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遮那業安立章 (No. 2416_ 仁空撰 ) in Vol. 00

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舍那業案立草

  應安三庚戌九十九代後光嚴院
年號。義滿將軍
  大日義釋第一始自經曰如是我聞
曰菩薩之身爲師子座也
問。經文廣大金剛法界宮云法界宮者
佛身佛土中何乎可云 答。雖測。任
畏解釋大旨者可佛身佛土二義歟 兩
方難思。若云佛身者。始自凡夫有漏果報
終至極果無漏内證身土相分依正宛然也。
若爾者廣大金剛法界宮者如來加持住處毘
盧遮那經説處也。何可佛身耶。是以見
解釋。非此宮是古佛成菩提處所謂魔
醯首羅天宮耶 若云佛土者。披無畏義
釋。法界者廣大金剛智體也。此智體者所
如來實相智身解釋者。指佛身
答。自元所答申法界宮佛身佛土
二義歟事所解釋大旨也。凡圓密意
心不二身土一體也。如來加持住處何偏可
依報宮閣乎。是以釋如來加持文
云如來是佛加持身其所住處名佛受用身
&MT06279;廣大金剛法界宮文謂如來實相智
釋。此即約佛身時無相法身爲能住
用身等爲所住。約佛土時通四身
居依報土也。先徳即判スト此意見。有何失
答申
第三重難云。猶以不明。夫始自阿鼻依正
終至極聖身土。色心禮異依正無濫。縱雖
自性自愛内證。焉不佛身佛土差異平。
是以經云廣大金剛法界宮釋述此宮是古
佛成菩提處所謂魔醯首羅天宮。此豈指
色界頂阿迦尼吒天法界宮大日
經説所耶。但至其所住處名佛受用身釋
也。依五大院先徳所判ルニ經文解釋起盡
上云如來加持猶約佛身能住所住義
下云廣大金剛法界宮正約佛土スト此經
説所見。所以披タルニ先徳釋義。釋&MT06279;佛身爲
之義經薄伽梵住如來加持文。義釋薄
伽梵即此毘盧遮那本地法身次云。如來是
佛加持身。其所住處名佛受用身。即以
佛加持住處等文。今宗意云。無相法身
皆住自受他受變化中無二無別。故瑜祇經
云。四種法身等釋。次述&MT06279;佛土爲住處之相
大日經次文廣大金剛法界宮一切持金
剛者皆悉集會如來信解遊戲神變生大樓閣
寶王等文金剛頂一切如來遊戲處住阿迦尼
吒天王宮中文瑜祇經普賢滿月不壞金剛光
明殿等文。是爲大日如來遍一切處住處
判 今何以上其所住處名佛受用身文可
下法界宮通佛身誠證耶。凡佛身爲
。其只是付住如來加持文言一往理智相
對内證外用相望於佛身中別能加持能
住所住也。於廣大金剛法界宮文
身佛土二義也。但至所謂如來實相智身釋
者。約法門廣大金剛法界宮等句時。大
謂無邊際故。廣謂不可量數故。金剛喩實相
釋。下法界者廣大金剛智體也。此智禮
者。即是如來實相智身以加持故。即是眞
實功徳所莊嚴處妙住之境心王所都。故曰
釋也。此即如來内證身土離身無
身義有之。故雖是依報宮殿。不
如來金剛智體云計也。爾云辨身土依正
日。於佛身法界宮名云事。其義全不
然。凡於如來内證寂照二義常存無闕。寂
故法界倶寂故雖自他能所差際。照故法
界同散故色心依正階級宛然也。是以見
。正釋スルニ法界宮相。法界是古佛成菩提處
謂魔醯首羅天宮ナリト表。引釋論第四禪五
種那含住處名淨居天是以往有十住菩
薩住處亦名淨居ストヰフヲ大自在天王是也。
今此宗明義以自在加持神心所説故名
在天宮也。隨如來有應之處此宮。不
獨在三界之表如來有應之處
在天宮事雖常途論家義。以所居國土
所住宮殿法界宮事釋義頗盡理者耶。
所答者。上住如來加持句下廣大金剛法
界宮言爲同爲異。若同云違先徳所判。上
佛身爲住處。文下句佛土爲住處。文分
別故也。若異ナリト云。上住如來加持者即自受
他受變化等身也。此外以何佛身
大金剛法界智身乎。何況解釋中釋&MT06279;一切
持金剛者皆悉集會文。如來在此宮中
耶有眷屬耶。故云。此中乃有無邊眷屬
常所集會。所謂執金剛等也法界宮若佛
ナラハ。執金剛等禮眷屬集會佛身中
云化儀全不然者耶。此度明此等文
分明可所答也爾者尚以不
答。自元此經説會相幽玄難明。内證身土姿
深妙雖難測。且任無畏解釋大旨且付
徳所判旨趣法界宮佛身佛土二
存申也。凡此宗意。無始無終本來常住
色心實相平等智身佛名大日如來。眞如法
界遍一切處無中無邊法界之宮爲此經説
。能住所住超過常教之域。依正色心寧同
淺略談乎。若爾如來所住法界宮滯依報一
正報佛身意得也。所以見
經文。薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮
等者。准諸經例通序五句也。所云薄伽
梵云即此經教主。住如來加持等者出其所
住處也。故釋&MT06279;住如來加持文。薄伽梵
指毘蘆遮那本地法身。次云如來是佛加持
身。所住處名佛受用身。即以此身佛加
持住處。如來心王如諸佛住而住其中。既
遍一切處加持力生。即與無相法身
二無別。而以自在神力一切衆生見
密之色語密之聲意密之法。隨其性
種種不同。即此所住名加持處
用身等所住事立敵無諍者歟。但至
下二句佛身佛土可ト云ニ各別。其解釋起盡全
然。釋&MT06278;廣大金剛法界宮句次又釋&MT06279;
持住處廣大金剛法界宮此即上
如來加持文其所住處名佛受用身ツツル
加持住處釋歎スト&MT06279;廣大金剛法界宮トハクト
釋也。所謂大謂無邊際故。廣謂不可數量
故。金剛喩實相智。過一切言語心行。適無
所依。不諸法。無初中後。不盡不壞。離
過罪。不變易。不破毀。故名金剛
トノ玉ヘル此上釋嘆スル相也。全上下句上正報
下依報トハ分別也。但至五大院先徳以
上下句佛身佛土者。先徳所判全非
所難意。正披タルニ釋義。所言以一切處
者。無中無邊法界之宮名一切處者。其
法界何處ソト問。此有二種。一以佛身
佛住處二以佛土佛住處答。就法界宮
佛身爲住處佛土爲住處二意分別スト云事
釋義分明者歟。仍住如來加持廣大金剛法
界宮只是一如來加持住處得 上佛身
住處之義&MT06279;。經釋共引上文義。佛土
住處之旨&MT06279;下廣大金剛法界宮句并
義釋文引用也。隨文言ルニ引爲證計
也。所以上句如來加持佛身便。
下句云法界宮依報尤宜。釋義文釋&MT06279;
上文其所住處名佛受用身等。釋&MT06279;下句
此宮是古佛成菩提處等。故且分先後文
佛身爲住處佛土爲住處成也。上下句
全格別意ナリトニハ非也。是以佛土住處
スト廣大金剛智體也。所謂如來實相智
身等ヘルハ還同佛身爲住處。先徳所
金剛頂經瑜祇經等阿迦尼吒天光明心殿
等豈偏依報天宮而已乎。是以大師御釋云。
阿迦尼吒天者。不是世間所説三有色界
頂天。是即大毘盧遮那心中本有菩提心光
明心殿等云。即引瑜祇經自覺本初大菩提
心普賢滿月不壞金剛之明心殿文シ玉フ
。先徳以此等説佛土住處證明。知
佛身佛土只是一法二義全非身土
隔異義云事。次至此宮是古佛成菩提處等
者。法界宮約依報事自元所遮也。何
必可苦勞乎。就中先徳付法界宮スト
自他受用法界宮見。義釋上法界者廣大金
剛智體者等ヲハ自受用法界宮相。今此
宮是古佛成菩提處等ヲハ他受用法
界宮證云。凡教主既四種法身。法界宮
又可四身所居。仍或於經二文佛身
佛土衆義。或於釋義前後玉フ自他受用
法界宮相也。先徳料簡其意尤巧者歟。次至
内證境界依正差別者。其義自
元所存也。寂故法界倶寂。照故法界同散。
散不寂。寂不散。故色心依正不二而
二二而不二。更不一邊也。佛身佛土
二義何可一非一乎。次至此中乃有無
邊眷屬常所集會釋者。所云一切持金剛衆
者又是如來金剛智印也。故釋云。心王毘盧
遮那成自然覺。爾時一切心數無即入
金剛法界中如來内證功徳差別智印。如
是智印唯佛與佛乃能持云云若爾者廣
大金剛智體ナル法界宮中如來内證金剛智印
集會スト云事有何妨乎。若又約他受變化等
化儀者。事宮殿樓閣中無量執金剛神集會
事又非遮也。如此准申者有何失

第四重難云。三身雖一體四種法身差
。雖身土不二何不色心依正不同乎。
而佛身爲住處者。只是於能居佛身中
相法身爲能住。以受用變化等事身
。法門一廢立也。此能加持所加持佛身所
住依報國土別可其相也。例彼圓三佛ヲモ
義門セハ能住所住廢
。此只付能居正報佛身中分別也。正論
其所居之時法身居寂光乃至應身居スト
云也。今宗意不之。佛身爲
云。實能住佛身中種種分別也。此外豈無
所住處云耶。若受用等事身偏所居境界&MT06279;
能居身云者。此經教主唯限無相法身
意得歟如何。是以五大院先徳雖別佛
身爲住處佛土爲住處二義者。經文義釋
前後全不混亂。付テハ如來加持文且約佛身
能住所住之旨之。於廣大金剛法
界宮句者偏佛土爲住處文被取定也。
此依報佛土體無中無邊法界宮トモ云方ニモ
即又如來實相智身一體義有之事ヲハ
之。金剛頂瑜祇經等説所皆此意也。何
事於依正融通門身土相亂解
  次又釋歎加持住處等。其依報法界宮無
中無邊廣大金剛宮ヲハツテ正報佛身遍一
切處加持功能釋顯スト云事也。上能加持所加
持佛身法界宮ストニハ非也。
此外法界宮體正佛身スル事有トハ之者於
義也。次五大院其法界宮トハレノント
&MT06279;佛身佛土二義出事。取寄雖其謂。釋
義本意必不爾歟。此一段一佛一時一處一
教中一處相釋顯ハス文段故。無中無邊法界
何所ロト問也。因此問佛身爲住處
土爲住處二義スト。佛身爲住處云猶
是能居佛身能住所住義有也。
クハ佛土住處此文段所詮ニテ有也。
釋義始終然リト見也次自他受用法界宮事。
還所難潤色也。此佛土爲ルニ住處自受用
法界宮云時依正一體&MT06279;法界者廣大
金剛智體也等釋也。約他受用法界宮
歸依報本質此宮是古佛成菩提處ナリ
釋也。雖此二義。共所居佛土テノ分別也。
金剛智體等スレハトテ。依報ストハ取成
也。抑無相法身是理體也。受用等是事身也。
若爾者縱付佛身能住所住。以受用
心等能住法身理體所住也。
例如彼天台自受用居寂光也。以理爲
能居事爲所居廢立猶不穩便如何
此宗意以受用身等能住法身爲
申。子細有之歟又如佛身中
能住所住佛土中又判能所義終不
之歟。天台能所並爲能依之身。依
能所所依之土等釋有之歟。眞言若無
者事理倶密宗旨頗難彼宗歟如何
答。大旨如前辨申。眞言教雖四身只是
一毘盧遮那體性也。雖依正遍一
切處身土。然則於能居佛身能住所住
所住法界宮佛身佛土意云事。無
畏釋義爲初大師先徳所判炳焉也。何可
執難乎。但至佛身爲住處者。只是於
居佛身此義云也。經文釋義全不然。經
文住如來加持廣大金剛法界宮如來所
廣大金剛法界宮スト云也。如來加持廣
大金剛法界宮住處トハ不見也。若
所難者。法界宮如來所加持境界トハ
云歟。其義難成者乎。義釋ニモ先薄伽梵住
如來加持句薄伽梵即此毘盧遮那本地
法身ナリト次云如來是佛加持身等釋了。次
又釋歎加持住處廣大金剛法界宮ナリト。前
後文別事不見歟。加持住處者上其所住處
佛受用身。即以此身佛加持住處
シタル加持住處釋歎&MT06279;廣大金剛法界宮
ストスルニスヤ。何況釋菩薩之身爲獅子座文
上説金剛法界宮即是如來身。次云大樓閣
寶王即是如來身也。今云師子座知亦
尋給此文歟。此即上住如來加持
廣大金剛法界宮文其所住處佛受用
釋上金剛法界宮即是如來牒釋
也。此誠可分明誠證歟。次先徳釋料簡
猶如前。既於法界宮佛身佛土二義
事問答釋義分明也。佛身爲住處法界宮
云難勢枉文會釋也。次自他受用法界宮
事。所難意趣之故雖能居所居隔異只是
一法二義或以所爲能或以能爲所也。
他受變化化儀之時。出對迷機現身
故。或尊特相海之身住實報華王土。或
變化等流之形可六道雜染土也。故釋
他受用法界宮相時。引釋論等説色頂
魔醯首羅天トモ釋也。但隨如來有應之處
無非此宮此教流布處處悉法界宮
故。旁不常途意也。次法身爲能住
用等爲所住事誠雖便。能所不二上ニハ
能住所住廢立可縱容。無二無別釋。境智事
理無二無別爲詮要。此上能所並爲能依之
等義此宗意彌不妨也。或胎藏
金剛兩部建立或大悲祕密重重作壇就
種種施設也。若爾者義釋一云。經云。
薄伽梵住如來加持者。薄伽梵即此毘盧遮
那本地法身。次云如來是佛加持身。其所
住處名佛受用身。即以法身佛加持住
。如來心王如諸佛住而住其中。既從
一切處加持力生。即與無相法身無二無別。
而以自在神力一切衆生見身密色
語密之聲意密之法。隨其性分種種不
同。即此所住名加持處也。次又釋歎加持
住處故云廣大金剛法界宮。大謂無邊際故。
廣謂不可數量故。金剛喩實相智。過一切
語言心行適無所依。不諸法。無初中後
不盡不壞。離諸過罪。不變易。不
。故名金剛。如世間金剛實有三事最勝
一者不可壞故。二者寶中之上故。三者戰具
中勝故。此與釋論三種金剛三昧中喩意
同。法界者廣大金剛智體也。此智體者所
如來實相智身。以加持故即是眞實功徳所
莊嚴處妙住之境。心王所都。故曰宮也。此
宮是古佛成菩提處。所謂魔醯首羅天宮。釋
論第四禪五種那含住處名淨居天。過是以
往有十住菩薩住處。亦名淨居天。號大自
在天王是也。今此宗明義。以自在加持神
心所宅故名自在天宮也。隨如來有徳之
此宮。不獨在三界之表也。一切持
金剛者皆悉集會次明妙眷屬也。如來
宮中獨處耶有眷屬耶。故云。此中乃
無邊眷屬常所集會。所謂執金剛等也。
然此宗密意。其伐折羅是如來金剛智印。如
是智印其數無量。能持此者亦復無邊。所
以然者。心王所住之處必有塵沙心數
眷屬。今者心王毘盧遮那成自然覺爾時
一切心數無即入金剛界中如來内
證功徳差別智印。如是智印唯佛與佛乃能
之。約菩提義即有無量無邊金剛印。約
佛陀義即有無量無邊持金剛者。由此衆徳
悉皆一相一味到於實際。故名集會。若少分
等一法未滿。即不一切集會
云。菩薩之身爲師子座者。上説金剛法界
。即是如來身。次云大樓閣寶王。亦即是
如來身。今云師子座。當知亦爾。所以云
薩身者。謂本行菩薩道時次第修行地波
羅密乃至如來地。當知後地即以前地
基。故云如來以菩薩身師子座
二云。疏本地法身者即實相法身也○次云
如來是佛加持身者即應身他受用也。次疏
成其所住處佛受用身。言如來心王
者。如來是所住。心王爲能住。如一切諸
佛説法儀式皆住於應身。即本地身爲教
也。約別就勝唯是眞身。故經云應化非
眞佛亦非説法者。推功歸本言法身説。又
下説法處即如來身。師子座亦爾。依正尚猶
無礙。豈佛身眞應而局定耶。亦得如來
身説國土身説菩薩身説等。今但説眞應二
又云。疏所謂如來實相智身者。此之
法界全是如來實相之身。既是如來實相之
身。何有處耶。由加持故即是眞實功徳莊
嚴之處也。亦是華嚴十身中之智身也○若
テ云ハハ心王所都。即佛身爲宮。若以テ云ハハ摩醯首
羅住處。即是器界。今爲如來有應之處無
是此宮。即屬應身。是加持住處。隨世爲
名故曰宮也教時義一云。問。何故名
始無終本來常住之佛等耶。答。眞如法界色
心實相平等智身名無始無終本來常住之
。眞如法界長短一如名無始無終平等之
。眞如法界遍一切處名無中無邊法界之
。雖眞如法界無量乘。而皆成眞如法
界自心佛遍一切處成佛之教同二云。
問。第三難一處云。所言以一切處
者無中無邊法界之宮名一切處者。其法
界宮何處。答。此有二種。一以佛身佛住
。二以佛土佛住處。問。先以佛身爲
佛住處意云何。答。大日經云。薄伽梵住如來
加持。義釋薄伽梵即此毘盧遮那本地法身。
次云如來。是佛加持身○即此所住名加持
云云諸阿闍梨云。本地法身如來心王是
理法身即能加持身也。其所住處名受用身
是智法身自受用身即所加持身也。以自在
神力一切衆生見聞悟三密。是他受用變
化身也。亦是所加持身也。今宗意云。無相法
身位自受他受變化身中無二不別。故瑜祇
經云。四種法身○問。次以佛土住處
如何。答。大日經次文云。廣大金剛法界宮。一
切持金剛者皆悉集會。如來信解遊戲神通
大樓閣寶王。高無中邊際。諸大寶王種種
間飾。菩薩之身爲師子座云云金剛頂云。一
切如來遊戲處阿迦尼吒天王宮中云云瑜祇
經云。於本有金剛界自在大三昧耶自覺本
初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明心殿
云云是爲大日如來遍一切處住處。問。阿迦
尼吒天是色界第四禪中第九天也。何以
遍法界宮耶。答。此尼吒天爲法界宮
二種義。一自受用遍法界宮。金剛頂疏云。
阿迦尼吒者不是世間所説三有色界頂
。是即大毘盧遮那心中本有菩提心光明
殿。即引瑜祇經文又云。阿迦尼吒此云
究竟。心是諸法究竟所歸故爲色究竟。故華
嚴云三界唯一心也。實相功徳妙住之境金
剛五智心王所都故爲天王宮。又大日義釋
廣大金剛法界宮云。大謂無邊際故○心
王所都故曰宮也云云二他受用法界宮。大日
義釋云。此宮是古佛成菩提處。不獨在
界之表云云問。經次所出樓閣寶王是自
受用所住歟爲他受用所住歟。答。亦有
。一自受用身住處。如義釋云。始終眞正發
心乃至成佛於此中間通名信解地。其高
窮廣又無際。以邊不可得故。亦復無中。
此是遍一切處身之所住處。當知樓觀亦遍
一切處也云云又云。説金剛法界宮即是如
來身。次云。當知大樓閣寶王亦即如來身。今
師子座。當知亦爾。二他受用身住處。義
釋云。諸大寶王種種間飾云云如來種種功
徳寶王モテ飾樓閣寶王。然此第一寂滅之相
如來如持神力應度者隨諸法門
像若可見聞觸知即以此爲門入法界。又
師子座者。即是自在度人無空過義也。
若淺略釋者。言諸菩薩深心敬法乃至以
載佛師子座。故云菩薩之身爲師子
云云問。此等二受用身住處云一切處
其變化身住處亦遍一切處耶。答。上文所
謂如來有應之處無此宮。此中亦有
化有應之處。金剛仙論釋金剛般若敷座而
座文如來所判之處自然出現報得樓閣
即是化身住處遍一切處。問。佛地論云。如
淨土爲三界同一處所各別耶。如
者。實受用土周遍法界處不有。不
説言三界處。亦不三界處
若隨菩薩所宜&MT06277;ト云ハハ者。或在色界淨居天
。或西方等處處不定也云云若准此論。色
界淨居天宮是隨菩薩所宜スト云ハハ者。何故於
毘盧遮那成佛處耶。答。金剛頂疏答
云。若直以淨居佛淨土者。是爲菩薩
所宜淨土。有限量故。今取周遍法界淨居
以爲毘盧遮那成菩提處。問。若取周遍
法界義以爲淨土者。亦應諸一切處所
毘盧遮那佛淨土。何故定以淨居
佛土耶。答。疏答此問云。爲佛土最勝
故取三界中最勝之處以示土相。若得
意者於一切處一一各有限無限義。有
者隨機無限即是實受用土。佛亦如是初
金剛實相智身遍法界邊際。而
諸衆生隨機感見大小勝劣。彼佛地論約
限義以爲隨宜。今取無限以爲毘盧遮那
成道處
問。解釋中心王所住之處必有塵沙心數
爾者所云心王者唯爲大日一尊將通
中胎八葉佛菩薩耶答。此事雖輒難定。且
一意者。可大日一尊也兩方。若如
所答者。中胎八葉共是究竟醍醐果徳。一毘
盧遮那内證也。何於此中心王心數
別異耶。若爾於中胎八葉佛菩薩者悉屬
心王三重諸尊心數眷屬云耶。若
之云爾者。披タルニ今解釋。或云心王毘盧
遮那成自然覺。或述從心王毘盧遮那現
加持尊特之身。如ナラハ解釋。心王者偏指スト
日一佛得。爾者
答。自云云此事一邊雖定。且任今解
釋大旨者。以大日心王歟。其旨一邊令
出難有釋義分明也。但至中胎八葉醍醐
果徳云也。法門廢立隨事不定也。今以
經教主大日如來心王毘盧遮那故不
多。故以大日一尊心王。餘尊悉可
來差別智印心數眷屬也。若爾者
難云。中胎八葉中獨以大日心王
心數眷屬云事。違一宗大旨
處釋義施設。凡八葉九尊迷位九識心王轉
遮那内證果徳形也。大日只是第九識心
王也。四智四行是非餘八識心王耶。所以
經文。薄伽梵住如來加持廣大金剛法界
乃至一切持金剛者皆悉集會解釋云&MT06279;
一切持金剛者文。心王所住之處必有塵沙
心數以爲眷屬釋也。此一切持金剛者
者即是十九執金剛等也。若爾者三重曼荼
羅中第一重内眷屬也。何指八葉佛菩薩
持金剛乎。是以義釋第二ニハ中胎八葉四
智四行醍醐果徳トモ釋。抄記ニハ然此八葉及中
胎五佛四菩薩是異身耶即一毘盧遮那
判。或又是故八葉皆是大日如來一體也述。
何分此一體具徳王數差異耶。凡處
處解釋或從佛身證徳八葉中胎藏
金剛密印第一重金剛手等諸内眷屬云。
或從咽以上至如來頂相スト四智四三
昧果徳佛身釋。此等釋義中胎八葉悉合爲
如來内證果地功徳也。全離開之トハ教主
眷屬差異見也。加之高野大師十住心
論中引今一時薄伽梵乃至一切持金剛者
。此總明大祕密究竟心王如來大毘盧遮
那五智四境及心數微塵數眷屬五智者
中央大日四方四佛也。四境者普賢等四隅
菩薩也。此五智四境外並及言。及心數微
塵眷屬明知五智四境尚屬心王第一重
以下名心數眷屬云事。但至教主不
者。隨九尊位只是一毘盧遮那内證
也。仍心王毘盧遮那成自然覺等釋八葉九
尊總體心王毘盧遮那云意得也。多佛相
並説法スルニハ同也。爾者
答。此事法門廢立雖一准。今心王心
數分別大日一佛外立トハ多心王見。故八
葉四方四隅佛菩薩等猶非心王所攝
存申也。既云心王毘盧遮那成自然覺
心王毘盧遮那現加持尊特之身大日毘
盧遮那總體心王云事。釋義更不
之。是以五大院先徳引諸阿闍梨説。本地
法身如來心王是理法身能加持身也。其所
住處名佛受用身。是智法身自受用身即所
加持身也シ玉ヘリ。於大日如來内證理智功徳
尚選取能加持理法身心王毘盧遮
玉フ也。何況心王大日者此經教主心數眷
屬者都會諸尊也。九尊共教主也云事。化儀
既不然。故法門所表又不立也。但至
九尊是即九識心王云者。九識配當約束別
義門也。非今所論。況又以五智九識
時。四方四佛縱雖心王名。四行菩薩尚可
心數歟。何必八葉悉可心王難乎。縱
又以九尊九識廢立雖之。此以一經
對當也。以之不定量歟次至四智
四行皆一毘盧遮那故名心王毘盧遮那
者。此所答意也。自元開法界體性一智
別四智五智。於大日如來平等心地作四
重法界諸尊。五佛四菩薩即一毘盧遮那身ナル
此即大日一佛也。故以大日心王
處也。是以抄記云。金剛手者即是大日如來。
觀世音者亦是大日如來。文殊師利者即是
大日如來。乃至鬼神八部一一亦有此義。亦
即是成大日如來體是一。而義各異。所
以瑜伽中云。我即是文殊觀音等。我即是天。
我即是人。我即是鬼神即是龍鳥。如是等無
即是者。由此義若爾者大日如來
一體義全不五佛四菩薩也。次至
醐果徳之果徳佛身等釋者。彼等又以曼荼
當因果功徳別内證外用之時以
中胎八葉自證功徳也。今教主眷屬心
王心數スルニ。其意又可異也次至心數眷
屬時金剛衆云故可第一重内眷屬者。
持金剛第一重。總指一切
也。若少分未等一法未滿即不名一切集會
釋故。除大日一切諸尊悉持如來差別智
。一切持金剛者皆悉集會トハ説也。故
四智四行還可心數眷屬也。次至
野大師所判者。心王如來大毘盧遮那者
經薄伽梵句也。四智四境者如來加持句
也。及心數微塵數等者一切金剛文意述也。
故四智四境且心王心數外雖之。再論
之時心王可本地法身毘盧遮那。故四智
四境尚可心數也。是以弘法一處釋中
正云&MT06279;此事。約金剛界七十三尊。大日爲
心王餘七十二尊爲心數。約胎藏界五百
。大日爲心王餘四百九十餘尊爲心數
玉ヘリ。釋義太分明者歟。然者無失可答申
  義釋一云。一切持金剛者皆悉集會次明
妙眷屬也等云云如
抄記云如問答中出
之 義釋三云。今此中妙法蓮華曼荼羅義
毘盧遮那本地常心即是花藏具體。四佛四
菩薩醍醐果徳如衆寶倶成。十世界微塵數
金剛密慧差別智印猶如鬚蘂。十世界微塵
數大悲萬行波羅密門猶如花藏。三乘六道
無量應身猶如根莖條葉發揮相間。以
衆徳輪圓周備故名曼荼羅也。然以如來
加持故從佛菩提自證之徳八葉中胎藏
金剛密印第一重金剛手等諸内眷
大悲萬行第二重摩訶薩埵諸大眷
普門方便第三重一切衆生喜見之
。若以輪王灌頂之。則第三重如萬國
君長。第二重如朝庭百揆。第一重如宗枝内
弼者。中胎如垂拱之君。故花臺常智爲大曼
荼羅王教時義三云。大日疏及金剛頂
疏云。心王毘盧遮那成等正覺之時一切心數
諸法無金剛界共成法門眷屬。若約
菩提義即有無量智印差別。若約佛陀義
則有無量持金剛者。是故九識心王成五智
自餘四法變成第一重三部眷屬萬行法
門變成第二重大心衆九界流轉變成第三
重普門身○又金剛界九識心王變成五佛
自餘四法變成三十七尊萬行法門成第二
院佛菩薩九界流轉變成第三院普門身
菩提心義三云。私云。八葉是大日尊八大法
身。第一重上方遍智印等是法身徳。南方金
剛牙等是般若徳。北方觀自在等是解胎徳。
涅槃經云。三徳祕密藏中安置一切衆生
我亦自安住其中取意即是佛地三徳祕藏
云云第二重是等覺以還法身菩薩。如文殊
等四法王子皆是其迹云云第三重是變化
生身。如文殊生南天多羅聚落云云
時義一云。天台圓教妙覺佛住即是眞言宗
中金剛界三十七尊五佛三十二菩薩内證曼
荼羅大日經中胎八葉五佛四菩薩及第一重
三部眷屬。故義釋云。此經本地身即是妙法
蓮華最深祕密之處。又云。第一重中佛部蓮
花部金剛部三部眷屬即是佛地法身般若解
脱三徳也云故。與天台圓教妙覺三徳祕藏
意同。又云。天台宗圓教等覺已還五十一位
菩薩及別教五十二位佛菩薩是金剛界曼荼
羅四門外一切佛菩薩賢劫千師等大日經第
二重摩訶薩埵文殊等也。故義釋云。等覺已
還爲第二重云云又天台宗藏通果佛及三
乘五乘是金剛界壇外小聖人天大日經第三
重釋迦生身眷屬六道隨類之身
問。大日經大本安如是我聞等句云耶
  答。雖測案義釋意大本安之見歟
兩方。若置此句。其一切經初置如是我聞等
五句六句事源起雙林遺教。若爾者只可
應化一代諸經也。此經三世常恒説會
也。何可此句耶。是以今以例加之於
無傷也判者耶 若依之爾者。披解釋
毘盧遮那大本有十萬偈。以洪廣難持故
通序玉ヘリ。明十萬頌廣本有如是叙
聞等句云事。爾者兩方不
答。自元所答申任一邊今解釋也。
十萬頌大本者雖通序五句六句。三
千餘頌略本採宗要故省此句云也。廣本
之云事釋義不之。但至難勢者。
自受説會誠雖在世滅後方便。是
以大師解釋中判此事。傳教菩薩被大慈悲
金剛甲冑於無涯生死大海即唱云如是
我聞釋。次至例如之釋者。三千頌略本
之。故且准諸經例此句釋也。有
相違答申
  講師慧鏡 一問志玉 二問智鏡 三
問知曠
  應安三年七月二十六日。迎池上阿闍梨
遠忌形草之畢。此則爲來月十日恒
例報恩會案立扶病身弱眼馳筆
也。伏願大日薩埵元師祖師隨喜悦豫而

  清淨金剛仁記
  康暦元年六月十五日。於東塔北谷地藏
房學窓義釋談義聽聞餘假之畢
  志玉
  嘉慶三年六月十七日。於盧山寺書寫畢
  實證
  文安元年八月一日。於備州和氣幅善寺
書寫 慧篤
天明二年六月十九日。以嵯峨二尊院藏


舍那業案立草

  應安四辛亥八月報恩會
應安四年九十九代後光嚴院年號
  義釋第一始自其金剛名曰虚空無垢執金剛
終至即是普入一切法界門
問。義釋中從此一門法界爾者此
スト一門法界相云耶答。此事雖
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