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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 76

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  文明六年
 七月九日。於西塔院南谷
寂光院書寫了
  vajra榮慶
  寶永五年十一月於鷄頭院騰寫
  已講大僧都嚴覺

溪嵐拾葉集

  密法相承審論要抄
  沙門 慈遍撰
慈遍聞。持明藏宗分條流傳譯久矣。是以佛
教來辰旦。論宗於半滿。密法渡吾朝。降流
自他。爰予訪説家之灌頂。未傳風
親疎衆師之印信。未眞言之淺祕
知識之所了。題八十箇微管之所及集
一卷。抑改説聞。悲有差謬。謹讓
。故添削
  審十箇條
密經説時。兩部傳來。傳教相承。弘法相承。
慈覺相承。合行灌頂。離作業之傳谷。横川
三種灌頂三摩耶位
  一密經説時
問曰。如來説教顯密。雖顯後殊何
一代。若然者密經論説時者。於
何接&MT06279;畢。八教内歟。八教外歟。法花
前歟。法花後歟。異時説歟。同時説歟。又
各別歟。將一致歟 答云。使&MT06279;密經
。古來異説非今新哉。是以當初求
決於異朝。乃法答。聲部於方等。唐決曰
圓仁問維
蠲廣修答
問。大毘盧舍那經一部一卷。薄伽梵經如來
加持廣大金剛法界宮。寫一切持金剛旨
云云 而ルヲ中天竺國三藏愉波迦羅。
唐土ニハ善無畏。令翻譯今經。如來所説
始從花嚴終至𣵀槃。無下爲五時四教八
所不統接。今以毘盧遮那十經。何
時何教攝之。又爲法花ナリヤ。爲
ナリヤ。此義如何 答。謹尋經文。屬
等部。通被聲聞縁覺。右不空羂索大
二寶積大集方等金光明經維摩楞伽思益
同味ナリ。具四教四佛四土。今題毘盧
遮那。於法界寶説。乃至法身寂光土。從勝受
名前後多已上
唐決
或云義釋
第七
顯教之前密經
云云 或末生
分義
密經之前説顯經云云 或山王
院釋
前後説。中間云云 或云山家
御釋
此胎
金兩部聲聞授&T047368;之後。人天得天免之前。毘
盧舍那坐衣臺。設義金剛薩埵尊雲海。未
云云 此等解釋皆順教部而説説時
各有。即約&MT06279;佛惠所説之際。以
法所説之意。其實一代顯密同時ナリ。何者
佛惠不停止。應形内證即是法身ナルカ故。
普賢行法經。釋迦牟尼名毘盧舍那
兼一切處。其佛住處名常寂光云云 文義
法界宮云。三界有遠之處無ト云&T069222;
云云 皆是如云。豈雖伽耶別非常寂光
寂光外可如如云云
佛土義曰。雖身無土。雖土無身。其亦土
者。一法。二義云云 故智假正同體一理。此
理密法。此法即佛。此佛法身即法界宮也。所
以一切無法界宮。當出顯大所詮妙理。
即是舍那所説密法ナリ。司蔭不元金界義釋。
以彼南天鐵塔可之。金以十萬頌
花嚴經之廣本也。及世流布。梵網經
金剛頂經淺略行相也云云 故五大院解
嚴經云。孤顯機花嚴經。密機
金剛頂云云 乃至或云時義顯機花嚴
。密機聞爲台藏教云云 又方等陀羅尼
經中。密&MT06279;聲聞法花内祕外現。即
&MT06279;不思議經明極位菩薩。各含密意
。佛在化他自在天。説般若理趣分。顯
義爲般若十六分中第十理趣分。密
義爲金剛頂十八會第六理趣會
也。菩提心論般若十六空。爲十六
大菩薩云云 其心大師述師説金疏 法
ニハ久遠義佛。此經ニハ顯證成佛。二佛
ナリト同是一佛云云 又大日經義釋三云。
妙法蓮花大曼陀羅八葉具體。及七云。如釋
迦出世四十餘年。因舍利弗慇懃三請スルニ
&MT06279;妙法蓮花。此經本地之身即
是妙法蓮花最深祕處ナリト云云 五大院云。法
略説者。唯説教故。眞言
者。説計理云云 又義釋以法花開示
悟入。而配當四種阿字云云 山王院云講演
知此經是顯本地八葉妙法蓮蓮花
之義云云 如此文釋不具載スルニ。粗以
上可
問曰。今此密教永失顯域。若爾
接屬。所以他主自性法身。謂其機
同體眷屬。能所内證彼此不異。位同理同
無二無別。一相一味別不實際。少分未簡。
集會云云 故如キハ密會。雖能所
淺深。自受法樂。四身同體。三世常恒
三密。越三時。所謂三時即爲
。如大日經及義釋タリ三世。何接
法界宮。豈別會。故如ンハ弘法大
師釋。大日三身釋迦三身各不同云云 又
釋論。以顯別則無明分位&MT06279;
云云 凡顯密分レテ而能所別也。恐説相異&MT06279;
而身土遙ナリ。故密經結集隔顯・即説菩
薩過鐵圍外。仍在世滅後悉不同也。説處
聞教何混&T057195;乎。故唐決。是山王院五大院倶
已後義哉。抑有何意趣。説時論異。各出
。可歟 答云。顯密所説有同有
異。彼此常存。何獨何諍ハニ。因疏廣尋スルニ
世滅後。或別如難。或同如文。即大日
ニハ累品疏一行禪師解經云。然此
妙法如來在世猶多怨嫉。何況末代惡世
之中ヲヤ云云 是法花法師品而此經者
如來現在猶多怨嫉況滅度後云云 然則本
朝大師先徳。於四身二種。以
身各別。配四教品題。以四身同體。讓
身相即。但在山門所立各別 人情
既確執。不和會。缺且師今家。辨
者。於同體佛身論義立也。所
謂釋尊大充之體取要。專有三身之徳。約レハ
其能證。法界智體是能説教主身。如
其施設悉有。外三業。通&MT06279;
。故所證則法界身理是。能證則自受
用智冥合&MT06279;應用。隨類示現。逗諸乘
。即如釋云&T047368;若法花以前三佛□明淨
偏小。故至此經。從劣辨。即三界
云云 乃至亦云ム五 境法身。智
。境智相應&MT06279;能起スル他用。名爲應用云云
而於法花。三身相即&MT06279;一多無
ナリ。於テハ爾前有内外。東寺所立即
此意也。但至顯密云者。未
誠證也。成道處同。名字不異。且於
所説顯密。故何論各別身體云云
五大院破立三失。一違金剛頂失。二
大日經失。三違守護經失。金剛頂經
説。一切義成就菩薩坐菩提道場。心相成
佛爲毘盧舍那佛。自心流出三十七尊。是
眞言教説主也。又大日經云。我出
衣布地台藏莊嚴世界。所云我者。教主釋
尊即説主也。又守護經云。六年苦行&MT06279;鼻端
&MT90204;。得成毘盧舍那。即是一代教主
云云 恐出釋摩訶衍論者。月忠僞論沙
汰外也。破文事繁。委在別抄。以在眞俗
在唐。抑於爾前唯有顯密。雖
權實良致。但至此經而會一致。即
佛惠。如一説云云 顯經之
後而説密經。即此意也。今開スル之密者。花
嚴佛惠也。乃尸サ以來調停。如
説云。經云。前而説。即此意也。密佛惠
モトハ花嚴。初後佛惠圓頓義齊。今日之
前從寂光本三旦迹。至法花會三旦
寂光本云云 如一説云。前後説
中間。即此意也。但大日經説曰。以
顯機。非隔別。内證眷屬更
未篤。皆同自性。何有四別。然ルニ
此意。偏方等。故衣破也。抑
聲聞授&T047368;之後。人天得益之前等者。於
法花而開兩部不二密理也。多寶塔中二
佛同座。台金瑜伽意。更問
問曰。佛惠開會倶是顯教密法宛別年
。但祕密藏須其成。陀羅尼教何混
。抑東寺山門教相不同。施廢立其義云
何 答曰。此事舊タリ。雖論。彼義今興
粗驚歟。夫眞佛説法含内證故陀羅尼。密
轉理施外用於法界宮。清涼師曰。豈今
陀羅尼。不一會一切法
云云 謂五藏ニハ第五陀羅尼藏六波羅
蜜經。分別聖位經。佛自陀羅尼宗。何
假名。所以陀羅尼則梵音。ニハ
。舊ニハ總持。一字多含。疏音具色聞。一
十界。益一兼千品。諸佛密語隨
。雖然禀機以ルヲ連故祕密教。如
義釋。凡夫説法本際。故リニ
リト生。所以生死&T069222;。如
法無智畫師自。運衆綵。作可畏夜叉之
。成&MT06279;自心怖畏頬躃ルカ
。衆生者渡如是自運諸法本源作三
。而還自設其中。自心熾然&MT06279;備受
。如來有智畫師既了知已。即能自在
成立大悲曼荼羅。由而言。所謂甚深
祕藏者。衆生自義多非佛有ルニ云云 教
時義曰。問。凡眞言教祕密意云何
答。義釋。一ニハ諸佛所ルカ祕故。爲
無頓悟之機。不。二ニハ衆生祕。
諸趣言音皆眞言ナレ&MT01302;。衆生自祕非隱祕
言説隱密。諸佛密別義。若如文趣旨
佛意。四ニハ法體祕密。此ニハ諸佛自證
菩提。非有心。非加持。十地菩薩尚
見聞。況生死ヲヤ。故祕密也。
菩提心義亦明六種。其四上。五
三摩耶者。不聞持。故祕密。六ニハ
行人切密&MT06279;顯露。故名祕密云云 所
詮如來夫顯密。佛教導師宜佛意。此
條如釋彼文可解。但他學者無宜執。謂
東寺山門教相。專&MT06279;純非密法
天台宗而借密稱。故精詮
。名山門東寺教相。以十住心
。前九種他宗。第十住心
祕密莊嚴唯有。諸宗未住心難。是
東寺。都無教相。仍此兩義邪正唐
決官符分明也。何爲。抑彼所詮尚説
軌釋。分衆家宗家。其衆家則大日
經。其宗家則弘法解釋。若爾應彼疏
相唯自建立故無下人證。故
所立。先徳加&T069222;多。苟教意
義異。權情事一佛一
時一處一音。一切譯語一眞言教。應
持明藏宗條流傳譯久。在斯者覆
權顯實云意。終不祕密教之益。所以
悉地者。云何得祕密
問曰。今此眞言隱密。衆生自スルヲ
祕密教。若然者與八教祕密
別歟。甚誰辨神爾前。今經顯密同異會與
未會其相如何 答曰。所詮祕密佛惠内證。
此祕密能祕所祕。其能祕則就以論
所祕則約而説。故八教中之祕密
者。且能祕之顯機也。謂論レハ未解。即
能祕而覆法體。即所祕此眞言法。若爾
能所之邊異。唯法所祕之邊同。所
不同三密四曼。所以於宣示。凡
厥一代八宗。故一佛乘分別&MT06279;
則三乘分別爾前。其一乘則通在佛惠。然ルニ
法花スレハ佛惠。三即一乘也。顯密一
。三乘教爾前顯露故。一乘教
。故&MT06279;法花顯密同體。若從所開
顯密。如玄文。此經唯約&MT06279;説教
大綱綱目。種種規矩皆不論。何者
云云 故今開顯之。密法
者即是一乘法。事則三密及四曼法。今此
事理並會一體。是名顯密一致而已。顯密
相望等勝劣細論。如會圓論
問曰。等勝劣細論恐。且顯密
云何 答云。大。謂論事理。東
寺山門所立不同也。法東寺事理倶
也。其三密。其六大。事則共許。理
則疑定歟。追可尋多。此山門義
理祕密同如義釋。法音諸法實相者。此
心實相也。心實相者。即是淨菩提也。更
云云 事祕密異也。覺大師曰。三
諸要所無諸典。五智奧源獨在此經
云云 加之亦委顯密相望而辨事理。以出&MT06279;
&MT06279;。有二種。一ニハ顯示教。二ニハ祕密教。
顯示教謂阿嚴深密等三乘也。祕密教
謂唯説世俗勝義圓融不二。亦不三密
行相。故事理倶密教也。謂大日金剛頂蘇
悉地經等。能説世俗勝義圓融不二。亦説
三密行相云云
  一兩部傳來
問曰。兩部傳來印傳不同也。若爾ラハ
正定相承。而論傳法不審。若有
者寧無妨耶 答。且慈覺大師相承。而
多部傳來者。專淨住寺海雲
和尚。兩部傳法次第出慈恩寺造玄&T047368;也。
山門相承。謂海雲則惠果弟子義操付法。
造玄者元政法全之弟子也。共&MT06279;唐朝
禀明師而受口決。無&MT06279;誤。是以東寺
一流ニモ小島
見徳
 尚以海經及造玄&T047368;。而爲
禀承之正傳受。説故山門承來之師云。以
&T047368;指南。若能決此相承者。前
諸傳倶分明ナル
問曰。且就&T047368;者。論台藏者。大日如來
金剛手。金剛手授達摩掬多。掬多授
無畏三藏云云 次金剛界相承者。大日薩
埵如吉祥龍。抑台藏者。大日經也。宜
。如。昔此天竺
。號勃⿐羅。其城大岩。壁
立于雲。懸岸萬丈ナリ。於半腹
之窟。每年七月衆座中。復有
猿猴。捧經出。尊風更乃吹
梵夾ヲトシ時。樵夫輒遂取得タリ。教ユルニ
奇特便即奉獻於王。王既義得未曾
。乃至王唯太子ノミ相傳&MT06279;。其本不。近
中天竺大陟伽阿闍梨。遠ヲハ山河。尋
求祕密教時。王覩闍梨&T069222;異。欣然&MT06279;
授此經。以旨趣幽玄&MT06279;。乃
諸聖者。集爲三千五百
。若不レハ受學&T042344;其門
其人リニ傳授&T069222;。未灌頂
其輒聞。有中天竺三藏。厥號善無畏。潤
&MT06279;七藏。明總持諸度。徳西域。化流
殊方。斫服此經。深。中宗孝和皇
帝承迎請。至開元十二歲。三藏乃
梵祕典。扙來儀。時朝野&MT06279;
。乃至譯爲六卷。又別&MT06279;供合次第法
一卷。重請三藏和上。敷暢厥義。隨ルニ
義釋十四卷。又三藏和上躬新粉繪畢。
聖衆樣一卷。兼地契及手印圖一卷。都
集曼荼羅圖一鋪已上
取詮
 台藏傳來。此序分明
義釋歟。用否如何 答曰。此序義。且
五大院斫加破文而不依用。謂大日經
是俗人東宮學士所撰。諸阿闍梨耶未
。序。故此序。一ニハ
藏相承失。此台藏大日授金剛手。金剛手
大那蘭陀寺達摩掬多。掬多授善無畏
ニハ他合法衆失。新羅國令妙寺釋不思
議撰供合法衆云。中天竺國大王小子出
。修學&MT06279;歷五十餘國。乃至此天竺
。名乾陀羅。其國之王仰憑&MT06279;和尚受法
念誦。其經文廣義深。求供合方法。和
尚受請。於金粟王。此□
云。誰所造リヤ乎。云我所造也。云我トハ是誰ソヤ
乎。文殊師利也。即寫取一本ヲハ。一
寫流行四方。所謂小識號善無畏
云云 如此破。妄リニ一邊。未所承
シク其前。何者兩部世尊以來相承繼蹱
何異。所以佛法流傳非哉。値
。或&MT06279;知識。各應化儀。倶被利生。説
出現。豈完爲元。抑佛相分付囑五藏
即見六波羅蜜經説。三藏如常。第四般若
文殊。第五陀羅尼藏屬普賢菩
。故密法普賢師。如龍猛金言
。楞伽摩那兩説分明也。雖然嗣
普賢。而爲本祖達摩掬多雖龍樹。專
&MT06279;普賢付法。仍台金法所承如此。
遮那密藏傳來無疑。故五大院破獼猴傳
若執鐵塔亦以如然。故證大師破法相承
爲建血脈。如金界云云
問曰。兩部佛付普賢。如此所&T047368;
哉。然中台藏專得文殊。何如金界
義耶。凡理普賢。智文殊也。台則唯
ノミ&MT06279;而無智歟 答曰。密法。傳來誰
知。佛祖付來此外何證&MT06279;。若可義者。何
但密法ノミナラン乎。三論文殊。法相彌勒
況金言明也。誠證如鏡。失疑求愚昧
也。但至台無ト云ニ妙吉祥。七印信諸師所列
也。或台金倶無妙吉祥
寺脈
 或亦兩部倶
文殊
 或ニハ列而金ニハ亦如
月脈
而不
聖脈
 何者經云。文殊
師利大聖尊。三世諸佛口教他力云云 故得
開發即連文殊。若論其法專付般若。然
此密藏遮那眞説。法身付屬最在普賢。而
理發。智冥。故理智智理互表。更問。
二聖理智不二。即雖畢竟同體故。
教瓶陀羅尼經不空
 爾時金剛手法身大士
也。故名文殊師利。亦名妙吉祥。入火生
三昧。照室瓶行者云云 源旨在斯。印明
更問。故論開則冥加文殊。若論合則獨在
普賢。如此傳曼タ所由。師資所承
密意。更問。若無畏始論感得者。同獼猴
尤衣破也。故五大院擧註疏云。和上
掬多 於烏扙所承。時人不知謂
畏感得云云
問曰。和尚掬多於烏扙曩所承者。未
誠證。若然此言有何據乎。抑掬多
タリ龍猛。値龍猛則解兩部經。若爾
掬多何以龍猛此密法。不相承
答。尤可據。敢非臆説。此條專見大日
。所以經兩師。訶者近有
天竺大瑜伽阿闍梨。乃至二千五百頌者。明
達摩掬多之相也。次若不ラハ。以去
禀承關。有中天竺以下説文。嘆タンス無畏
三藏之徳也。序ニハ大方師。云資師
。倶指達摩掬多而已。但破
用者。偏獼猴元故也。仍尋。宜
違順。一ニハ相承。何者如前在世以來
金言分明也。二違不思議疏。何者法則
掬多相承故也。此邊序。非獼猴
。若亦疏意無畏元。論感應者須
師授。時人不了被奪破也。所望不同也。
取捨。不偏執。能料簡之。次至
掬多乍値龍猛。不密法相承者。如
來付囑五藏不同也。得解由。何爲疑乎。
所以龍猛改受馬鳴。亦傳普賢。以付
云云
問。台藏傳來粗以如斯。金界相承元由如
何 答曰。台藏元爾ナリ。金界何異。密法付屬
台金乎。佛説明白也。誰滯ラン疑網
在世以來傳承如台更准例。但亦不空三
金界義釋云。昔天竺界有一鐵塔。佛滅
後數百歳間無&MT06279;能開。時有大徳者。誦
持大毘盧舍那五字眞言。得盧舍那佛
其身云云 及現多身。於露空中
法門。文字章句次第寫訖。即毘盧舍那
念誦法要一卷。是時大徳以白芥子七粒
此塔戶。乃開得此塔中。多誦此經
。廣本一遍如食頃。得諸佛菩薩指授
百千頌。此經名金剛頂經。沒
此國未曾有ナリ。略本至此土者。金剛智三
藏阿闍梨云。開元初我從西國發來
。機樣以非。龍神怒故大風轉沈
。于時大藏經海中。略本三卷隨身&MT06279;
持來。其百千頌爲花嚴經廣本。世流布
網經金剛頂淺略行相已上
 此決如
專用東寺。一途感應宜加料簡 問曰。
此義決且有。未不審。爭生
。時機應出坐聖加。諸佛菩薩指授無疑。
然未普賢在座。若千不授故。毘盧舍
那佛爲龍猛今化現空中云云 不思議疏文
殊爲無畏化現。故義釋名無畏於烏杖
撰出云云 而五大院何名文殊爲掬多
云云 答。以相違已上
是二
 抑鐵塔證幽。若龍
樹傳及餘論中有載事已上
是三
 故南都徳一
頻難據。仍諸義決疑同聞已上
是四
 況鐵
久。何不朽損。送數百年今存
已上
是五
 答曰。陀羅尼藏何付普賢。即出
波羅蜜經。龍樹大徳於佛滅後
者。見&T047368;楞伽經。普賢文殊同體
理智。即雖前。是故應智大日如來自
普賢菩薩。以來在世滅後相承歳久。龍猛
何故三摩耶。送數百年鐵塔。所
其間賢聖法彼無佛道哉。故知開塔一
途感應。寧以此義元始説義決
指授更無普賢。別付龍樹已上
解一
 他
合次第兩如略念誦。雖同本感得人別
也。本有密法梵供文同共空中。彼此
異。掬多嗣法何無。空中化現即
無畏已上
會二
 徳一疑難眞言決皆悉不
千一。如玄談滅後驗&T047368;何縁同聞。例
觀不同聞已上
會四
 鐵塔難思。不常義
鐵國未朽。況於聖財。義決既法界宮。内
密意傳付更問
  一。傳教相承
問曰。他門人等專傳教謗言。乃謂
但用三種悉地。此印明蘇悉地經。若爾
別部&MT06279;台金。更非大法。何稱通用&MT06279;。是
以圓澄徳圓等連日志狀云者。師最澄雖
大唐十八道眞言。未兩部大法云云
此條如何 答云。此等僞言及謀狀等。已雖
事明カト尚歌世歟。故重驚義。謂相當云。在
陽座主忠尋心時。斯有西朝。謂爲在元二
長者也。奉懇傳教御名。然法心室
西朝曰。假名猥音同最澄。然則有憚。
他門大師。早之。答申
曰。某智不者。爾云爲
乎。雖然衣改之號惠什。所以此人所行
斯僞稱霞言。傷謀書。或云。傳教
我大師灌頂狀。又有天台圓澄徳圓
連署狀。故傳教則吾祖弟子。於徳唐
大法。連日志分明無疑。仍此等
囘已風聞。然間東陽爲露實。田舍法
師器量一兩密遺東寺。令談義。種種
説言。一一聞疑難。至極強尋誠文。所
答但言皆在リト寶藏。故經奏聞即出スニ
。終以不出。故闕宸。自身門法數十
人衆流諸國。仍其次第如破邪辯正&T047368;
已。就中連署於法案文正文者。本ヨリ
謀書。而由御室心祕計護身。衆即
御所之由。通天台之間。雖
僞書無疑。彼連署文何爲護身説。亦
察此等先徳乍三部大法灌頂。有
意恨連署哉。謀實之要ナリ。聖勅明ナリ。仍官
云。治部省國曰。四寺僧最澄古任於乎。
嶽比叡山。精進練行&MT06279;十有五年。搜念誦
之祕法。慕天台之高縱。延暦二十三年甲申
東混渡海求乃至 以二十四年歳在乙酉
六月還來。後期乃至 有勅於青龍高雄寺
毘盧舍那都會大壇。令受三部三摩
耶祕法。遂此道乃至 以下略之。延暦
二十四年九月十六日。四品葛原親王已上
良付
都會大壇三部大法其三摩耶道。勅言驗矣。
蟜蜋其渡西朝迴謀鸚鵡既轉。東寺還

問曰。云傳教耶 答曰。吾朝密法
傳來元祖獨傳教有。故。何者傳教弘法
同船入唐。雖然兩師勅命有異。弘法
留學請。傳教則承還國請命。所以
國師不久住。速本朝。乃應聖勅
高雄寺衆行灌頂。八人受法如上良
。其後經弘法歸朝。亦謁傳教。重受
灌頂。訪密法義。及學悉曇。再聞天台圓
。多當知上古ニハ都無偏執。然今末學
還作怨嫉。爲諸徳。而構此失。仍彼
弘法所學文曰。奉上僧空海。大同四年二
月三日。右爲天台傳燈比叡山大禪
。謹名書敬白此自筆有状。答
丁尾心經藏
 同師送
傳教状云。阿闍梨空海𥡴首。和尚去
秋之比。雖上書未散樹付望之間。重
以連子細状。去延暦二十三年遠渡大唐
。傳眞言教。同習梵字悉曇。大同三
帝都。普弘傳在西寺。帝王諸臣無
皆感悅義。抑空海於悉曇聊所疑。
亦非蒼波。唯願者蒙阿闍梨
加被。爰極源應。凡昔有靈山。共
所聽善種。而感勝果。今生同遊兩朝
芳名之嚮。固トニ是宿因催。貴而有餘。
大概委曲旨。莫古今契約矣 弘仁三年
四月十四日。阿闍梨空海敬白已上
請文
 一心戒文
曰。弘仁三年乃至
略義
 大師於西大寺一夜之間
宿於彼室。還入平安城長岡之國寺。爰有
海阿闍梨。與光大師相語。於諸寺而一
宿。光大師與海阿闍梨。然海阿闍梨
リニ請受順曉和尚相承之灌頂。光大師再
入壇灌頂之事。入高雄寺執行
也。所以海阿闍梨爲品要期。受兩部
。彼此之志期諸時之間。弟子光宅爲受
一道。留高雄寺謝禮亦光定有
弘法受灌頂
 仍粗
所載大略在。爲偏執。還而興憍慢
狂人走不狂人走ルカ。委破邪辯正&T047368;
問曰。他門僞者不云也。今於山門
蘇意大趣如何 答云。各隨胎金別修
諸尊。而有隨行三摩地軌。爰瑜伽女聲
相應
 瑜
男聲
相應
 此相應金界細行。雖從果
向因
 猶在
果界。還詮不二果即
是因
 此蘇悉地胎藏細行。
スト因果從因
至果
 即諸經曰。若有樣誦眞
言法不得成就當令兼樣此經根本眞言
 所言餘者。指諸尊也。其諸尊兩曼荼
羅也。故大儀軌蘇悉地亦用三部。仍
先徳釋。胎三金本蘇觀心。其儀可知。
十八道則蘇略行法。而最初授。委
。亦根本則三種悉地。令別行經。壞
地獄。三部總雖唯在斯傳斯口決
委細更問
問曰。胎金相承分レテ其外。三部各別&MT06279;
通歟。若爾蘇通用者。既他門
人專所疑也。抑所示根本眞言。彼經
此條。云何先徳稱三種悉地。即見尊勝破
地獄軌。傳教大師以此爲極。是非通用
部歟。故五大院彼以儀軌則入蘇悉
祕録。然則隨而根本大師説蘇悉地
印信文曰。大日本國近江州比叡山延暦寺
蘇悉地羯磨大曼荼羅灌頂道場所三種悉地印
明有
伏尋蘇悉地大法相承次第。大日如來。金
剛薩埵。文殊師利。達摩掬多。無畏三藏。順曉
和尚。傳教大師云云 其密印則三種悉地。此
印明則限一經歟 答云。此等疑者他門
難也。偏執甚故□義哉。説瑜祇經
會胎金。如何亦稱&MT06279;兩部。但雖最頂
通用。此蘇則被行者悉地。若有
誦餘眞言者。自非諸尊何法乎。況大
儀軌既定通用。汝非三藏。有難倚用。慈
覺智證傳教付法。倶承三種悉地印明。慈
覺大師入唐之時。最初專決邪正之剩。先
法全。而全和尚作決示法中。決此三
種悉地。如説文云。兩部之肝心三身之祕
言也云云 況眞言大日經金剛頂等ヨリ。陰
散説。剩於本經此説明。□
ケリ。所以智證大師釋曰。若有闇者毀
祖師罪過畢死。殊雖心傷於明據
願具慚愧。幸鑒餘情云云 加之澄師歸
朝已後。殊勅。以於總持院兩部
大法。於兼照僧正之時。而加三種悉地
印明。付之云。當知爲ニハ澄師。祖則傳
教。師則慈覺ナリ。故密印細相承。能令
其要也。凡於傳教相承血脈。有印信
。宜多途。謂胎則大日薩埵。文殊。掬
多。無畏。義林。金則大日薩埵。吉祥。龍猛。
龍智。金智。然説義林金智兩師倶付順曉
順曉付傳教。傳教歸朝&MT06279;以授慈覺智證
。智證所流論。慈覺門跡
二流。謂谷・横川。其答次第傳教慈覺安
惠遍照最圓玄鑒乃至 延叡長宴以下相承
常。而今此流既沒世歟。唯慈覺大
御流。專於三流以競多。其横川
傳教慈覺乃至 玄鑒覺惠慈惠覺超以來亦如
 先師傷歎。偏在此事。内證傳譜一兩
。無畏去承密意更問。其外亦有
曼荼羅。雖大部深祕。但於蘇悉
相承者。亦有。難答是也。或
而不流。三部合行五傳教御作。乃其
印信密印 更問。仍横川傳深祕在。三丁
各義ナリ。已如前載。於此亦有印信密印云云
答。行門專約兩部而論聖位。蘇悉地
智證大師連署起請以後禁。但印信
悉地。仍兩流倶密意是同。抑蘇悉地
眞言彼經無之。瑜祇疏云。經
根本眞言。別&MT06279;盧舍那別行經。出蘇悉
地眞言。及切譯眞言再三種悉地法云云 雖
然別行經之。若爾此遠不審也。而
顯義密意。説別行經大日
。即略&MT06279;而廣。即計而眞。説相印明在
 更問。其旨難連名尊勝。悉地妙雖
歸三種。如尊勝破地獄軌。是五字
者亦名蘇悉地云云 從此一行法界
諸尊雖並爲悉地。三部諸尊不
三種。總別二門同入悉地。所以
兩部肝心三身之祕言也云云 上契下契五字
多食四十七言三呼一字兩部曼荼無
。故五大院以此儀軌蘇悉地祕録
多。同師對受&T047368;第五云。載顯戒論
三果悉地眞言。珍和上説。大師廣智
徳圓。圓珍付權僧正大和上。和上常疑
有無。安然上尊勝破地獄。有
此等三種悉地眞言。又同順曉阿闍梨傳
云云 有云。五大院以破地獄軌。依悉地
同祕録。未理窮哉。決示前歟。今
此餘尊勝密意三種別行經歟。對受&T047368;
曰。今見珍和上與書中。有此三眞言印
云云 與書中者。決示法也。若未見者何不
改也
問曰。同對受&T047368;下文中云。初印眞言是文
眞言也云云 違次第。若爾如何 答
曰。尤有深意。莫&T069222;一途。何者三種即三
身也。互具互融非前非後ナリ。順讀何
。五字八字或因或果。三身相即無暫。
時應中論三委細 更問。抑亦應知眞言
行者。若不此三種悉地。如何獲&T069222;
民佳運
問曰。於本朝密法國家
由如何 答曰。密法傳來鎭護國家皆悉始
根本大師。謂延暦始有御修法。以御弟
勤如扶桑略&T047368;。延暦二十四年大
師入唐以後。御修法事始有勅命。然圓澄
法師依於紫震殿念五佛頂。即
得度文説實
報同
 其後相續&MT06279;年月事繁。乃至
弘仁後七日法。乃至自身勒。再戒和尚亦
心自身勒。如諸加持僧官府。入唐大
乘宗阿闍梨最澄近江國比
叡山滋賀郡
 右説大政大臣
今月五日官府。件内供奉阿闍梨最澄。從
來八行疏始行宮中&MT06279;。金光會後七日以
大阿闍梨。粧眞言祕密壇場。引
二十口淨行之伴僧等。方今捨我國家豐饒
之由。兼爲沙彌戒和尚。授諸僧。今年衆
始行御修法。加持香水沙彌。或自今以後
者爲永例。最證門説護持僧勤行者。左大
臣宣。奉勅者依件施行奉行。弘仁四年正
月六日。從五位宇近江介笠朝臣在判 從六
位下小録笠朝
臣在知
 西塔寶幢院縁起曰。後七日御
修法者。源始山門也。謂依最勝王經
之時。或名最勝護國法。依熾盛光
。或鎭護國家。依無垢淨光菩薩
造塔延命經之時。是後七日舍利法。故
兩部大曼荼羅總所依。而衆行之者
也。爰弘仁四年傳教大師始修此法。其後
門徒或眞言院或總持院。以爲恒例御修
。而衆修之也。但大師御入滅後。弘法
大師奏朝廷。於眞言院始衆修之。仍山
大旨於總持院之。東寺專於
言院之也云云 吾朝密法大師始興
以下傳法准此可
  一。佛法相承
問曰。弘法大師相承密法。吾山先徳多加
難破。佛法祕偏執無養。若爾此條是非
云何 答云。是非難定。宜經軌。若違
誠言破無咎。此條當初有兩門徒互
。凡眞僞難決。因玆證大師將此事
所依山王權現神勅。仁壽三年渡海入唐
云云 謂渡。於最先謁法全和尚。各
失義謹決邪正。和尚答曰玉ヘリ。皆仁
正。海邪。加義名曰。吾少年古
日本空海阿闍梨傳法。金剛界傳大
。胎藏界 於蘇悉地
云云 抑亦廣訪フニ諸阿闍梨。皆如
正。都爲一人海
悉屬邪義經軌多。兩義雲泥定有他疑
即申官符。以今歸朝。仍粗如引。委
證大師在唐決中而已。是非分明ナリ。雖
珍興邪義正。又證大師歸朝
後。亦重&T047368;誤中夆血脈脈説撰。則高野空
海大師云所謬也。元慶四年五月十七日。延
暦寺入唐沙門圓珍。於總持院&T047368;異家
&T069222;血脈。順信吾相承云云
問云。何故證師傍若無人&MT06279;血脈。信
吾相承云云 仍知血脈所謬如何。抑説所
耶 答云。智證大師惠果
流。自餘傍若無人。何法潤惠果付屬。
繼青龍寺直傳眞俗。法潤亦與法全。如
斯説。法全傳圓珍亦爾ナリ。所以證師爲
域僧。閣諸弟子。眞俗同付諸流家嫡
難諍之耶。若爾簡誤何憚義耶。西脈
夆一兩相承。辨邪正。但稱&MT06279;
官符。況汝所備何足信用。所詮
樞種專誠言。次糺其僞。何説弘法
傳中引玄奘三藏行状云。南天竺磔迦
國奄ラ林中長命ハラ門。歳七百歳。
其面貌三十許。明中百論等及諸
經等云云 乃至或達磨掬多。此ニハ
云云 具如傳文。所詮載。今因説。付
法傳引而見玄奘行状云。此天竺磔迦
國等云云 説亦大宋高僧傳第二。那爛陀寺。
ニハ施無畏。北天磔迦國也。寺有達磨
掬多者。掌定門之祕鑰如來密印
顏如四十許。其實ニハ八百歳也。玄奘三藏昔
曾見義云云 何故。令爲南所以
龍智南天竺人。則合此祖。改北爲南。達
是法。都無異論。翻&MT06279;龍智。尋常
聞。故諸傳文皆倶。或法護無畏
口處
法稱翻經
偈文
 所以掬多爲ニハ無畏ナリ。今
龍智。自備歟。雖然無證説。云何
。惠運法師。請來。龍智阿闍梨
像一軸。達磨掬多影像一軸云云 別人
證。同體無據。意曲分明也。謀文何疑。總
説所立亦有。不具載スルニ。如教時
云云 抑於朝家定置。東寺兩部。
山門三部。雖然能糺相承傳來。彼東寺
則一界灌頂。但限金界胎藏。法全
所示尤有以哉
問曰。何以知。諸流灌頂限金界無胎
耶 答。爲無畏。雖掬多今爲
別分明也。爲胎藏改以金界
。印明宛異。如弘法大師釋。此
大日經金剛頂經。龍猛菩薩自鐵塔門
涌出云云 而如不空三藏義決。雖
剛頂經廣本。未見誦等トハ大日經也。況
大小經廣略。若爾兩部在世以來繼
承竪林。祖承如。故鐵塔一途。或
一致。然内外非密意。細論恐。委
玄談。一途感得也。如前簡。一界相承見タリ
前後文云云
問曰。智證大師法全付法。眞俗倶傳正嫡
疑。慈覺大師前法全。其付法義其
相如何 答曰。密宗極祕在蘇悉地。付法
器容云非一人。故證大師以蘇悉地
和尚。賜官府云。胎藏金剛兩部大法者。
先來本朝。非。至蘇悉地大法
其名未曾有也。爰阿闍梨圓仁還五百之
斯道。大之中大實此門。能常
尊。非難歟。況如同證傳法&T047368;
法全密五實簡寤。授三部之祕密。言
傳法之仁。伺付法之機。汝當其運。所
謂不五劫思惟之法者。蓋繼眞言之惠
哉。不三部祕要之深者。豈家嫡
之相承哉。此是惠果大師之密傳。義操和
尚之祕要也。宿縁得之。吾
汝付屬之也。八家相承&T047368;曰。第一弘通
尊祖傳教大師。傳三部灌頂承之血脈。又
兩部印信五雜曼荼羅之譜。是即異
教蘇悉地之大部ニハ云云 第二弘通尊聖
弘法大師。稱兩部相承之血脈。是即以
剛界之一卷血脈譜。而兼胎藏界。以
兩部之相承而闕蘇悉地之大法
云云 第三弘通慈覺大師。始正嫡之血
。亦得蘇悉地經大法之印信。於吾日
本國。行三部大阿闍梨。所謂仁王第五
十五代御引文徳天皇御宇。眞言宗三部大
阿闍梨者。依慈覺大師奏申。傳教惠惠
兩徳。其後東寺門人入唐&MT06279;。雖
。更惠運等皆爲兩部阿闍梨。故出
三部。東寺ニハ兩部而已已上 仍其
血脈相承次第。更如兩部前多
  一合行灌頂
問曰。於覺大師相承。胎則法全。
元政。此外説難合行耶。將於
重位歟。抑蘇悉地灌頂如何 答云。
傳教大師御流灌頂印信。三部各至
密印常兩部合行。三部合行皆覺大師
令傳以來。谷横川倶相承無疑。然ルニ谷流
長宴タリ相承。其後漸廢而絶
歟。故此合行置不論。慈覺大師廣訪
。其中一師南向灌頂。此儀
則是蘇悉地歟。將合行歟。古來不審未
。若爲蘇者。何不行乎。若爲合者。即相
承也。但見手印灌頂義歟。若爾許可&MT06279;
事業哉。故三摩耶重位難決。雖合隨宜。
潤盡。何七合行種種重。印明相
承各各別紙
問曰。於各合行幾重耶 答曰。於
相承六種及七種合行。各如印明。初
則事業。時宜以後合行皆爲手印。其時
者。順機宜也。其手印重印明。謂事
業則二界儀同故一業。而&T069222;。其
印明則二界相承。其放與則如惠壇但合
。胎金不定。是亦時宜委別&T047368;
問曰。自何時代合行耶 答云。當初灌
頂七日作壇。若雖略事業如法。所以灌
頂其儀不輒。多一界。希二界。或
去年而金今年。或春受秋受
或限金界。或胎藏。或一年。或
多年。然末世則人意諂曲&MT06279;。雖其實
受法スルカ故。殘一界二界。事業
スレハ傳法無實。奇順此義而忘如法。亦
器無事業。答。阿闍梨憐愍此機。爲
無財&MT06279;事業。然今當世阿闍梨多
此義。大作誤歟。雙嚴房&T047368;及川師。或
能合釋悉分別多。抑重合行乃成瑜祇悉地
方便。各見印明。約三摩須口決。印
明次第具如&T047368;
  一。理作業傳
問曰。理作業者何行儀耶。名義本據其相如
何 答云。作業灌頂行義。今致
。故。何者機進而無世財。難
。種灌頂時大阿闍梨特慈心。迴
悉贖事業。即拾及取
乃至以壇敷等。如義釋理作業
。作ニハ小供。供養三教。此
第一最勝云云 謂義釋三種灌頂。即其
第一合説可
問曰。理爲淺劣皆有事業。非理業ニハ。何
耶 答云。非作業。稱咎即
理作業手印灌頂。此義異彼。所以此理作
業之業即有印明。亦名理作業。多
所不同以在義也。仍谷行横川理作業。是
二流而已。合行如上。此理作業
都率&T047368;。大旨在斯。但谷合行理略眞業
於谷流。有スル&T069222;横川之理
作業。而謂ヘリ谷之重灌頂。以
。愚昧至極。淺略智甚哉
問曰。灌頂三。此理作業三種
耶 答云。若如一義。七日作壇之外
手印灌頂云云 爲七手印攝也。
但有人説誰決定哉。又雖假説各於
。事業無闕。攝事業歟。先師存日予尋
曰。理作業&T047368;皆用草本。今理作業
眞事業横川。成合行乎。先師
答曰。如此思寄甚神妙也。吾同存也。雖
事業有似不似。何者壇敷紙等事。不
合行。何屬谷儀。若爲此。縱交
理作業灌頂也。若無輕物
事業。尤可合行灌頂也。何事業淺略
受法深祕印明有差。須重位。謂谷
重位。横川委。仍如下文云云
  一。谷横川異
問曰。於谷横川受法次第。三部合行瑜祇
祕密云云 其三部者異時歟。無作法
答云。上來論皆在此中。可取各各
決。謂谷横川頗有不同。答則各至
部次第&MT06279;。傳法以後授蘇悉地。如證大師連
日者禁状。但十八道最初密意
委別&T047368;。而横川流授儀。三部各別合
置如
&T047368;
 但有許祕三摩耶。許則授
三三摩耶。祕第四三摩耶。後傳法祕
密。次於合行亦有不同。谷合行。而
兩壇。横川流則名理作業。或
。或三部。事業各異ナリ。不&T047368;。委
別紙。瑜祇祕密谷横川倶合或理若
略若廣。但隨利鈍而有差別。利則無作。
則用
問曰。作法有無何由ラン利鈍。若爾授義勝劣
如何 答云。今此宗意即事而眞。毎三摩
理表深祕。唯利人。鈍人解。故
爲鈍機亦重示矣
問云。傳法灌頂事業理合兩部三部谷横川
異。瑜祇祕密亦可然耶。抑瑜祇與祕密
作法同異其義云何 答云。傳法灌頂
業理合兩部三部同異 上。瑜祇祕密倶
台金。故同體異境無異。但入門何監
。故付部主。須同異。謂瑜祇
金界&MT06279;網行。故果海最頂時。此頂即
&MT06279;還在本理。兩部因果 同體二儀陰陽 不
二瑜伽女聲 瑜祇男聲 因果相應故。投花于大
阿闍梨。師取此花受旨云云 蘇悉
地則台藏細行。故令台藏成就密意。即蘇
悉地祕密灌頂。直連台藏因即是果。故投
花于自身頂上。即阿闍梨取此置。行者
自身即本地身。新舊同法縁過曼。當
成就諸尊瑜伽兩部曼荼歸蘇悉地。成通用
。行者妙證唯在此矣
問曰。瑜祇悉地同體密意。蘇通用。祇
然耶 答云。此事大旨如前料簡。委細
輒。密意更問。瑜祇金極。説果會
理同體行成。蘇悉地則翻妙成
。所以行者親得行成。何故爾乎。順
故。何ナルヲ部乎。附因果故。若分
。且在一往瑜伽悉地。畢竟同體。但未得
則有名無實。唯被覺見。何異他二教。若諸
行人慇懃修有。能令三業同於本尊。從
一門法界。即是普入一切法界門云云
各引無量當機衆。同入法界曼荼羅云也。
果攝因感果非因得果。雖遙行果在
因。以心灌頂祕密惠生。即是第五三摩耶

  一。三種灌頂
問曰。三種灌頂事理前後次第相望其義如
何 答云。義釋中明三種灌頂。有二次第
前後。謂如一處明。一ニハ手印灌頂。二ニハ
事業灌頂。三ニハ以心灌頂。亦如一處明。一ニハ
事業灌頂。二ニハ手印灌頂。三ニハ以心灌頂。先
初次第。其第一則學法灌頂。謂行者爲
證利他。將ルニ經軌。而主許祕。越三摩
。誤猶大罪成許可。爭開密藏。然則
云。從大阿闍梨受可覽密藏經軌之印
眞言。令可云三摩耶學法矣。其第
四則傳法灌頂。正傳密法以云令密
。可他之印明。是故曰傳法灌頂。抑
名稱事業灌頂者。調供合三二教
也。廣有七日作壇事業。今世受者不
歟。一日千壇尚以爲難。説盡七日。更閣
哉。有人澄尋
僧正
受法作法&T047368;各録
法式
當世灌頂儀
七日作壇。故印灌頂云云 此條難
定。宜略義。如何倫屬手印灌頂。何者
先徳諸阿闍梨。分別事業手印差降。各被
器量。恐相違歟。故請師受源。師傳云。於
當時事業灌頂。悉分次第。被七日作
壇義。其一卷&T047368;是谷一流至要也云云 有人
觀性
法橋
 抄西
山抄
 灌頂有多種。所謂台十三種。金
十六種云云 清師云。略擧大數廣兼諸尊
謂台則有十三大院。金則爲十六大菩薩
儀軌云。至十六生成正覺云云 毎迴
正覺。受明灌頂各各可云云 其第
五則祕密灌頂云。於自心祕密惠。通
所受之祕密藏。故名以心灌頂而已。亦
次第。其第一則事業灌頂。其相如上更
別矣。其第二則手印灌頂。是非學法。即
傳法等。何者受七機雖發無世財。故其事
堪。故阿闍梨大悲善巧且略事業
印明乃覺大師被常濟此儀則也。傳法
以心宜任機根。第三灌頂更如上矣
問曰。於初受傳法灌頂。云受學法
灌頂歟 答云。三摩耶位隨不空各示
一途。何盡無謀。唯於手印淺深異。豈
二次第云別機。縱受學法。若有頓機
進傳法以心也。故有許可
也。此條難定。隨宜授合二合三。各見
印信。乃非口決授儀。誰解仍順印明密意
文問。或雖傳法不表説。重作法受瑜
祇祕密。如此劣機密惠難生。不學法。何
傳法。但如當世悉不如法非法量限。何
授儀學法非學。傳法行法淺深。倶設眞
何辨
問曰。如谷禀承之許可者。定用横川之法
也。若爾無谷之許可歟。可谷之正
耶 答曰。此條久而人不覺歟。雖
言殆驚也。故先師忠僧正語曰。傳聞。當
初於谷灌頂。動レハ摩障競。爰阿闍梨爲奉
請慈惠大師。用彼許可。先灌頂
時。奉大師意在義多。然與灌頂
也。以前雖川師奧義。抑谷許可學
其相如鏡。其傳可見。横川許可全非
。除一印明餘皆同谷。仍附印明
摩耶人。恐不委細
問曰。谷相承有三部許可。其印明其相如
何 答曰。三家許可是其隨一。谷一流
此許可。凡密法三摩耶。非阿闍
授。然則三種灌頂及五重
摩耶。皆爲許可。而通受法悉開智水。三
種五重無灌頂。但用事業。專
。故人不辨。而皆定執唯以傅法別名
。若無事業妄□許可。又以許可
淺略。及以灌頂定爲深祕。若爲此。
何以名正。與先賢説示後學。速伴學法
灌頂。難云。灌頂及總許可難許可。然則
今此三部許可事業用不任師意。仍件
許可須旨輒。阿頼胎則長宴同□而爲
尊﨟。谷圓寂剋閑奉尋諮。御入滅
密法相承。谷喜答曰
委細面受長宴ニハ。有悉者可口決。因
花滅後從彼長宴重受時。被書許可即
以是也。頼胎灌頂已谷畢。故密印則讓
前而已。仍彼長宴爲此頼胎付法大
許可時。委細被前後旨趣。一流要樞悉
&T047368;
  一。三摩耶位
問曰。祕密儀則定三摩耶。其位不濫。其相
如何 答云。義釋中明三摩耶。即立
。而禁越次。説義釋云。三摩耶者。即是
違越義也。略而立義。即戒不解。此
上來所作曼荼羅終不得成也云云 何三摩
耶有縱容。事理即雖密意更問
問曰。已上五重三摩耶位。先&MT06279;行者進入
次第。而其能引大阿闍梨。何ナル三摩耶ソヤ。不
審也 答云。於大日經具縁品阿闍梨
十五徳中云。得傳教灌頂等云云 同義釋
曰。灌頂有二種。謂傳教以心云云 其傳教
次第曰。傳法灌頂是也。凡此宗詮即事而
ナル故。於五重備眞理。且別五
重位者。前曰即事第五眞也。例如天台六
即位云事異故亦理同故即云云 而未
置不了論ルヲ密惠爲阿闍梨。未
□爲五主能引導師。故第五三摩耶
。異須成大阿闍梨。如義釋。不
第五三摩耶者。祕密惠云云 大略如
斯。同經祕密曼荼羅品一具文曰。五種三
摩耶曼荼羅。第二三摩耶入覩座天
。第三具壇印。復次許&MT06279;傳教。説具三摩
。未心灌頂。祕密惠不生。具第五要
ナリ。當。異此者非三摩耶云云 同
義釋曰。五種者第五即是祕密三摩耶。若
レハ經入此壇祕密智不生也。若異此者
三摩耶云云
問曰。於闍梨淺便。具如經文及義
釋等。若雖第五密意。何今不
闍梨耶。況於末世。若擇者還未
歟。故具縁品云。明學法阿闍梨告
云。無佛世以佛。無ニハ
印。無眞言ニハ則作眞言云也。乃至又
曰。汝已故祕密藏中隨順。修學如是。隨
所應種種慰喩&MT06279;即應人作曼荼羅
闍梨云云 又祕密果傳法云。堪在師位
可師意。可曼荼羅云云 同義釋云。
可師意即爲傳教曼荼羅云云 若然
如何 答云。六道言音皆是眞言。衆生自
&MT06279;佛陰密ニハ云云 故佛無祕。從始宣示
有機未解選三摩耶矣。未來八相極果
成道&T047368;莖如此。准例可已上如
前段示
第一選
歟。曼荼羅云。所作衆罪業消罪盡無餘云也。
無餘。何期第二。應知爲通而可
已上位可
佛至末世還未絕者。不如法
何□陀也。有名無實不義歟。累劫不
之。抑此密宗宛異餘教。雖無眞覺
而有事相。是尚將陀。可悲可悲。況於
。可嘆可
問曰。詮阿闍梨其要云何 答。於阿闍梨
十六重。其究竟位大日如來。於中詮要
大有三種。一見諦阿闍梨。二相應阿闍梨。
三法則阿闍梨。三種同在即身成佛。於
成佛有二種。一凡位成佛。二聖位成佛。謂
其聖位既得知哉。即身成諦阿闍梨義。接
顯得。其凡位在相應。法則宜理具加
持二種。今於三種阿闍梨中。前二種師
且置不論。尋第三法則阿闍梨。如具縁
十五徳。其門文曰。善巧修行般若波
羅蜜。得傳教灌頂等。究習瑜伽。如是法
則阿闍梨云也。然同義釋第三解云。善巧修
行般若波羅蜜者。等露空心無邊智慧乃名
甚深般若祕密阿闍梨也。祕密中又
漸次轉深。乃至唯毘盧舍那得名究竟阿闍
梨也。得傳教灌頂等者。灌頂有二種。謂
弟子法中灌頂。已漸次進修乃至成
就。謂闍梨衆徳。爾時阿闍梨歡喜。更爲
曼荼羅。當知是人堪祕密阿闍梨也。如
是法則阿闍梨。謂佛菩薩之所稱讃。以
兼備。故即能流通密教云也。第三法則
其徳如斯。説於前二種阿闍梨。何説第五
三昧耶人。解五種釋。具義釋云云
問曰。末世凡師皆屬三種。若爾者更無
闍梨歟 答曰。見諦聖位衆徳自備。相應
解不聖旨。謂行證雖得至開解
明如鏡。見儀彼法則亦非小解。若無
何得師意。未師意。無口決。定
法則犯三摩耶。然如多世倦學。解
族陷世俗。纔椎乃次受前後不覺。而翫
。始終未了。而作導師。各興謬觀。皆
謂。唯爲事相何滯學道。進讃道味
還哢學者廢教。因説未絶。在斯所以
密法即事而眞。何但論事而無理。若得
解了法則不難。是不阿闍梨位。頓機一
途漸次悉堪。既進修。須極果分
理解漸漸増進。一一事儀各各生惠。即字
即應細決在口密法密。受源旨更問。凡厥
法則事理互表立第五三摩耶而已
  密法審論要抄
一。蘇悉地經者。金剛薩埵於須彌。爲
軍荼利菩薩三部蘇悉地。行法異兩
。是自前方便正修。明行者威儀供
合支分。隨三部所用香花等皆有品。此經
大概如此也 一。瑜祇經譯者事。南天竺
國三藏金剛智譯。大師御請來録不空譯。口
傳云。金剛智在世時。雖此經
。遷化之後不空重加再治。進最流通故。
多三藏譯中。無相違云也
     修禪和尚義眞智證大師圓珍
     良勇
傳教  寂光大師圓澄
     別當大師光定
     慈覺大師圓仁 新宮和尚和惠
               大樂大師惠亮
               露地和尚長意
安然五大院江
州人也
 慈惠大師良源近江國人也。永
觀三年正月三日入滅也
  覺超兜率先徳 聖覺法印安居院
東塔

溪嵐拾葉集

一。以祕密眞言行法。顯教次位對判スル
勝悉地十信位 麽吒十住位 金剛合掌
十行位 金剛縛十迴向已上資糧位 開
煗法位 召智頂法位 閉心忍法
普賢三昧耶世第一法
  已上是加行位也
極喜三昧耶初歡喜地 降三世第二離垢
地 蓮花三昧耶第三發光地 法轉第四
焰惠地 大慾第五極難勝地 大樂第六
現前地 召罪第七遠行地 摧罪第八不
動地 淨業障第九善惠地 成菩提第十
法雲地 定印五種相成等正覺。徹心
勝進通。無染心加行道。金剛觀蓮華
間道。觀身爲本尊一切種智。證無上
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