體ノ分ニ約
金剛智體也等ト釋也。約二他受用法界宮一時ハ
立二歸依報本質一此宮是古佛成菩提處ナリ等ト
釋也。雖レ有二此二義一。共所居佛土ニ付テノ分別也。
金剛智體等ト釋スレハトテ。依報ノ土ニ非ストハ不レ可二取成一
也。抑無相法身是理體也。受用等是事身也。
若爾者縱付二佛身一雖レ辨二能住所住一。以二受用
心等一爲二能住一以二法身理體一可レ爲二所住一也。
例如レ云三彼天台ニ自受用居二寂光一也。以レ理爲二
能居一以レ事爲二所居一廢立猶不二穩便一如何
此宗意以二受用身等一爲二能住一以二法身爲二所
住一不レ可レ申。子細有レ之歟又如下於二佛身中一
論中能住所住上於二佛土中一又判二能所一義終不
レ可レ有レ之歟。天台能所並爲二能依之身一。依二於
能所一所依之土等釋有レ之歟。眞言若無二此
意一者事理倶密宗旨頗難レ及二彼宗一歟如何
答。大旨如二前辨申一。眞言教雖レ立二四身一只是
一毘盧遮那體性也。雖レ論二依正一無レ非二遍一
切處身土一。然則於二能居佛身一備二能住所住
義一於二所住法界宮一有ト二佛身佛土意一云事。無
畏釋義爲レ初大師先徳所判炳焉也。何可レ及二
執難一乎。但至下佛身爲二住處一云上者。只是於二能
居佛身一論二此義一云也。經文釋義全不レ然。經
| 文住如來加持廣大金剛法界宮 | 文 | 如來所二加 |
大金剛法界宮ト全ク二ノ住處ヲ擧トハ不見也。若
如二所難一者。法界宮ヲ如來所加持境界トハ不レ可
レ被レ云歟。其義難レ成者乎。義釋ニモ先薄伽梵住
如來加持句ヲ釋二薄伽梵ハ即此毘盧遮那本地
法身ナリト一次云二如來一是佛加持身等ト釋了テ。次
又釋歎加持住處廣大金剛法界宮ナリト云ハ。前
後文別事不レ見歟。加持住處者上其所住處
名二佛受用身一。即以二此身一爲二佛加持住處一
釋シタル加持住處ノ體ヲ釋歎
稱スト釋スルニ非スヤ。何況釋二菩薩之身爲獅子座文一
上説二金剛法界宮一即是如來身。次云二大樓閣
寶王一即是如來身也。今云二師子座一當レ知亦
| 爾 | 文 | 所二令レ尋給一此文歟。此即上住如來加持 |
身一等ト釋上ニ説ク金剛法界宮ハ即是如來ト牒釋
也。此誠可レ謂二分明誠證一歟。次先徳釋料簡
猶如レ前。既於二法界宮一辨二佛身佛土二義一云
事問答釋義分明也。佛身爲二住處一非二法界宮
相一云難勢枉レ文會釋也。次自他受用法界宮
事。所難意趣之故雖レ論二能居所居隔異一只是
付二一法二義一或以レ所爲レ能或以レ能爲レ所也。
約二他受變化化儀一之時。出對二迷機一示二現身
土一故。或尊特相海之身住二實報華王土一。或
變化等流之形可レ交二六道雜染土一也。故釋
云二他受用法界宮相一時。引二釋論等説一色頂
魔醯首羅天トモ被レ釋也。但隨二如來有應之處一
無非此宮一云ヲ此教流布處處悉法界宮ト釋
故。旁不レ可レ同二常途意一也。次法身爲二能住一受
用等爲二所住一事誠雖レ似レ不レ便。能所不二上ニハ
能住所住廢立可二縱容一。無二無別ト釋。境智事
理無二無別爲二詮要一。此上能所並爲二能依之
身一等義此宗意彌不レ可レ有レ所レ妨也。或胎藏
金剛兩部建立或大悲祕密重重作壇就レ教
可レ有二種種施設一也。若爾者義釋一云。經云。
薄伽梵住如來加持者。薄伽梵即此毘盧遮
那本地法身。次云二如來一是佛加持身。其所
住處名二佛受用身一。即以二法身一爲二佛加持住
處一。如來心王如二諸佛住一而住二其中一。既從二遍
一切處加持力一生。即與無相法身一無二無別。
而以二自在神力一令下一切衆生見二身密色一聞二
語密之聲一悟中意密之法上。隨二其性分一種種不
同。即此所住名二加持處一也。次又釋
歎加持住處一故云二廣大金剛法界宮一。大謂無邊際故。
廣謂不可數量故。金剛喩二實相智一。過二一切
語言心行一適無二所依一。不レ示二諸法一。無二初中後一。
不盡不壞。離二諸過罪一。不レ可二變易一。不レ可二破
壞一。故名二金剛一。如二世間金剛一實有二三事最勝一。
一者不可壞故。二者寶中之上故。三者戰具
中勝故。此與二釋論三種金剛三昧中喩意一大
同。法界者廣大金剛智體也。此智體者所レ謂
如來實相智身。以二加持一故即是眞實功徳所二
莊嚴一處妙住之境。心王所都。故曰レ宮也。此
宮是古佛成菩提處。所レ謂魔醯首羅天宮。釋
論第四禪五種那含住處名二淨居天一。過レ是以
往有二十住菩薩住處一。亦名二淨居天一。號二大自
在天王是也。今此宗明レ義。以二自在加持神
心所宅一故名二自在天宮一也。隨二如來有徳之
處一無レ非二此宮一。不三獨在二三界之表一也。一切持
金剛者皆悉集會ト云ハ次明二妙眷屬一也。如來
在二宮中一爲二獨處一耶有二眷屬一耶。故云。此中乃
有二無邊眷屬一常所二集會一。所レ謂執金剛等也。
然此宗密意。其伐折羅是如來金剛智印。如
レ是智印其數無量。能持レ此者亦復無邊。所
以然一者。心王所住之處必有二塵沙心數一以
爲二眷屬一。今者心王毘盧遮那成二自然覺爾時
一切心數無レ不下即入二金剛界中一成中如來内
證功徳差別智印上。如レ是智印唯佛與佛乃能
持レ之。約二菩提義一即有二無量無邊金剛印一。約二
佛陀義一即有二無量無邊持金剛者一。由二此衆徳一
悉皆一相一味到二於實際一。故名二集會一。若少分
| 未レ等一法未レ滿。即不レ名二一切集會一也 | 文 | 又 |
宮一。即是如來身。次云二大樓閣寶王一。亦即是
如來身。今云二師子座一。當レ知亦爾。所
以云二菩薩身一者。謂本行二菩薩道一時次第修
行地波羅密一乃至二如來地一。當レ知後地即以二前地一爲
| レ基。故云下如來以二菩薩身一爲中師子座上 | 文 | 演察 |
如來是佛加持身一者即應身他受用也。次疏
釋
成其所住處一名二佛受用身一。言二如來心王等一者。如來是所住。心王爲能住一。如二一切諸
佛説法儀式一皆住二於應身一。即本地身爲教
主一也。約レ別就レ勝唯是眞身。故經云下應化非二
眞佛一亦非中説法者上。推レ功歸レ本言二法身説一。又
下説法處即如來身。師子座亦爾。依正尚猶
無礙。豈佛身眞應而局定耶。亦得レ名二如來
身説國土身説菩薩身説等一。今但説二眞應二
| 身一 | 文 | 又云。疏所レ謂如來實相智身者。此之 |
身。何有レ處耶。由二加持一故即是眞實功徳莊
嚴之處也。亦是華嚴十身中之智身也○若
以テ云ハハ二心王所都一。即佛身爲レ宮。若以テ云ハハ二摩醯首
羅住處一。即是器界。今爲三如來有應之處無
レ不二是此宮一。即屬二應身一。是加持住處。隨レ世爲
レ名故曰レ宮也教時義一云。問。何故名二無
始無終本來常住之佛等一耶。答。眞如法界色
心實相平等智身名二無始無終本來常住之
佛一。眞如法界長短一如名二無始無終平等之
時一。眞如法界遍一切處名二無中無邊法界之
宮一。雖レ説二眞如法界無量乘一。而皆成二眞如法
| 界自心佛一名二遍一切處成佛之教一 | 文 | 同二云。 |
處一者無中無邊法界之宮名二一切處一者。其法
界宮何處。答。此有二二種一。一以二佛身一爲二佛住
處一。二以二佛土一爲二佛住處一。問。先以二佛身爲二
佛住處一意云何。答。大日經云。薄伽梵住如來
加持。義釋ニ薄伽梵即此毘盧遮那本地法身。
次云ハ二如來一。是佛加持身ト○即此所住名二加持
| 處一 | 云云 | 諸阿闍梨云。本地法身如來心王是 |
是智法身自受用身即所加持身也。以二自在
神力一令三一切衆生見聞悟二三密一。是他受用變
化身也。亦是所加持身也。今宗意云。無相法
身位自受他受變化身中無二不別。故瑜祇
經云。四種法身○問。次以二佛土一爲二住處一意
如何。答。大日經次文云。廣大金剛法界宮。一
切持金剛者皆悉集會。如來信解遊戲神通
生二大樓閣寶王一。高無二中邊際一。諸大寶王種種
| 間飾。菩薩之身爲二師子座一 | 云云 | 金剛頂云。一 |
| 切如來遊戲處阿迦尼吒天王宮中 | 云云 | 瑜祇 |
初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明心殿
| 云云 | 是爲二大日如來遍一切處住處一。問。阿迦 |
處一爲二遍法界宮一耶。答。此尼吒天爲二法界宮一
有二二種義一。一自受用遍法界宮。金剛頂疏云。
言二阿迦尼吒一者不二是世間所説三有色界頂
天一。是即大毘盧遮那心中本有菩提心光明
殿。即引二瑜祇經文一又云。阿迦尼吒此云二色
究竟一。心是諸法究竟所レ歸故爲二色究竟一。故華
嚴云二三界唯一心一也。實相功徳妙住之境金
剛五智心王所都故爲二天王宮一。又大日義釋
云二廣大金剛法界宮一云。大謂無邊際故○心
| 王所都故曰レ宮也 | 云云 | 二他受用法界宮。大日 |
| 界之表一也 | 云云 | 問。經次所レ出樓閣寶王是自 |
種一。一自受用身住處。如二義釋云一。始終眞正發
心乃至成佛於二此中間一通名二信解地一。其高
無レ窮廣又無レ際。以二邊不可得一故。亦復無レ中。
此是遍一切處身之所住處。當レ知樓觀亦遍
| 一切處也 | 云云 | 又云。説金剛法界宮一即是如 |
云二師子座一。當レ知亦爾。二他受用身住處。義
| 釋云。諸大寶王種種間飾 | 云云 | 如來種種功 |
以二如來如持神力一令下應度者隨二諸法門一表
像若可二見聞觸知一即以レ此爲下門入中法界上。又
云二師子座一者。即是自在度レ人無二空過一義也。
若淺略釋者。言諸菩薩深心敬レ法乃至以二身
口一荷
載佛師子座一。故云三菩薩之身爲二師子| 座一 | 云云 | 問。此等二受用身住處云二一切處一。 |
レ謂如來有應之處無レ非二此宮一。此中亦有二變
化有應之處一。金剛仙論釋二金剛般若敷座而
座文一云三如來所判之處自然出
現報得樓閣一。即是化身住處遍一切處。問。佛地論云。如レ是
淨土爲下與二三界一同一處所上爲二各別一耶。如二實
義一者。實受用土周
遍法界一無二處不有。不レ可二説言
離二三界處一。亦不レ可レ説レ即二三界處一。若隨二菩薩所宜一現
| 上一。或西方等處處不定也 | 云云 | 若准二此論一。色 |
爲二毘盧遮那成佛處一耶。答。金剛頂疏答二此
問一云。若直以二淨居一爲二佛淨土一者。是爲二菩薩
所宜淨土一。有二限量一故。今取二周遍法界淨居
宮一以爲二毘盧遮那成菩提處一。問。若取二周遍
法界義一以爲二淨土一者。亦應下取二諸一切處所一
爲中毘盧遮那佛淨土上。何故定以二淨居一爲二彼
佛土一耶。答。疏答二此問一云。爲レ顯二佛土最勝
義一故取二三界中最勝之處一以示二土相一。若得
意者於一一切處一一一各有二限無限義一。有レ限
者隨レ機無レ限即是實受用土。佛亦如レ是初
從二金剛實相智身一周
遍法界一無レ有二邊際一。而諸衆生隨機感見大小勝劣。彼佛地論約二有
限義一以爲二隨宜一。今取二無限一以爲二毘盧遮那
| 成道處一也 | 文 |
| 問。解釋中心王所住之處必有二塵沙心數一 | 文 |
中胎八葉佛菩薩一耶答。此事雖二輒難
定。且存二一意一者。可レ限二大日一尊一也兩方。若如二
所答一者。中胎八葉共是究竟醍醐果徳。一毘
盧遮那内證也。何於二此中一可レ存二心王心數
別異一耶。若爾於二中胎八葉佛菩薩一者悉屬二
心王一以二三重諸尊一爲二心數眷屬一可レ云耶。若
依レ之云レ爾者。披タルニ二今解釋一。或云二心王毘盧
遮那成自然覺一。或述二即從心王毘盧遮那現
加持尊特之身一。如ナラハ二解釋一。心王者偏指スト二大
日一佛一被レ得。爾者
| 答。自レ元 | 云云 | 此事一邊雖レ難レ定。且任二今解 |
出難一有釋義分明也。但至二中胎八葉醍醐
果徳云一也。法門廢立隨レ事不定也。今以二此
經教主大日如來一名二心王毘盧遮那一故不レ可
レ多。故以二大日一尊一爲二心王一。餘尊悉可レ屬二如
來差別智印心數眷屬一也。若爾者
レ難云。中胎八葉中獨以二大日一爲二心王一以二餘
尊一可レ屬二心數眷屬一云事。違二一宗大旨一乖二處
處釋義施設一。凡八葉九尊ハ迷位九識心王轉
顯二遮那内證果徳一形也。大日只是第九識心
王也。四智四行是非二餘八識心王一耶。所以
見二經文一。薄伽梵住如來加持廣大金剛法界
| 宮 | 乃至 | 一切持金剛者皆悉集會 | 文 | 解釋云ト |
心數以爲二眷屬一等ト釋也。此一切持金剛者
者即是十九執金剛等也。若爾者三重曼荼
羅中第一重内眷屬也。何指二八葉佛菩薩一可
レ名二持金剛一乎。是以義釋第二ニハ中胎八葉四
智四行醍醐果徳トモ釋。抄記ニハ然此八葉及中
胎五佛四菩薩是異身耶即一毘盧遮那耳
判。或又是故八葉皆是大日如來一體也ト述。
何分二此一體具徳一可レ存二王數差異一耶。凡處
處解釋或從二佛身證徳一現二八葉中胎藏一從二
金剛密印一現二第一重金剛手等諸内眷屬一云。
或從レ咽以上至二如來頂相一出
現スト四智四三昧果徳佛身一釋。此等釋義中胎八葉悉合爲二
如來内證果地功徳一也。全離
開之一辨トハ二教主眷屬差異一不レ見也。加之高野大師十住心
論中引二今一時薄伽梵乃至一切持金剛者
文一。此總明二大祕密究竟心王如來大毘盧遮
| 那五智四境及心數微塵數眷屬一 | 文 | 五智者 |
菩薩也。此五智四境外並二及言一。及心數微
| 塵眷屬 | 文 | 明知五智四境尚屬二心王一第一重 |
云一者。隨レ分二九尊位一只是一毘盧遮那内證
也。仍心王毘盧遮那成自然覺等ト釋八葉九
尊總體心王毘盧遮那云ト可二意得一也。多佛相
並説法スルニハ不レ可レ同也。爾者
答。此事法門廢立雖レ不レ可二一准一。今心王心
數分別大日一佛外立トハ二多心王一不レ見。故八
葉四方四隅佛菩薩等猶非二心王所攝一歟ト所二
存申一也。既云二心王毘盧遮那成自然覺一述二
心王毘盧遮那現加持尊特之身一指二大日毘
盧遮那總體一名二心王一云事。釋義更不レ可レ諍
レ之。是以五大院先徳引二諸阿闍梨説一。本地
法身如來心王是理法身能加持身也。其所
住處名二佛受用身一。是智法身自受用身即所
加持身也ト釋シ玉ヘリ。於二大日如來内證理智功徳
中一尚選二取能加持理法身一名ト二心王毘盧遮
那一存玉フ也。何況心王大日者此經教主心數眷
屬者都會諸尊也。九尊共教主也云事。化儀
既不レ可レ然。故法門所表又不レ可レ立也。但至二
九尊是即九識心王云一者。九識配當約束別
義門也。非二今所論一。況又以二五智一對二九識一之
時。四方四佛縱雖レ得二心王名一。四行菩薩尚可
レ屬二心數一歟。何必八葉悉可二心王一令レ難乎。縱
又以二九尊一對二九識一廢立雖レ有レ之。此以一經
對當也。以レ之不レ可レ爲二定量一歟次至下四智
四行皆一毘盧遮那故名二心王毘盧遮那一云上
者。此所答意也。自レ元開二法界體性一智一分
別四智五智一。於二大日如來平等心地一畫
作四重法界諸尊一。五佛四菩薩即一毘盧遮那身ナル
方ハ此即大日一佛也。故以二大日一名ト二心王一存
處也。是以抄記云。金剛手者即是大日如來。
觀世音者亦是大日如來。文殊師利者即是
大日如來。乃至鬼神八部一一亦有二此義一。亦
即是成二大日如來體一雖二是一一。而義各異。所
以瑜伽中云。我即是文殊觀音等。我即是天。
我即是人。我即是鬼神即是龍鳥。如レ是等無
| レ不二即是一者。由二此義一也 | 文 | 若爾者大日如來 |
醐果徳之果徳佛身等釋一者。彼等又以二曼荼
羅一配
當因果功徳一分別内證外用一之時以二中胎八葉一屬二自證功徳一計リ也。今教主眷屬心
王心數ト釋スルニ。其意又可レ異也次至下心數眷
屬時金剛衆ト云故可二第一重内眷屬一云上者。
雖レ云二持金剛一不レ可レ限二第一重一。總指二一切一
也。若少分未等一法未滿即不名一切集會ト
釋故。除二大日一一切諸尊悉持二如來差別智
印一意ヲ以テ。一切持金剛者皆悉集會トハ説也。故
四智四行還可レ被レ屬二心數眷屬一也。次至二高
野大師所判一者。心王如來大毘盧遮那者
釋二經薄伽梵句一也。四智四境者如來加持句
也。及心數微塵數等者一切金剛文意ヲ述也。
故四智四境且心王心數外雖レ似レ置レ之。再論
レ之時心王可レ限二本地法身毘盧遮那一。故四智
四境尚可レ屬二心數一也。是以弘法一處釋中
正云ト
心王一餘七十二尊爲二心數一。約二胎藏界五百
尊一。大日爲二心王一餘四百九十餘尊爲ト二心數一
釋玉ヘリ。釋義太分明者歟。然者無レ失可二答申一
義釋一云。一切持金剛者皆悉集會次明二
| 妙眷屬一也等 | 云云如二上 出 之 | 抄記云如二問答中出 |
毘盧遮那本地常心即是花藏具體。四佛四
菩薩醍醐果徳如二衆寶倶成一。十世界微塵數
金剛密慧差別智印猶如二鬚蘂一。十世界微塵
數大悲萬行波羅密門猶如二花藏一。三乘六道
無量應身猶如二根莖條葉發揮相間一。以二如レ是
衆徳輪圓周備一故名二曼荼羅一也。然以二如來
加持一故從二佛菩提自證之徳一現二八葉中胎藏
身一從二金剛密印一現二第一重金剛手等諸内眷
屬一從二大悲萬行一現二第二重摩訶薩埵諸大眷
屬一從二普門方便一現二第三重一切衆生喜見之
身一。若以二輪王灌頂一方レ之。則第三重如二萬國
君長一。第二重如二朝庭百揆一。第一重如二宗枝内
弼者一。中胎如二垂拱之君一。故花臺常智爲二大曼
| 荼羅王一也 | 文 | 教時義三云。大日疏及金剛頂 |
諸法無レ不下入二金剛界一共成中法門眷屬上。若約二
菩提義一即有二無量智印差別一。若約二佛陀義一
則有二無量持金剛者一。是故九識心王成二五智
佛一自餘四法變成二第一重三部眷屬一萬行法
門變成二第二重大心衆一九界流轉變成二第三
重普門身一○又金剛界九識心王變成二五佛一
自餘四法變成二三十七尊一萬行法門成二第二
院佛菩薩一九界流轉變成二第三院普門身一
菩提心義三云。私云。八葉是大日尊八大法
身。第一重上方遍智印等是法身徳。南方金
剛牙等是般若徳。北方觀自在等是解胎徳。
如二涅槃經云一。三徳祕密藏中安二置一切衆生一。
| 我亦自安住其中一 | 取意 | 即是佛地三徳祕藏 |
| 云云 | 第二重是等覺以還法身菩薩。如二文殊 |
| 等四法王子一皆是其迹 | 云云 | 第三重是變化 |
| 生身。如下文殊生二南天多羅聚落一等上也 | 云云 | 教 |
中金剛界三十七尊五佛三十二菩薩内證曼
荼羅大日經中胎八葉五佛四菩薩及第一重
三部眷屬。故義釋云。此經本地身即是妙法
蓮華最深祕密之處。又云。第一重中佛部蓮
花部金剛部三部眷屬即是佛地法身般若解
脱三徳也云故。與二天台圓教妙覺三徳祕藏一
意同。又云。天台宗圓教等覺已還五十一位
菩薩及別教五十二位佛菩薩是金剛界曼荼
羅四門外一切佛菩薩賢劫千師等大日經第
二重摩訶薩埵文殊等也。故義釋云。等覺已
| 還爲二第二重一 | 云云 | 又天台宗藏通果佛及三 |
| 重釋迦生身眷屬六道隨類之身 | 文 |
答。雖レ難レ測案二義釋意一大本安レ之見歟
兩方。若置二此句一。其一切經初置二如是我聞等
五句六句一事源起レ自二雙林遺教一。若爾者只可
レ限二應化一代諸經一也。此經三世常恒説會
也。何可レ安二此句一耶。是以今以レ例加レ之於レ義
無傷也判者ヲ耶 若依レ之爾者。披二今解釋一。
毘盧遮那大本有二十萬偈一。以二洪廣難
持故不レ題二通序一釋玉ヘリ。明十萬頌廣本有二如是叙
聞等句一云事。爾者兩方不レ明
答。自レ元所二答申一所レ任一邊今レ出二解釋一也。
於二十萬頌大本一者雖レ有二通序五句六句一。三
千餘頌略本採二宗要一故省二此句一云也。廣本
有レ之云事釋義不レ可レ諍レ之。但至二難勢一者。
約二自受説會一誠雖レ難レ論二在世滅後方便一。是
以大師解釋中判二此事一。傳教菩薩被二大慈悲
金剛甲冑一入二於無涯生死大海一即唱云二如是
我聞一釋。次至二以レ例如レ之釋一者。三千頌略本
無レ之。故且准二諸經例一安ト二此句一釋也。有二何
相違一可二答申一
講師慧鏡 一問志玉 二問智鏡 三
問知曠
應安三年七月二十六日。迎二池上阿闍梨
遠忌一如レ形草レ之畢。此則爲二來月十日恒
例報恩會一案立扶二病身一拭二弱眼一所二馳筆一
也。伏願大日薩埵元師祖師隨喜悦豫而
已
清淨金剛仁記
康暦元年六月十五日。於二東塔北谷地藏
房學窓一以二義釋談義聽聞餘假一寫レ之畢
志玉
嘉慶三年六月十七日。於二盧山寺一書寫畢
實證
文安元年八月一日。於備州和氣幅善寺一
書寫 慧篤
天明二年六月十九日。以二嵯峨二尊院藏
本一寫レ之
應安四辛亥八月報恩會
應安四年ハ九十九代後光嚴院年號
| 義釋第一 | 始自二其金剛名曰虚空無垢執金剛一 終至二即是普入一切法界門一也 |
| 問。義釋中從二此一門一得レ入二法界一 | 文 | 爾者此 |
レ可レ思。且得入法界言可レ亙二一門普門一歟ト可二
答申一 兩方不レ明。若云二普門一者。能入門既
一門也。證入果何普門耶。是以見二義釋上
| 文一。能令三三業同二於本尊一 | 文 | 明一門法界相也 |
| 得レ入二法界一。即是普入二一切法界門一也 | 文 | 如二 |
答。自レ元所二答申一文相雖レ難レ測。可レ通二一門
普門一歟云事所レ任二釋義大旨一也。所以從此
一門一句雖レ似レ約二一門一。即是普入一切法界
門ト云ヘルハ普門法界意分明也。凡案二道理一。雖
レ指二一門一既云二入法界一。若會二法界體一。何猶可
レ存二一門普門隔異一耶。但至二上文一者。同於本
尊者先雖レ示二一門法界相一。終云二即是普入一
故全不トレ妨二普門義一見。若爾者有二何失一可二答
申一
難云。猶以不レ明。夫行者根性不同内證開悟
不二一准一。是以依二往昔大悲願一起二神力加持
化用一隨二本縁性欲一現二諸尊隨類形聲一之時。
行者付二一尊三摩地一修行安
住其本尊内證一。是名二一門法界一也。今所レ云從此一門得入法
界解釋專述二此意一見。是以披二釋義前後一。上
釋二十九執金剛各各功徳法門一了。然此毘盧
遮那内證之徳以二加持一故。從二一一智印一各
現二執金剛身一。形色性類皆有二表像一。各隨二本
縁性欲一引
攝衆生一。若諸行人慇懃修習。能令三三業同二於本尊一。從二此一門一得レ入二法界一。即
是普入二一切法界門一也。上云二各隨本縁性欲
引接衆生一。下述二能令三業同於本尊一。偏明二一
門入法界義一云事釋義起盡更不レ可レ諍也。加
之次下釋義云ト
如三有レ人志
求五通智道一。即從二大悲胎藏一現二韋陀梵志形一爲説二瞿曇仙等眞言行法一。行者
精勤不レ久成二此仙身一。更轉二方便一即成二毘盧
| 遮那身一也 | 文 | 行者精勤不レ久成二此仙身一者。 |
尊ノ釋義ノ意ニ同。此等皆約二一尊一門行人一論二
修行得果相一見者耶。但至下此法界體不レ可
レ有二一門普門異一云上者。於二果海一味内證一者
誠雖無二大日諸尊差別一。出二本所通達一門一
時。非無二各體各身徳一。何寄二事於法界名言一
可亂二一門普門相貎一耶。例如下彼花嚴明スニ二善
財知識一各各知識所雖レ云レ入二法界一云レ我唯
知乙此一法門三。是以義釋下卷云。如二花嚴入法
界諸善知識一。各各於二一門中一所二通達一此深
| 廣無際。然亦互不二相知一 | 文 | 次至二即是普入釋一 |
毘盧遮那身一。即是普入トハ可レ釋。從此一門得
入法界ノ體ヲ捍テ即是普入一切法界門ト云ニハ非
也。當卷兩處釋義尤一概可二料簡一合レ云耶
抑如二所答一者。以レ何可レ辨二一門普門不同一耶。
指二一門一一往分別機根無二不同一行相無二差
別一可二意得一歟。此度明二此等文理一悉可レ被
レ成二義勢一也。爾者猶以不レ明
答。自レ元所二答申一一門普門證入相幽玄凡慮
忽雖レ難レ測。且案スルニ二眞言門大旨一。且任シテ二當所
釋義文相一得入法界詞可レ通二一門普門一歟
可二答申一也。凡於二能入門一且雖レ設二一門普門
名言一。至ントハ二得入法界位一何偏可レ執二各體各身
差降一耶。凡一門者諸尊。普門者大日也。若爾
者於二遮那平等心地一畫
作無量莊嚴曼荼羅一開二一大法界總體一安
立三部四重諸尊一。一一諸尊悉輪圓輻輳以二法性法界一無レ不レ爲二其
體性一。縱雖下隨二本縁性欲一入中一尊三摩地上。能
令三三業同二於本尊位一。必可レ會
入大日如來平等果海一。在二因地中一雖レ有二前後一。至二果海中一
會成二一體一云。豈非二性海要義一耶。是以義釋
下卷ニハ。然志學者隨二於一法明道明門一而得二
悟入一。即是普入二一切諸總持門一。如下從二一門
| 見レ王即是遍入中千門萬戸上 | 文 | 又一處釋ニハ。隨 |
| 毘盧遮那之體。何有二深淺之別一 | 文 | 此等悉 |
轉方便釋義一者。此約二下根一類一一往論二漸
次修入行相一也。今所レ論一門普門者。得入法
界上可レ辨レ之也。初成二仙身一位猶非二入法界
相一歟。或又附
順次第門一雖レ作二修證前後一。實成二本尊身一位可レ達二一門即普門一也。次至二花
嚴入法界例難一者。彼經有二普賢行布二門一
故。尚是約二歴別不融義門一示二唯知一法之行
相一可二意得一歟。妙樂多分並約三教道不融破二
無明惑一故云二我唯知此一法門一耳。證道無
レ隔。豈得ントレ不レ知釋玉ヘト。況又此宗意。一心一心
識故雖レ存二一身一體之義。一切一心識故無
レ忌二各體各身理一。大日諸尊普門一門即此
意也。若爾者約二諸尊差別智印且成二一門法
界義一者。唯知一法説強而可有レ所レ妨者歟。
次至下一門普門者無二不同一云上者。此事法門
廢立不レ可二一准一。或約二一人行者修入前後一
論レ之。或付二頓漸二類證入之行相一可レ辨レ之。
佛既有二大日諸尊不同者。機何無二一門普門
行者一耶。雖レ然大日即諸尊諸尊即大日。一門
法界普門法界於二法界中一難トレ執二隔異一存申
計リ也。若夫如レ此准申者不レ可レ有レ過歟可二答
申一
猶難云。平等法界無差別義尚是常教所談
也。此宗意自二言亡慮絶内證一示二言説威儀
事相一。自二無色無形法體一現二顯色形色表幟一。
以レ之爲二事理倶密大意一也。若爾者行者根性
不同諸尊瑜伽非レ一。慇懃修習行人各於二其
門一同二本尊三密一顯ヲ二其尊内證一名二一門法界一
也。從淺至深從外漸内セハ終坐二中臺八葉本
臺一證二遮那本地常身一事不レ及二左右一。更轉方
便セハ毘盧遮那身也ト釋即此意也。先住二一尊
三摩地一入二其門法界一位寄二事於入法界名
言一即可ト二普門法界被レ成事。尚似レ招二義理
混亂咎一耶。所二出成一諸文ハ悉普門轉入後一
門即普門也開顯スル此意也。次一心一心識
上ニ立テ二一切一心識一一身一體上ニ可レ有二各體
各身義一云事。問難意趣在二此始終一。誠雖レ難
存隔意一。法門廢立既不レ同也。全可レ破二一
門普門界畔一也。次至下或約二一人修入前後一
或付頓漸二類行相一可レ辨二二門不同一云上者。
此又所難之趣也。始雖レ入二一門一後轉二方便一
普入二一切門一事自レ元非レ所レ遮レ之。又一類利
根行人自二一門一次第欲二修入一程機還一門
即普門ナリト體達
レ之。其只普門法界行者ナルヘキ也。今所レ難一切一
門法界機同スレハ二於本尊一即普門法界ナリト云義ヲ
疑也 抑一處釋我即法界我即毘盧遮那
| 我即普門諸尊 | 文 | 毘盧遮那ト普門ト各別擧レ之。 |
答。大旨如レ前。即是普入一切法界門釋即是
普入一切法總持門文。隨レ入二一門一皆具スルノ二一
切界門一所判。悉入二一門法界一位即是押テ普
門法界ト釋也。後普門轉入スル事ヲ釋ストハ不レ見也。
更轉二方便一即成二毘盧遮那一等釋。尚以二前會
通一可二准申一也。次無相理内示二形色一。離言法
體立二言説一。誠此宗祕奧也。其祕密奧旨ヲハ不
生而生生而不生無相常相常相無相ト釋シ玉ヘリ。
山王院ハ無相之相鏡懸二性空一無形之形星
羅ト二心地一述ヘリ。若爾者雖レ入二一門一顯二法界理一
顯二心實相一門即普門事一有二何妨一耶。以一
門普門行相同異事。法門廢立兎モ角モ可レ有
事ナレ
也。次於二中胎三重一立テハ二淺深一。抄記ニ但是應身
道方便未究竟也ト斥。若開二實性一即世天眞言
與二大日如來一何相異耶ト釋。次我即法界釋此
又一意也。此時大日還云二一門一諸尊云二普
門一歟。此大日諸尊一門普門一體處ヲ云二法
界一歟。或法界理大日諸尊事歟。事理不二
多自在爲二此教元意一也
尋云。於二眞言行法一有二都法一。有二別法一。若如二所
答一者。隨
學隨行一尊法一自通達大法小法等一切事相一可レ云歟。若爾者眞言非二師授一
無レ知二一法一。如何可レ存一自知自覺義一耶
答。此事相ノ習也。可レ有二子細一事共不レ可二顯
呂ニ答一矣 義釋一云。然此毘盧遮那内證之
徳以二加持一故從二一一智印一各現二執金剛身一。
形色性類皆有二表像一。各隨二本縁性欲一引
接衆生一。若諸行人慇懃修習能令三三業同二於本
尊一從二此一門一得レ入二法界即是普入二一切法
界門一也 又云。復次普賢祕密主等上首諸
仁者即是毘盧遮那差別智身。於二如レ是境界一
久已通達。此諸解脱門所レ現諸善知識各引二
無量當機衆一同入二法界曼荼羅一又云。喩
如下金師以二巧方便一故以レ金作二種種異物一雖二
皆是金一而各異
名。今毘盧遮那亦復如レ是。能以二遍一切處眞金智體一造二種種乘。復次此
中問意即是發
起大悲胎藏曼荼羅一也。於二薩波若平等心地一畫
作諸佛菩薩乃至二乘八部等四重法界圓壇一。此一一本尊身語心印
皆是一種差別乘也。且如三有レ人志
求五通智達一。即從二大悲胎藏一現二韋陀梵志形一爲説二瞿
曇仙等眞言行法一。行者精勤不レ久成二此仙身一
更轉二方便一即成二毘盧遮那身一也。如レ是或現二
佛身一説二種種乘一乃至現二非人身一説二種種乘一。
隨類形聲悉是眞言密印。或久或近無レ非二毒
鼓因縁一。故經曰。皆同一味。所謂如來解脱味
也。所
以然一者。一切衆生色心實相從二本際一已來常是毘盧遮那平等智身非下是得二菩提一
時強空二諸法一使レ成中法界上也。佛從二平等心地一
開
發無盡莊嚴藏大曼荼羅一已還用開二發衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅一。妙感妙
應皆不レ出二阿字門一。當レ知感應因縁所生方便
亦復不レ出二阿字門一。喩如下大海中波濤相激迭
爲二能所一然亦皆同一味所レ謂醎味上也 同四
云。夫曼荼羅者名爲二聚集。今以二如來眞實功
徳一集
在一處一。乃至十方世界微塵數差別智印輪圓福湊翼
補大日心王一使二一切衆生普門進趣一。是故説爲二曼荼羅一也。然其志學者
隨二於一法門門一而得二悟入一。即是普入二一切
諸總持門一。如下從二一門一見レ王即是遍入中千門
萬戸上 同上文云。如二花嚴入法界諸善知識一
各各於二一門中一所二通達一法深廣無際然亦互
不二相知一。如來昔行二菩薩道一時普門親近如
レ是等佛刹微塵數諸善知識一。於彼一一功徳
藏一皆到二極無礙等此無過上味一。以二如レ是内
證之徳無量無邊一。其所加持現作法門眷屬
亦復無量無邊 同七云。大悲胎藏曼陀羅
有一無量法門一。就二一一門一復有二無量體縁無
量方便一。猶如二虚空大海一不レ可二度量一。又隨入二
一法門一即具二一切法界門一。如レ是不同而同不
異而異。唯佛智慧乃能知レ之。入二此三昧一即
能於二念念中一以二普眼一遍現具足明了。故名二
善現三昧一 觀自在菩薩入二此三昧一説二自
眷屬眞言一事釋也 抄記云。若就二情機一而
説。則三壇從レ深至レ淺。乃至世天眞言義淺。
但是應身道方便未究竟也。若開二實性一。即世
天眞言與二大日如來一何相異乎。從二如來一即
從レ深至レ淺從レ内漸レ外而成二三重壇一。從二衆生一
即從レ淺至レ深從レ外漸レ内而成二三重壇一也
又云。然有二一事眞實不
虚。所レ謂我即是也。我即是者決定諦
信我即法界我即毘盧遮那我即普門諸身一
問。治二二乘闡提病一事唯限二眞言門力用一可
レ云耶 答。眞言教ノ任二大旨一者。可レ限二眞言
門力用一歟 兩方。若限二此經一云者。二乘成
佛法花仲微闡提作佛涅槃勝用也。何祕教
力用耶若依レ之爾者。披タルニ二無畏義釋一。云トシテ二
十九執金剛中大那羅延執金剛相一。救
療一闡提必死之疾二乘實際作證已死之人一此
尊不共功能也ト釋玉ヘリ。如二此所判一者。他經無ト二
此意一聞
答。自レ元所二答申一二乘闡提成佛勝用專可
レ在二眞言門一云事所レ任二今解釋一也。但至二法花
涅槃説一者。彼等諸經理祕密眞言教故。彼二
經中粗明ト二大那羅延力三摩地一意得者有二何
失一可二答申一
難云。法花涅槃雖レ明二二乘闡提成佛一。對二大
日金剛頂等祕經一時實尚不レ説レ之可二意得一
也。例如レ云下法花已前諸經中雖レ有二記小久
成文一爾前不
説レ之。既云二不共一切大那羅延一。獨可レ限二此尊功用一見。法花同聞不レ列二十
九執金剛等一。何彼經明二此尊三摩地一可二意
得一耶。但至○法花方等等諸大乘經中何不
レ明レ之耶。然花嚴ニハ大藥王樹二處不生ト云ヒ方
等ニハ非レ斥二永不成佛類ナリト一耶。若爾者依二理祕
密一明レ之難レ許者也。是以高野大師釋中如下
直服二丸藥一與レ讀中藥方上遲疾淺深同日而
論センヤト釋。法花等只讀二藥方一正非レ服二丸藥一云
也如何
答圓密二教雖二事理不同一。共是眞言祕密教
也。若眞言教何不レ明二眞言門利益一耶。故二
乘闡提成佛旨彼二經説レ之。即約二理祕密旨一。
大那羅延功能ヲ明ト可二意得一也。大師依二大唐
御相傳被レ判二顯密二教一以二法花等諸大乘
經一爲二唯理祕密眞言教一事專順二義釋意一也。
但至二理祕密花嚴方等等可
明レ之者。天台判二教相一有二約部約教二釋一。爾前法花ト分別スルハ
約部意也。今以二諸大乘經一唯理祕密ト云ハ彼
約教意也。諸部圓教同二法花圓一理祕密トハ釋。
故約部時帶權ト被レ云方ヲハ不レ可レ取レ之也。是以
義釋第二釋トシテ二通達三乘文一。花嚴般若屬二極
無自性句一。法花涅槃眞言ヲハ佛性一乘如來祕
藏皆入ト二其中一釋シテ接二如實知自心句一也。次
至下法華同聞不レ列二大那羅延一云上者。唯理祕
密故闕
略之一歟。然云所説二乘成佛法門非二此宗功能一不レ可二意得一。次至二高野大師所釋一
者。彼以二花嚴法花一屬二顯教一以二天台宗一爲二第
八住心一。與二山門相承一相反。非二會通限一歟
＊義釋云。第九大那羅延力執金剛者。謂レ持二
祕密神通之力一也。如二一闡提必死之疾二乘
實際作證已死之人一諸佛醫王明見如來性一
故。則能必定師子吼於二救療因縁一心不二怯
弱一。諸菩薩衆尚不レ能レ爾。故復明下不レ共二一切
法一摩訶那羅延力二菩提心義二云。今眞言
宗大日經義釋釋二大那羅延執金剛一云。如二一
| 闡提一必死之疾心不二怯弱一 | 云云 | 又釋二不動明 |
| 有二一目一 | 云云 | 又云。釋迦入寶處三昧數度定 |
| 性二乘一闡提等 | 云云 | 金剛頂義決云。金剛 |
| 乘大菩提記一 | 云云 | 疏云。一切二乘皆名二不定 |
| 性一也 | 云云 | 又一字佛頂瑜伽中云。十方佛土 |
云。諸經所説一乘中道實相法界皆是一字
| 佛頂之異名也 | 云云 | 故知釋迦般若經中三百 |
レ記。次楞伽經説云。聲聞授レ記乃有二三意一。闡
提二種。一大悲菩薩。二斷善闡提。次方等經
説。曾於二王舍城一授二我等記一。次涅槃經説。一
切二乘未來皆歸二大般涅槃一。又云。四果支佛
八六四二萬十千劫到二菩提心處一。當レ得二菩提
及大涅槃一。又云。一闡提人捨二闡提位一未來世
| 成佛 | 云云 | 此等所説皆是法身地中大日智印 |
三昧中一所レ説。若約二金剛一。東方菩提心門金
剛王大菩薩三昧耶現二十二神變一。第十二神
變中十方法界ニ八相成道授二聲聞記一。今此釋
迦一代所説即彼法界所説之一分也
私云。如二此釋云一。楞伽方等等諸大乘經明二
聲聞授記一見タルモ悉大那羅延三摩地ト釋也｣
問。彌勒金剛手相對論二功徳優劣一者。何勝
可レ云耶 答。約二二菩薩内證一者。不レ可レ有二勝
劣一歟 若云二彌勒勝一者。披タルニ二今解釋一。云トシテ二
| 金剛手相一 | 乃至 | 彌勒菩薩等モ於二如レ是祕密神 |
| 通一。力所レ不レ及 | 文 | 如二此所判一者。金剛手勝ト聞 |
來功徳一。金剛手列二第一重三部眷屬一。若爾者
金剛手還不レ及二彌勒一可レ云者耶
| 答。自レ元 | 云云 | 約二二菩薩内證一者。共是醍醐 |
第一重三部眷屬又是伊字三點内證三徳
也。彌勒縱雖レ在二中臺一。何必對レ彼可レ論二勝劣一
耶。但至下一邊令二出難一所判上者。見二解釋具文一
付二金剛手祕密主一設トシテ二淺略深祕釋一。然是
中深義言二夜叉一者即是如來身語意密。唯佛
與レ佛乃能知レ之。乃至彌勒菩薩等於二如レ是
祕密神通一力所レ不レ及。祕中最祕。所レ謂心祕
| 之主。故曰二祕密主一 | 文 | 此即如來三密内證 |
徳一非レ論二勝劣一也。例如三彼法華云二乃不識一
人一。若爾者無シトレ失可二答申一
又問。彌勒等諸大菩薩知二金剛手祕密主功
徳法門一可レ云乎 答。雖レ難レ測。解釋不レ知レ之
釋歟 若云レ不レ知者。彌勒坐二中臺八葉中一
顯二如來功徳内證一。金剛手列二第一重三部眷
屬一。何彌勒還不レ及二金剛手位一可レ云耶若
依レ之爾者。披タルニ二今解釋一。云トシテ二金剛手祕密
| 主相一 | 乃至 | 彌勒尚不レ及見者耶 |
申解釋意一計リ也。凡十九執金剛皆是如來金剛智印
非スト二因位境界一見。其中祕密主者即是如來
身語意密。唯佛與レ佛乃能知ルトレ之云テ乃至彌
勒菩薩等於二如レ是祕密神通力一所レ不レ及。祕
中最祕。所レ謂心祕之主。故曰ト二祕密主一釋。此
即如來三密内證非コトヲ二等覺以還因位所知一
顯也。但至下彌勒居二中臺一云上者。彼雖レ云二彌
勒一。一毘盧遮那果徳也。今不レ及云者。約二權
教補處顯教菩薩一也。例如レ云二彼法花ニ乃不
識一人一。若爾者
講師知鏡 問者惠鏡 二問眞理 三
問志玉
文安元年八月十三日。於二備州和氣福善
| 寺一書寫畢留二贈後見一共期二佛慧矣 | 文安元 年ハ百 |
| 三代後花園 院年號也 | 惠篤 |
院藏本一寫レ之
| 義釋第一 | 始自下次列二菩薩衆一以二四聖者一而 爲中上首上迄レ至下故名二平等法門一則 |
| 此經之大 意也上 |
時暗以雖レ難レ測。任二釋義大旨一者。可レ有二總別
二時一歟可二答申一 兩方。若有二別説時一云者。
此經自性自受内證三世常恒説會也。何可
レ有二別説時一乎。是以披タルニ二解釋一。即此實相之
日圓明常在湛若二虚空一無トレ有二時分脩短之
異一釋者ヲヤ耶 若依レ之爾者。見ルニ二今所判一。次
| 明二群機嘉會之時一 | 文 | 如二此解釋一者。可レ有二 |
答。自レ元所二答申一大日經説會相幽玄雖レ難
レ測。可レ有二總別二時一歟云事存二釋義大旨一可
レ任二先徳所判一也。凡此經可レ有二四身説一。若約二
自性自受邊一者。殊越二三時一如來日故雖レ不
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