大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 76

[First] [Prev+100] [Prev] 746 747 748 749 750 751 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2410_.76.0748a01:   一校了
T2410_.76.0748a02:
T2410_.76.0748a03: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0748a04:
T2410_.76.0748a05:   灌頂部 私苗
T2410_.76.0748a06: 一。三種灌頂事
T2410_.76.0748a07: 一。手印灌頂 又云離作業灌頂 大日經
T2410_.76.0748a08: 祕密曼
荼羅品
云。灌頂有三種。佛子至心聽。若祕
T2410_.76.0748a09: 印方便ヲハ則離於作業。是名初勝法。如來
T2410_.76.0748a10: ナリ灌頂義釋十一 云。然灌頂有三種。一者
T2410_.76.0748a11: 次印法作之。離諸作業。此密入祕密曼荼
T2410_.76.0748a12: 。謂有弟子誠心慇重。深示眞言行悉求
T2410_.76.0748a13: 大乘。然資力乏少ナリ。若令一一求衆事
T2410_.76.0748a14: 道有礙。如是ヲハ師當除。起慈
T2410_.76.0748a15: 心觀彼心行而攝引之。然但得爲此一人
T2410_.76.0748a16: 而止之。不得多爲人作&T069222;。何以名恐彼資力
T2410_.76.0748a17: 能辨者。生怠慢心。而不盡心聽衆
T2410_.76.0748a18: 本。名作時隨力令辨少供。供養三寶。此
T2410_.76.0748a19: 第一最勝ナリ。謂本尊身口意合三爲一。三倶
T2410_.76.0748a20: 淨名以此印印之此最勝也。師祕受其眞
T2410_.76.0748a21: 言手印之類也。初但以手印二具足是法事
T2410_.76.0748a22: 三在三昧灌頂也 已上
T2410_.76.0748a23: 私云。此第一離作業灌頂作法也。嚴範某&T047368;
T2410_.76.0748a24: 等此意也。又井房許可名八色幡許可トモ
又號五瓶許可トモ
即此
T2410_.76.0748a25: 灌頂儀式也。本朝ニハ慈覺大師。貞觀六年正月
T2410_.76.0748a26: 十三日御入滅
前日
召常サイ只授印眞言是也
T2410_.76.0748a27:   一
T2410_.76.0748a28: 問。此次第ニハ全分無事相儀式歟如何 相
T2410_.76.0748a29: 傳云。無七日作壇并嚴重儀式等故號離作
T2410_.76.0748b01: 業。然而如形儀式可有之。所謂八色幡一
T2410_.76.0748b02: 東方白
色也
 五瓶并佛前閼伽一。前少供袈裟
T2410_.76.0748b03: 二帖濕衣
 可在之歟。依之釋云作時隨力
T2410_.76.0748b04: 令辨少供供養三寶分明者歟。凡三種灌頂
T2410_.76.0748b05: 各可有三種習也。故印灌頂如形事業可
T2410_.76.0748b06: 有之。以心又勿論也 問。投花可有之歟
T2410_.76.0748b07: 如何 答口受 次祕密壇儀式可足歟。嚴範
T2410_.76.0748b08: &T047368;。觀念投花可思之
T2410_.76.0748b09: 問。尤不審也。彼儀式爲深行也。今爲初
T2410_.76.0748b10: 入行者也。何爲同乎 相傳云。一往可然。
T2410_.76.0748b11: 但阿闍梨以慈悲爲初心授此式歟。依之
T2410_.76.0748b12: 彼祕密曼荼羅位品釋云十二 然此祕密曼
T2410_.76.0748b13: 荼羅。若師觀シニ弟子深是法□誠心願求スレ&MT01302;
T2410_.76.0748b14: 而力不能具&MT06279;衆縁如上作者。師得爲作
T2410_.76.0748b15: 此法&T069222;之。自餘當須衆縁不得同此
T2410_.76.0748b16: 也。此釋正以祕密壇儀式與初心見タリ。次
T2410_.76.0748b17: 下云。若弟子已得瑜伽師欲令入祕密佛
T2410_.76.0748b18: 會亦作此也。次上爲初心聞タリ
T2410_.76.0748b19: 問。若爾者與以心灌頂事業不同如何 相
T2410_.76.0748b20: 傳云。彼自元以心爲本故。以事業不爲
T2410_.76.0748b21: 也。今事業與有要之上事業也。天地懸
T2410_.76.0748b22: 隔者歟。此等趣甚可祕之。但還又此重甚深
T2410_.76.0748b23: 子細可有之。眞言初心即極此謂歟。離
T2410_.76.0748b24: 作業之印信血脈有習。灌頂ニハ只投花印信
T2410_.76.0748b25: ニテ。無別印信可開也云云 廣攝不動下卷
T2410_.76.0748b26: 云。前三種灌頂。文中師及弟子。倶得瑜伽。
T2410_.76.0748b27: 然後作之。今是文中師得瑜伽弟子式得。
T2410_.76.0748b28: 或有不得。故知。弟子未得瑜伽爲作此
T2410_.76.0748b29: 法者。是持明及受大法心灌頂也。若師弟子
T2410_.76.0748c01: 共得瑜伽爲作此法者。是傳教心灌頂也。
T2410_.76.0748c02: 當今四衆若動修學常捨世業必資縁故。灌
T2410_.76.0748c03: 頂今時最要 此釋正師弟瑜伽時傳教心
T2410_.76.0748c04: 灌頂也。祕密也。爲未得瑜伽者。只是持明
T2410_.76.0748c05: 者傳法分齊也タリ。而又爲資力乏少者。此
T2410_.76.0748c06: 離作業大功云云 殊勝云云 問。他流人云。嚴範
T2410_.76.0748c07: &T047368;次第許可也。非灌頂如何 相傳云。不
T2410_.76.0748c08: 知案内之至也。經文釋義分明也。都率先徳
T2410_.76.0748c09: 并帖決正灌頂タリ。不可有不審也。經釋
T2410_.76.0748c10: 并先徳御釋等無相違可笑云云 井房只此
T2410_.76.0748c11: 次第傳給歟云云 範縁左判印信是也。
T2410_.76.0748c12: 右手所勞マテスル歟云云 又va@m
T2410_.76.0748c13: 印手スル云左va@m云云 上義吉
T2410_.76.0748c14: 問。今義釋注中。擧手印等三種。是手印
T2410_.76.0748c15: 灌頂下也。何擧三云云 相傳云。是手印中
T2410_.76.0748c16: 三種如此釋也。甚深云云 此不審大切也。
T2410_.76.0748c17: 能能迴思案哉 問。此手印與下第三同
T2410_.76.0748c18: 歟。將同第四歟 相傳云。下第三許可也。
T2410_.76.0748c19: 只是學法分齊也。今手印灌頂也。故同下
T2410_.76.0748c20: 第四傳法可云也
T2410_.76.0748c21: 二。事業灌頂 大日經云。所謂第二者。令ルニ
T2410_.76.0748c22: 起作衆事。義釋云。二者以作事業而灌頂
T2410_.76.0748c23: 者。即是師及弟子。皆先作事業也。先令弟
T2410_.76.0748c24: 子七日以來誠心禮悔之類ナリ。亦於七日以
T2410_.76.0748c25: 來。爲其持誦必求感應及令辨諸供物香
T2410_.76.0748c26: 花之類ナリ。縁壇所須一一令作。然此之灌頂
T2410_.76.0748c27: 與前者不殊。但以有資力故。令盡其所
T2410_.76.0748c28: 有。於諸佛海會之中。而作無盡供養。由此
T2410_.76.0748c29: 因縁福絶之果不可窮盡故。須灌頂勸彼
T2410_.76.0749a01: 令具作也 私云。是當得傳法灌頂事業
T2410_.76.0749a02: 相貌也。但與前手印於重位者無別。只手
T2410_.76.0749a03: 印與事業不同也。故釋云。然此灌頂與前
T2410_.76.0749a04: 者不殊云云 此意也
T2410_.76.0749a05: 問。當時世間事業灌頂無七日作壇等
T2410_.76.0749a06: 相。頗與事業不同。只是尚可攝離作業
T2410_.76.0749a07: 上如何 依之五大院上云廣攝不
動下卷
手印灌
T2410_.76.0749a08: 亦有三種。於前三種但用手印。七日
T2410_.76.0749a09: 行法一時具作。其手印等如大教。大唐
T2410_.76.0749a10: 日本古今傳法。但有一日手印行法。未
T2410_.76.0749a11: 有七日事業壇法。至施供養過タリ事業。今
T2410_.76.0749a12: 須觀機。若施供當作七日事事壇。雖有
T2410_.76.0749a13: 誠心。若無資力當作一日手印。亦除絶
T2410_.76.0749a14: 供等此歟。正無七日作壇者。可攝手印
T2410_.76.0749a15: 灌頂タリ如何 相傳云。七日作壇軌則。是
T2410_.76.0749a16: 地壇曼荼羅相貌也漢家本朝。但依大壇儀
T2410_.76.0749a17: 則故不作此七日作壇也。仍只三戒與授
T2410_.76.0749a18: 職之次第計也。然而此内可攝七日作壇
T2410_.76.0749a19: 歟。故而可謂事業灌頂也。決一非手印灌
T2410_.76.0749a20: 頂儀式可攝何&MT06279;乎。但至五大院御釋者。
T2410_.76.0749a21: 且依無七日作壇之儀。此釋許也。然而不可
T2410_.76.0749a22: 遮名&T069222;ヲハ事業灌頂者也。已上二種灌頂ヲハ。下
T2410_.76.0749a23: 第四傳法灌頂内ニテ離作業與事業不同&MT06279;
T2410_.76.0749a24: 二種也。尤可思之 難云。此五大院釋猶
T2410_.76.0749a25: 難。縱一日中雖作七日義。其ラハ七日行法一
T2410_.76.0749a26: 具作トテ。皆手印作業ソト被釋之。上者
T2410_.76.0749a27: 勿論也。所詮何處釋ニカ但成一日作壇名事
T2410_.76.0749a28: 業灌頂乎。甚不審也如何 義云。若如此
T2410_.76.0749a29: 者。漢家本朝。皆但手印灌頂トノミ得意之條尤
T2410_.76.0749b01: 不審也。八家相承等。皆事業儀則コソ見タリ
T2410_.76.0749b02: 無念次第也。今釋如前。只是一往御釋
T2410_.76.0749b03: 歟。色色不可治定者哉
T2410_.76.0749b04: 三。以心灌頂 經云。第三ニハ以心授悉離於
T2410_.76.0749b05: トヲ&MT06279;尊歡喜故。如何現應作現前佛灌
T2410_.76.0749b06: タマフ。是則最殊勝トソ。釋云。三者但以心而作
T2410_.76.0749b07: 灌頂。如是灌頂不擇時方不擇イフハ謂向
東設位。或向
T2410_.76.0749b08:
皆離也
由此弟子已修眞言之行。於祕密藏
T2410_.76.0749b09: 有所堪任。令&MT06279;悦。此又最勝也。
T2410_.76.0749b10: 師弟倶得瑜伽。以心灌頂。猶如摩頂授
T2410_.76.0749b11: &T047368;也。又能盡&MT06279;心承奉其師。於種種善事
T2410_.76.0749b12: 無有違越。以是因縁令尊歡喜故。爲作
T2410_.76.0749b13: 心想灌頂也。其灌頂法。瑜伽阿闍梨。先
T2410_.76.0749b14: 淨室而住三昧。如前所現以身
T2410_.76.0749b15: 作四重曼荼羅位。亦如毘盧遮那所現
T2410_.76.0749b16: 之方位。一一無異。如是作已。以祕密加
T2410_.76.0749b17: 故。令彼弟子在門外。而待命者自
T2410_.76.0749b18: 而得金剛手威神加持引之令入。亦
T2410_.76.0749b19: 自然而解&MT06279;作印等一一如法既入室
T2410_.76.0749b20: 以金剛手所加持故。現覩曼荼羅。諸尊
T2410_.76.0749b21: 位宛然&MT06279;現前。一一本尊形及印字等。亦悉
T2410_.76.0749b22: 明了ナリ。爾時行者。復以加持力故。手中
T2410_.76.0749b23: トス。蒙授妙花。而以供養大衆。隨所墮
T2410_.76.0749b24: 本尊之處。其尊即起以妙音聲而安慰之
T2410_.76.0749b25: 爲作攝受。爾時本尊。即取一大會。諸尊處
T2410_.76.0749b26: 呂三昧之水。而爲彼弟子現前灌頂
T2410_.76.0749b27: 爾時阿闍梨。但座一處&MT06279;而入三昧。寂然&MT06279;
T2410_.76.0749b28: 不動。而能成就。如是勝事。令尊歡喜相
T2410_.76.0749b29: 應謂承事本尊。本尊歡喜&MT06279;行者現前而爲灌
T2410_.76.0749c01: 頂。次遍數及行具作故也。承事念誦令尊
T2410_.76.0749c02: 歡喜。現前現法&MT06279;而作之也。准前持之。如
T2410_.76.0749c03: 弟子能事師令歡喜。師爲灌頂教授也 私
T2410_.76.0749c04: 云。是第三以心灌頂作法也。以心作業
T2410_.76.0749c05: 尤甚深也。是則依下入祕密曼荼羅品
T2410_.76.0749c06: 如此釋歟。投花已下并道場本尊等。皆以口
T2410_.76.0749c07: 傳也。具爲備後日廢忘。引下文令知文
T2410_.76.0749c08: 更不可及他見。定有慢法罪者歟。可恐
T2410_.76.0749c09: 可恐 經云入祕密曼
荼羅供品
眞言者。誠謗圖畫曼
T2410_.76.0749c10: 荼羅。自身爲大我。淨諸垢安住&MT06279;瑜伽坐。
T2410_.76.0749c11: 尋念如來弟子阿字大空
T2410_.76.0749c12: 。智者傳妙花教在自身。爲
T2410_.76.0749c13: 所見行人室奉處。此寂上ナルカ故。應與
T2410_.76.0749c14: 三昧耶 義釋十二 云。今略現之。下
T2410_.76.0749c15: 有安布方便也。其花莖下觀&MT06279;爲大海水。
T2410_.76.0749c16: 爲成センカ三摩耶故。須辨花等。爲欲與一
T2410_.76.0749c17: 切入壇故。心念花而令入也。海岸之外地
T2410_.76.0749c18: 居天衆ナリ。各依方觀布之意燈花已下
T2410_.76.0749c19: 意生謂之
心生花等
&T069222;之慇懃。謂彼持誦者。布於身
T2410_.76.0749c20: 心尚如於畫也。此心曼陀羅之上有佛在
T2410_.76.0749c21: 中故曰大我。大我者佛之利名也。自作
T2410_.76.0749c22: 自内觀作之諦了&MT06279;分明也 然此祕密曼多
T2410_.76.0749c23: 。悉師觀センニ弟子深是法器&MT06279;誠心
T2410_.76.0749c24: セン。而不能具&MT06279;衆縁如上廣作者。師
T2410_.76.0749c25: 爲作此法度之。自餘須衆縁
T2410_.76.0749c26: 得同法也 然若弟子已タラン瑜伽。師
T2410_.76.0749c27: セハ令入祕密佛會亦作是也。ra羅字淨
T2410_.76.0749c28: 先已作阿字了今如前法
及羅字淨除ムル弟子也
即是如前方便觀&MT06279;
T2410_.76.0749c29: 於囉字之火。而燒除彼障法積業令悉淨。
T2410_.76.0750a01: 已方便以甘露法水而灌灑之。得
T2410_.76.0750a02: 之中而生&T069222;道芽。故以授彼a@m暗字
T2410_.76.0750a03:  師當瑜伽之坐觀此a字加點。置
T2410_.76.0750a04: 弟子頂上十字縫。當知此有點。即
T2410_.76.0750a05: 是甘*呂法水ヲモテ灌其頂 尋念如來者。
T2410_.76.0750a06: 師將度弟子ント祕藏故。尋念三世
T2410_.76.0750a07: 佛所行方便。欲令ント同證同護持之也
T2410_.76.0750a08: 師既自住瑜伽座以其身心而作佛海之
T2410_.76.0750a09: 。唯獨自明了。餘人所不見也十三 次佛
T2410_.76.0750a10: 而觀セヨ本縁。隨本縁而觀セヨ法或。若
T2410_.76.0750a11: 本尊攝受セヨ花中。於彼師皆觀之不謬十五
T2410_.76.0750a12: 而弟子未度瑜伽者。但見リト其身上可。
T2410_.76.0750a13: 其花大略セハ。心スル八葉之位。從齋
T2410_.76.0750a14: 爲金剛臺。齋爲大海。從齋以下
T2410_.76.0750a15: 地居諸尊位也。此ナル。謂諸佛
T2410_.76.0750a16: 大悲海而生金剛智。從金剛智出生スル
T2410_.76.0750a17: 佛會色。於一切曼荼羅。此最爲上
T2410_.76.0750a18: 無與比也十一 自見已向彼説之謂
心中故見墮所云云
 上文
T2410_.76.0750a19: 持誦者。觀其内身内心八分作八葉
T2410_.76.0750a20: 開敷。及ra羅字置字ナリ。若行人不如是
T2410_.76.0750a21: 修行成就。而作此祕密セハ人無有得理
T2410_.76.0750a22: 也。要當先自成就&MT06279;堪住瑜伽師位。又爲阿
T2410_.76.0750a23: 闍梨シテ許方能辨也。今此所作雖是度
T2410_.76.0750a24: 方便ナリト。然行者於自持誦觀照セン之時。
T2410_.76.0750a25: 忽當如法習之十二 用此灌頂之聞而灌
T2410_.76.0750a26: &MT06279;。爲除一切障速入佛惠故也。前
T2410_.76.0750a27: 名祕密今復云ヘル者。此入是證入入也。
T2410_.76.0750a28: 猶如人入室。一一明了分別之。出
T2410_.76.0750a29: 入自在家内所有悉皆知之。不同初入
T2410_.76.0750b01: 入也云云 此經文釋義尤顯然。更分明也。但
T2410_.76.0750b02: 恐抄出之貽後見得口傳可見之。推不可
T2410_.76.0750b03: 知之。甚深甚深。何事如之哉。同儀式如此
T2410_.76.0750b04: 授何印明耶 相傳云口受 不可聊示之者
T2410_.76.0750b05: 也。已上三種灌頂畢。五大院具友灌頂廣
T2410_.76.0750b06: 攝不動等可合之 問。此時可離時方
T2410_.76.0750b07: 云云 若爾者其相如何 相傳云。可向何方ニモ
T2410_.76.0750b08: 無定方角故。離時方云也。可思之
T2410_.76.0750b09: 五種三昧耶
T2410_.76.0750b10: 初三昧耶遙見曼荼羅也。無量
罪業皆得滅除云云
T2410_.76.0750b11: 經云祕密曼
荼羅品
 正等覺略玉フ五種三昧。初ニハ
T2410_.76.0750b12: 曼荼羅具足三昧耶。未傳眞實語。不授彼
T2410_.76.0750b13: 密印云云 釋云十一 次答三昧耶有幾種者。
T2410_.76.0750b14: 今世尊有五種也。三昧耶者。如
T2410_.76.0750b15: 人於衆多國王大臣所尊重集會之處。
T2410_.76.0750b16: 而自發言&MT06279;大要擔。我今如是之事
T2410_.76.0750b17: 不作。如是之事之事依
T2410_.76.0750b18: 可信而取誠言。若有レハ所違スル
T2410_.76.0750b19: 即得ルカ重罪。是故三昧耶者。即是不可違
T2410_.76.0750b20: 義也。略ハハ之。即是戒義也。此五種
T2410_.76.0750b21: 者。第一得遙&T069222;曼荼羅。謂レハ
T2410_.76.0750b22: 荼羅時。謂其具足曼荼羅也。亦有諸
T2410_.76.0750b23: 人善心ヲモテ隨喜。欲求禮拜供養ント。爾時阿
T2410_.76.0750b24: 闍梨聽令引入於壇外。遙令禮拜以香
T2410_.76.0750b25: 花等遙散&MT06279;道場而作セン供養。以得ルヲ&T069222;
T2410_.76.0750b26: 如是法會。無量罪業皆得滅除スル&T069222;。然
T2410_.76.0750b27: 未令授彼眞言及印是第一也云云 私云。
T2410_.76.0750b28: 是第一三昧耶也。雖未及入壇内授クルニ
T2410_.76.0750b29: 眞言。謹拜見曼荼羅成隨喜心時。無量
T2410_.76.0750c01: 罪業得滅除云云 眞言加持力尤甚深。誠憑
T2410_.76.0750c02: 敷哉。既無惡苦器之條勿論也云云 先蹤在
T2410_.76.0750c03: 云云 廣攝不動三云。復有五種三昧耶。一
T2410_.76.0750c04: 者遙見壇外。但作供養不授灌頂。不授
T2410_.76.0750c05: 眞言及印云云
T2410_.76.0750c06: 第二三昧耶投花三昧耶也。
結縁灌頂
T2410_.76.0750c07: 經云。第二三昧耶入覩聖天會 釋云。第
T2410_.76.0750c08: 曼荼羅坐位。謂入於壇中
T2410_.76.0750c09: 禮拜供養投花。於本位師告彼。汝花隨
T2410_.76.0750c10: 其尊位爲説本尊名號。并得入シメテ
T2410_.76.0750c11: 悉見&T069222;諸位也。此人爲第二
T2410_.76.0750c12: 三昧耶也。若請セハ眞言及印。亦得隨所
T2410_.76.0750c13: &T069222;云云 私云。是第二三昧耶也。
T2410_.76.0750c14: 當世結縁灌頂起自此第二三昧耶歟。只
T2410_.76.0750c15: 拜見タル曼陀羅。當得滅罪生善之功徳。何
T2410_.76.0750c16: 況入壇内投花於曼荼羅得眞言印契
T2410_.76.0750c17: 哉。神明納受有其意也。衆生結縁之基。諸
T2410_.76.0750c18: 善之中最何如之哉。殊勝云云 廣攝不動三
T2410_.76.0750c19: 云。二引入壇中投花本尊始受灌頂。隨諸
T2410_.76.0750c20: 眞言及印云云
T2410_.76.0750c21: 第三三昧耶學法許
可位也
T2410_.76.0750c22: 經云。第三トヲ隨教修妙業云云
T2410_.76.0750c23: 釋云。第三ニハ見曼荼羅及印位并作
T2410_.76.0750c24: ナリ。謂阿闍梨從首至末。爲此人
T2410_.76.0750c25: 曼荼羅。乃至諸尊及印等。一一告示
T2410_.76.0750c26: 又授眞言手印。一一行法皆教授之。此是
T2410_.76.0750c27: 第三ナリ云云 私云。是第三三昧耶者。當
T2410_.76.0750c28: 時許可分齊也 廣攝不動三云。三者廣作
T2410_.76.0750c29: 事業受灌頂遍受諸尊眞言及印云云 問。
T2410_.76.0751a01: 此經文釋義并先徳御釋。皆今弟子三事業
T2410_.76.0751a02: 灌頂儀式也見タリ。依之以下第四三摩耶
T2410_.76.0751a03: 無作法。只當時許可タリ。經ニモ後以許教
T2410_.76.0751a04: ヘリ。釋ニモ可有事業&MT01302;。不見先徳ニモ。爲作
T2410_.76.0751a05: 傳教許可セリ。故第四當世許可云也如何
T2410_.76.0751a06:   相傳云。第三四不同。所詮第三當弟子
T2410_.76.0751a07: 灌頂分齊也。故四種阿闍梨ニハ。第二都法
T2410_.76.0751a08: 阿闍梨。第三一行阿闍梨。第四一尊阿闍梨
T2410_.76.0751a09: 分歟。第一傳教阿闍梨。正是今第四三昧
T2410_.76.0751a10: 耶也。仍第三學法至極。尚是弟子位也。未
T2410_.76.0751a11: 師位。第四正傳法阿闍梨位。是登師
T2410_.76.0751a12: 也。第三立太子灌頂。第四即位灌頂トモ
T2410_.76.0751a13: 可意得也。故事業有無ニテハ不可辨兩種不
T2410_.76.0751a14: 同者也。去延慶年中。謁星光院僧正澄尋
T2410_.76.0751a15: 被示云。唐朝古風第三三昧耶時結縁。事
T2410_.76.0751a16: 業頗如當朝傳法灌頂儀式也。サテ第四
T2410_.76.0751a17: 三昧耶ヲハ。唯是印明等許ニテ。授傳法師位許
T2410_.76.0751a18: 也。而本朝不爾。第三三昧耶ヲハ略儀式
T2410_.76.0751a19: 傳印明等。第四三摩耶事業令修也。今
T2410_.76.0751a20: 法灌頂儀式是也云云
T2410_.76.0751a21: 第五三昧耶祕云。祕密證
者灌頂也云云
T2410_.76.0751a22:
T2410_.76.0751a23: 溪嵐拾葉集  建武第二乙亥 四月二十
T2410_.76.0751a24:   七日
T2410_.76.0751a25:
T2410_.76.0751a26:   祕密念誦作法事
T2410_.76.0751a27: 問。眞言行者念誦時何觀法耶 答。三昧相
T2410_.76.0751a28: 承義曰。誦能令三業等一文。別不云義
T2410_.76.0751b01: 云云 所謂以行者三業令同本尊三業
T2410_.76.0751b02: 別不持觀法也。凡此一文者。眞言乘
T2410_.76.0751b03: セル也。從此一門者。指宿生本尊也。從
T2410_.76.0751b04: 此一尊三摩地入大日法界身也。一門者。
T2410_.76.0751b05: 一尊三摩地也。普門者。諸尊三摩地也 又
T2410_.76.0751b06: 義云。一門者。心王大日也。普門者。心數曼
T2410_.76.0751b07: 荼羅也。又三業者。因名三業果名三身等云
T2410_.76.0751b08: 。行者所具身口意者因分ナルカ名三業
T2410_.76.0751b09: 本尊所具三業者。三輪倶密無妨無礙
T2410_.76.0751b10: 。三密云也。故以行者三業令同本
T2410_.76.0751b11: 三密時。諸佛加持身。即見本地
T2410_.76.0751b12: 也。以之一切法界門習也。又三摩地軌
T2410_.76.0751b13: 云。二手持珠當心靜慮離念心專住等者。是
T2410_.76.0751b14: 出念誦相貌也。能令三業同於本尊
T2410_.76.0751b15: 妄想思念。靜慮離念云也。本尊瑜
T2410_.76.0751b16: 伽心一境者。本尊與行者一如ナルカ。一境
T2410_.76.0751b17: 云也。又瑜伽者。此ニハ相應。是即教行應
T2410_.76.0751b18: 行人指也。次本尊者。付之有三種義。
T2410_.76.0751b19: ニハ以已成諸佛爲本尊。行者致觀行所
T2410_.76.0751b20: 境本ナルカ名本尊也。次本尊者。行者本
T2410_.76.0751b21: 功徳指也。初心行者。未顯本覺一理
T2410_.76.0751b22: 故。行者本具妙理佛爲所縁也。
T2410_.76.0751b23: 次本尊者。別不置本尊。行者本來覺體顯
T2410_.76.0751b24: 時。本來本有妙體ナルカ名本。行者所具
T2410_.76.0751b25: 理最尊最上ナルカ名尊也。是別不置本尊
T2410_.76.0751b26: 指行者當體云云 祕密灌頂軌則可思
T2410_.76.0751b27: 之。次瑜伽者。解行相應云也。故山家釋云。
T2410_.76.0751b28: 眞言瑜伽者。天台觀心一致不二也云云 是則
T2410_.76.0751b29: 始本不二解行相應名也。故祕經云。一切瑜
T2410_.76.0751c01: 伽瑜祇經云云 是則色心不二境智一如。因
T2410_.76.0751c02: 果相稱法門也云云
T2410_.76.0751c03: 三昧流ニハ十八道加行之以如意輪爲本尊
T2410_.76.0751c04:
T2410_.76.0751c05: 山門通遍ニハ以不動爲本尊也
T2410_.76.0751c06: 法華云。今此三界。皆是我有。其中衆生。悉
T2410_.76.0751c07: 是吾子。破有法王。出現世間。隨衆生欲。種
T2410_.76.0751c08: 種説法
T2410_.76.0751c09: 涅槃經云。安置諸子。祕密藏中。我亦不久。
T2410_.76.0751c10: 自住其中
T2410_.76.0751c11:
T2410_.76.0751c12: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0751c13:
T2410_.76.0751c14:   眞言灌頂部 私苗
T2410_.76.0751c15: 問。傳教大師御將來眞言山門有之耶 答。
T2410_.76.0751c16: &T047368;録説曰。天台流眞言三流在之。第一ニハ
T2410_.76.0751c17: 家御將來。第二ニハ前唐院。第三ニハ山王院云云
T2410_.76.0751c18: 傳教慈覺御流山門弘之。智證御流三井弘
T2410_.76.0751c19: 云云 尋云。山家相承血脈山門不流布如
T2410_.76.0751c20: 何 示云。&T047368;録云。傳教大師相承眞言血脈
T2410_.76.0751c21: 者。南都大安寺在之。又世人所思山家大
T2410_.76.0751c22: 師者。三部大綱有傳受不委細。加之瑜祇
T2410_.76.0751c23: 祕密等重重無之云云 覺大師者。隨八箇阿
T2410_.76.0751c24: 闍梨委細傳受在之云云 然而傳教大師祕
T2410_.76.0751c25: 密重重委悉御傳受在之。爲顯之覺大師瑜
T2410_.76.0751c26: 祇祕密已上祕曲等者。皆以山家血脈爲
T2410_.76.0751c27: 本。三部印信者。我御相承血脈出給ヘリ。兩大
T2410_.76.0751c28: 師御相承。影略互顯習也。仍山家相承血脈
T2410_.76.0752a01: 在山門傳之也。深可思之。又師云。法曼
T2410_.76.0752a02: 院流。此等不同委細相承シテ。瑜祇以上祕密
T2410_.76.0752a03: 重重者。皆傳教慈覺タリ。此等子細不知。餘
T2410_.76.0752a04: 流者覺大師ヨリ奉除傳教大師事。不
T2410_.76.0752a05: 知子細事也。能能可令存知者也云云
T2410_.76.0752a06: 尋云。瑜祇祕密奉烈傳教證如何 示云。
T2410_.76.0752a07: 瑜祇大許可印信。祕密第五印信等。皆奉
T2410_.76.0752a08: 烈傳教慈覺。是其證也云云 餘流者。此事
T2410_.76.0752a09: 不知也。可愍之 尋云。傳教大師瑜祇相承
T2410_.76.0752a10: 證如何 示云。&T047368;録云。山家大師最初御登
T2410_.76.0752a11: 山之時。寶塔涌現於虚空。釋迦多寶二佛並
T2410_.76.0752a12: 座。爲大師説此要。爾時靈山一會儼然未
T2410_.76.0752a13:  是靈山聽法灌頂證也云云 又云。大師
T2410_.76.0752a14: 爲三聖神奉授圓頓戒法。亦三聖神
T2410_.76.0752a15: 虚空如伊字三點爲大師説祕要。
T2410_.76.0752a16: 名三世常住金剛定智灌頂云云 私云。
T2410_.76.0752a17: 是則瑜祇灌頂也。又非祕密自證感得ノミニ。於
T2410_.76.0752a18: 大唐御相承分明也。大許可印信其證也云云
T2410_.76.0752a19:   尋云。山家祕密灌頂御相承證如何 示
T2410_.76.0752a20: 云。法曼院流餘流不知第五祕密灌頂在
T2410_.76.0752a21: 之。是則傳教慈覺タリ。加之八重灌頂住之。
T2410_.76.0752a22: 我山結界之時。以本有常住曼荼布八方
T2410_.76.0752a23: 者。此灌頂ヨリレリ。是依金界也。次己心
T2410_.76.0752a24: 自證灌頂在之。是付瑜祇故依亦剛界意
T2410_.76.0752a25: 也。深可思之 尋云。山家相承&T047368;相傳
T2410_.76.0752a26: 重重灌頂屬スル何流耶 示云。&T047368;録者元承
T2410_.76.0752a27: 雲和尚相傳也。此和尚者梨本元初也。若
T2410_.76.0752a28: 然者法曼院流依時云云 尋云。山
T2410_.76.0752a29: 傳教御相承兩部血脈在之耶 示云。古
T2410_.76.0752b01: 不審此事也。流布義無之也云云 予正
T2410_.76.0752b02: 和比。於西塔院黒谷。或眞言師。自關東令
T2410_.76.0752b03: 登山事在之。適山家相承兩部血脈令隨
T2410_.76.0752b04: 身。宿習所令然感得之。可貴可貴可喜。
T2410_.76.0752b05: 以敬信令傳受之耳 尋云。賀登上仙許
T2410_.76.0752b06: 可何祕事在之耶 示云。此事三箇條祕事
T2410_.76.0752b07: 在之云云 所以此賀登渡補陀落山達謁生
T2410_.76.0752b08: 身觀音相傳之。生身觀音者覺大師也。直
T2410_.76.0752b09: 大師是一 此許可教誡云。慳悋有科不
T2410_.76.0752b10: 授此器故。傳授スルニ有科授非器故也云云
T2410_.76.0752b11: 山家大師御相承許可詞是同是一 又弘法大
T2410_.76.0752b12: 師御相承許可詞是同是一 已上三部祕事也
T2410_.76.0752b13: 云云 然則傳教弘法覺大師等最初御相承血
T2410_.76.0752b14: 脈等。全是同也云云 又云。弘法大師根本相
T2410_.76.0752b15: 承血脈。天野御經藏本山家相承云此
T2410_.76.0752b16: 事也云云 可祕可祕 問。傳教弘法慈覺智
T2410_.76.0752b17: 證等四大師御相承灌頂儀式同之耶 示
T2410_.76.0752b18: 云。四箇大師御相承。此門大旨同之。灌頂
T2410_.76.0752b19: 儀式各不同也云云 尋云。法門相承同之而
T2410_.76.0752b20: 灌頂儀式何不同耶 示云。西天祖師達。皆
T2410_.76.0752b21: 大權之應作得瑜伽阿闍梨故。直佛語
T2410_.76.0752b22: 不依色經卷。皆是以心傳心之聖者也。故
T2410_.76.0752b23: 灌頂式無之。然而佛云相承心印無違也。
T2410_.76.0752b24: 色經卷者。爲誡後機&T047368;置之給也云云
T2410_.76.0752b25: 次晨旦諸大徳者。是&MT06279;翻譯三藏傳經
T2410_.76.0752b26: 卷。任其説行灌頂法也。得瑜伽大阿闍
T2410_.76.0752b27: 梨故。以心傳心灌頂也。直依本經説
T2410_.76.0752b28: 用灌頂式也。皆是觀智成就上摩頂灌頂
T2410_.76.0752b29: 印可證誠義也。爲未來機造章疏作儀
T2410_.76.0752c01: 許也。仍灌頂私&T047368;無之也云云 次本朝
T2410_.76.0752c02: 大師先徳達。直依本經儀軌トノ行灌頂
T2410_.76.0752c03: 給也。仍事相私&T047368;無之。依自證登得法門。
T2410_.76.0752c04: 爲他授之各入門不同也。所以智機者。以
T2410_.76.0752c05: 金界爲本兼タリ胎界理機者。以胎界爲本
T2410_.76.0752c06: タリ金界。凡山門流者。胎界眞言師故。灌
T2410_.76.0752c07: 頂儀式皆依儀釋&T047368;ヘリ。東寺者。金剛界
T2410_.76.0752c08: 眞言師故。依義決等也。仍灌頂祕&T047368;
T2410_.76.0752c09: 不同也云云 尋云。天台流灌頂式。何時代
T2410_.76.0752c10: 出來耶 示云。最初覺大師所&T047368;灌頂式在
T2410_.76.0752c11: 之。教王房祕&T047368;云是也 尋云。依義釋再
T2410_.76.0752c12: 攝大儀軌説也。所以義釋説與攝大儀軌説
T2410_.76.0752c13: 相大旨同也。始自祕密道場莊嚴終至道
T2410_.76.0752c14: 具傳授祕密布字。大旨其説同也。此攝大
T2410_.76.0752c15: 軌者。東寺者無相傳故。灌頂法則其相不同
T2410_.76.0752c16: 也。深可思之。然則天台相承灌頂儀式
T2410_.76.0752c17: 可爲本也。先師和尚被申 尋云。傳法灌
T2410_.76.0752c18: 頂時。師資觀法方如何 示云。大阿闍梨者。
T2410_.76.0752c19: 是妙覺究竟如來也。資者是等覺終止之菩
T2410_.76.0752c20: 薩也。是則以本覺智水於新成理頂。亦
T2410_.76.0752c21: 以修顯得體之智慧契於無始自然本理
T2410_.76.0752c22: 新覺冥本覺境智相稱スルヲ名灌頂也 尋
T2410_.76.0752c23: 云。如何是等妙二覺相ナル耶 示云。不亡
T2410_.76.0752c24: 覺之智慧爲等覺。亡新覺智慧名妙覺
T2410_.76.0752c25: 朗然也 尋云。如何是元品能治所治耶
T2410_.76.0752c26: 示云。迷悟未分無明爲元品也。迷悟
T2410_.76.0752c27: 未分法性爲妙覺也。無明法性同體之
T2410_.76.0752c28: 故。元初者一物也。凡三毒五欲者。見
T2410_.76.0752c29: 思惑也。無始間隔之念者。元品無明也。此
T2410_.76.0753a01: 念盡妙覺名也 尋云。得佛須頂相如何
T2410_.76.0753a02: 示云。和尚祕決云。中臺得佛者名中説發
T2410_.76.0753a03: 。即入位斷惑妙覺智斷也。故從果向因之
T2410_.76.0753a04: 機也。四佛得佛者。名東説發心。即斷惑入
T2410_.76.0753a05: 位等覺智斷也。故從因至果之機也。若不此
T2410_.76.0753a06: 事者不成灌頂之儀也。機法相違之失在之
T2410_.76.0753a07: 云云 私云。等覺智斷機者。因果斷證之義
T2410_.76.0753a08: 在之。妙覺智斷機者。直入中臺故。斷證義
T2410_.76.0753a09: 無之也。深可思之 尋云。等妙二覺不同
T2410_.76.0753a10: 如何 示云。等覺智斷機者。以心法爲入
T2410_.76.0753a11: 故。斷惑義在之。妙覺智斷機者。以色
T2410_.76.0753a12: 法爲入門故。無斷證義也云云 尋云。色
T2410_.76.0753a13: 心入門方如何 示云。釋曰。削地位漸階顯
T2410_.76.0753a14: 等妙頓旨 經云。等覺照寂妙覺寂照
T2410_.76.0753a15: 私云。削五十位存等妙二位也。二位者。
T2410_.76.0753a16: 等覺者。以心法爲面故照寂云也。妙覺
T2410_.76.0753a17: 者。以色法爲面故寂照云也云云 尋云。色
T2410_.76.0753a18: 心觀法方如何 示云。心性不動假立中名。
T2410_.76.0753a19: 亡泯三千假立空稱。雖亡而存假立假號
T2410_.76.0753a20: 已上心法觀法
T2410_.76.0753a21: 心性不動明王之體亡泯三千執大智劍雖
T2410_.76.0753a22: 亡而存。執大悲索一見其形三法宛然
T2410_.76.0753a23:   以上色法三觀
T2410_.76.0753a24: 尋云。如何是正三觀相貌ナル耶 示云。以寂
T2410_.76.0753a25: 照不二一心爲中道。以照了分別爲假
T2410_.76.0753a26: 。以非色非形爲空諦云云 以上心法三
T2410_.76.0753a27:
T2410_.76.0753a28: 以一身總體爲中道。以形色宛然ナルヲ爲假
T2410_.76.0753a29: 。以色相如如ナルヲ爲空諦云云 以上色法
T2410_.76.0753b01: 三觀
T2410_.76.0753b02: 尋云。智機者從心法入故也。是瑜祇灌頂
T2410_.76.0753b03: 大事也。凡瑜祇者。金界祕密灌頂作業也。心
T2410_.76.0753b04: 法所具之時云。不間斷三千七圓滿故也
T2410_.76.0753b05: 云云 次理機者。從色法入故也。是祕密第
T2410_.76.0753b06: 灌頂大事也。凡胎界理機所入法門故。六
T2410_.76.0753b07: 大四曼三密。皆是我等之色體上顯故也。天
T2410_.76.0753b08: 台宗三句合條一心三觀談之時。境三觀
T2410_.76.0753b09: 。深可思之 尋云。灌頂以前傳授法
T2410_.76.0753b10: 在之耶 示云。或傳云。許可以後。授五相
T2410_.76.0753b11: 成身觀流在之也。然後入灌頂壇也云云 再
T2410_.76.0753b12: 興和尚授予給作法者。灌頂前夜 示云。許
T2410_.76.0753b13: 可者内證印可也。心地觀法成就學法分齋
T2410_.76.0753b14: 也。次傳法者。外用利他成道也。凡成佛之
T2410_.76.0753b15: 證道八相四句成道。倶是無作三身比翼也。
T2410_.76.0753b16: 我等之念念所唱也。以法門所談分悉被
T2410_.76.0753b17: 授之了。事相成道者三十二相表也云云
T2410_.76.0753b18: 尋云。布字行法何祕事耶 示云。大悲壇布
T2410_.76.0753b19: 字者。佛果功徳也。祕密壇布字者。行者自
T2410_.76.0753b20: 證功能也。非凡小近ニモ非佛果遠ニモ者。諸佛
T2410_.76.0753b21: 成道者。我等成道也。我等成道者。無作證
T2410_.76.0753b22: 道成道也。是則眞言正覺也。是以或云十界
T2410_.76.0753b23: 具足方名同佛トモ。或云一家圓儀。言法界
T2410_.76.0753b24: 者。須云十界トモ。祕密密曼荼羅者。輪圓具
T2410_.76.0753b25:  今布字行法者。十界皆成法門輪圓具
T2410_.76.0753b26: 足標指故也云云 又云。今胎界曼荼羅者。四
T2410_.76.0753b27: 重圓壇十界皆成標相也。所以四重者。四
T2410_.76.0753b28: 聖界也。外表者。六法界也。是則十界具足
T2410_.76.0753b29: 義也云云 次祕密壇曼荼羅者。我等色心二
T2410_.76.0753c01: 法。六大和合法也。即六道所表也 次四處
T2410_.76.0753c02: 輪布字等者。四聖界所表也。是則十界成妙
T2410_.76.0753c03: 體也云云 傳法以後可授與也云云 以上師語」
T2410_.76.0753c04: 問。灌頂儀式者。三身成道中何耶 示云。凡
T2410_.76.0753c05: 依眞言宗大意。四身互用三身相即故。何
T2410_.76.0753c06: &MT01302;不可偏墮也。然而眞言者。以自性身
T2410_.76.0753c07: 爲本義ナラハ法身事業也 次今灌頂儀式
T2410_.76.0753c08: 天台成道スト云義ナラハ報身成道也 次天台流
T2410_.76.0753c09: 相承深義ヲハ。應身應土儀式也傳也。其故眞
T2410_.76.0753c10: 言宗灌頂三種在之。所以第一祕密壇灌
T2410_.76.0753c11: 頂。是則始覺修顯成道故。佛果高習也。如
T2410_.76.0753c12: 天台迹門也法門也是一 第二祕密壇灌頂。
T2410_.76.0753c13: 是則行者自證本有無作之曼荼羅也。如天
T2410_.76.0753c14: 台本門之法門也是一 第三成就壇灌頂。是
T2410_.76.0753c15: 則觀心己證法門也。譬如天台云尋迹迹廣
T2410_.76.0753c16: 而不可窮。尋本本高而不可至。只觀己
T2410_.76.0753c17: 心高廣叩無窮之聖應 凡大悲壇者。大
T2410_.76.0753c18: 日如來大悲示現。而於智所域爲法界機
T2410_.76.0753c19: 開示於十界曼荼羅ヘリ。是高廣深遠法門
T2410_.76.0753c20: 也。爲未機他密相也。次祕密壇者。衆生
T2410_.76.0753c21: 本具妙理。諸佛開覺自證也。是又立遠深
T2410_.76.0753c22: 妙法門也。爲ニハ未機他密相也。次成就壇
T2410_.76.0753c23: 者。今所行傳法灌頂是也。四重圓壇之曼荼
T2410_.76.0753c24: 者。大悲壇所表也。正覺壇四處輪布字祕密
T2410_.76.0753c25: 壇所表也。此兩重曼荼羅。行者己心自證
T2410_.76.0753c26: 法門也開示スルヲ成就壇灌頂也。甚深甚
T2410_.76.0753c27: 深。深可思之 尋云。若然者。何故傳法灌
T2410_.76.0753c28: 頂上置祕密灌頂耶 示云。具支灌頂云。灌
T2410_.76.0753c29: 頂有五種。一遙見三摩耶。二投花三摩耶。三
T2410_.76.0754a01: 學法三摩耶。四傳法三昧耶。五祕密三昧
T2410_.76.0754a02: 耶。五種各具五種
T2410_.76.0754a03:   私云。遙見三昧耶機者。五種倶得遙見三
T2410_.76.0754a04: 摩耶功能也。餘四種三摩耶。亦復如是。
T2410_.76.0754a05: 乃至祕密三昧耶機者。五種倶得祕密三
T2410_.76.0754a06: 昧耶功徳也。故五種各五種釋給也。即二
T2410_.76.0754a07: 十五重灌頂也。今成就壇灌頂。行者之
T2410_.76.0754a08: 祕密自證妙理爲顯也。深可思之
T2410_.76.0754a09: 問。今傳法灌頂應身成道習方如何 示云。
T2410_.76.0754a10: 一傳口云。五種三昧耶第三三昧耶者。今
T2410_.76.0754a11: 日三因得悟之聲聞。如初住無生。内
T2410_.76.0754a12: 證覺悟之位者。即是第三學法之重也。第四
T2410_.76.0754a13: 傳法三昧耶者。預劫國名號之&T047368;&T040879;。未來
T2410_.76.0754a14: 無數布成道如也。即外用利他成道也
T2410_.76.0754a15: 云云 山家大師釋云。天台觀心。眞言瑜伽。一
T2410_.76.0754a16: 致不二也 依之三因聲聞種熟脱者非他
T2410_.76.0754a17: 。我等之己心所行之妙理也。所以阿字
T2410_.76.0754a18: 不生者。即是大通結縁之妙理也。一念之間
T2410_.76.0754a19: 越三祇三妄。自行化他之妙業圓滿也。然則
T2410_.76.0754a20: 淨佛國土成就衆生之化儀相調者哉。仍傳
T2410_.76.0754a21: 法灌頂者。劫國名號之&T047368;&T040879;也。是以天台釋
T2410_.76.0754a22: 云。一極至理。非凡小近ニモ非佛果遠ニモ 山
T2410_.76.0754a23: 王院釋曰。一念非一念。即是久遠劫。無量非
T2410_.76.0754a24: 無量即是一刹那 天台釋云。外者即短而
T2410_.76.0754a25: 長。或者即長短 是念劫圓融者。至極大乘
T2410_.76.0754a26: 所談也。是故傳法灌頂。即是爲應身成道之
T2410_.76.0754a27: 標指也。吉慶讃其□也。深可思之 尋云。
T2410_.76.0754a28: 境智瑜伽故。報身成道トハ&MT01302;不可云應身成
T2410_.76.0754a29: トハ如何 示云。四教八相成道在之。四教
T2410_.76.0754b01: 證道八相自性本具妙理也。是則無作本有
T2410_.76.0754b02: 覺體顯故。我等行者念念所唱成道也。自
T2410_.76.0754b03: 然覺了無作應體也。仍云應身成道也。深
T2410_.76.0754b04: 可思之。非機息應轉之應身ニハ云云 問
T2410_.76.0754b05: 云。書寫上人法花方如何 示云。彼相傳
T2410_.76.0754b06: 曰。異僧授&T047368;是也。所以異僧在種在之。一
T2410_.76.0754b07: 金剛薩埵授密傳法灌頂印明
在之
 二大聖文殊
T2410_.76.0754b08: &T047368;&T040879;印明在
之已上
 私云。金剛薩埵傳法印明
T2410_.76.0754b09: 如常。大聖文殊所授者。法花授&T047368;品文也。授
T2410_.76.0754b10: &T047368;品劫國名號傳法灌頂合之也。隨分
T2410_.76.0754b11: 祕事也。深可思之
T2410_.76.0754b12:   又云。書寫性空上人者。教行應理之行
T2410_.76.0754b13: 者。得瑜伽之聖者故。冥前來而授灌頂
T2410_.76.0754b14: 今異僧授&T047368;是也云云
T2410_.76.0754b15: 問云。薄墨印信何祕事耶 祕密壇法所以
T2410_.76.0754b16: 普布八五云云 以普印布四處故也。八五者。
T2410_.76.0754b17: 胎八字明。並金五智明誦也云云 次從定起
T2410_.76.0754b18: 誦四□。准依法者。四種佛土也。准正報
T2410_.76.0754b19: 者。本有四智ナリ。即聲聞四果也云云 次誦十
T2410_.76.0754b20: 二支生句明。表縁覺十二因縁。即是中臺
T2410_.76.0754b21: 一智表也。山王院釋云。聲聞四果者。即是
T2410_.76.0754b22: 表本有四智。縁覺一果者。即亦表中臺一
T2410_.76.0754b23: 智也 深可思之。次百光王布字者。菩薩
T2410_.76.0754b24: 百法門表也云云 次三十二嚴身布字者。
T2410_.76.0754b25: 佛界 尋云。於己身曼荼羅相配十三大院
T2410_.76.0754b26: 方如何 又一義云。我等之色體十三要所
T2410_.76.0754b27: 有之故。云十三大院云云 示云。一義云。
T2410_.76.0754b28: 眞言教意者。六大四曼三密法門ヲハ不可過
T2410_.76.0754b29: 之也。故云十三大院云云 又一義云。普
T2410_.76.0754c01: 布八五云云 胎八字者。心法之八智。八葉之
T2410_.76.0754c02: 所表也。金五智者。色法五大之顯タル
T2410_.76.0754c03: 也。是則十三大院所表也云云 然則我等之
T2410_.76.0754c04: 己身當體法界全體也云事。深可思之。依
T2410_.76.0754c05: 之谷阿闍梨者。薄墨祕藏ケル云云 尋
T2410_.76.0754c06: 云。顯密即身成佛不同如何 示云。顯宗者。
T2410_.76.0754c07: 以觀心爲本故。心法成佛也。密宗者事理
T2410_.76.0754c08: 倶密宗者。以事相灌頂即身成佛談也
T2410_.76.0754c09: 尋云。顯宗心法成佛方如何  示云。凡成佛
T2410_.76.0754c10: 者。顯法界體爲成佛也。所以一念三千
T2410_.76.0754c11: 者本有妙境也。一心三觀者本有妙智也。此
T2410_.76.0754c12: 境智相稱スルヲ爲法界體也。此觀成就スルヲ成佛
T2410_.76.0754c13: 談也。觀名佛智止名佛見於念念中止觀現
T2410_.76.0754c14: 前等此意ナルヘシ。又無始色心本是理性妙境
T2410_.76.0754c15: 妙智 深可思之 尋云。顯宗灌頂事相有
T2410_.76.0754c16: 之耶 示云。寶塔涌現於空中。二佛並坐。靈
T2410_.76.0754c17: 山一會儼然未散 經云。平等大會皆是眞
T2410_.76.0754c18:  深可思之 尋云。大日宗灌頂相如何
T2410_.76.0754c19: 示云。以法界塔婆爲理法身大日也。此
T2410_.76.0754c20: 妙理顯タル名金剛薩埵。是理之家爲タル
T2410_.76.0754c21: 故名智法身。此本有妙境受用スルヲ名自受
T2410_.76.0754c22: 身也。即是妙吉祥也。凾蓋相應境智冥
T2410_.76.0754c23: ヘル是也。塔中塔外相承等是也 次内
T2410_.76.0754c24: 證境智法門傳持弘通スル龍猛大士名也。
T2410_.76.0754c25: 他受用報身也。次金剛智智機故。金界
T2410_.76.0754c26: 傳持流布也。掬多理機故。胎界傳持流布也
T2410_.76.0754c27: 云云 尋云。己身塔婆相如何 示云。法界
T2410_.76.0754c28: 五塵爲大日法身。以五陰和合理身爲金
T2410_.76.0754c29: 剛薩埵也。以心法覺了爲妙吉祥也。深
T2410_.76.0755a01: 可思之 尋云。己心塔婆相如何 示云。無
T2410_.76.0755a02: 思無念之一心者。法界總體之大日也。心數
T2410_.76.0755a03: 相用者。曼荼聖衆也。是以或云心王大日
T2410_.76.0755a04: 心數曼荼羅。或云一念心即遮那三密百界
T2410_.76.0755a05: 千如四種曼荼トモ可思之。又一切衆生色心
T2410_.76.0755a06: 實相。常是毘盧遮那平等智身 或云。無始
T2410_.76.0755a07: 色心本是理性妙境妙智 可合之 尋云。
T2410_.76.0755a08: 己心二佛並座相如何 示云。覺大師己心
T2410_.76.0755a09: &T047368;云。問。於一念中何分境智。答。前念
T2410_.76.0755a10: 境後念爲 深可思之 又曰。塔
T2410_.76.0755a11: 婆表法身多寶表報身釋迦表應身
T2410_.76.0755a12: 示云。境發智爲法智。冥境爲受境。既無量
T2410_.76.0755a13: 無邊常住不滅智亦如是凾大蓋大 此等
T2410_.76.0755a14: 文理深可思之 以上灌頂事相
T2410_.76.0755a15: 問。山家八重灌頂本説何耶 示云。大覺灌
T2410_.76.0755a16: 頂即身成佛所契經一卷 即成成佛義譯三卷
T2410_.76.0755a17: 龍猛釋不空譯云云 依此等也云云 尋云。此
T2410_.76.0755a18: 經釋將來目六中不見如何 示云。御將
T2410_.76.0755a19: 來録中不見經軌多之。況此經中所談八重
T2410_.76.0755a20: 灌頂山家將來給ヘリ。仰可信者哉 尋云。八
T2410_.76.0755a21: 重灌頂相如何 示云。始從自性持念灌頂
T2410_.76.0755a22: 終至靈覺心王灌頂。此金剛八重也云云
T2410_.76.0755a23: 尋云。第七靈外大日灌頂相如何 示云。義
T2410_.76.0755a24: 釋曰。三尊靈外灌頂 有相心地行者。兩部
T2410_.76.0755a25: 三部大日置心外者。三尊成靈陰心上月
T2410_.76.0755a26: 也。捨有相心地ムト無相眞實理修スル
T2410_.76.0755a27: 也。是天台別教○離二偏如取但中也。
T2410_.76.0755a28: 故釋云。如中道花離二偏水。出纒池月處法
T2410_.76.0755a29: 性空 深可思之 尋云。靈覺心王灌頂相
T2410_.76.0755b01: 如何 示云。金剛薩埵傳法&T047368;曰。七所契
T2410_.76.0755b02: 大日所未説也。何況於超位灌頂乎 謂
T2410_.76.0755b03: 意者七重灌頂次第淺深階位也。第八灌頂
T2410_.76.0755b04: 心王總體故名超位也。靈覺者法界全體
T2410_.76.0755b05: 也。心數者諸尊覺位也。念心王而心數也。
T2410_.76.0755b06: 念心數而心王也。倶體倶用也 以上八重
T2410_.76.0755b07: 灌頂事
T2410_.76.0755b08: 問。總許可相如何 示云。就之兩種在之。
T2410_.76.0755b09: ニハ大阿闍梨傳法許可是也。一ニハ未傳授許
T2410_.76.0755b10: 可是也云云 尋云。此兩種總許可不同在之
T2410_.76.0755b11: 耶 示云。大阿闍梨總許可者。始自四度加
T2410_.76.0755b12: 行終至祕密重重灌頂悉傳受之。於向後
T2410_.76.0755b13: 者。可爲灌頂師範云是也 次未受經軌許
T2410_.76.0755b14: 可者。無印佛ニハ作印。無ラン眞言佛ニハ作眞言。
T2410_.76.0755b15: 可授他云是也。是以經曰。正覺大功徳
T2410_.76.0755b16: 説名阿闍梨。諸佛不出世此人即名佛
T2410_.76.0755b17: 以此許可爲最極祕事也云云 深可思之
T2410_.76.0755b18: 尋云。付總許可所傳授法在之耶 示云。
T2410_.76.0755b19: 流流相承不同也。但一紙授之別無法流在
T2410_.76.0755b20: 之。當流ニハ付今總許可壇拂祕法有之。所
T2410_.76.0755b21: 謂文殊八字法是也 尋云。何故以文殊八
T2410_.76.0755b22: 字爲總許可耶 示云。八字陀羅尼經曰。
T2410_.76.0755b23: 三部諸聖衆具含八字中 依此文總許可
T2410_.76.0755b24: 之時。以文殊法制授之也云云 尋云。文
T2410_.76.0755b25: 殊八字法者。爲最極祕法故不出印也。今
T2410_.76.0755b26: 總許可印者何印耶 示云。蓮花部無所不
T2410_.76.0755b27: 至印也。如惠刀印也。内外共劍形也。最祕
T2410_.76.0755b28: 最祕 尋云。八字軌曰。印契者從師密授
T2410_.76.0755b29:  不出印也。又印契差別門 其相如何
T2410_.76.0755c01: 示云。八字文殊法者。諸尊總體故限一印
T2410_.76.0755c02: 也。故不出印也云云 次印契差別門者。或
T2410_.76.0755c03: 息災或増益等四種五種法之時。隨所用
T2410_.76.0755c04: 隨其法可用故云差別等也云云 尋云。付
T2410_.76.0755c05: 文殊法必有總許可義耶 示云。付總許
T2410_.76.0755c06: 可祕印。東寺天台其習不同也。先東寺流
T2410_.76.0755c07: 羯磨菩提印明爲總許可。又出別祕印
T2410_.76.0755c08: 有之。更可尋之 次天台流。必以文
T2410_.76.0755c09: 殊印明爲總許可也。其故者。阿闍梨者。
T2410_.76.0755c10: 此云軌範師。調御師義也。故文殊法相應
T2410_.76.0755c11: 也。阿闍梨師範義也。文殊三世諸佛覺
T2410_.76.0755c12: 母也。尤相順者也。是天台流ニハ菩提心論大
T2410_.76.0755c13: 阿闍云者。大聖文殊習也。依文殊示現開
T2410_.76.0755c14: 法界曼荼羅故也。加之三世諸佛爲智母。
T2410_.76.0755c15: 十方如來爲師範。依之彌陀爲三昧覺母。
T2410_.76.0755c16: 釋尊爲九世祖師。鎭居毘盧頂上爲五智
T2410_.76.0755c17: 奧源云云 深可思之 尋云。正居阿闍梨
T2410_.76.0755c18: 位相如何 示云。金剛薩埵傳法&T047368;曰。向
T2410_.76.0755c19: 密壇師。是密嚴花藏大日也。弟子是娑婆
T2410_.76.0755c20: 能化釋迦也 加之花嚴經三重相闕成道
T2410_.76.0755c21: 在之。臺上葉上所誦。或法傳持流布故。名
T2410_.76.0755c22: 教流布身釋迦也。今大阿闍梨内證理智法
T2410_.76.0755c23: 傳持弘通故。號娑婆能化釋迦也。深
T2410_.76.0755c24: 可思之 尋云。何故文殊必居金色世界
T2410_.76.0755c25: 耶 示云。一經云。普賢居白銀世界。文殊
T2410_.76.0755c26: 居黄金世界 清涼山即黄金世界也。理者
T2410_.76.0755c27: 依智住。智者依理住故也云云 深可思之
T2410_.76.0755c28: 尋云。金色世界何所表耶 示云。六大和合
T2410_.76.0755c29: 而成法界理智也。五陰陰山頂居心王覺
T2410_.76.0756a01: 體事顯也。故天台曰。心王即王舍城也。五
T2410_.76.0756a02: 陰即靈鷲山也 又大唐人師云。無念眞五
T2410_.76.0756a03: 臺山。五隂空清涼寺 應知我等之五陰色
T2410_.76.0756a04: 體者。即是金色世界也。靈覺心王者。即是
T2410_.76.0756a05: 大聖文殊也云云 覺大師釋。清涼山雲上ニハ
T2410_.76.0756a06: 文殊師利化現。長安城月前ニハ訪法全和尚
T2410_.76.0756a07: 門下 是則總許可可習事也 尋云。法身
T2410_.76.0756a08: 地照機相如何 示云。三昧流相俟義云。天
T2410_.76.0756a09: 台日本結人縁寂光爲上。期心所契法界爲
T2410_.76.0756a10:  付此文法身地照機習事也。所謂阿
T2410_.76.0756a11: 字不生義。開解スレハ結大縁也。阿字理即是寂
T2410_.76.0756a12: 光土體。顯故也。故云法身地也。加之上自
T2410_.76.0756a13: 諸佛菩薩下至蠢動含靈。具心法覺了物
T2410_.76.0756a14: 無不文殊智體。是以古人云。樵夫戸内。螻
T2410_.76.0756a15: 塚内無不寂光土 所以蠢々含靈者。
T2410_.76.0756a16: 理性文殊也。諸佛菩薩者 修得之文殊也。
T2410_.76.0756a17: 大日法身者。果徳之文殊也。深可思之 尋
T2410_.76.0756a18: 云。何故以文殊爲法身地照機耶 示云。
T2410_.76.0756a19: 梵網經云。一切有心者皆應攝佛戒 𣵀
T2410_.76.0756a20: 槃經云。一切有心者。悉皆當得阿ム如來
T2410_.76.0756a21: 常住無有變易 天台云。闡提者心猶可
T2410_.76.0756a22: 作佛。二乘滅心不可生 此等文理皆有習
T2410_.76.0756a23: 文也。深可思之 次眞言教意者。心王心
T2410_.76.0756a24: 數悉是大日如來差別智身故。無一不成佛
T2410_.76.0756a25: 也。壞二乘品眞言射二乘之厭離心也。
T2410_.76.0756a26: 是則文殊眞言也。本性靈知具足故。皆成
T2410_.76.0756a27: 佛道開會スル也。所以經曰。三界極重罪。不
T2410_.76.0756a28: 過於遠離。汝於貪欲所。勿生厭離心
T2410_.76.0756a29: 深可思之 尋云。如何是眞實大阿闍梨
T2410_.76.0756b01: 位耶 示云。住無邊無中法界宮。以法界
T2410_.76.0756b02: 遍照之教理。應於周偏法界之機縁所以
T2410_.76.0756b03: 不傳而傳。傳而不傳焉。心王心數互爲相
T2410_.76.0756b04: 稱。三十七尊各説三密自受法樂無間斷
T2410_.76.0756b05: 矣而已
T2410_.76.0756b06:   已上大概&T047368;之。祕決別在之
T2410_.76.0756b07: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0756b08: 本云
T2410_.76.0756b09:   暦應元年戊寅 十二月八日於江州靈山寺
T2410_.76.0756b10: 暗先聞&T047368;之了
T2410_.76.0756b11: 貞和三年七月二十日甲寅 令書寫之訖
T2410_.76.0756b12:   快意四十
九歳
T2410_.76.0756b13:
T2410_.76.0756b14: 溪嵐拾葉集 十八道
T2410_.76.0756b15:
T2410_.76.0756b16: 示曰。先兩部肝心有蘇悉地。蘇悉地綱行
T2410_.76.0756b17: 十八道。十八契印ニハ肝要護身法ヨリ
T2410_.76.0756b18: 肝心淨三業ニアリ。所謂被甲化他三部
T2410_.76.0756b19: 自行也。此自行化他。大日如來説教ヨリ
T2410_.76.0756b20: 。此大日教法未起已前。自行本有
T2410_.76.0756b21: ヨリ起也。所謂淨三業印明是也。又名本
T2410_.76.0756b22: 三摩耶印。此一印ヨリ三部五部之諸尊。自行
T2410_.76.0756b23: 化他法門縁起也。故行法最初淨三業
T2410_.76.0756b24: 結誦。次三部被甲印明用也。口傳有前
T2410_.76.0756b25: 問。已上天台云云 尋曰。淨三業
T2410_.76.0756b26: 兩部肝心トスル方如何 示曰。知今宗三箇
T2410_.76.0756b27: 大事アリ。所謂爲上根者五祕密經。爲中
T2410_.76.0756b28: 根者理趣經十七段説。爲下根機瑜祇
T2410_.76.0756b29: 三十七尊也。此三經。理趣經十
T2410_.76.0756c01: 七段以習也。所謂淨三業十七字アリ。理
T2410_.76.0756c02: 趣經十七尊總印者。五&T037992;印是也。非常
T2410_.76.0756c03: &T037992;。以合掌&T037992;習也。此淨三業印明
T2410_.76.0756c04: 者。祕密肝心兩部肝心杯也。凡祕教者初心
T2410_.76.0756c05: 即□極。最初此法結誦也云云
T2410_.76.0756c06: 尋曰。此三經中ニハ以理趣經爲本有方如
T2410_.76.0756c07: 何。加之十七尊雖有法。以h@u@m一字爲本。五
T2410_.76.0756c08: 祕密所謂故。今淨三業一印一一字。依
T2410_.76.0756c09: 爲祕密最極用此印明也云云 以上東義也」
T2410_.76.0756c10: 一。門前洒水事 示曰。是佛家生在スル種子
T2410_.76.0756c11: 位也。所謂軍荼利印明。南方不二平等
T2410_.76.0756c12: 心也。ra@mva@m二字理智心也。爰以前佛
T2410_.76.0756c13: 後佛。前佛境後佛智契當スル意也。
T2410_.76.0756c14: 是則最初下種位。殖解説分功徳
T2410_.76.0756c15: 一。引入印事 示曰。胎藏界ニハ入佛三昧耶
T2410_.76.0756c16: 。金剛界ニハ以薩埵三摩耶印則以
T2410_.76.0756c17: 三部三摩耶印佛家生在スル法門表示也
T2410_.76.0756c18: 一。香爐事 示曰。勸請スル諸佛時用香
T2410_.76.0756c19: 也。其故在世比丘アリ。所持水瓶
T2410_.76.0756c20: 藏蓄依身得此業障懺悔セント&MT06279;行香
T2410_.76.0756c21: 。諸法佛行來處。此龍神香呂
T2410_.76.0756c22: 以此因縁。諸佛勸請。必香呂所持スル
T2410_.76.0756c23:
T2410_.76.0756c24: 一。香呂相貌事 示曰。凡香呂相貌。依此
T2410_.76.0756c25: 龍神執心。尾水瓶タリ載火舍
T2410_.76.0756c26: 此會。是法門スレハ。凡龍神精神也。火
T2410_.76.0756c27: 火大也。是則兩部理智法門也
T2410_.76.0756c28: 一。灑水器之事 示曰。此中和合スル
T2410_.76.0756c29: 金界智也。□ 字也。香火大也。ra@m字也。胎界
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 746 747 748 749 750 751 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]