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遮那業安立章 (No. 2416_ 仁空撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 應安三 | 庚戌 | 年 | 九十九代後光嚴院 年號。義滿將軍 |
| 大日義釋第一 | 始自經曰如是我聞迄至故 曰菩薩之身爲師子座也 |
| 問。經文ニ廣大金剛法界宮 | 文 | 所云法界宮者 |
畏解釋大旨者可有佛身佛土二義歟 兩
方難思。若云佛身者。始自凡夫有漏果報
終至極果無漏内證身土相分依正宛然也。
若爾者廣大金剛法界宮者如來加持住處毘
盧遮那經説處也。何可云佛身耶。是以見
解釋。非云此宮是古佛成菩提處所謂魔
醯首羅天宮耶 若云佛土者。披無畏義
釋。法界者廣大金剛智體也。此智體者所謂
| 如來實相智身 | 文 | 如解釋者。指佛身被得 |
二義歟事所任解釋大旨也。凡圓密意ハ色
心不二身土一體也。如來加持住處何偏可
限依報宮閣乎。是以釋如來加持文云次
云如來是佛加持身其所住處名佛受用身。
消ト
身ト釋。此即約佛身時無相法身爲能住受
用身等爲所住。約佛土時通四身可有所
居依報土也。先徳即判スト此意見。有何失
可答申
第三重難云。猶以不明。夫始自阿鼻依正
終至極聖身土。色心禮異依正無濫。縱雖
自性自愛内證。焉不辨佛身佛土差異平。
是以經云廣大金剛法界宮釋述此宮是古
佛成菩提處所謂魔醯首羅天宮。此豈指
色界頂阿迦尼吒天名法界宮非爲大日
經説所耶。但至其所住處名佛受用身釋
也。依五大院先徳所判明ルニ經文解釋起盡。
上云如來加持猶約佛身示能住所住義。
下云廣大金剛法界宮正約佛土明スト此經
説所見。所以披タルニ先徳釋義。釋ト
處之義引經薄伽梵住如來加持文。義釋薄
伽梵即此毘盧遮那本地法身次云。如來是
佛加持身。其所住處名佛受用身。即以此
身爲佛加持住處等文。今宗意云。無相法身
皆住自受他受變化中無二無別。故瑜祇經
云。四種法身等ト釋。次述ト
引大日經次文廣大金剛法界宮一切持金
剛者皆悉集會如來信解遊戲神變生大樓閣
寶王等文金剛頂一切如來遊戲處住阿迦尼
吒天王宮中文瑜祇經普賢滿月不壞金剛光
明殿等文。是爲ト大日如來遍一切處住處
判 今何以上其所住處名佛受用身文可
備下法界宮通佛身誠證耶。凡佛身爲住
處。其只是付住如來加持文言一往理智相
對内證外用相望於佛身中分別能加持能
住所住也。於廣大金剛法界宮文非判佛
身佛土二義也。但至所謂如來實相智身釋
者。約法門釋廣大金剛法界宮等句時。大
謂無邊際故。廣謂不可量數故。金剛喩實相
智等ト釋。下法界者廣大金剛智體也。此智禮
者。即是如來實相智身以加持故。即是眞
實功徳所莊嚴處妙住之境心王所都。故曰
宮ト也ト釋也。此即如來内證身土離身無土
無身義有之。故雖云是依報宮殿。不離
如來金剛智體云計也。爾云辨身土依正之
日。於佛身立法界宮名云事。其義全不可
然。凡於如來内證寂照二義常存無闕。寂
故法界倶寂故雖泯自他能所差際。照故法
界同散故色心依正階級宛然也。是以見解
釋。正釋スルニ法界宮相。法界是古佛成菩提處
所謂魔醯首羅天宮ナリト表。引釋論第四禪五
種那含住處名淨居天過是以往有十住菩
薩住處亦名淨居號ストヰフヲ大自在天王是也。
今此宗明義以自在加持神心所説故名自
在天宮也。隨如來有應之處無非此宮。不
| 獨在三界之表也 | 文 | 以如來有應之處名自 |
所住宮殿名法界宮事釋義頗盡理者耶。
如所答者。上住如來加持句下廣大金剛法
界宮言爲同爲異。若同云違先徳所判。上
句ハ佛身爲住處。文下句ハ佛土爲住處。文分
別故也。若異ナリト云。上住如來加持者即自受
他受變化等身也。此外以何佛身可名廣
大金剛法界智身乎。何況解釋中釋ト
持金剛者皆悉集會文。如來在此宮中爲獨
處耶有眷屬耶。故云。此中乃有無邊眷屬
| 常所集會。所謂執金剛等也 | 文 | 法界宮若佛 |
經云化儀全不可然者ヲ耶。此度明此等文
理分明可被成所答也爾者尚以不明
答。自元此經説會相幽玄難明。内證身土姿
深妙雖難測。且任無畏解釋大旨且付先
徳所判旨趣於法界宮可有佛身佛土二
意歟ト存申也。凡此宗意。無始無終本來常住
色心實相平等智身佛名大日如來。眞如法
界遍一切處無中無邊法界之宮爲此經説
處。能住所住超過常教之域。依正色心寧同
淺略談乎。若爾如來所住法界宮滯依報一
邊不通正報佛身不可意得也。所以見
經文。薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮
等者。准諸經例安通序五句也。所云薄伽
梵云即此經教主。住如來加持等者出其所
住處也。故釋ト
指毘蘆遮那本地法身。次云如來是佛加持
身。所住處名佛受用身。即以此身爲佛加
持住處。如來心王如諸佛住而住其中。既
從遍一切處加持力生。即與無相法身無
二無別。而以自在神力令一切衆生見身
密之色聞語密之聲悟意密之法。隨其性
| 分種種不同。即此所住名加持處也 | 文 | 以受 |
下二句佛身佛土可ト云ニ各別。其解釋起盡全
不然。釋ト
| 持住處故ニ云廣大金剛法界宮 | 文 | 此即上ノ住 |
加持住處ノ體ヲ釋歎スト
釋也。所謂大謂無邊際故。廣謂不可數量
故。金剛喩實相智。過一切言語心行。適無
所依。不示諸法。無初中後。不盡不壞。離諸
過罪。不可變易。不可破毀。故名金剛
等トノ玉ヘル此上ノ句ヲ釋嘆スル相也。全上下句上正報
下依報トハ不可分別也。但至五大院先徳以
上下句約佛身佛土云者。先徳所判全非
所難意。正披タルニ釋義。所言以一切處爲一
處者。無中無邊法界之宮名一切處者。其
法界ト云ハ何處ソト問。此有二種。一以佛身爲
佛住處二以佛土爲ト佛住處答。就法界宮
佛身爲住處佛土爲住處二意ヲ分別スト云事
釋義分明者歟。仍住如來加持廣大金剛法
界宮只是一如來加持住處ト得 上佛身ヲ爲
住處之義ヲ云ト
爲住處之旨ヲ判ト
義釋文ヲ被引用也。隨文言ノ顯ルニ引爲證計リ
也。所以上句ハ云ハ如來加持約佛身有便。
下句云ハ法界宮約依報尤宜。釋義文釋ト
上文云其所住處名佛受用身等。釋ト
云此宮是古佛成菩提處等。故且分先後文
佛身爲住處佛土爲住處義ヲ成也。上下句
全格別意ナリト云ニハ非也。是以佛土爲住處義ヲ
釋スト雖モ廣大金剛智體也。所謂如來實相智
身等ト云ヘルハ還同佛身爲住處意。先徳所引
金剛頂經瑜祇經等ノ阿迦尼吒天光明心殿
等豈偏依報天宮而已乎。是以大師御釋云。
言阿迦尼吒天者。不是世間所説三有色界
頂天。是即大毘盧遮那心中本有菩提心光
明心殿等ト云。即引瑜祇經自覺本初大菩提
心普賢滿月不壞金剛之明心殿文成シ玉フ其
義。先徳以此等説爲佛土爲住處證明。知
云佛身云佛土只是一法二義全非身土
隔異義云事。次至此宮是古佛成菩提處等
釋者。法界宮約依報事自元所不遮也。何
必可致苦勞乎。就中先徳付法界宮辨スト
自他受用法界宮見。義釋上法界者廣大金
剛智體者等ノ釋ヲハ爲自受用法界宮相。今此
宮是古佛成菩提處等ノ文ヲハ引ニ爲ト他受用法
界宮證云。凡教主既豫四種法身。法界宮
又可通四身所居。仍或於經二文含佛身
佛土衆義。或於釋義前後釋シ顯玉フ自他受用
法界宮相也。先徳料簡其意尤巧者歟。次至
雖内證境界可有依正差別云者。其義自
元所存也。寂故法界倶寂。照故法界同散。
散不妨寂。寂不妨散。故色心依正不二而
二二而不二。更不可執一邊也。佛身佛土
二義何可是一非一乎。次至此中乃有無
邊眷屬常所集會釋者。所云一切持金剛衆
者又是如來金剛智印也。故釋云。心王毘盧
遮那成自然覺。爾時一切心數無不即入
金剛法界中成如來内證功徳差別智印。如
| 是智印唯佛與佛乃能持之 | 云云 | 若爾者廣 |
集會スト云事有何妨乎。若又約他受變化等
化儀者。事宮殿樓閣中無量執金剛神集會
事又非可遮也。如此准申者有何失可答
申
第四重難云。三身雖一體辨四種法身差
異。雖身土不二何不論色心依正不同乎。
而佛身爲住處者。只是於能居佛身中無
相法身爲能住。以受用變化等事身爲所
住。法門一廢立也。此能加持所加持佛身所
住依報國土別可辨其相也。例彼圓三佛ヲモ
以義門分別セハ之雖非可無能住所住廢
立。此只付能居正報佛身中分別也。正論
其所居之時法身居寂光乃至應身居スト同
居可云也。今宗意不可異之。佛身爲住
處云。實能住佛身中種種分別也。此外豈無
所住處云耶。若受用等事身偏所居境界ニ
非能居身云者。此經教主唯限無相法身
可意得歟如何。是以五大院先徳雖分別佛
身爲住處佛土爲住處二義者。經文義釋
前後全不混亂。付テハ如來加持文且約佛身
辨能住所住之旨雖釋之。於廣大金剛法
界宮句者偏佛土爲住處文被取定也。
此依報佛土體無中無邊法界宮トモ被云方ニモ。
即又如來實相智身一體義有之事ヲハ不可
遮之。金剛頂瑜祇經等説所皆此意也。何
寄事於依正融通門可成身土相亂解乎
次又釋歎加持住處等。其依報法界宮無
中無邊廣大金剛宮ヲハ謂ツテ以正報佛身遍一
切處加持功能釋顯スト云事也。上能加持所加
持佛身ニ於テ法界宮ノ名ヲ與テ釋歎スト之云ニハ非也。
此外法界宮體正ヲ佛身ト釋スル事有トハ之者於之
可成義也。次五大院其法界宮トハ何レノ處ント問ヲ
答ト
義本意必不爾歟。此一段一佛一時一處一
教中一處相ヲ釋顯ハス文段故。無中無邊法界
宮ト云ハ何所ロト問也。因此問佛身爲住處佛
土爲住處二義ヲ出スト雖モ。佛身爲住處云猶
是能居佛身ニ能住所住義有ト釋ヲ出ス計リ也。
正クハ佛土ヲ爲住處義カ此文段所詮ニテ可有也。
釋義始終然リト見也次自他受用法界宮事。
還所難潤色也。此佛土爲ルニ住處ト付テ自受用
法界宮ト云時ハ依正一體ノ分ニ約
金剛智體也等ト釋也。約他受用法界宮時ハ
立歸依報本質此宮是古佛成菩提處ナリ等ト
釋也。雖有此二義。共所居佛土ニ付テノ分別也。
金剛智體等ト釋スレハトテ。依報ノ土ニ非ストハ不可取成
也。抑無相法身是理體也。受用等是事身也。
若爾者縱付佛身雖辨能住所住。以受用
心等爲能住以法身理體可爲所住也。
例如云彼天台ニ自受用居寂光也。以理爲
能居以事爲所居廢立猶不穩便如何
此宗意以受用身等爲能住以法身爲所
住不可申。子細有之歟又如於佛身中
論能住所住於佛土中又判能所義終不
可有之歟。天台能所並爲能依之身。依於
能所所依之土等釋有之歟。眞言若無此
意者事理倶密宗旨頗難及彼宗歟如何
答。大旨如前辨申。眞言教雖立四身只是
一毘盧遮那體性也。雖論依正無非遍一
切處身土。然則於能居佛身備能住所住
義於所住法界宮有ト佛身佛土意云事。無
畏釋義爲初大師先徳所判炳焉也。何可及
執難乎。但至佛身爲住處云者。只是於能
居佛身論此義云也。經文釋義全不然。經
| 文住如來加持廣大金剛法界宮 | 文 | 如來所加 |
大金剛法界宮ト全ク二ノ住處ヲ擧トハ不見也。若
如所難者。法界宮ヲ如來所加持境界トハ不可
被云歟。其義難成者乎。義釋ニモ先薄伽梵住
如來加持句ヲ釋薄伽梵ハ即此毘盧遮那本地
法身ナリト次云如來是佛加持身等ト釋了テ。次
又釋歎加持住處廣大金剛法界宮ナリト云ハ。前
後文別事不見歟。加持住處者上其所住處
名佛受用身。即以此身爲佛加持住處
釋シタル加持住處ノ體ヲ釋歎
稱スト釋スルニ非スヤ。何況釋菩薩之身爲獅子座文
上説金剛法界宮即是如來身。次云大樓閣
寶王即是如來身也。今云師子座當知亦
| 爾 | 文 | 所令尋給此文歟。此即上住如來加持 |
身等ト釋上ニ説ク金剛法界宮ハ即是如來ト牒釋
也。此誠可謂分明誠證歟。次先徳釋料簡
猶如前。既於法界宮辨佛身佛土二義云
事問答釋義分明也。佛身爲住處非法界宮
相云難勢枉文會釋也。次自他受用法界宮
事。所難意趣之故雖論能居所居隔異只是
付一法二義或以所爲能或以能爲所也。
約他受變化化儀之時。出對迷機示現身
土故。或尊特相海之身住實報華王土。或
變化等流之形可交六道雜染土也。故釋
云他受用法界宮相時。引釋論等説色頂
魔醯首羅天トモ被釋也。但隨如來有應之處
無非此宮云ヲ此教流布處處悉法界宮ト釋
故。旁不可同常途意也。次法身爲能住受
用等爲所住事誠雖似不便。能所不二上ニハ
能住所住廢立可縱容。無二無別ト釋。境智事
理無二無別爲詮要。此上能所並爲能依之
身等義此宗意彌不可有所妨也。或胎藏
金剛兩部建立或大悲祕密重重作壇就教
可有種種施設也。若爾者義釋一云。經云。
薄伽梵住如來加持者。薄伽梵即此毘盧遮
那本地法身。次云如來是佛加持身。其所
住處名佛受用身。即以法身爲佛加持住
處。如來心王如諸佛住而住其中。既從遍
一切處加持力生。即與無相法身無二無別。
而以自在神力令一切衆生見身密色聞
語密之聲悟意密之法。隨其性分種種不
同。即此所住名加持處也。次又釋歎加持
住處故云廣大金剛法界宮。大謂無邊際故。
廣謂不可數量故。金剛喩實相智。過一切
語言心行適無所依。不示諸法。無初中後。
不盡不壞。離諸過罪。不可變易。不可破
壞。故名金剛。如世間金剛實有三事最勝。
一者不可壞故。二者寶中之上故。三者戰具
中勝故。此與釋論三種金剛三昧中喩意大
同。法界者廣大金剛智體也。此智體者所謂
如來實相智身。以加持故即是眞實功徳所
莊嚴處妙住之境。心王所都。故曰宮也。此
宮是古佛成菩提處。所謂魔醯首羅天宮。釋
論第四禪五種那含住處名淨居天。過是以
往有十住菩薩住處。亦名淨居天。號大自
在天王是也。今此宗明義。以自在加持神
心所宅故名自在天宮也。隨如來有徳之
處無非此宮。不獨在三界之表也。一切持
金剛者皆悉集會ト云ハ次明妙眷屬也。如來
在宮中爲獨處耶有眷屬耶。故云。此中乃
有無邊眷屬常所集會。所謂執金剛等也。
然此宗密意。其伐折羅是如來金剛智印。如
是智印其數無量。能持此者亦復無邊。所
以然者。心王所住之處必有塵沙心數以
爲眷屬。今者心王毘盧遮那成自然覺爾時
一切心數無不即入金剛界中成如來内
證功徳差別智印。如是智印唯佛與佛乃能
持之。約菩提義即有無量無邊金剛印。約
佛陀義即有無量無邊持金剛者。由此衆徳
悉皆一相一味到於實際。故名集會。若少分
| 未等一法未滿。即不名一切集會也 | 文 | 又 |
宮。即是如來身。次云大樓閣寶王。亦即是
如來身。今云師子座。當知亦爾。所以云菩
薩身者。謂本行菩薩道時次第修行地波
羅密乃至如來地。當知後地即以前地爲
| 基。故云如來以菩薩身爲師子座 | 文 | 演察 |
如來是佛加持身者即應身他受用也。次疏
釋成其所住處名佛受用身。言如來心王
等者。如來是所住。心王爲能住。如一切諸
佛説法儀式皆住於應身。即本地身爲教
主也。約別就勝唯是眞身。故經云應化非
眞佛亦非説法者。推功歸本言法身説。又
下説法處即如來身。師子座亦爾。依正尚猶
無礙。豈佛身眞應而局定耶。亦得名如來
身説國土身説菩薩身説等。今但説眞應二
| 身 | 文 | 又云。疏所謂如來實相智身者。此之 |
身。何有處耶。由加持故即是眞實功徳莊
嚴之處也。亦是華嚴十身中之智身也○若
以テ云ハハ心王所都。即佛身爲宮。若以テ云ハハ摩醯首
羅住處。即是器界。今爲如來有應之處無
不是此宮。即屬應身。是加持住處。隨世爲
名故曰宮也教時義一云。問。何故名無
始無終本來常住之佛等耶。答。眞如法界色
心實相平等智身名無始無終本來常住之
佛。眞如法界長短一如名無始無終平等之
時。眞如法界遍一切處名無中無邊法界之
宮。雖説眞如法界無量乘。而皆成眞如法
| 界自心佛名遍一切處成佛之教 | 文 | 同二云。 |
處者無中無邊法界之宮名一切處者。其法
界宮何處。答。此有二種。一以佛身爲佛住
處。二以佛土爲佛住處。問。先以佛身爲
佛住處意云何。答。大日經云。薄伽梵住如來
加持。義釋ニ薄伽梵即此毘盧遮那本地法身。
次云ハ如來。是佛加持身ト○即此所住名加持
| 處 | 云云 | 諸阿闍梨云。本地法身如來心王是 |
是智法身自受用身即所加持身也。以自在
神力令一切衆生見聞悟三密。是他受用變
化身也。亦是所加持身也。今宗意云。無相法
身位自受他受變化身中無二不別。故瑜祇
經云。四種法身○問。次以佛土爲住處意
如何。答。大日經次文云。廣大金剛法界宮。一
切持金剛者皆悉集會。如來信解遊戲神通
生大樓閣寶王。高無中邊際。諸大寶王種種
| 間飾。菩薩之身爲師子座 | 云云 | 金剛頂云。一 |
| 切如來遊戲處阿迦尼吒天王宮中 | 云云 | 瑜祇 |
初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明心殿
| 云云 | 是爲大日如來遍一切處住處。問。阿迦 |
處爲遍法界宮耶。答。此尼吒天爲法界宮
有二種義。一自受用遍法界宮。金剛頂疏云。
言阿迦尼吒者不是世間所説三有色界頂
天。是即大毘盧遮那心中本有菩提心光明
殿。即引瑜祇經文又云。阿迦尼吒此云色
究竟。心是諸法究竟所歸故爲色究竟。故華
嚴云三界唯一心也。實相功徳妙住之境金
剛五智心王所都故爲天王宮。又大日義釋
云廣大金剛法界宮云。大謂無邊際故○心
| 王所都故曰宮也 | 云云 | 二他受用法界宮。大日 |
| 界之表也 | 云云 | 問。經次所出樓閣寶王是自 |
種。一自受用身住處。如義釋云。始終眞正發
心乃至成佛於此中間通名信解地。其高
無窮廣又無際。以邊不可得故。亦復無中。
此是遍一切處身之所住處。當知樓觀亦遍
| 一切處也 | 云云 | 又云。説金剛法界宮即是如 |
云師子座。當知亦爾。二他受用身住處。義
| 釋云。諸大寶王種種間飾 | 云云 | 如來種種功 |
以如來如持神力令應度者隨諸法門表
像若可見聞觸知即以此爲門入法界。又
云師子座者。即是自在度人無空過義也。
若淺略釋者。言諸菩薩深心敬法乃至以身
口荷載佛師子座。故云菩薩之身爲師子
| 座 | 云云 | 問。此等二受用身住處云一切處。 |
謂如來有應之處無非此宮。此中亦有變
化有應之處。金剛仙論釋金剛般若敷座而
座文云如來所判之處自然出現報得樓閣。
即是化身住處遍一切處。問。佛地論云。如是
淨土爲與三界同一處所爲各別耶。如實
義者。實受用土周遍法界無處不有。不
可説言離三界處。亦不可説即三界處。
若隨菩薩所宜現
| 上。或西方等處處不定也 | 云云 | 若准此論。色 |
爲毘盧遮那成佛處耶。答。金剛頂疏答此
問云。若直以淨居爲佛淨土者。是爲菩薩
所宜淨土。有限量故。今取周遍法界淨居
宮以爲毘盧遮那成菩提處。問。若取周遍
法界義以爲淨土者。亦應取諸一切處所
爲毘盧遮那佛淨土。何故定以淨居爲彼
佛土耶。答。疏答此問云。爲顯佛土最勝
義故取三界中最勝之處以示土相。若得
意者於一切處一一各有限無限義。有限
者隨機無限即是實受用土。佛亦如是初
從金剛實相智身周遍法界無有邊際。而
諸衆生隨機感見大小勝劣。彼佛地論約有
限義以爲隨宜。今取無限以爲毘盧遮那
| 成道處也 | 文 |
| 問。解釋中心王所住之處必有塵沙心數 | 文 |
中胎八葉佛菩薩耶答。此事雖輒難定。且
存一意者。可限大日一尊也兩方。若如
所答者。中胎八葉共是究竟醍醐果徳。一毘
盧遮那内證也。何於此中可存心王心數
別異耶。若爾於中胎八葉佛菩薩者悉屬
心王以三重諸尊爲心數眷屬可云耶。若
依之云爾者。披タルニ今解釋。或云心王毘盧
遮那成自然覺。或述即從心王毘盧遮那現
加持尊特之身。如ナラハ解釋。心王者偏指スト大
日一佛被得。爾者
| 答。自元 | 云云 | 此事一邊雖難定。且任今解 |
出難有釋義分明也。但至中胎八葉醍醐
果徳云也。法門廢立隨事不定也。今以此
經教主大日如來名心王毘盧遮那故不可
多。故以大日一尊爲心王。餘尊悉可屬如
來差別智印心數眷屬也。若爾者
難云。中胎八葉中獨以大日爲心王以餘
尊可屬心數眷屬云事。違一宗大旨乖處
處釋義施設。凡八葉九尊ハ迷位九識心王轉
顯遮那内證果徳形也。大日只是第九識心
王也。四智四行是非餘八識心王耶。所以
見經文。薄伽梵住如來加持廣大金剛法界
| 宮 | 乃至 | 一切持金剛者皆悉集會 | 文 | 解釋云ト |
心數以爲眷屬等ト釋也。此一切持金剛者
者即是十九執金剛等也。若爾者三重曼荼
羅中第一重内眷屬也。何指八葉佛菩薩可
名持金剛乎。是以義釋第二ニハ中胎八葉四
智四行醍醐果徳トモ釋。抄記ニハ然此八葉及中
胎五佛四菩薩是異身耶即一毘盧遮那耳
判。或又是故八葉皆是大日如來一體也ト述。
何分此一體具徳可存王數差異耶。凡處
處解釋或從佛身證徳現八葉中胎藏從
金剛密印現第一重金剛手等諸内眷屬云。
或從咽以上至如來頂相出現スト四智四三
昧果徳佛身釋。此等釋義中胎八葉悉合爲
如來内證果地功徳也。全離開之辨トハ教主
眷屬差異不見也。加之高野大師十住心
論中引今一時薄伽梵乃至一切持金剛者
文。此總明大祕密究竟心王如來大毘盧遮
| 那五智四境及心數微塵數眷屬 | 文 | 五智者 |
菩薩也。此五智四境外並及言。及心數微
| 塵眷屬 | 文 | 明知五智四境尚屬心王第一重 |
云者。隨分九尊位只是一毘盧遮那内證
也。仍心王毘盧遮那成自然覺等ト釋八葉九
尊總體心王毘盧遮那云ト可意得也。多佛相
並説法スルニハ不可同也。爾者
答。此事法門廢立雖不可一准。今心王心
數分別大日一佛外立トハ多心王不見。故八
葉四方四隅佛菩薩等猶非心王所攝歟ト所
存申也。既云心王毘盧遮那成自然覺述
心王毘盧遮那現加持尊特之身指大日毘
盧遮那總體名心王云事。釋義更不可諍
之。是以五大院先徳引諸阿闍梨説。本地
法身如來心王是理法身能加持身也。其所
住處名佛受用身。是智法身自受用身即所
加持身也ト釋シ玉ヘリ。於大日如來内證理智功徳
中尚選取能加持理法身名ト心王毘盧遮
那存玉フ也。何況心王大日者此經教主心數眷
屬者都會諸尊也。九尊共教主也云事。化儀
既不可然。故法門所表又不可立也。但至
九尊是即九識心王云者。九識配當約束別
義門也。非今所論。況又以五智對九識之
時。四方四佛縱雖得心王名。四行菩薩尚可
屬心數歟。何必八葉悉可心王令難乎。縱
又以九尊對九識廢立雖有之。此以一經
對當也。以之不可爲定量歟次至四智
四行皆一毘盧遮那故名心王毘盧遮那云
者。此所答意也。自元開法界體性一智分
別四智五智。於大日如來平等心地畫作四
重法界諸尊。五佛四菩薩即一毘盧遮那身ナル
方ハ此即大日一佛也。故以大日名ト心王存
處也。是以抄記云。金剛手者即是大日如來。
觀世音者亦是大日如來。文殊師利者即是
大日如來。乃至鬼神八部一一亦有此義。亦
即是成大日如來體雖是一。而義各異。所
以瑜伽中云。我即是文殊觀音等。我即是天。
我即是人。我即是鬼神即是龍鳥。如是等無
| 不即是者。由此義也 | 文 | 若爾者大日如來 |
醐果徳之果徳佛身等釋者。彼等又以曼荼
羅配當因果功徳分別内證外用之時以
中胎八葉屬自證功徳計リ也。今教主眷屬心
王心數ト釋スルニ。其意又可異也次至心數眷
屬時金剛衆ト云故可第一重内眷屬云者。
雖云持金剛不可限第一重。總指一切
也。若少分未等一法未滿即不名一切集會ト
釋故。除大日一切諸尊悉持如來差別智
印意ヲ以テ。一切持金剛者皆悉集會トハ説也。故
四智四行還可被屬心數眷屬也。次至高
野大師所判者。心王如來大毘盧遮那者
釋經薄伽梵句也。四智四境者如來加持句
也。及心數微塵數等者一切金剛文意ヲ述也。
故四智四境且心王心數外雖似置之。再論
之時心王可限本地法身毘盧遮那。故四智
四境尚可屬心數也。是以弘法一處釋中
正云ト
心王餘七十二尊爲心數。約胎藏界五百
尊。大日爲心王餘四百九十餘尊爲ト心數
釋玉ヘリ。釋義太分明者歟。然者無失可答申
義釋一云。一切持金剛者皆悉集會次明
| 妙眷屬也等 | 云云如上 出之 | 抄記云如問答中出 |
毘盧遮那本地常心即是花藏具體。四佛四
菩薩醍醐果徳如衆寶倶成。十世界微塵數
金剛密慧差別智印猶如鬚蘂。十世界微塵
數大悲萬行波羅密門猶如花藏。三乘六道
無量應身猶如根莖條葉發揮相間。以如是
衆徳輪圓周備故名曼荼羅也。然以如來
加持故從佛菩提自證之徳現八葉中胎藏
身從金剛密印現第一重金剛手等諸内眷
屬從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷
屬從普門方便現第三重一切衆生喜見之
身。若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國
君長。第二重如朝庭百揆。第一重如宗枝内
弼者。中胎如垂拱之君。故花臺常智爲大曼
| 荼羅王也 | 文 | 教時義三云。大日疏及金剛頂 |
諸法無不入金剛界共成法門眷屬。若約
菩提義即有無量智印差別。若約佛陀義
則有無量持金剛者。是故九識心王成五智
佛自餘四法變成第一重三部眷屬萬行法
門變成第二重大心衆九界流轉變成第三
重普門身○又金剛界九識心王變成五佛
自餘四法變成三十七尊萬行法門成第二
院佛菩薩九界流轉變成第三院普門身
菩提心義三云。私云。八葉是大日尊八大法
身。第一重上方遍智印等是法身徳。南方金
剛牙等是般若徳。北方觀自在等是解胎徳。
如涅槃經云。三徳祕密藏中安置一切衆生。
| 我亦自安住其中 | 取意 | 即是佛地三徳祕藏 |
| 云云 | 第二重是等覺以還法身菩薩。如文殊 |
| 等四法王子皆是其迹 | 云云 | 第三重是變化 |
| 生身。如文殊生南天多羅聚落等也 | 云云 | 教 |
中金剛界三十七尊五佛三十二菩薩内證曼
荼羅大日經中胎八葉五佛四菩薩及第一重
三部眷屬。故義釋云。此經本地身即是妙法
蓮華最深祕密之處。又云。第一重中佛部蓮
花部金剛部三部眷屬即是佛地法身般若解
脱三徳也云故。與天台圓教妙覺三徳祕藏
意同。又云。天台宗圓教等覺已還五十一位
菩薩及別教五十二位佛菩薩是金剛界曼荼
羅四門外一切佛菩薩賢劫千師等大日經第
二重摩訶薩埵文殊等也。故義釋云。等覺已
| 還爲第二重 | 云云 | 又天台宗藏通果佛及三 |
| 重釋迦生身眷屬六道隨類之身 | 文 |
答。雖難測案義釋意大本安之見歟
兩方。若置此句。其一切經初置如是我聞等
五句六句事源起自雙林遺教。若爾者只可
限應化一代諸經也。此經三世常恒説會
也。何可安此句耶。是以今以例加之於義
無傷也判者ヲ耶 若依之爾者。披今解釋。
毘盧遮那大本有十萬偈。以洪廣難持故
不題通序釋玉ヘリ。明十萬頌廣本有如是叙
聞等句云事。爾者兩方不明
答。自元所答申所任一邊今出解釋也。
於十萬頌大本者雖有通序五句六句。三
千餘頌略本採宗要故省此句云也。廣本
有之云事釋義不可諍之。但至難勢者。
約自受説會誠雖難論在世滅後方便。是
以大師解釋中判此事。傳教菩薩被大慈悲
金剛甲冑入於無涯生死大海即唱云如是
我聞釋。次至以例如之釋者。三千頌略本
無之。故且准諸經例安ト此句釋也。有何
相違可答申
講師慧鏡 一問志玉 二問智鏡 三
問知曠
應安三年七月二十六日。迎池上阿闍梨
遠忌如形草之畢。此則爲來月十日恒
例報恩會案立扶病身拭弱眼所馳筆
也。伏願大日薩埵元師祖師隨喜悦豫而
已
清淨金剛仁記
康暦元年六月十五日。於東塔北谷地藏
房學窓以義釋談義聽聞餘假寫之畢
志玉
嘉慶三年六月十七日。於盧山寺書寫畢
實證
文安元年八月一日。於備州和氣幅善寺
書寫 慧篤
天明二年六月十九日。以嵯峨二尊院藏
本寫之
應安四辛亥八月報恩會
應安四年ハ九十九代後光嚴院年號
| 義釋第一 | 始自其金剛名曰虚空無垢執金剛 終至即是普入一切法界門也 |
| 問。義釋中從此一門得入法界 | 文 | 爾者此 |
可思。且得入法界言可亙一門普門歟ト可
答申 兩方不明。若云普門者。能入門既
一門也。證入果何普門耶。是以見義釋上
| 文。能令三業同於本尊 | 文 | 明一門法界相也 |
| 得入法界。即是普入一切法界門也 | 文 | 如 |
答。自元所答申文相雖難測。可通一門
普門歟云事所任釋義大旨也。所以從此
一門一句雖似約一門。即是普入一切法界
門ト云ヘルハ普門法界意分明也。凡案道理。雖
指一門既云入法界。若會法界體。何猶可
存一門普門隔異耶。但至上文者。同於本
尊者先雖示一門法界相。終云即是普入
故全不ト妨普門義見。若爾者有何失可答
申
難云。猶以不明。夫行者根性不同内證開悟
不一准。是以依往昔大悲願起神力加持
化用隨本縁性欲現諸尊隨類形聲之時。
行者付一尊三摩地修行安住其本尊内證。
是名一門法界也。今所云從此一門得入法
界解釋專述此意見。是以披釋義前後。上
釋十九執金剛各各功徳法門了。然此毘盧
遮那内證之徳以加持故。從一一智印各
現執金剛身。形色性類皆有表像。各隨本
縁性欲引攝衆生。若諸行人慇懃修習。能
令三業同於本尊。從此一門得入法界。即
是普入一切法界門也。上云各隨本縁性欲
引接衆生。下述能令三業同於本尊。偏明一
門入法界義云事釋義起盡更不可諍也。加
之次下釋義云ト
如有人志求五通智道。即從大悲胎藏現
韋陀梵志形爲説瞿曇仙等眞言行法。行者
精勤不久成此仙身。更轉方便即成毘盧
| 遮那身也 | 文 | 行者精勤不久成此仙身者。 |
尊ノ釋義ノ意ニ同。此等皆約一尊一門行人論
修行得果相見者耶。但至此法界體不可
有一門普門異云者。於果海一味内證者
誠雖無大日諸尊差別。出本所通達一門
時。非無各體各身徳。何寄事於法界名言
可亂一門普門相貎耶。例如彼花嚴明スニ善
財知識各各知識所雖云入法界云我唯
知此一法門。是以義釋下卷云。如花嚴入法
界諸善知識。各各於一門中所通達此深
| 廣無際。然亦互不相知 | 文 | 次至即是普入釋 |
毘盧遮那身。即是普入トハ可釋。從此一門得
入法界ノ體ヲ捍テ即是普入一切法界門ト云ニハ非
也。當卷兩處釋義尤一概可料簡合云耶
抑如所答者。以何可辨一門普門不同耶。
指一門一往分別機根無不同行相無差
別可意得歟。此度明此等文理悉可被
成義勢也。爾者猶以不明
答。自元所答申一門普門證入相幽玄凡慮
忽雖難測。且案スルニ眞言門大旨。且任シテ當所
釋義文相得入法界詞可通一門普門歟
可答申也。凡於能入門且雖設一門普門
名言。至ントハ得入法界位何偏可執各體各身
差降耶。凡一門者諸尊。普門者大日也。若爾
者於遮那平等心地畫作無量莊嚴曼荼羅
開一大法界總體安立三部四重諸尊。一一
諸尊悉輪圓輻輳以法性法界無不爲其
體性。縱雖隨本縁性欲入一尊三摩地。能
令三業同於本尊位。必可會入大日如來
平等果海。在因地中雖有前後。至果海中
會成一體云。豈非性海要義耶。是以義釋
下卷ニハ。然志學者隨於一法明道明門而得
悟入。即是普入一切諸總持門。如從一門
| 見王即是遍入千門萬戸 | 文 | 又一處釋ニハ。隨 |
| 毘盧遮那之體。何有深淺之別 | 文 | 此等悉 |
轉方便釋義者。此約下根一類一往論漸
次修入行相也。今所論一門普門者。得入法
界上可辨之也。初成仙身位猶非入法界
相歟。或又附順次第門雖作修證前後。實
成本尊身位可達一門即普門也。次至花
嚴入法界例難者。彼經有普賢行布二門
故。尚是約歴別不融義門示唯知一法之行
相可意得歟。妙樂多分並約教道不融破
無明惑故云我唯知此一法門耳。證道無
隔。豈得ント不知釋玉ヘト。況又此宗意。一心一心
識故雖存一身一體之義。一切一心識故無
忌各體各身理。大日諸尊普門一門即此
意也。若爾者約諸尊差別智印且成一門法
界義者。唯知一法説強而可有所妨者歟。
次至一門普門者無不同云者。此事法門
廢立不可一准。或約一人行者修入前後
論之。或付頓漸二類證入之行相可辨之。
佛既有大日諸尊不同者。機何無一門普門
行者耶。雖然大日即諸尊諸尊即大日。一門
法界普門法界於法界中難ト執隔異存申
計リ也。若夫如此准申者不可有過歟可答
申
猶難云。平等法界無差別義尚是常教所談
也。此宗意自言亡慮絶内證示言説威儀
事相。自無色無形法體現顯色形色表幟。
以之爲事理倶密大意也。若爾者行者根性
不同諸尊瑜伽非一。慇懃修習行人各於其
門同本尊三密顯ヲ其尊内證名一門法界
也。從淺至深從外漸内セハ終坐中臺八葉本
臺證遮那本地常身事不及左右。更轉方
便セハ毘盧遮那身也ト釋即此意也。先住一尊
三摩地入其門法界位寄事於入法界名
言即可ト普門法界被成事。尚似招義理
混亂咎耶。所出成諸文ハ悉普門轉入後一
門即普門也開顯スル此意也。次一心一心識
上ニ立テ一切一心識一身一體上ニ可有各體
各身義云事。問難意趣在此始終。誠雖難
存隔意。法門廢立既不同也。全可破一
門普門界畔也。次至或約一人修入前後
或付頓漸二類行相可辨二門不同云者。
此又所難之趣也。始雖入一門後轉方便
普入一切門事自元非所遮之。又一類利
根行人自一門次第欲修入程機還一門
即普門ナリト體達
之。其只普門法界行者ナルヘキ也。今所難一切一
門法界機同スレハ於本尊即普門法界ナリト云義ヲ
疑也 抑一處釋我即法界我即毘盧遮那
| 我即普門諸尊 | 文 | 毘盧遮那ト普門ト各別擧之。 |
答。大旨如前。即是普入一切法界門釋即是
普入一切法總持門文。隨入一門皆具スルノ一
切界門所判。悉入一門法界位即是押テ普
門法界ト釋也。後普門轉入スル事ヲ釋ストハ不見也。
更轉方便即成毘盧遮那等釋。尚以前會
通可准申也。次無相理内示形色。離言法
體立言説。誠此宗祕奧也。其祕密奧旨ヲハ不
生而生生而不生無相常相常相無相ト釋シ玉ヘリ。
山王院ハ無相之相鏡懸性空無形之形星
羅ト心地述ヘリ。若爾者雖入一門顯法界理
顯心實相一門即普門事有何妨耶。以一
門普門行相同異事。法門廢立兎モ角モ可有
事ナレ
也。次於中胎三重立テハ淺深。抄記ニ但是應身
道方便未究竟也ト斥。若開實性即世天眞言
與大日如來何相異耶ト釋。次我即法界釋此
又一意也。此時大日還云一門諸尊云普
門歟。此大日諸尊一門普門一體處ヲ云法
界歟。或法界理大日諸尊事歟。事理不二
多自在爲此教元意也
尋云。於眞言行法有都法。有別法。若如所
答者。隨學隨行一尊法自通達大法小法
等一切事相可云歟。若爾者眞言非師授
無知一法。如何可存自知自覺義耶
答。此事相ノ習也。可有子細事共不可顯
呂ニ答矣 義釋一云。然此毘盧遮那内證之
徳以加持故從一一智印各現執金剛身。
形色性類皆有表像。各隨本縁性欲引接
衆生。若諸行人慇懃修習能令三業同於本
尊從此一門得入法界即是普入一切法
界門也 又云。復次普賢祕密主等上首諸
仁者即是毘盧遮那差別智身。於如是境界
久已通達。此諸解脱門所現諸善知識各引
無量當機衆同入法界曼荼羅又云。喩
如金師以巧方便故以金作種種異物雖
皆是金而各異名。今毘盧遮那亦復如是。
能以遍一切處眞金智體造種種乘。復次此
中問意即是發起大悲胎藏曼荼羅也。於薩
波若平等心地畫作諸佛菩薩乃至二乘八
部等四重法界圓壇。此一一本尊身語心印
皆是一種差別乘也。且如有人志求五通智
達。即從大悲胎藏現韋陀梵志形爲説瞿
曇仙等眞言行法。行者精勤不久成此仙身
更轉方便即成毘盧遮那身也。如是或現
佛身説種種乘乃至現非人身説種種乘。
隨類形聲悉是眞言密印。或久或近無非毒
鼓因縁。故經曰。皆同一味。所謂如來解脱味
也。所以然者。一切衆生色心實相從本際
已來常是毘盧遮那平等智身非是得菩提
時強空諸法使成法界也。佛從平等心地
開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已還用開發衆
生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙
應皆不出阿字門。當知感應因縁所生方便
亦復不出阿字門。喩如大海中波濤相激迭
爲能所然亦皆同一味所謂醎味也 同四
云。夫曼荼羅者名爲聚集。今以如來眞實功
徳集在一處。乃至十方世界微塵數差別智
印輪圓福湊翼補大日心王使一切衆生普
門進趣。是故説爲曼荼羅也。然其志學者
隨於一法門門而得悟入。即是普入一切
諸總持門。如從一門見王即是遍入千門
萬戸 同上文云。如花嚴入法界諸善知識
各各於一門中所通達法深廣無際然亦互
不相知。如來昔行菩薩道時普門親近如
是等佛刹微塵數諸善知識。於彼一一功徳
藏皆到極無礙等此無過上味。以如是内
證之徳無量無邊。其所加持現作法門眷屬
亦復無量無邊 同七云。大悲胎藏曼陀羅
有無量法門。就一一門復有無量體縁無
量方便。猶如虚空大海不可度量。又隨入
一法門即具一切法界門。如是不同而同不
異而異。唯佛智慧乃能知之。入此三昧即
能於念念中以普眼遍現具足明了。故名
善現三昧 觀自在菩薩入此三昧説自
眷屬眞言事釋也 抄記云。若就情機而
説。則三壇從深至淺。乃至世天眞言義淺。
但是應身道方便未究竟也。若開實性。即世
天眞言與大日如來何相異乎。從如來即
從深至淺從内漸外而成三重壇。從衆生
即從淺至深從外漸内而成三重壇也
又云。然有一事眞實不虚。所謂我即是也。
我即是者決定諦信我即法界我即毘盧遮
那我即普門諸身
問。治二乘闡提病事唯限眞言門力用可
云耶 答。眞言教ノ任大旨者。可限眞言
門力用歟 兩方。若限此經云者。二乘成
佛法花仲微闡提作佛涅槃勝用也。何祕教
力用耶若依之爾者。披タルニ無畏義釋。云トシテ
十九執金剛中大那羅延執金剛相。救療一
闡提必死之疾二乘實際作證已死之人此
尊不共功能也ト釋玉ヘリ。如此所判者。他經無ト
此意聞
答。自元所答申二乘闡提成佛勝用專可
在眞言門云事所任今解釋也。但至法花
涅槃説者。彼等諸經理祕密眞言教故。彼二
經中粗明ト大那羅延力三摩地意得者有何
失可答申
難云。法花涅槃雖明二乘闡提成佛。對大
日金剛頂等祕經時實尚不説之可意得
也。例如云法花已前諸經中雖有記小久
成文爾前不説之。既云不共一切大那羅
延。獨可限此尊功用見。法花同聞不列十
九執金剛等。何彼經明此尊三摩地可意
得耶。但至○法花方等等諸大乘經中何不
明之耶。然花嚴ニハ大藥王樹二處不生ト云ヒ方
等ニハ非斥永不成佛類ナリト耶。若爾者依理祕
密明之難許者也。是以高野大師釋中如
直服丸藥與讀藥方遲疾淺深同日而
論センヤト釋。法花等只讀藥方正非服丸藥云
也如何
答圓密二教雖事理不同。共是眞言祕密教
也。若眞言教何不明眞言門利益耶。故二
乘闡提成佛旨彼二經説之。即約理祕密旨。
大那羅延功能ヲ明ト可意得也。大師依大唐
御相傳被判顯密二教以法花等諸大乘
經爲唯理祕密眞言教事專順義釋意也。
但至理祕密花嚴方等等可明之者。天台
判教相有約部約教二釋。爾前法花ト分別スルハ
約部意也。今以諸大乘經唯理祕密ト云ハ彼
約教意也。諸部圓教同法花圓理祕密トハ釋。
故約部時帶權ト被云方ヲハ不可取之也。是以
義釋第二釋トシテ通達三乘文。花嚴般若屬極
無自性句。法花涅槃眞言ヲハ佛性一乘如來祕
藏皆入ト其中釋シテ接如實知自心句也。次
至法華同聞不列大那羅延云者。唯理祕
密故闕略之歟。然云所説二乘成佛法門非
此宗功能不可意得。次至高野大師所釋
者。彼以花嚴法花屬顯教以天台宗爲第
八住心。與山門相承相反。非會通限歟
＊義釋云。第九大那羅延力執金剛者。謂持
祕密神通之力也。如一闡提必死之疾二乘
實際作證已死之人諸佛醫王明見如來性
故。則能必定師子吼於救療因縁心不怯
弱。諸菩薩衆尚不能爾。故復明不共一切
法摩訶那羅延力菩提心義二云。今眞言
宗大日經義釋釋大那羅延執金剛云。如一
| 闡提必死之疾心不怯弱 | 云云 | 又釋不動明 |
| 有一目 | 云云 | 又云。釋迦入寶處三昧數度定 |
| 性二乘一闡提等 | 云云 | 金剛頂義決云。金剛 |
| 乘大菩提記 | 云云 | 疏云。一切二乘皆名不定 |
| 性也 | 云云 | 又一字佛頂瑜伽中云。十方佛土 |
云。諸經所説一乘中道實相法界皆是一字
| 佛頂之異名也 | 云云 | 故知釋迦般若經中三百 |
記。次楞伽經説云。聲聞授記乃有三意。闡
提二種。一大悲菩薩。二斷善闡提。次方等經
説。曾於王舍城授我等記。次涅槃經説。一
切二乘未來皆歸大般涅槃。又云。四果支佛
八六四二萬十千劫到菩提心處。當得菩提
及大涅槃。又云。一闡提人捨闡提位未來世
| 成佛 | 云云 | 此等所説皆是法身地中大日智印 |
三昧中所説。若約金剛。東方菩提心門金
剛王大菩薩三昧耶現十二神變。第十二神
變中十方法界ニ八相成道授聲聞記。今此釋
迦一代所説即彼法界所説之一分也
私云。如此釋云。楞伽方等等諸大乘經明
聲聞授記見タルモ悉大那羅延三摩地ト釋也｣
問。彌勒金剛手相對論功徳優劣者。何勝
可云耶 答。約二菩薩内證者。不可有勝
劣歟 若云彌勒勝者。披タルニ今解釋。云トシテ
| 金剛手相 | 乃至 | 彌勒菩薩等モ於如是祕密神 |
| 通。力所不及 | 文 | 如此所判者。金剛手勝ト聞 |
來功徳。金剛手列第一重三部眷屬。若爾者
金剛手還不及彌勒可云者耶
| 答。自元 | 云云 | 約二菩薩内證者。共是醍醐 |
第一重三部眷屬又是伊字三點内證三徳
也。彌勒縱雖在中臺。何必對彼可論勝劣
耶。但至一邊令出難所判者。見解釋具文
付金剛手祕密主設トシテ淺略深祕釋。然是
中深義言夜叉者即是如來身語意密。唯佛
與佛乃能知之。乃至彌勒菩薩等於如是
祕密神通力所不及。祕中最祕。所謂心祕
| 之主。故曰祕密主 | 文 | 此即如來三密内證 |
徳非論勝劣也。例如彼法華云乃不識一
人。若爾者無シト失可答申
又問。彌勒等諸大菩薩知金剛手祕密主功
徳法門可云乎 答。雖難測。解釋不知之
釋歟 若云不知者。彌勒坐中臺八葉中
顯如來功徳内證。金剛手列第一重三部眷
屬。何彌勒還不及金剛手位可云耶若
依之爾者。披タルニ今解釋。云トシテ金剛手祕密
| 主相 | 乃至 | 彌勒尚不及見者耶 |
計リ也。凡十九執金剛皆是如來金剛智印
非スト因位境界見。其中祕密主者即是如來
身語意密。唯佛與佛乃能知ルト之云テ乃至彌
勒菩薩等於如是祕密神通力所不及。祕
中最祕。所謂心祕之主。故曰ト祕密主釋。此
即如來三密内證非コトヲ等覺以還因位所知
顯也。但至彌勒居中臺云者。彼雖云彌
勒。一毘盧遮那果徳也。今不及云者。約權
教補處顯教菩薩也。例如云彼法花ニ乃不
識一人。若爾者
講師知鏡 問者惠鏡 二問眞理 三
問志玉
文安元年八月十三日。於備州和氣福善
| 寺書寫畢留贈後見共期佛慧矣 | 文安元 年ハ百 |
| 三代後花園 院年號也 | 惠篤 |
院藏本寫之
| 義釋第一 | 始自次列菩薩衆以四聖者而 爲上首迄至故名平等法門則 |
| 此經之大 意也 |
時暗以雖難測。任釋義大旨者。可有總別
二時歟可答申 兩方。若有別説時云者。
此經自性自受内證三世常恒説會也。何可
有別説時乎。是以披タルニ解釋。即此實相之
日圓明常在湛若虚空無ト有時分脩短之
異釋者ヲヤ耶 若依之爾者。見ルニ今所判。次
| 明群機嘉會之時 | 文 | 如此解釋者。可有 |
答。自元所答申大日經説會相幽玄雖難
測。可有總別二時歟云事存釋義大旨可
任先徳所判也。凡此經可有四身説。若約
自性自受邊者。殊越三時如來日故雖不
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