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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 76

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聞之。我山覺大師印信胎藏相承之大日
金剛手達磨掬多善無畏掬多龍智トニハ
龍猛無之。何可爾哉。似忌深矣
問。若掬多即龍猛云者。無畏如何相承之
哉。時代不合哉。掬多尚耳龍智
附法傳云。玄奘三藏行状云。南天竺磔迦國
菴羅林中。有一長命婆羅門。年七百餘歳。親
其可三十許。又貞元祿云。龍樹菩薩弟子
龍智。年七百餘歳。今猶見在。在南天竺
。傳授金剛頂經瑜伽經及毘盧遮那總持
陀羅尼法門五部灌頂諸佛祕密藏及諸大乘
。掬多善無畏傳之。那蘭陀寺有達磨掬
多者。掌定門之祕論。佩如來之密印。顏
三十許。其實ニハ八百歳也。玄奘三藏。昔
曾見之。畏投身足。奉本師一日
持食之。次旁一僧。震旦人也。畏見
見油餌尚溫。粟飯猶暖&MT01319;。愕イテ而歎&MT06279;
東國去&T069222;十萬餘里。是波朝熟而通也。掬
多曰。不言眞可學。而後乃授無畏總持
瑜伽三密教者。善無畏碑銘序云。那蘭陀寺
達磨掬多ト云ヒト唐法護。顏如&MT06279;三十許已八
百年也○和上見本師鉢中其國食。示
一禪僧。禪僧華人也。見油餌シラ尚溫。粟飯
餘暖。愕而歎曰。中國去此十萬八千里。是彼
朝熟而午時至。此何神速也。會中盡。唯
和上默然ナリ。本師密謂。和上曰。中國白馬寺
重閣新タニ成。吾適受供而返。汝能不言眞
學也。乃授總持尊 已上附法傳與
無畏傳。長命次第同人タリ。掬多即龍智事
尚顯然歟 師云。掬多長命ナレハトテ。龍智也
事不定量。其後海雲金剛頂經相承身法
&T047368;云。以此付爲龍猛菩薩。龍猛菩薩又雖
數百年。以法付屬龍智阿闍梨云。龍猛長
御ケリタリ。何必龍猛知短命。上聖事不
可事知歟。龍猛無畏時代不合事又難科
也。但長命龍智不空三藏會外タレハ。龍猛若長
ナラハ何不之哉
問。無畏傳云。玄奘三藏昔曾人也云云 即掬
多玄奘タリ也。掬多龍智云玄奘不
之。𣵀槃疏云。六百年馬鳴出。七百年
智等云云 或書云。玄奘唐貞觀三年發向
。同十九年歸唐。佛滅後千五百八十餘
年也云云 龍猛滅後七百歳出。有無量
縱八百歳題玄奘不之。玄奘佛滅後千
五百餘歳天竺。爭可之哉 師云。楞
伽經云。如來滅後八百年中。南天竺國中有
大徳比丘。名龍樹菩薩。能破有無者。彼初
歡喜地。往生安樂國 如此經者。八百歳
出有爾玄奘ニモ何不會有哉 云勘之。出生義
云。同佛已降匝相付寄師子於毘盧遮那
如來方授。而初金剛薩埵。金剛薩埵得
之數百歳アテ。傳龍猛菩薩。龍猛菩薩受之又
數百年。傳龍智阿闍梨。又住持數百年アテ。傳
金剛智阿闍梨。金剛智阿闍梨。以悲願
演於中國。遂契瓶杖錫。開元七載不
上京十四載其人。復以
空金剛阿闍梨 如此文者。金剛手龍猛龍
智皆數百年。龍樹長命之條自降矣
  于時貞永元年十二月上旬之比於嵯峨野
州問答決疑了 大槪得之可求法比丘相

寬元三年癸卯 七月二十二日於大原山本
菴宣出寫了即談識了
  宰圓&T047368;
  元祿十五年壬申六月六日法印實觀閱

溪嵐拾葉集

  雜&T047368;部 私苗
一。神明二間安置事
左 IMAGE 十一面如常
中 IMAGE 聖觀音如常
下 IMAGE 如意輪六臂
如常
已上安置相也云云
口云。神明降臨神詫曰。我本地者。以
體也云云 娑婆示現之觀音者觀音故
也。是一。又云。極樂稱爲彌陀尊。娑婆示
現觀世音者。先徳問答&T047368;曰。娑婆示現觀音
者。如意輪也云云 謂意者心王無分別者。阿
彌陀也極樂 心數相用之六識者。如意輪娑婆
是故曰天。如意輪者。即今神明也。都表如
意輪事。深可合之。又云。神明影響元
起者。防阿修羅難降臨ヘリ。今十一面觀
音。者。修羅道之能治也。賢瓶所治之相。深
合之。師物語云。此御本尊効驗無雙
之間。賞罰嚴重故。被醍醐寺畢。而當
今御代。建武元年被二間已上 法性寺
上人拜見方如云云
一。天王寺鎭守十五所 北向安
布留 大原野 春日 稻荷 松尾 賀茂
八幡 太神宮 住吉 廣田 熊野 三
十八所 白山 小寺 生宮 已上
一。住吉大明神本地事
一御前阿彌
 二御前私云。傳云。
藥師住吉社壇交
 三御前
大日 四御前正觀音樣ハ一入當千
□□□□馬立樣也云云
 已上四

御本御前毘沙
一。根本山王事
一。中堂安置山王今奉移虚空藏彼岸
所慈惠大師御代
智證大師御代奉出内障建立別社壇
之件。社壇者山院南
 空地也。毎月
晦日。當僧參此靈地庭立念佛。自
虚空藏尾件山王奉根本山王
智證大師御安置之時南方正面也。奉
南向食堂
北野
一。神宮寺内陣山王影向山王高
祖大師御時
IMAGE
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
件山王者。無御體影向山王。高祖大師
始入神宮寺院練行之時。山王始御影向。其
形如天女天婆夜叉神云云口決
更問
 其後傳教大
師御出家件。御髮奉埋。元彼地ヲハ髮塠
王申也件地口
決更問
此二箇所外奉根本山王事。當流不
相傳也。影向根本山王事。當流隨分相傳御
出家事。向祕決意也
一。注進
日吉宮本地位階次第事山王&T047368;録委細注
之。仍略
一。日吉賀茂天照太神王子事 日本
&T075577;云。鴨河原志賀郡一柱云云 示云。日
&T075577;此文日吉賀茂ヲハ伊勢王子習ナリ
云云
一。宇佐社僧以法花名字事 當社僧
實名ニハ神置上經下。如此名字付也。
所以神妙。神法。神蓮。神花。神經等云云
此付來也。神明垂迹以來已及二部畢
云云 無冥加人。惡字名乘アタル也云云
一。宇佐宮正像末三時閼伽井事 宇佐宮
側三重閼伽井有之。正法時分ニハ上重閼伽
水有之。像法時分ニハ上重水沽渇&MT06279;中水出也。
當時分末法時分ニハ下重閼伽水出之。不思議
不思議
一。竹馬社事 江州坂田郡内有社。號
久馬社。此神者白鬚大明神婦父也。三千七
百王子生也。本地阿彌陀如來也。二月八日
祭禮也。此日之數鍋載馬場渡也。サ
レハ業平歌曰
  アフミナルツクマノマツリハヤセヨト
  ツレナキ人ノナへノ數數
此社頭有大澤多柳生タリ。三千七百餘本也。
此皆王子神體也。此祭禮ニハ七ケ郷土民等寄
持來。大饗三本盛立也。又菓子三千
七百合盛之。是王子斷也云云 此祭禮日者。
白鬚大明神必來臨給也。其先相ニハ風吹來也
云云 此祭禮日者。此所生在スル女人間夫數
サナへヲ戴馬庭渡也。凡恥カマシキ體也。
是則懺悔業障表相也云云
一。流濱明神也 本地藥師如來也 江州
神崎郡内胡桃庄有神。號長濱明神。亦云
投島明神也。此神昔爲毒蛇竹生島。而
今竹生島明神爲冥龍影響之時。唅毒蛇
南方。今長濱明神是也。自島投之故。號
投島明神トモ已上傳
受取意
 此長濱明神社頭有池。
大龍也。自島投蛇體是也云云
一。長谷寺流&T047368;事 徳道上人感夢&T047368;云。我
本祕密大日尊大日日輪觀世音觀音應化日
天子日天權迹名日神。此界能救大悲心
現世音 已上
&T047368;云。徳道上人。於内宮正殿神明本地拜見
之由奉念之處。二丈五尺十一面觀音示現
給。爾時所示給文是也。長谷寺本尊其時
見尊像愼者也云云
一。乙訓寺事 長岡舊都有之。山家大師御
住寺ヲハ朝日寺スル圓頓戒興行砌也。本尊彌
勒也。朝日寺與法王寺其間七八町許也
云云
一。横川中堂五體
一法傳和尚本尊深沙大王
祕密印ナリ
 二護法童子
三摩訶迦羅像 四化龍神像
五覺大師像
已上五體最極祕事也云云
一。三輪明神爲生身文殊事 示云。大和
國三輪明神者無社壇。以杉爲神明。樹下
三輪御正體也。此神者遍應法界明
神故。不社檀謂歟。甚深甚深。又云。
堂奉本地。此堂者即生身文殊靈
應也。於此堂文殊法仁無成悉地
云云 今 文殊者彼堂文殊奉愼也云云
一。伯耆大山地藏權現事 示云。大山鎭守
者。神體地藏菩薩也。僧形頭戴冠給ヘリ。故
地藏權現也。此山皆沙&MT06279;常恒沙崩ルナリ。縁
起曰。此山崩盡慈氏世尊出世時。多寶塔
婆可涌出
  私云。此地藏權現僧形&MT06279;冠著給。表眞俗
不二也。是則世俗義圓融不二意歟。彌勒
出世時。寶塔涌現者。本來不二法界圓融
表也云云
一。越中立山爲十界峯事 示云。縁起曰。
此山者。十界具足所妙法法開顯法也云云 又
云。我國罪人者。先地獄。遂可
此山淨土云云
  私云。此立山十界具足峯者。麓有地獄
又餓鬼峯。亦有畜生峯。有修羅峯。有
天應來。有縁覺峯。有菩薩峯。中央
阿彌陀峯。是則安養淨土也云云 已上
  十界皆成習也云云
一。大隅國正八幡宮石體事 昔於靈鷲山
妙法經。今在正宮中現大明神 又

得道來不法性 示八正道權迹
皆得脱苦衆生 故號八幡大菩薩
口云。大隅國正八幡宮後山石破此文顯
セリ。以此石神體。故號石體也。委
縁起。可之也云云
一。毘沙門堂佛法繫昌事 密談云。出雲寺
&T047368;帳云。叡山根本大師入定七日。從定起
宣云。叡山佛法迴三百餘歲魔滅。其
後移此寺僅可螢光
一。園城寺佛法可繁昌事 寬平聖主&T047368;云。
千手院和尚語云。三井寺佛法滅之後十三
年。叡山佛法可滅。但寺佛法ハ雖滅又可
云云
一。南都南圓堂頂上佛事 師物語云。南圓
不空羂索寶冠。比丘形佛頂戴セリ。世以
知之。一箇相傳法藏比丘習也。自是阿
彌陀因位地藏菩薩也。地藏即法藏ナル
顯也云云 最極祕事也云云
一。十禪師本地彌勒習事 彌勒菩薩當來
座故。用彼眞如無別分智 是十禪師神詫
證眞法印感夢也云云
一。以宇治龍宮事 古老云。宇治殿成
龍神住宇治河云云 日本一州最上重寶。
悉納寶藏也。餘所重寶雖散失。寶藏未
紛失也。宇治殿成大龍。每夜丑刻自河中
出現&MT06279;。巡見寶藏故也
一。平等院號事 師云。弘法大師安置愛染
明王故也。所以愛染王平等王習也。手
靈精拳平等天下接領スル也。攝祿天下
掌中萬人攝伏スル事。深可之。所以
如意寶珠三摩耶形。龍神亦
寶珠心肝。凡如意寶珠者。如意自
在。自元雨萬寶名也。此尊四海自然
通領義。深可
一。宇治佛法繁昌事 師物語云。宇治殿者。
平等院本願也。其勤行作法者。例時外別數
多行法不置給也。其故本願規式定置分限
懈怠者。其所令荒廢也。供僧等器用者。
顯密碩才道心堅固僧侶等補置也。私
行業如法故。彼所者興福也云云 知法高行
者。所修三業都以懈怠云云
一。法勝寺圓堂愛染王事 玄奘三藏自
震旦。奉釋尊御作一尺二寸愛染
像。幷釋迦像畢。愛染王者。高麗惠慈法師。
日域。大和國寺本暫安
孝謙天皇御宇。山城國平安城神樂岡南麓。
來枯木洞影向
嵯峨天皇御宇。弘法大師八臂像被作。籠八
角三重場安之。承保二年正月十五日。東
山神光瑞アリ。依神光以上郷小野宮中納言實
平被尋。神光之時大師御作建立愛染王瑞。
之被下。御所於白川安伽藍法勝寺
八角圓堂彼愛染王是也已上
一。法勝寺藥師堂本尊事 本山棱嚴院縁
起云。此藥師如來者。五僧谷叡觀上人。自
惠大師被相傳之像也云云 御衣木者。清
涼山靈木也。相同根本中堂藥師如來御衣
。加之西塔院瑠璃堂藥師。日野藥師。美
濃國横安寺藥師如來等。皆以同衣木。又
云。山家御所持藥師如來一躯。自花山一條
兩院于白川院代有。治承第二暦沾洗上
旬比。於東塔南谷圓融房&T047368;之畢 僧正明

一。佛法凌廢因縁事 當寺惠師物語云。佛
法凌廢事。第一未田地坐具跡計龍神乞之。
此坐具變&MT06279;滿大池。此龍神池云畢。是第一
謬失也。次大天説五法佛法。是第二失
云云 又或傳云。大聖文殊坐具跡魂帝
之。此坐具變&MT06279;五臺山。仍成文殊淨土畢。
凡佛法威現雖之大方狂惑也
一。黒谷地境事 本院北谷報恩房僧都仁
。地相法橋附第天下無雙相人也。先師
上人御籠山最初。請&MT06279;僧都當谷地境
相給。彼僧都相&MT06279;曰。谷深&MT06279;水流長遠ナリ。必
深法此處可留。但戌亥方カケテ谷スクニ
クタテ水留處無之。世福タル處也。然而
西山重重。正法護持多聞天此谷
セリ。應知深法當谷。智者此絶。
又云。近程繁昌處也云云 又云。先師上
人云。正法護持多聞天。遠守護スルカ。此谷
法流タル。餘處ニテ弘通廣也。於當谷
イト不廣博也。谷懷中狹迫。深
法者來際可止住也。持又青龍所在故。佛
法此處可留也云云 當谷者亦號淨名崛山號
青龍寺寺號 唯心院院號 凡此谷爲體。女人
陰形也。流水辰已丑寅ヨリ流合一水
レリ。流末長遠也。令法久住表示者歟。智高
徳明聖此谷ヨリ出現相貌也。サレハ當谷
智者不斷絶云云
一。惠心先徳被修生身供事 横川靈山院
者。惠心御建立也。被靈山淨土故。靈
山會上聽衆等。悉四壁タリ書。寶塔涌
於空二佛並座相アリ。朝供粥日中供時。在世
儀式違也。夏扇冬火。號之生身
也。先徳御意佛只生身スべシ
云云 如在禮奠是也云云
東福寺住持次第
聖一和尚 東山慈一 無聞普門 白雲道願
藏山無蓮 無爲 月船 平等癡台 侶西
塔 南山 雙峯宗源 仙溪 天柱 
峯 虎關 士曇 無外小師
泉涌寺住持次第
雅禪法師俊芿 頼圓空月無
入院
 性海無入
 圓
悟 明觀 願行 覺一 素道私元 空一
京中三十三所觀音事
六角堂如意
 講堂一條西洞
院 千手
 誓願寺不空羂索
本尊阿彌
 荒畠千手 正
親町堀河
 朝日寺十一面
北野
 報恩寺千手
七觀
 北小路大宮千手 堀出觀音十一面一
條烏丸
 枯
川觀音十一面武者
小路富小路
 北原辻千手 川崎觀音
十一
 東持院千手二
條朱雀
 溝觀音千手 千手
 

 祇陀林十一
 今長谷千手十
一面
 子安觀音
天摩
云西
 粟田口觀音千手 眞如堂千手 滿願
大陀
羅前
 中山十一面覺大師御作千手
清明本尊也御帳中奉納
 岡崎千手
阿彌
 
陀宿
房也
 谷堂如意輪
中山
 大谷千手 本
七觀音中
 太子堂
 
 長樂寺准胝 四辻千手 雙
林寺口
 鷲尾千手
雲孤寺千手 蛇辻千手 子安觀音清水阪西
大門前
高橋觀音枯川
觀音
 六原觀音地藏
 清水寺千手
七觀音堂坂面
北貌
 小田原坂面南
貌觀音
 觀音寺今叡
稻荷觀音 荷稻大路千手 下北小路町
正觀
 稻葉當十一
 四條室町空也上
人御作
 三條
坊門烏丸如意
 春日町觀音 御靈堂 
 常聖院觀音 下御靈千手
已上四十八所
溪嵐拾葉集
  文保二年正月十一日於天台里閣任師説
&T047368;之畢     天台沙門光宗&T047368;
文安五年十一月十八日於龍宗寺書寫之
畢             證慶
文明十二年庚子 二月十六日於帝釋寺書
寫畢 滿山三寶知見納受
  比丘通舜生年五
十九
  長享三年巳酉 七月二十四日於鞍馬寺書
寫畢
多聞大天悉知照明給   vajra慶義
元祿八年歳次乙亥夏六月八日以飯山本
坊藏本於兜率谷雞頭院□軒書之訖
  法印大僧都嚴覺年三十七
﨟二十六




溪嵐拾葉集

  眞言教元由事付菩提心論
私苗
楞伽經第九云。大惠菩薩問云。何是如來内
證境界。世尊告大惠言。我乘内證智。妄覺
境界。如來滅度後。未來當有人。大惠汝
諦徳有人持我法。於南天竺國中。有大徳
比丘。名龍樹菩薩。能破有無見。爲人説
大乘無上法 付法傳注云。我乘者。謂
來最上祕密乘。内證智者。謂如來所證五智
三十七智及一百八智。乃至十佛刹微塵數不
可説不可説四種法身智。具ニハ金剛頂經
云云
一。龍猛菩薩事 示云。龍猛亦云龍樹。傳
云。其母樹下生因字阿周那阿周那
樹名也
 以龍成
其道。故以龍配字號。號之曰龍樹云云 上文
云。大龍菩薩○接之入海。於宮殿中
寶函。以諸方等深奧經典無量妙法之。
龍樹受讀。九十日通解甚多甚多
  付法傳云。釋迦如來掩化之後。八百年中
大士。名那伽閼頼那菩提薩埵
唐云龍猛菩薩。舊
云龍樹。訛略也
 誕迹南天。化令五印
本則妙雲如來。現迹則位登歡喜。和尚
説是則觀自在王如來之異名也。雲者平
等覆護之義。妙者甚深難測之義
楞伽經及摩訶耶經等。釋迦如來所懸&T047368;
是也云云
一。龍猛出世時代不同事 示云。或六百年。
或七百年。或八百年云云 師云。龍樹菩薩住
世三百歲也。初百年者在外道家。弘陰陽法
。從初云六百年也。中百年者習釋迦一
代教法。從中間七百年也。終百年者開
鐵塔。弘眞言教。從終者八百年也。經論異
説不同無。師云。如來滅後六百年之間。佛法
漸衰。而邪風頻扇。爰龍猛大士愍此倒惑
而出興于世間。初百年之間習外道教法
陰陽法術。爲道士之上首。凡外道教法
者淺近也釋門。中間者習佛教。作
部論。七佛教法者皆納于龍宮。入
海中龍宮之大本見給。爰如來内證者。納
于南天鐵塔。開塔敷弘祕教 也。仍
終百年者眞言弘通之時分也。是則如來&T047368;
莂無違。如來所遣行。如來事大士者歟
一。南天鐵塔事 金剛頂經義決云智藏 其大
阿闍梨云。經夾廣大&MT06279;床。厚四五
尺。有無量頌。在南天竺鐵塔之中。佛滅度
後數百年之間。無コト。此塔扉鐵
而封閉之。其中天竺國佛法漸時有
大徳。先誦持大毘盧舍那眞言。得玉フ毘盧舍
那佛而現其身及現多身虚空中
法門。及文字章句次第寫。寫訖即滅。即
今。毘盧遮那念誦法要一卷是ナリ。時大徳持誦
成就&MT06279;。願此塔。於七日塔念誦。以
白芥子七粒此塔門乃開ントス。塔内諸神
一時踊怒&MT06279;&T069222;。唯見香燈光
明一丈二丈。名花寶蓋滿中懸列。又聞
讃聲讃此法時。此大徳至心懺悔。發大誓
。然後得此塔中。入已其塔尋閉。經
此經王廣本一遍。爲食頃。得
佛菩薩指授。所&T047368;&MT06279;忘。便令出塔。
塔門還閉コト故。爾時書寫&T047368;スル
百千頌。大本此國有。此略本者至此土
者。於開元之初。金剛菩薩三藏阿闍梨云。
西國發來&MT06279;於南海。其有大般三十
餘艘。一一皆五六百人。一時同過大海
海中於大風。諸船及人幷漂沒セントス。我
所附亦欲漂沒ント。爾時兩本經夾。常
於身受持供養。其時船主見船。上
諸物皆擲海中。當時怖懼&MT06279;&T069222;。經夾。其
百千頌亦擲海中。唯存略本○乃令伊舍
羅譯爲漢文。一行等乃親自筆授。一依
本次第而述 大日經開顯弘法 云。於大
日經十萬頌者。龍猛於鐵塔中出之
菩提心義第三云。若諸大乘所説四種陀羅
尼中。有大日尊陀羅尼呪。若人持誦スレハ
大日。雖足印契觀念。能致悉致。例
龍樹先持大日眞言。感スルカ大日示&MT06279;
眞身授持誦法。龍樹受之受持成就呪。白
芥子打開鐵塔。論彼初心法則不見。已致
佛應。故知。若唯誦。若念大日。若供
。隨一。是大日。私云。東義云。兩部
共塔内也云云 天台義云。兩部共塔内也。如
東義。或云。金界塔内也。胎藏塔外也云云 或
云。兩部共是塔外相傳也云云 已上三義云。
天台流習也。此中兩部共塔外義。實義也。已
證也云云
一。顯密證據事 二教論上弘法 云。應化開
四顯教。言顯略シテ機法弘談話。謂
之密藏。言祕奧實説云云 又云。自性受用
佛。自受法樂故。與自眷屬各説三密門
又云。問。顯密二教其別如何。答。他受用應化
身隨義之説。謂之顯也。自受用法性佛説
内證智境界。是名祕也 又云。唯有自性法
身。以義眞實能説是絶離境界。是名
言祕教 宗輪中云。密教者。自性法身大毘
盧含那如來。與自眷屬自受法樂故所説法
是也云云 蘇悉地經疏云。有二種教。一顯示。
二祕密教。顯示教。謂阿含深密等諸三乘教
也。祕密教。謂花嚴維摩般若法花等諸一乘
教。祕密教亦有二種。一理祕密教。謂法花
等。一乘唯説世俗勝義圓空無二。不
密行相。二事理倶密教。謂大日金剛頂蘇悉
地經等。能説世俗勝義圓空不二。亦説三密
行相 金剛頂疏第一云。今於大乘
二種。一者顯示大乘。二者最勝金剛祕密乘。
故金剛經云。謂發大乘者。爲最上乘者説。
智論亦云。佛法有二種。一祕密。顯示。而今
經是最上金剛祕密乘 智證大師諸家教
相同異略集云。自初眞□三藏。至第九天
台大師。擧九人□教法師畢。不天台
□教。釋云。第十近代叡山前入唐請益内供
奉贈法印大和尚位慈覺大師。依龍猛釋論之
二種教。一顯示教。總攝一切顯教法門。二祕
密教。總攝一切祕密眞言法。又眞言教別名
一大圓教也。具見金剛頂大經王疏云云
  私云。此釋大論。諸佛有二種法輪。一
顯示二祕密云文。立顯密二乘名字
也。是則出金剛頂經釋上書
問。大日經於何所之乎 大日經云。如
是我聞。一時薄伽梵。住如來加持廣大全剛
法界宮 義釋四此法王宮殿在須彌山頂
問。金剛頂經於何所之乎 金剛頂經一
云。往誦須彌盧頭金剛摩尼寶峯樓閣。至已
金剛界如來以一切如來加持一切如來
師子座。一切西安立云云 金剛頂經疏一云。
今案經文。金剛界如來受諸佛加持已。往
須彌盧頭金剛頂金剛摩尼寶峯樓閣
問。蘇悉地經於何所之乎 蘇悉地經疏
云。若明處者。應普賢宮。即須彌山頂金
剛手所住無普賢宮故也云云
問。眞言經教誰人結集流布世間乎 金剛
頂經疏云。佛於六波羅蜜中接法寶。以
五分。一素呾纜。二毘奈耶。三阿毘達磨。
四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧五人
滅後傳教者。謂。阿難・烏婆離・迦多衍那・
曼殊室利菩薩・金剛手菩薩。如次令各受
持一藏。若依此義。應金剛手我聞也。若
結集傳者。義通阿難 大日經抄云山王
 又此經我聞。或云金剛薩埵之我聞。非
阿難。我者此説未詳。私謂。毘盧舍那對
聲聞。何言阿難耶。今示明文。佛心經下
卷有毘盧舍那對告阿難。文煩故不
問。大日如來三世恒説眞言法句。何
化儀。言我聞等乎 金剛頂經疏云。今
大毘盧舍那如來常住不變無隱沒義。若依
此義。諸弟子等而不如是我聞。只是
衆生無佛。機無佛故。不
密大教。是傳教菩薩被大悲甲冑。入於無涯
生死大海。即唱言如是我聞。此即帶我聞
云云
一。金剛事 金剛頂經疏一云。言金剛者。
是堅固利用。即喩名也。利用爲譬。如來智用
破惑障。顯證極理。又極理從本具摧破
。故云利用義。智用自體無滅壞。故爲
堅固義 次下云。金剛頂者。不是喩名。一
切衆生心法界中。從本具足金剛堅固最勝
尊義。則於理體諸法奧起故。法花云。是法
法位。今止顯説此祕密理。故金剛頂
 義釋云。不壞者。是實相中道。過
切語言。心行離諸過患。不變易故。寶中
之最者。是顯實相中道具恒沙萬徳也。戰
中勝者。即表第一義空。一切煩惱無敵對者。
此三即是阿字三義也云云已上金剛三
義也 云云
問。當體譬喩金剛義如何 示云。大旨法花
當體譬喩蓮花義如也。所以譬喩蓮花者。
聖人悟妙法之時當體。蓮花自性清淨功
徳似蓮花故。以花菓當體也。次眞言
當體金剛者。即五智&T037992;金剛。三諦
古金剛。一諦獨古金剛也。是則五佛五智
徳。三古金剛タル也。此三古杵當體即攝
界處也。然而五古三古形宛然ナル事也。是
事理倶密云也。當體蓮花者。則八葉肉團是
也。其義全同也云云
一。頂事 金剛頂經疏云。言頂者。是最勝
義。又尊上義。謂此金剛教詣イタル大乘法
最勝&MT06279;過上。故以云云 師云。台藏
十界三千衆生各各不自體。一分
法體スル也。是則諸佛胎内アル衆
胎内アルママニテ。不ルヲ別迷悟
台藏也。依之諸佛台藏養育法界有
云云雜&T047368;意取意
菩提心義
 金剛界一一衆生。顯
智金剛佛知見。是修徳佛故名金剛也。依
之於五智金剛杵中。加法界有情&T047368;
取意菩
提心
 依此義門。山門ニハ胎藏因曼荼羅。金剛
果曼荼羅。而台藏。金剛シト云也。
又台藏本門。金剛迹門云也。又云。東義ニハ
深。台界云也云云
一。瑜伽事 義釋第一云。瑜伽譯爲相應
若以女聲之。即曰瑜祇。所謂相應者。
則觀行應理之行人也云云 演密抄引瑜伽
論疏。一者境瑜伽。二者行瑜伽。三果瑜
伽。四教瑜伽 説大義經云。説如來&T047368;。無
分別智及以慈悲。名曰瑜伽 師云。諸經
者。不三密觀法。故於法性相應
三密行。故眞言相應法也。故名

一。中事 師云。但金剛頂注中明菩提
云。文故金剛頂瑜伽中云也。東寺
滿義云。中者中道也
一。發事 都率釋云。一發求義。二當體名
發。三心即成菩提 遍滿義云。發者願也
云云 一義云。發者起也云云
一。阿耨多羅三藐三菩提心事
尋云。菩提心翻名如何 答。道心・大道心
云云 難云。菩提心義云。或云冒地質多
此云覺心。菩提薩埵摩訶薩埵。此云大道
 爾者冒地菩提各別云乎。義云。敵
對翻ニハ覺。義滿ニハ道。乞只是冒地菩提其
心一也。舊譯ニハ無上正眞道。新譯ニハ無上
正等覺也。無畏不空譯ニハ亦云。亦亦云
云云 法花玄讃云。阿。耨多羅
三云。藐云。又三。菩提
則是無上正等正覺 bodhi冐地 boda菩提
示云。菩提心義云。意菩提ヲハ道心。云
。有二義。然者冒地菩提一ヘル弘法釋
ヘリ
一。菩提心四種釋事 菩提心義二云 問。
第二識性門云何 答云。一淺略釋。以厭求
忘心菩提心。二深祕釋。以自性淨心
菩提心。三祕中深祕釋。以大三法羯
菩提心體。四祕祕中深祕釋。以眞如法性
菩提心體
問。以厭求妄心菩提心體意何。餘三亦然
答。第六識分別善惡。厭惡求善念 四運
生滅住。已念念欲念未念。此心發菩提
。菩提心亦是念念不住。後念續生。前念即
滅。離縁無上正眞菩提不法體。體是虚
妄。故云厭求妄念爲菩提心體。第九淨心即
是智智。一切智即是菩提心。自求心自證心
本有菩提心發。即求本有菩提。能證本有菩
。故云自性淨心爲菩提心體。大三法羯四
曼荼羅。各有大菩提心相貌。且如五大曼荼
羅中。如地大金色方壇爲菩提心。又三摩耶
曼荼羅五&T037992;金剛爲菩提心。法曼荼羅最初
阿字及一切阿字爲菩提心。羯磨曼荼羅事
中東方阿閦東南普賢爲菩提心是胎藏。若
金剛頂接眞實經。東方青色故。金剛部青色
菩提心。又略出經明淨月輪爲菩提心。又
惡字菩提心體。又以東方阿閦及四
菩薩爲菩提心。一眞如中體具二。一不及義。
二隨縁義。隨縁義中又有二種。一隨染縁。
二隨淨縁。金錍論三諸法即眞如。以不變
故。如シハ諸法以隨縁故云淨法隨縁眞如。心
發自求隨縁眞如菩提。能證隨縁眞如菩提
故云眞如法性爲菩提心。師云。天台因縁
教本迹。觀心四種釋ヲハ眞言淺略等四種
祕釋一致習合也。甚深甚深。一義云。第一第
菩提心者。互顯密也。第三密教。第
顯密云也。一義云。四重菩提心者。悉
密教菩提心也。第一第二菩提心者。六識九
不同ナレ&MT01302;。倶是心法菩提心也。第三色法
發菩提心也。第四眞如法性菩提心者。上
二法瑜伽相應セルヲ。寂照倶時發心習也。
合行深祕也。有印有明。無止事大事也
云云
尋云。有四重祕釋本説乎 示云。義釋云。
淺略深祕兩釋。付深祕重重タリ
二釋。義釋蘊古序云。擧淺祕兩釋。會衆經
微言 已上兩釋ニハ但擧淺略深祕二釋。不
二釋也。而零妙寺不可思議釋大日
經第七卷供養法之時。具擧四重釋也。所
以釋云。阿字誰説。梵王説。淺略誰説。阿字大
日説深祕 阿字誰説。阿字説阿字祕中
深祕
 阿字
誰説。眞如現説阿字祕祕中
深祕
 已上。又惠果乘
船祕文曰云云 金剛已八云。然ルニ法界體
四釋不同。若淺略釋者。諸三乘教
眞如法界ナリ。若深祕釋。諸一一乘教
明眞如理智十法界法ナリ。若祕中深祕釋。
眞言教明法界體性世尊三密ナリ。若祕
祕中深祕。諸眞言教明法界體性
曼荼羅ナリ。今以五字法界者。是第四釋四
曼荼羅法曼荼羅。法界體性ナリ。金剛頂一
云。當知此經是内證境界之所説也
問。如來内證寂靜無言&MT06279;。心思逈カニ。何故
今云内證此經耶 答。如所説
内證境界言亡慮絶。何以故。非凡夫境界
故。亦如來内證但是寂靜無言等者。是即顯
教云所説也。彼教未如來内證甚深
故。今此祖教其義不然。寂照倶時ナリ。寂
法倶ナリ。照法界同ナリ。散寂。寂
散。如來内證其義如
問。諸菩薩説法必爲利他。今與内證眷屬
説法利益乎 答。即自受法樂&MT06279;。如
轉輪王眷屬大快樂。非是國内萬民
所行 智證釋云。一凝然。一切凝然。故
三身如來皆是凝然。倶隨縁倶不及。寂靜同
 金剛頂疏云。顯教如來甚深。而
只是ナリ。歷劫薩埵眞言。爭得
伊沒。今此金剛眞宗。則麽馱都以
其體法。是薩縛婆縛羅。無其教○體性
毘盧居極理。以頓覺。心品四佛
。以各方云云
一。發菩提心事 問。眞言菩提心者。六八九
三識中ニハ何哉 答。三識倶許之也云云 一義
云。九識菩提心也。大日經明菩提心因。
大悲爲根。方便爲究竟。三句大乘而説
提心。經云。云何菩提。謂如實智自心
義釋云。如實自心者。即是開示如來功徳
實所 又釋開示寶所義云。所謂衆
自心即是一切智智。如實了知。名一切
智者 又説如實了智旨云。一切衆生色
心實相。常是毘盧舍那平等智身。非是得
時強空諸法使成法界 此釋意
宗發心。色心不二法界圓空之旨解釋スルヲ
發心也。而眞言ニハ法界圓融上。三密・四曼
本來成覺解釋スルヲ發心也。故是第九
發心也
尋云。顯密發心同異如何 示云。顯宗意
一切法皆是佛法者。解了スル&MT01302;轉迷開悟談。故
六即七位次位也。眞言ニハ發心スル時安
極佛果徳。故全不次位階級也。故信
スル四曼・三密處。即登大日果徳位
也。義釋云。初發心時。如來定豈頓超四處
究竟 是頓機一念頂至究竟。不
修行等
尋云。發心形如何 示云。顯宗ニハ一念心即性
相融通無礙信解スルヲ發心體。兼眞言台
ニハ八葉肉團發心。金界ニハ心性
月輪發心體也。則是一一諸法事相差
&MT06279;。一一皆收法界也。然而八葉月輪
法界之用勝タル故。觀八葉肉團之時
理倶密義顯タル故。觀之名發菩提心也。有
之謂有相蓮花。無相
本來爲覺體
尋云。何故觀八葉勝用乎 教時義云。
一切衆生從凡夫地直入佛地云者。表
身中八分迦垂多。心開爲八葉陀羅利花。故
中台八葉 菩提心論云。於肉身中
日月輪 一義云。眞言菩提心者。八識發心
也。兩部大教意。東方以大圓鏡智發心
乃至以北方成所作智𣵀槃也。而第八
識含藏諸法。有爲無爲一切諸法攝在之也。
又大圓鏡智諸法宛然ナル智也。故此發
心中台大日本來成覺見。只於第八
識上生死𣵀槃宛然ナルヲ。以大悲利物
先。爲脱迷衆生發心也。是發心修行菩提
𣵀槃前後スト云也
尋云。眞言意有六識發心義乎 一義云。眞
言機萬差也。何無六識發心人乎。依之義
釋立十六重阿梨。最初寂然界阿闍
云云 是雖本來成覺。直此行
先發厭求心。先證小乘理也。例如漸次止
觀行者
  私云。第十六阿闍梨眞言天台也云云
一義云。今所云六識者。佛果六識也。第九識
佛眼。種智眞空冥寂。平等不二照也。
而四眼二智萬像森然。彼諸法宛然
。第六識幷妙觀察智功徳也。故縁三密・
四曼發心スル。佛果六識云也。菩提心
義四云。所通達心各有二義。一約九識。謂
本淨九識所通達心。染穢九識能通
達心。又約九識更有二。第九淨識
達。第六意識能通達。又約五智更有
。大圓鏡智是能通達。法界性智是所通達
問。心意識體一&MT01302;。唯識論ニハ所識爲題。今
ニハ心爲題事如何 示云。心法界總體
也。識是用分也。故天台流ニハ九識
而中實理心セリ。今注ニハ如實知自心云云 故
心爲題也
尋云。今論菩提心理智中何乎 示云。理智
倶取之也。故前唐院云。諸經呼眞如法性
菩提心。今取理智菩提心。此釋理智
ルトタリ。此釋意法性平等邊理事
トハ諸法事也云云 不空生出義云。淺識者。
謂運動指節戲哢スト。差空者。恐有入空云云
一。論事 師云。佛所説名經。菩薩所説號
。故惠文禪師發願文曰。拔得經者。禮
師。拔得論者。禮菩薩 又云。三學
ニハ阿毘曇藏論也云云 又云。十二部
優婆提舍論也云云 又云。論者惠
藏也。以簡擇義也。故春日明神詫宣曰。
衆善之中。決擇第一。破邪顯正。續惠命
一。經題事 亦名瑜伽總持教門説。菩提心
觀行持義 示云。亦名者。題傍依義也。傍
大日經。正依金剛頂經故也。所以總持
教門説者。依大日經住心品顯也云云 又
云。瑜伽總持者。題入眞言三字也。雖
總名。指住心品云也。蘇悉地疏云。眞言
者。梵稱陀羅尼。唐亦名總持云云 而大
日經入眞言。故今指之云總持也。教門
三字者。指門住心品四宗也。次菩提心
觀行修持義者。題三句大宗也。菩提心者。
菩提心爲□也。觀行大悲爲根本句也。修持
義者。方便爲究竟
一。義事 示云。顯宗ニハ法體義用。法
。義用云也。是法體外義用
也。眞言爾。於眞言平等上義用
故義用勝タルト云也。教爲&T069222;顯宗所談
也。又云。眞如立説義深可合之
云云
溪嵐拾葉集
  建武第五天戊寅 五月三日。於江州姨綺
屋山集記之畢   天台沙門光宗
應永二十年癸巳 七月晦日書
  靈山寺江州貞算六八

溪嵐拾葉集 菩提心論抄第二

  大阿闍梨事附菩提心論
私苗
師云。阿闍梨者。明解正行二義也。大師御
ニハ正行義ヘリ。律宗ニハ五夏之阿闍梨。十
夏之和尚也。光&T047368;云。覺我世親長聲呼云
闍梨耶。翻軌師 亦云明解師云云
問。龍猛大士受何師。説菩提心論耶 答。
山門ニハ大阿闍梨者妙吉祥也。東寺ニハ金剛薩
云云 三井ニハ金剛智云云 此三義共皆有
云云
尋云。以前三義證據在之乎 示云。山
門義者。依海雲血脈。以文殊阿闍梨
ヘリ。東寺義ニハ者。眞言相承次第。大日・金剛
薩埵・龍猛次第セル間。以薩埵大阿闍梨
也。加之東寺流ニハ。以瑜祇經最極祕事
也。所以瑜祇經云。此名普賢金剛薩埵三耶
三十七智。甚深相應大阿闍梨 深可
之。三井義云。凡西天大阿闍梨者。皆是得
瑜伽聖者故。直佛語。不色經卷也。
覽令然高徳也。故不書籍等也。而不
空三藏受口決於金剛智。今論譯出給也。故
金剛智造也。智證大師御義也云云
  天台釋云。天親・龍樹内鑒令然ナレ&MT01302;。外
時義。各據一門
尋云。海雲血脈如何
            義眞
   義操 法潤 法全 慈覺
            智證
         一行 義林
達磨掬多 善無畏 玄超 惠果
         義林 順曉 傳教
義眞
大日薩埵    海雲
          義操
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