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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 76

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事顯也。故天台曰。心王即王舍城也。五
陰即靈鷲山也 又大唐人師云。無念眞五
臺山。五隂空清涼寺 應知我等之五陰色
體者。即是金色世界也。靈覺心王者。即是
大聖文殊也云云 覺大師釋。清涼山雲上ニハ
文殊師利化現。長安城月前ニハ法全和尚
門下 是則總許可可習事也 尋云。法身
地照機相如何 示云。三昧流相俟義云。天
台日本結人縁寂光爲上。期心所契法界爲
 付此文法身地照機習事也。所謂阿
字不生義。開解スレハ結大縁也。阿字理即是寂
光土體。顯故也。故云法身地也。加之上自
諸佛菩薩下至蠢動含靈。具心法覺了
文殊智體。是以古人云。樵夫戸内。螻
塚内寂光土 所以蠢々含靈者。
理性文殊也。諸佛菩薩者 修得之文殊也。
大日法身者。果徳之文殊也。深可之 尋
云。何故以文殊法身地照機耶 示云。
梵網經云。一切有心者皆應佛戒 𣵀
槃經云。一切有心者。悉皆當阿ム如來
常住無變易 天台云。闡提者心猶可
作佛。二乘滅心不 此等文理皆有習
文也。深可思之 次眞言教意者。心王心
數悉是大日如來差別智身故。無一不成佛
也。壞二乘品眞言二乘之厭離心也。
是則文殊眞言也。本性靈知具足故。皆成
佛道開會スル也。所以經曰。三界極重罪。不
於遠離。汝於貪欲所。勿厭離心
深可之 尋云。如何是眞實大阿闍梨
位耶 示云。住無邊無中法界宮。以法界
遍照之教理。應於周偏法界之機縁所以
傳而傳。傳而不傳焉。心王心數互爲
。三十七尊各説三密自受法樂間斷
矣而已
  已上大概&T047368;之。祕決別在
溪嵐拾葉集
本云
  暦應元年戊寅 十二月八日於江州靈山寺
暗先聞&T047368;之了
貞和三年七月二十日甲寅 令書寫之訖
  快意四十
九歳

溪嵐拾葉集 十八道

示曰。先兩部肝心蘇悉地。蘇悉地綱行
十八道。十八契印ニハ肝要護身法ヨリ
肝心淨三業ニアリ。所謂被甲化他三部
自行也。此自行化他。大日如來説教ヨリ
。此大日教法未起已前。自行本有
ヨリ起也。所謂淨三業印明是也。又
三摩耶印。此一印ヨリ三部五部之諸尊。自行
化他法門縁起也。故行法最初淨三業
結誦。次三部被甲印明用也。口傳有
問。已上天台云云 尋曰。淨三業
兩部肝心トスル方如何 示曰。知今宗三箇
大事アリ。所謂上根者五祕密經。爲
根者理趣經十七段説。爲下根機瑜祇
三十七尊也。此三經。理趣經十
七段以習也。所謂淨三業十七字アリ。理
趣經十七尊總印者。五&T037992;印是也。非
&T037992;。以合掌&T037992;習也。此淨三業印明
者。祕密肝心兩部肝心杯也。凡祕教者初心
即□極。最初此法結誦也云云
尋曰。此三經中ニハ理趣經本有方如
何。加之十七尊雖有法。以h@u@m一字本。五
祕密謂故。今淨三業一印一一字。依
祕密最極此印明云云 以上東義也」
一。門前洒水事 示曰。是佛家生在スル種子
位也。所謂軍荼利印明。南方不二平等
心也。ra@mva@m二字理智心也。爰以前佛
後佛。前佛境後佛智契當スル意也。
是則最初下種位。殖解説分功徳
一。引入印事 示曰。胎藏界ニハ入佛三昧耶
。金剛界ニハ薩埵三摩耶印則以
三部三摩耶印佛家生在スル法門表示也
一。香爐事 示曰。勸スル諸佛
也。其故在世比丘アリ。所持水瓶
藏蓄依身得此業障懺悔セント&MT06279;
。諸法佛行來處。此龍神香呂
此因縁。諸佛勸請。必香呂所持スル

一。香呂相貌事 示曰。凡香呂相貌。依
龍神執心。尾水瓶タリ火舍
此會。是法門スレハ。凡龍神精神也。火
火大也。是則兩部理智法門也
一。灑水器之事 示曰。此中和合スル
金界智也。□ 字也。香火大也。ra@m字也。胎界
也。又兩部理智表示スル者也 貳義曰。洒水
香呂共。兩部理智法門。香呂香火
本。一壇上香火ra@m。灑水
。以va@m
一。壇香呂洒水置事。兩部理智本源ヨリ
レリ。不二覺體相生スル表示スル也。口傳云云
  示亦一義曰。洒水功能事。示義曰。灑水灌
アリ。凡洒水灌頂者。滅罪生善義也。
灑水ra@mva@m二字加持スルナリra@mva@m去垢義
也。是則斷惑義也。以散杖三反叩事者。三
妄執斷除スル義也。初少叩所惑斷義。後
無明執所。強ナリト言也 又曰。付
反叩神一反三度ツツケテ叩者。不二百二叩
意也。是東義也。天台流ニハ二百不二叩也。從
因至果意也。又曰。淺略ニハra@m去垢
也。va@m智水種子也。深祕ニハ滅罪生善
也。降魔與成道ノ義也。次灑水祕決在別更

一。道場設事 示曰。道場觀莊嚴所居
建立スル也。心佛國安立スルカ故。心月輪中
尊等設也。是行者未來出世成道所居
佛土也。故先徳口決。道場觀時不
忘念離亂。若*忘念者。所居土不清淨
。穢土成道也。若此意ナラハ慇懃
場觀也。所謂淨佛國土成就衆生儀式也。
此道場設。并灌頂儀式法花未來成
&T047368;&T040879;習合也。深祕可云云
一。本尊事 示曰。先安置本尊事。表法身
本有。凡法身者。本覺行境故。先
本壇上者也。次召本尊報身如來
也。行者勸請。本國土ヨリ來臨影向。智
。以召請本尊修得報身如來

一。次入三摩地觀事 行者心月輪中
種子アリ。曰曰變成三摩耶形。三摩耶形
成本尊曰。可所謂種子者法身理ナリ。三摩
者報身修徳智惠也。尊形者不二應身
體也。行者一心三種具足セル。三身即一
體界タリト傳者也云云
一。金剛盤事 示曰。東寺天台。共金剛盤
本説習也。然大師御作有之。心身流共
之也云云 亦曰。天台流ニハ。帖決金剛
盤見タリ云也。示曰。先金剛盤如來成佛金剛
スル也。又不動尊所座盤石也。所謂如來
成道時。最後昌無明斷。安樂行品
曰。深入禪定十方佛。即第十地中無垢
三昧入金剛定。諸佛皆現摩頂識也。妙
樂大師之別之入金剛定義。當等覺令
十地中 私曰。諸佛身金色具屬妙説也
 此金剛瑜三摩地盤屬強盛説念故。常
ニハスル事不能也。金剛輪際ヨリ相生スル金剛寶
座也。故金剛座爲表示金剛盤用也。此
金剛盤相貌三角火刑也。是有事理所表
顯宗諸法空以表之三角寶石。三
則火形也。即萬法燒宮徳有之。是則諸
法空爲也。南方火大方故。以三角
。又火大五行ニハ心法故。用
三角也。是則以一心法界座心也云云
一。三杵事 問。三杵者何表示耶 示曰。五
&T037992;者金剛界五部。三&T037992;者胎藏界三部
也。獨&T037992;者不二妙成就三摩耶也云云 次
依報時者。日域者獨&T037992;形也。辰旦者三
&T037992;形也。天竺五&T037992;形也。三國者法原自然
三杵也。且非造作也。自性法身三摩耶形
源可思合云云 次弘法釋心也云云 示
曰。先獨&T037992;者。表示獨一法界也。又一心
摩耶也。三&T037992;者。三智三觀三身三部表示故
也。五&T037992;五大法性五智五部表示也。所詮
此三杵一心三觀。三觀出現スレハ必五者具
スル也。是我等因位修門法門。横平等
故。此三杵横置タル也。以上顯意也 次
密壇曰也。兩部不二中臺法界體ヨリ。東方
菩薩ルヲ&T037992;。次南方修行
&T037992;。次至菩提𣵀槃&T037992;。此
四熟具足方便究竟ルヲトスル也。此
鈴正覺圓滿。爲人天説法利生スル事表
也。正説成道ナル。鈴也。此事
祕密壇五位成就心也。故祕密經曰。va@mh@u@m
tr@a@hhr@i@ha@h普賢三摩耶崛進力如鉤檀惠禪智
合。是名彼大印。次誦一字明大半石
。是&T037992;印也。時時不間斷。三十七圓
滿ニモ。此文祕密壇最極大事自然覺了佛體
也。所謂衆生□胎内五位成就之間。五相
成身圓滿スル貌也。凡鈴杵者。一切衆生也。本
三摩耶諸佛自證法門也。故時時不問斷
説也。口傳有別。以上天台流習也
一。振鈴事 問云。鈴有縁起耶 示云。約
天台法者。食時振鈴也。凡供養法者。食
時作法也。仍用振鈴也。行法准時者。法
喜禪悅食儀式振鈴。即説法儀式故也云云
示云。凡振鈴者。驚説意也。法義也。所謂
諸佛定中御座。爲驚説善請云云 先
淺略云者。諸佛本國土定中。爲
驚説振鈴云。次深密。一切衆生
有自行説。皆性徳理内ニアリ。是纒眞如
諸佛説教法音。始説修界智惠發起
驚説諸佛也。此故衆生心中微塵
諸佛御座等説也。眞言教。非
説法。五大驚當是眞言也。故眞言行
人。直風聲水音即知是法身也。聲亦純
悟也。機雖聞佛聲。於彼益無。又弘法釋
云。五大皆驚十界具足言語。六大言勞悉
文字法身是實相。如此等文理智諸法當體。
即是大日如來説教相也。自然覺了佛事可
之。智證大師御釋云。一凝然故三身皆
是凝然。倶隨縁倶不變寂照同時。覺大師
御釋云。寂照倶時。寂故法界倶寂。照故
界倶照。寂不散○不寂。此等御釋。又
諸法當體寂照二義。即是兩部理智
法門也。故覺大師御釋云。寂者阿字胎藏理
也。照va@m字金剛智也。寂照倶時者。h@u@m字。
蘇悉地理者不二&MT06279;取意也。又五大院御釋
云。萬法是眞如阿字不變理眞如是萬法隨
縁不變阿字相。示云。此文以寂照二義諸法
窮盡也。又云。上云鈴杵五&T037992;。傳曰。罪即
諸佛所具金剛也。故有解喩金剛。有當體
金剛解。如法花當體解喩蓮花。解喩金剛
常。次當體金剛云者。金剛者智惠也。是
則佛智見二字也。是又寂照二義也。此五
&T037992;縛曰羅。即大日所變一智變徳ナル。理
也寂也。五&T037992;宛然ナレハ。智也照也。又於我等
色體習也。謂五蘊和合一身總體成セルハ。寂
也理也。五蘊宛然ナレハ。照也智也。以上約
也 次約依法之者。草木國土悉此
二義具足。一切諸法遍故。大日
無不不至。遍照尊トモ也。故振鈴大日
如來自受法樂説相也。又諸法常體鈴相貌
也。源依之
一。五部各變五部事 五部者。佛部
部也。五部許金剛部五部盡糸蓮花部。五
寶瓶五部。輪羯磨羯磨部五部也。以上
口傳也
示云。五部各具五部。各具五智無際
成也云云 此事本説アリ之者也云云
示云。此六種供具者。六波羅蜜所表也。此
行法次第。從因至果。從果向因成佛
ナルカ。必六種供具也。其故因位
萬行萬善廣。促ムルニ六波羅蜜。此六度萬
圓滿具足スル也。所謂閼伽檀度。塗
戒。慢忍辱。飮食禪定。燒香精進。燈明
惠也。此六種供具當體。是六體相貌也。六大
無礙以即身成佛名也。仍我等六大和合
密壇供養法トスル
是長時行法名貳。晝夜不退行法トモ名也。
貳十二時不退行法トモ云也 尋云。於一座
門法。從因至果從果向因習方如何 答。前
供合行者奉供本尊 ○是從因向果
也。後供合本尊行者供之。是從果向因
也。仍帖決云。師云。一座行法從因至果異。
三祇大劫修行&MT06279;。又灌頂時大壇供從因至
表也。正覺壇新佛供合從果向因表也。
一座行法。於本因本果行相。悉圓滿具
スル也 尋云。以六度六種供具法如何
  示云。以六種供具六彼羅蜜事。善無
畏三藏所謂十度異名云抄有之。可
云云 亦惠果和尚五供合伽陀云。如三世
中諸佛菩薩等修業五供。今家今亦如是淺
義也。淨心爲塗香。部徳爲燒香。萬行
於花。果法爲飮食。智惠爲燈明。供合自
身爲中心理。大日尊心數曼多羅。三界唯一
心。心外無別法。以心供合心。色心不二
故。深祕五供養。色陰六大所和合。大曼陀
羅身。顯形等諸色。平等標樂等。三摩耶法
身。眞言色聲中。文字句義等。法萬陀心身。供
合自身佛。四處威儀等。羯磨之法身。我今四
法身。諸佛同一體。祕中深祕藏。我今奉獻。諸
供合一一。諸花香實相。實相因兼法界海法
界。即是諸妙供。供養自他四法身。三世常恒
普。供合不受而受哀納受自他。安住祕密
藏。祕密中深祕。重以上 示云。凡於密教
一切法門淺略等曰重用事。此五供合
伽陀誠證也。此謂意過去諸佛菩薩
。修行覺道シテ。修有相三密行以之爲
。次深祕。以自性靜淨菩提心
。以因位萬行萬善花幔。花
功能仍解精進也。六波羅蜜。無
進波羅蜜別體。餘五波羅蜜無懈怠。以
名。仍精進遍六セリ。故燒香六種
中央云云 次以飯食禪定事。佛
法喜禪悅トシヘリ。依之如來法身喜常
セリ。故經云。如來於妙圓覺。皆從禪定
生。一切衆生。皆依食持壽命。依此禪定
智惠心也。故禪定波羅蜜次者惠
也。又以燈明智惠事。燈明闇功
者。惠所惑也。次以閼伽檀度
事。檀度布施也。曰攝行ナル之。故
云。布施&MT06279;親。凡四攝行者。布
施愛語利行同事也。今閼伽時證誠我承事
是利行同事心也。故閼伽俸頂上
令事祈念也。其故此閼伽佛御足
心也。佛奉給仕。正親近。所令事
啓白云云 又十指即十波羅蜜也。此
十波羅蜜レハ即有六度。促此六度
惠二法。此定惠我等色心二法。所謂六大
和合スルヲ。六波羅蜜滿足&MT01302;。境智冥合&MT01302;
也。六大無礙ナルカ六種供具&MT01302;云云 此即長
時不斷祕密壇行法也。故祕密門。無
場莊嚴本尊常具&MT01302;。其故我等カ六大色心
當體。自受法樂尊容常變等也云云 尋曰
十波羅蜜六度方如何 答。十波羅
出也。所謂是開合異也。又示云。今源祕
。五供養色。今悉内心具足法ナルカ。我等
六大和合ナル全體是也。法界體也。故
供合心色心不二タリ。將又内外供等
菩薩花菩薩等此心也。故草木果實
諸佛。世間花菓。即大日變徳過恒
沙之功徳隨一也。其故草木佛界時。草
木成佛義宛然ナリ。仍一切供具者。法
體令會心也。不五塵。此五塵即佛果
具法供合法。深可之。次祕中深
供合法者。四種曼荼羅習也。所謂大
曼荼羅者。六大和合也。以之爲體。又
法身。亦性徳。次三摩耶曼荼羅者。智
惠也。即報身義也。亦名。次法曼荼羅者。
祕密宗中文句義眞言等。是以法曼荼羅
。次羯磨曼荼羅者。上三曼荼羅
作業也。故羯磨無別體也。如羯磨通
セリ。所謂大曼荼羅法身。理體色法也。
三摩耶曼荼羅報身者體心法也。次法曼荼
羅應身。口業不二也。次羯磨曼荼羅三身。
如來四威儀動作事業也。故四所威儀等
セリ。一切衆生色心身具足スルハ。必スル
種曼荼羅也。故自然説行也。仍一
切衆生色心實相。常是毘盧遮那平等智身
セリ。或六大無礙常瑜伽四種曼荼各不離等
此心也。次祕祕中深祕供合法者。以一花
一香合奉供本尊。花香皆實相也。此實相
即法界全體也。此法界體無間斷故。常住
不退行法也。故三世常恒普供合等釋セリ。以
法界法界。無能施所施。自他
セリ祕密藏。凡以一花一香
事。本尊法界體也。今所獻供具法界
體也開顯スルヲ供佛名也。乞顯宗者。常
境無相常皆無縁以無縁無縁無相境等釋スル
此意也。或又境發智爲報。皆冥境爲受等
スルナルヘシ。所謂家等六塵受用スル。自受
法樂&MT06279;。心王無相スル大日如來。心
念相現在スル曼荼羅トハ名也。故歴縁對
&MT06279;。所起念悉是菩提心發起スルト習也。皆是
自性本意菩提心ナルカ故也。拂此念云者非
祕密。凡起スト念意ヘハ。皆諸佛相違ナリト
習故。弘法大師盡斷妄念者。殺客曼荼羅
聖衆是非五逆隨一耶矣。又云。三界極重
罪不過於厭離。深合之。三朝暮行法事
口決云。壇者自身要日已下結跏趺座スル
也。此壇上我等六根並置タル即供合具也。息
出入スルハ即念誦也。是尊形ナリ。扨總體異形
摩耶形。是尊形三摩耶法爾自然レリ。餘
青紅等同趣顯解スル總歴六重境。即
念數有之。故十二時行住座臥振舞。皆三
&MT06279;。十方諸佛供合スル有也。參佛神
。只默然&MT06279;スル。即供合佛神行法也。此
外更念誦讀經云云 是甚深至極
灌頂祕密口決也。深合云云 又早早念誦
事。有四重口決。最極祕事更明師合尋之
云云 尋曰。上出五供合伽陀。惠果和尚
授弘法大師ヘリ。天台流無相傳如何
答云。示云。東寺流ニハ弘法大師傳。天台
ニハ法全和尚授説大師習傳置也 尋云。
大師御相承證據如何 答。弘法大師
惠果相承説。大師法全相承ヘリ。證
據云ヘハ。覺大師御在唐諸餘云。一對
受法。謂對面&MT06279;傳受。二遣使法。謂遣使傳
受。三懷昏祕法。謂師懷中來之。四踐別
祕法以歸朝時諸
加持法ヲ授ク
 五伯頭法。謂白頭師來授之。
六贈船祕密法。謂差專使贈リウル五供合伽陀
於船中。以上。難云。今贈船祕文者。上所
五供合伽陀。差專使令船中贈船
祕文。東寺ニハ棄船也。可笑云也。不便
也。一義云。弘法大師在唐首尾三ナリ。其
惠果碑文銘文ヲモ等弘法大師取遊タリ。何
弘法大師歸朝船中送此謂云事。此
相承如何。東寺流者如何可知申云云
溪嵐拾葉集

  元祿十四年歲次辛巳冬十一月十六日野
之下州日光山輪王寺御所所藏本&MT02380;對天
台山淨教房法印大僧都實觀

溪嵐拾葉集

一。證不他灌頂事 私苗
尋云。如天台云承南岳證不他。於
眞言此義耶 示云。凡止觀意者。有師
無明二儀在之。所謂始覺者有明義也。本學
者無師義也。此二義登相離也。故
釋云。在因必籍師保。果滿證爲獨悟
承南岳證不 次密教意者。有師
無師共作法受得スル也。顯宗一切法門。皆心
地觀法入故。以理爲本。密宗ニハ事理倶
故。諸法皆事相振舞也。仍祕密第五
三摩耶時。以心傳心灌頂ヨリ阿闍梨□□受
者授分齋皆是有師義也。此上阿闍梨傍&MT06279;
弟子口授&MT06279;。受者自身作法スルナリ。以之傳不傳
習也。是則自身灌頂義也。又無師獨慢意
也。深可
一。以眞言教超佛越祖宗事 師云。兩
大法。法界周遍理爲本故。萬法相用
セリ。以之爲死句。蘇悉地立還諸法相之
宛然ナル建立セリ。以之爲活句禪家。以
法門死句。以向上法門活句
如也。是則葉上僧正蘇悉地口決意也。深可

一。眞言教教外別傳習事 示云。心自悟心
自證心故也。因尋云。禪家義云。一念歸
付高踐毘盧頂上云云 若爾眞言悉成
所超法歟如何 答。葉上流義云。凡眞言教
。四重祕釋有之。祕密自證超位灌頂出
過毘盧ナレハ。無佛無教何超何不越。成
之哉。故又云。成佛外迹菩提實義
次禪家意。向上一路千聖傳者。能超所
超無之也。然而理致下精大□建立セン時。禪
&MT01302;對辨&MT01302;密教高談也。所謂宗建立スル
祖承。入門儀則アリ。凡如禪家者。祖
靈山枯花ヨリ。辰旦縁起。達磨西來ヨリ
。青蓬日眸頭陀微咲引得セン。最後入
時節也。能化況機息應轉。如來憍恣厭
隱給ヘリ。常在靈山内證非佛。所化又
中根得悟聲聞自性本有眷屬。凡花嚴
主云時。三重相關成道有。臺上毘盧
遮那。葉上釋迦弟子。葉上釋迦。葉中
百億釋迦弟子トス。又法花教主云時。又寶
塔品儀式。三身九身廢立有。皆是常住
佛也。又密教。顯宗釋迦。密第三院
釋迦内證暗。第三院釋迦。八葉釋迦
。八葉釋迦。中臺毘盧内證。何況
自性法身内證哉。大日經變化身説也。金
剛頂經受用身説也。瑜祇經自性法身三十
七尊各説三密説教也。非能傳所傳。以心
傳心同作業也。禪宗破相宗分域ンヤ。生滅
去來教示禪宗。爭祕密内證談話セン
遍一切自身成佛教理ンヤ。以此趣能可
思案者也。此葉上流口決大綱也。能能

一。以眞言宗禪宗上事 葉上僧正弟
子見 西義云。佛法大綱心地修行
。設至極大乘教法也。不心地
ニハ行者皆成權教大乘。凡在世化儀
案法花開顯。小即是大妙解開。別
大乘法則。只小乘軌則&MT06279;。致大乘修行
故。西天二十三祖。皆小乘四果聲聞也。其
内證皆大乘眞實修行人也。故列止觀
付法元祖。禪家ニモ之傳來祖師。此等
皆大小無別故也。次案禪法。諸宗
教學列位心地内證宗門
也。是如來禪意也。又元來越教行證
三重。過心意識藏量。本來面目本地風光
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