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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 76

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妙吉祥 龍猛 龍智 金剛智 不空 惠果
金          惠則 元政 慈覺
示云。空中現眞身多身事。文殊所現タリ
故淨住寺相傳。兩部共塔外云也。是眞言
相承法界空也。若爾者。義決於塔内受金
剛界云ルハ。約他受用應化身爲一機。如此
示現也。非實相承意也。故以塔外爲相承
云云
尋云。達磨掬多羅者。誰人乎 示云。龍猛歟。
又一義云。龍智也。又云。達磨掬多者。此云
法護。悉地宮通號也

溪嵐拾葉集

尋云。何故最初標大阿闍梨云乎 示云。
顯教雖明内證法門。逗機情故。任所化
情領説。故必不要相傳也。而眞言ニハ
依所化情領。向自性所成眷屬。説内證自
受法樂教。故不聞師傳者。全不可知之。
眞言ニハ以相傳爲本也。依之爲顯相承
。標大阿大阿云也。義決云。此法法王
祕法也。亂不。可授人。必佛佛相付。若不
決明師。輒而被得毀法罪。墮惡道文 取意
故眞言法門以推量不可云事也云云
上根上智事
問。眞言所被限上根上智也。將亙三根
歟 答。今論文上根上智 付之此教
遍一切處自身成佛法也。依之五大院依義
云云 五種三昧開眞實相一生成佛 是
非逗衆機了。加之攝眞實經ニハ爲鈍根人。
從大智海中略出祕法。六波羅密經ニハ或復
有情造諸惡業。爲彼説諸陀羅尼藏 大
妙金剛經云。爲上中下三根衆生説眞言
此等文專爲下根見タリ。今何大根上智
乎 答。金剛頂經疏。於機出多種。一當
經所被機。次一切冷明機也。當經所被機
者。自性所生内眷屬也。一切冷明機者。廣
指凡夫具縛輩。是信本來成覺義類。皆
攝一切冷明機也。金疏下云。凡夫具縛尚
得得聞知 此意也。蘇悉地疏云。二立上
中下三根。以顯機秖屬中下二類。以眞言
機爲上根也。此釋意望顯機三機百劫修
。以眞言本來成覺機爲大根也。又於
眞言上根機分三根。又可有此義也。蘇悉
地經疏云。問答備縁方進。是爲中下。闕縁
而進。是爲上也 此於眞言分三根
釋也
尋云。上根者闕縁而進。中下機者備縁方
云意如何 一義云。上根人者不簡依
處善惡。不論時節好要。不待衆縁。故云
闕縁。中下者具勝縁修行。故云備縁也。一
義云。闕縁而進是爲上也云者。上根本來
成覺開發スル故不待修行縁也。一念
スル。即毘盧遮那極果位故。全不待修行
縁也。中上根必待修行縁。遮那妙位故。
云備縁方進也。一義云。直入頓機本來成
覺。悟發後不用修行方便也。但其菩薩界
常修常證報。如來常滿常顯。本覺佛上
其菩薩界ニテ用本來修行事可有之。是
非轉迷開悟之修行ニハ也。且是自受法樂
可云也。仍智證御釋云。如實知自心。即
是一切智地受不用修行 智證釋此文
分明也。大師御釋ニハ闕縁而進釋可出之
尋云。本來成覺用本來修行事如何
示云。覺大師釋云。頓中之漸 義釋云。不
行而行。不到而到 是本覺信解雖立
之。違縁發來スル。爲治妄縁立本覺自受
法樂行也。花嚴云。宗ニモ頓悟頓修本覺
修行
 漸悟
漸修○漸悟頓修頓悟漸修 深可思合之」
問。上根上智者其義各別也。將上根即上智
歟 示云。上根者五根信根也。義釋
菩提心爲同句。云菩提心者。白淨信心義
 是則眞言行者所發菩提心者。信心開
名初發菩提心也。眞言本來成覺旨
被九機縁故。凡夫情識ニハ不可解了故。
只發信心勸也。依之文殊儀軌云。此法爲
最上乘者説。根性下劣者疑惑&MT06279;不能信。衆
生性淨故即出一生中使成最正覺。若隨
此法者。應作如是信。或起一念。我
ナリト云。同謗成佛旨爲上根也。次上智者
於信心上發本覺智。本覺成佛解了ルヲ
名上智也。義釋一云。於内證心地得深信
力。薩般若心堅固離業受生。此釋一念信
心發。而其上解了。立ヌレハ離生死業縛身

有大度量勇銳無惑事 示云。大度量者。
指頂上上智也。勇銳無惑者。指上根也。
無惑者。無迷也。只是疑惑云也云云 一義。
無惑者。從見思麁惑至無品細惑迷無之
云也。何者眞言説如來内證塔界。明本來成
。故無一分迷云故也。五大院云。而此
會中都無具惑眷屬。弘法大師云。等覺難
見十地何伺。是始覺修成十地等覺者不
知本覺。故非境界云也 難云。若爾
者。於凡夫有何得益乎 示云。凡夫本來
内證眷屬故。一度解之者一念斷。立品微炎
超三祇意在之云云 一度行法皆超三祇
云云 金剛頂疏云。顯教三無數劫勤精進
由此經力即成就云云 依此釋故。眞言教
有無量動修行功能云。故經&MT01302;劫數云也
宜修佛乘事
尋云。今所謂佛乘者。與天台超八圓同異
如何 示云。天台超八對四味三教
之。故待麁論妙也。眞言一大圓云。陀梵士
外道法。乃至畋獵漁捕マテモ皆是本來
修行談。故是名一大圓也。大師釋云。若就
眞言而立教者。應云一大圓教。如來所演
無非眞祕密迹故 教時義云。雖眞如法
界無垂。而成眞如法界自心佛。名遍一切
自心成佛之教云云 是一時一佛一教談。故
取萬法總名一大圓融教也
尋云。本理大綱云。跨節三身超於八教。一
大圓教也云云 是以超八圓同眞言云ヘリ
如何 示云。與奪二義可有之也云云
問。眞意以師資相傳爲本。全不許自解
佛乘歟。ハタ許之歟 示云。有二意。於四
種法身中。若依法身自受用邊者。無師獨
佛。本來成覺如來故。不可有資師相承。
若依他受用應化身邊者。必用師資相傳
云云 難云。付法身自受用。既有自受法
説法。何不許師資相承乎。又内證眷
屬既聞法身受用説法。何無得益乎。若然
者。尤以師資相承可爲本 示云。内證
法者。他受用也。所化金剛薩埵也。是約九
方。故有自受用法樂得益。又有相承義
可云也。是菩薩界常修意也。若依法身自
受用邊者。能化所化倶本來成覺體。故無相
承義。又無得益歟
尋云。於内證他受用自受法樂義門如何。
又於教主有得益乎 示云。自受法樂花
香燈塗菩薩。各以自身供養毘盧舍那佛。
四佛又以嬉髣歌舞四菩薩。供養香花燈
四菩薩也。是名自受法樂也。又此等
儀式皆爲如來莊嚴故。令悅如來心云ヘル
以之可名如來得益云意有之歟。花嚴經
文云。令諸佛樂轉受増勝 是等皆増如
來莊嚴云意也 示云。眞言相承是法界宮
也。全非凡夫迷情思量分。以六識情爲中
道云事。是迷謂分限也。何九識置六識
可辨能發所發乎。眞言六識是本來倶
ニテ。全非迷情乎。故約九界邊者。常恒
法也。依此意可論相承也。轉迷開悟皆是
九界分拭也。若依佛界者。本來如來也。何
可論相承得 示云。止觀相承此意
也。約應身一段。此儀者二十三祖師資次第
相承也。是因位時事也。果滿之時無師獨悟
也。是本來如來故也云云
尋云。若爾者。眞言相承教主一向限他受
用身歟。又法身自受用ニハ無説法。所化無得
益可云也。如何 示云。法略宮説法四身
平等&MT06279;無差別ナレハ。以自受身自受法樂教主
云也。而爲金剛薩埵自受法樂説法云ヘルハ。此
ナルトテ。説方他受用身也。サテ先ニハ
知此事。今習此事金剛薩埵傳。受
菩薩界方也。若依法身自受用邊者。金剛
薩埵大日如來一徳ニテ。初無傳受義本來
ニテアリケリト云也 難云。若爾法身自受
ニモ。何不論相傳義乎。又可有得益
歟。如何 示云。法身自受用本來成覺也。
所化又大日一分具徳也。故傳受スレハ即成無
師獨悟。傳受スルカ非付屬流義門也。又大
日如來一徳一徳ニテ本來眷屬ナレハ。終日得益スレ&MT01302;
生界不滅。佛界不増也
擔心決定事 又云。擔決定故魔宮震動
十方諸佛皆悉證 常在人天受勝快樂
所生之處憶持不忘 師云。此文四徳。或
開人天爲五徳
尋云。誓心決定ヘルハ。於何位具此徳。如
何 一義云。唯天台宗者。名字位也。准餘
教者。順解脱分位也云云 一義云。擔心決定
者。大日經三三地品所明。初二三摩地
齊也。於擔心決定有淺深。若淺初三摩地。
若深第二三摩地也。義釋云。初三摩地釋云。
未能具有歡照之惠。但有求佛之心。而未
能了達自己身之本性行功徳。但有惠性。
能於生死之中。最初發心求佛果。此是初三
摩地耶也 釋第三摩地云。以得如眞智
故。能離無量分別妄見之網。善滅諸戲論。
安住眞實相中。然此實智即是菩提心也
天台名字位也。依此文者。名字不退云也
尋云。初二三摩地中。正可取何乎 示云。
祕祕。已上相傳義。大日經疏十一云。未得
法身地者。世世生處常在人中。天上得離
障。見佛聞法
尋云。魔宮震動意如何 示云。惠心別正法
念經釋云云云 云。魔集氏族故。有發大菩
提心者。歎此事。心嬈亂&MT06279;不見五境界。故
云魔震動也。蘇悉地疏一云。大菩提心
歸依處。若不サレハ安住大菩提心。一切所作
即爲ナル競倒。若得レハ安住スル&T069222;。世出世法堅固
不動&MT06279;。不爲魔之所嬈亂。故云歸依所
一*誓心決定魔動震動事 示云。此菩提心
功能也。過去現在因果經云。時第六天魔王
宮殿自然動搖。於是魔王心大懊惱&MT06279;。自念
言。沙門瞿曇今在樹下不動。久當成正
。此等心也。深祕實義擔心決定即自證極
位也。所謂淨菩提心白淨信心疏釋 此信定
即初地淨菩提心也。此初地是一切衆生
本有薩埵。普賢大菩提心。是實智自心開發
位也。顯得スルカ無始本初萬徳故云初地也。
此初發心位之外建立スル位地。皆是開顯スル
此位萬徳之教門也疏釋 故此擔心決定者。
即淨菩提心決定。初地故爲自證位。攝眞實
經守護經等。於月輪觀説五祕三昧。其
三昧名安住三昧。即今擔心決定也。月
輪觀淨菩提心觀故心月圓滿。是自證滿位
也。即眞言多只立十地。能出此生滿足地
波羅密等云是也。萬行接十度。故諸位只
十地也。又眞言地位皆對字門立之。對五
十字立五十位。對四十二位立四十二位。
對十二點立十二地等是也。而十地者a
@u十點也。十二字中a@h遍一切。故別不
立之。故唯十字也。又此十字是只aiu
eo五音長短爲十。合之只五點也。只
五輪成佛也。只五輪成佛也。此五轉只歸
a一字。即普賢門大日一印會是也。如來十
地功徳接在初地。爲自證頓説頓證位故。
今擔心決定即頓極證得也。次魔宮震動者。
降魔地也。自受用降魔成佛後已上 故四
魔所照自心名字。故雖倶時自證
煩惱菩提等歸スル自字。故云成佛從十方諸
佛皆悉證知者。五相後諸佛加持也。可見

  私云。菩薩實義成佛外迹可思之。是則正
後降魔習也云云
一。常在人天憶持不忘事 示云。於此
文有教門實義。教門邊者只歎發菩提心功
能也。疏十一云。第二法者。由具戒故常復
生於人天中。此謂未得法身地者。世世生
處常在人天中。天上得離障見佛聞。此即
大利也 以此等文。古聖發心以後。如説
修行以前功徳&MT06279;云。或灌頂也。二種傳法
結縁是也。今出結縁分功徳。住初二三昧
耶見。已入已離一切初心。常在人天功
能在云。或上十方諸佛皆悉證知爲自
證以今常在人天。爲化他天人師 又
一重深祕義。人者曼荼羅即台藏。台藏地曼
荼羅故。天者天曼陀羅即金界。金界月輪故
爲天曼陀羅云云 又重祕祕中祕。人天即
自本法身自性體。即抑菩薩報人天爲
法身當體故云常在也。次所生之處憶持
不忘者。自餘三惡赴自性成佛也。胎藏有
十界曼荼羅故。三要故法已體也。三惡
之果也。貪嗔癡法力般若解脱
點也。凡自宗自性身者。六道四性之中。螻
蟻蚊蛇之間。其發心證得身不改形相。即
爲自性身。此一身十界一切衆生。
生開之爲台藏四重法界圓壇云云 已上
東寺
問。勝義行願三摩地三門菩提心。今論初明
之歟。ハタ大日經等有之乎 示云。菩提心
義一云。行願者。兩部倶明五大願。十波羅
大日經大悲爲根句ナリ。金剛頂經三十七
尊十二神變中。十二神變ナリ。又云。利益安樂
無餘有情界勝義菩提心者。大日經如實知
自心ナリ。金剛界勝義空ナリ。三摩地菩提心者。大
日經大覺三摩地。大悲台藏發生三摩地。法
界台藏三摩地ナリ。金剛界阿波波那伽三摩
文 取意 聚集此等文意名三門菩提心

問。眞言上乘實義有修因向果義乎 天
台不可有修因成果義。但又不可遮有
。若有之者。此教果上内證所談。本有常
教法法也。同諸教常途施設。不可云
修因感果義。爰以義釋云。而實無覺無成
 或云。實ニハ無能入之人。無所入所 若
依之爾者。金輪祕甘要遮那眼目也。正云。諸
佛昔在因地。乃至成佛 爾者如何
  私云。東寺ニハ爲難事也
答。祕教如來内證所談也。爰以五大院
在内證説已因果歟。以此因果普樂法
 故知。因位無闕&T069222;滅失果上無極圓
也。只是因果共本有常住&MT06279;因果互備タリ。昔在
因地者。指常修常證邊。乃至成佛者。常滿
常顯。方是正三摩地菩提心意也。但勝義行
倶有同顯教意。故可有修因感果
也。然而是非教正意也。何者安住三摩地
菩提心之上妙用名勝義行願也。而一分
同顯教意有之。故從顯教分有修因感
果云也。約眞言意者。不可有之也。是本
來捨劣得勝。本來大悲方便故也。智證釋云。
若總論之。義家存淺略。甚深祕門在。師曰
云云 是明修行斷惑義之處&MT06279;屬淺略。本來
成覺在口傳云釋也
問。今論意如何斷戒法乎 進進勝義行願
三摩地爲戒 付之戒是遮惡持善防非止
惡門也。爰以七支無非小乘戒法。以身口
爲本。十重四十八大乘戒法。以意地爲
本。大小雖異同制義制誡門也。未見之處
也。以智惠慈悲等爲戒法云事 答。戒
有大小權實。五戒十善世間有漏戒。二百五
十戒小乘聲聞戒。十重四十八等者。圓頓大
乘耶也。天台正依法花。傍依梵網。佛性
常住金剛實耶是也。而祕教之戒者。天台圓
頓耶事理倶密。三密平等以菩提心
其戒體。開本來成覺知見處。防始覺修
成。是名戒也。於此戒有二種。一者有
爲戒。二者無爲戒也。有爲戒者。顯教常途諸
始覺修成。故其體非常住。本來成覺
立戒體。是時名無爲戒也。其戒相
日經一部説七種戒品。以之名三昧耶戒
也。行願勝義二門。通顯教之方如諸大乘
戒體行願繞益有情戒。勝義攝善法戒攝
律儀戒也。三摩耶一種今眞言本來成覺
體也
尋云。於本來成覺上立戒相事如何 示
云。本來成覺如來有防非止惡徳。是名持
。依之根本大師破南都義云。約分論
之者。螻蟻蚊蛇持戒。約究竟論之者。等覺
已還皆破戒也。究竟佛果持戒ケリ。是超於
三世分拭本來果徳。無始覺修成義處
持戒也。而天台圓頓戒本來成覺落居。三
世内ニテ修持之。本來成覺落居。故不及眞
言也云云
尋云。圓頓戒相如何 示云。於一念三千
寂照。二義者定惠也。於此定惠有
防非止惡義。是名圓頓戒也。故戒體一往
亙色心二法云也。剋體之時限心法
。色心二法。以一心爲總體故也云云
尋云。若爾者。不依作法受得發戒體耶。又
未知三諦三千妙理者。事相作法受得發
戒體乎 示云。小乘猶有十種得戒。況圓教
意觀三千境之時。何不發戒體耶。別解脱
戒一意也。又縱雖不知三千三諦理。作法
受得スル任運法爾道理故。發得スル戒體云云
示云。於大日總體。文珠取智惠一門。觀音
取大悲一門也。若爾者。取戒一門人何菩
薩耶云云 但種子阿字也。知a字不生旨
是持戒人也。若不知a字義。是名破戒
云云
有爲無爲戒事 義釋云。有爲戒者。此是修
行方便故云有爲戒也。然無爲戒者。即是本
性戒。是非修行。是修成對此有所行之方
便。故云有爲。然深觀即同無爲戒也以不
a字門故云云 又云。汝等當觀阿字義。
密祕教中而作佛事。若不即是住於放逸
云云 又云。受持三世無障礙戒智。於身口
意。奉獻如來諸有所作。隨此而轉。即是心
性菩提心 示云。無爲戒者。住何字不生
理處名無明戒也。是ヲハ名三世無礙智
平等戒也。是超過三世智上立戒故也。
又云。三摩耶戒ニハ殺盜婬妄等重重十惡
攝偸蘭遮。以始覺修成解了名重罪也
云云
  私云。殺生等重罪者。持有漏生身之體。
故屬輕垢也。始覺修成指自性本
來之佛體。故屬重罪也深可思之
尋云。三摩耶戒與圓頓戒同異如何 答。可
同。若同云者。祕教説七種戒品。故云戒
體。其旨甚深也。圓頓戒於三觀立戒名。借
梵網威儀爲戒相。故其儀遙異也。依之弘
三摩耶戒不同常途者。即指根本大師
所立也。若爾者。説戒智證決唐圓頓戒
摩耶戒セン一致之旨初如何 此此事自
門他門教相諍論也。自門教相意。唯理祕密
ニハ立事理倶密。故圓頓戒爲理祕密戒。故
中道爲戒體。祕教三摩耶戒事理倶密也。
於圓頓戒上付三密法體。立本來防非止
惡爲戒體。故名事理倶密戒。雖有事理不
同。於戒體者同云也。他門ニハ始終各別
故智證大師入唐時。宗叡僧正此事
朝可決之云云 而智證大師於唐朝。問此
事於法全阿闍梨答云。圓頓戒三摩耶戒是
一也 若爾者。弘法釋不足依用歟。宗叡
侘智證大師疑問云。叡山仁法師説戒詞云。
三摩耶戒者。前所傳菩薩戒是也云云 而高
野海僧都説戒詞云。菩薩戒與三摩耶戒不
同也。三摩耶戒不同常途云云 此事未
是非云云 法全阿闍梨答云。菩薩戒大通大
。三摩耶戒微細談戒相。不可異解。仁
法師義可爲正義云云 此釋意ルヲ大意
名圓頓戒。委細談名三摩耶戒。然而戒體
云也。依之山門戒壇圓頓三摩耶戒。其
體同故受圓頓戒。後別不受三摩耶戒
&MT01302;。傳受兩部大法也。東寺ニハ菩薩戒三摩耶
戒各別。故不立菩薩戒壇。云受南
都聲聞戒。傳習兩部大法灌頂之時。初受
三摩耶戒云也。而三井寺ニハ立頓圓戒壇云
者。爲根本大師門弟。兩處立戒壇者。可爲
破羯磨罪之由。山門勘申之。爰東寺菩薩戒
與三摩耶戒各別之由申之間。依之三井
ニハ可立三摩耶壇之由奏聞之處也。而智
證大師免圓頓戒三摩耶戒一云。故違此
決。故成破羯磨之罪云止止之了
尋云。顯教密教不同。顯教於三千三諦
門談之。眞言於三千法上。談三密四曼義
門故也。戒體又從此可不同歟。若於戒無
不同者。顯密二宗有雜亂失。若爾者。三井
義勢圓頓戒外立三摩耶戒。可何失乎 示
云。顯密二宗廢立誠如難勢。但不立天台
一念三千。直立三密四曼事。全無之。又不
立圓頓戒。直受三摩耶戒事。不可有之。
若各別傳受之者。如東寺義勢。全非智證
大師決答意耶。仍大網微細之不同。非別
體云也。若受圓頓戒。其上受三摩耶戒
之者。非所遮。凡根本大師戒體御本意。只
一乘三乘&MT06279;。三摩耶事不及諍論也。示
云。不空菩提論。同聽異聞&MT06279;。敬賢ヘルヲ
授菩提心戒及心地祕決云云 當時山門所
用寺家戒體也。是ニハ用三聚淨戒羯磨。戒相
十重禁也。不違妙樂十二門戒儀也。サテ
傳法灌頂之時。三摩耶戒ヲハ微細故持具也。
一行禪師聞書ヲハ名禪要云云
尋云。三摩耶戒與圓頓戒。戒相遙異也。仍同
耶 師云。戒相名言異&MT01302;。於戒體者全同也。
今同戒體事也
乃至成佛無時暫忌事
問。受三摩耶戒人。有退失廢忘義乎。若
有之者。今文ニハ無之云ヘリ。若爾者。初心凡夫
初入三摩耶之時受之。何無退失義耶。爰
陀羅尼集經説釋迦法擧退云。非
言行者相續修行時。乃至成佛マテモ&MT06279;不可
忌此三門。誓護スル意也。淺略義。一義云。實
無退失義。頓機置不論之。雖漸機也初發
心時免發此無作律儀。至成佛全不可退
失。圓頓戒一得永不失ニテ。猶不論退轉。況於
祕教乎。最初初發無作功徳。遍法界與如
無異。更不可有退轉義也云云
尋云。歷緣對境妄失三摩耶戒者。何無退
失義乎。抑無退失者其位何耶 示云。縱
廢三密行解。一念無作功徳發レハ無退失也。
但不退位者常在人天分齊也。又發菩提心
ニハ有憶持不妄徳。故世世不可廢三密
解。其證據義釋第六云。今此菩薩律義亦復
如是。雖最初心乃至四十二地階次不同。
然一時普遍法界發起無作善根。即故如來
更無増減之異。復次如初發心時。一切功徳
即與如來等。從此已後經無量阿僧祇。於
一念中恒殊進。深轉廣不可思儀。以此義
故名爲祕密中無作功徳也。但家家擧
摩耶事。一義云。不了本來成覺義。令被
淺略機歟。或未發菩提心者也云云
三摩耶事 義釋云。三摩耶者。即是不可
違越義也。略而言之。即是戒義也 又云。
三摩耶者。平等本誓除障加護義也 論云。
諸佛菩薩昔在因地○三摩地爲戒等云云
已上四
義也
示云。諸佛者上心王ナリ。菩薩者上
ナリ。昔者在因地指未發心位。勝義者大
ナリ。行願大悲ナリ。三摩地大定ナリ。以此三種
爲戒者。大師三摩耶戒序云。故菩提心論云。
諸佛如來以勝義行願三摩地爲戒。謂勝義
者空義。即a字義。行願則誓願義。則sa
義。三摩地者。五部祕密觀是也。是祕密觀門
能運載我身。我速到本尊位。即ya字義。如
此祕密義名三摩耶戒 已上祕法
  已上東寺義勢如此也。爲才覺載也云云
溪嵐拾葉集
  建武第五天戊巳五月七日。於江州姨綺屋
山爲弘通&T047368;之了
  天台沙門光宗&T047368;
  菩提心論第三不足重尋可寫者也

溪嵐拾葉集 附菩提心論第四

  勝義菩提心下 私苗
問。勝義無自性觀有幾淺深乎 答。付論
文大分別者。有二種不同。所謂相説旨陳
是也。始自謂凡夫執著。終于亦超十地菩
薩境界。是名相説段。次自又深知一切無自
。終至于爲因大悲爲根方便爲究竟者。旨
陳段也云云
尋云。所謂相説旨陳不同意如何 答。相説
者。凡夫執著名聞利養資生。見凡夫
迷執厭之名相説也。次旨陳者。□□法
皆無自性。故於無自性法不可生執□□
。是名旨陳也。是則以人空&MT06279;名相。以
空觀名旨陳也云云
尋云。付相説旨陳二段有幾文段乎
答。於相説段或四段之不同有之。所以五
段者。一ニハ凡夫。二外道。三二乘。四六度菩薩。
五十地菩薩也。是菩提心義第三卷意也。或
有四段不同。菩提心義第一卷云。且依彼
論。厭棄凡夫外道二乘十地菩薩教劣云云
此釋不擧六度菩薩也。次旨陳段有二段。
一迷途無自性。二諸佛無自性也。合
法二空。六段或七段不同有之也云云
問。生法二空如何釋之 進云。空ルヲ
妄想名生空。觀諸法説法無自性名
法空云云取意 付之經論常途。空ルハ五陰
和合身名人空。空五陰實法名法空也。
今何空衆生妄想名人空。諸法説法無自
性名法空 答。菩提心義第三云。衆生妄
即五陰中想陰ナリ。想陰已空レハ四陰亦空。諸
法説法亦五陰ナリ。於識六塵説法具
如常釋云云
旨陳相説不同事 菩提心義三云。凡夫資
行三毒五欲○捨無自性故
問。勝義菩提心中有教觀二門乎 進云。菩
提心義第三云。正立教門タリ 付之。教門
者。説無自性。觀門者。行者正觀無自性
也。若爾者。説無自性之外。別不可
立教門。爾者如何 答。今論一向明觀門
故。行者正明觀無自性之相也。故此外
不可有教門。但至善提心義釋者。彼
引楞伽經文&MT06279;立教門也。仍今論文
之云ニハ
問。勝義無自性觀圓密佛果乎 若。通
云者。觀一切法無自性。析體觀門也。只是藏
通二教意&MT06279;。不可亙圓密佛果タリ。若依之
不通云者。諸佛慈悲從眞起用○萬徳斯
。妙用無窮 可知今論述密教故。可
通密教佛果ニモ云事 答。誠此事不審ナリ。然
而如一邊難。於勝義菩提有旨陳相説
段。相説者。前三教分齊也。旨陳明諸法自
。是則大日經十緣生空。即空即心
不思義三幻也。而五大院以之對斷四教
之時。不思儀圓教見給ヘリ。天台釋ニモ幻炎
之名通於偏圓云云 故不可限藏通。亙
可云也 難云。三摩地菩提心者。密教
正意故。於諸教中闕而不書勝義菩提心
者。捨劣得勝&MT06279;非菩提故。非密教菩提心
也。爾者擧無自性觀法。常途顯教分齊
也。若亙圓密者。眞言内證觀法皆無自性
可云歟。如何 答。三種菩提心密教
提心也。而前二種スル顯教方有之。第三
顯教分絶タリ。故行願菩提心者。此教大悲利
生也。勝義菩提心者。眞言意色心實相遍法
界故。離凡夫執著意有之。約此義者
無自性云也。但於無自性可有顯密不同。
一向限顯教不可云也。師云。權教無
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