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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 76

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言。蓮花部大日ニハ者。無所不至印可用光明
眞言。其故者。光明眞言者。不空羅索經
所説大日眞言故。即蓮花部也。而無所不至
印者。諸法印スル故蓮花部。又是妙觀察智
即説法智也。阿彌陀光明遍照義可思合歟。
o@m三身 阿謨伽無問
永斷
 尾盧左曩大日
 摩訶 母捺
 摩抳 鉢納磨二合蓮
 入縛攞光明 鉢攞韈
嘌多二合 野轉法
輪也
 吽
一。文殊滅婬欲法事 師云。此法七佛所説
神呪經ヨリタリ。付彼經滅婬欲眞言。并功能
書之出タル文賜之。私&T047368;無之。若此法ハハ
十八道。若大法ニテモ可修也。文殊滅婬欲眞言
  句利〃〃帝那憂牡〃〃帝那度呼〃〃帝
那究吒〃〃帝那若密都若密覩帝那究吒〃
〃帝那憂寺〃〃帝那密若那密若帝那度呼
吒〃〃究吒多薩傳訶
  永享十二年正月十二日書寫山寶生院令
書寫畢
元祿十五年壬午四月二十五日法印實
現閱

溪嵐拾葉集

  十住心論事 私苗
予正和五年丙辰 四月二日。於叡山黒谷經
藏求聞持法始行之處。或東寺眞言師來謁。
而眞言教相令談論。法談有次十重心論之
沙汰在之。物語&T047368;之間前後不齊也。可令
添削者歟
其夜感夢云。彼僧與愚僧遊歴廣田
於秀稻中兩部曼荼羅拜見之。其爲體廣
一雙〃〃數十枚折重タリ。其紙面黄色之
草木令圖之。兩面之文相似而無所異也。
是則兩部曼荼羅ナリト拜見而覺了已上 彼僧
相語之處。讃嘆而云。草木之文即四種曼荼
羅之隨一也。甚深〃〃云云
一。本朝眞言縁起事 善無畏三藏。唐玄宗
皇帝御代。開元四年震旦來至。養老年
本朝來至。於和國未有密教機熟事
悲歎。而於大和國久米寺東側建立大塔。
所將來大日經梵本七卷。與佛舍利七粒
大塔之心柱中奉收畢。其縁起文曰。未來
大乘菩薩。來開此經可弘傳也云云取意」
善無畏入滅事 或&T047368;曰。上總佐野郷墳墓
在之。或一説曰。還入唐也云云
一。大師行状事 凡此大師。自初託胎至
于出胎。長生種〃寄特不可勝計。悉有本
傳雙親。此奇瑞欣入コトヲ佛道。大師娚儒
家人也。示云。縱入&MT01302;佛道先可達詩書
已。隨娚學文書ヘリ。無程終得書之功。其
後動スレハ發道心好閑叢。仍奉値南都岩淵
勤操僧正。於和州牧尾寺出家得度&MT06279;。受沙
彌十戒。并學七十二威儀。隨勤操僧正
極三論宗之奧義。又隨元興寺之護命僧
學法相宗之玄底給ヘリ。爰大師思惟スラク。我
今所學教法者。未是至極深奧之法ニハ。此上
尚如來内證之源極祕法可在之思。奉祈
念諸佛云。仰願諸佛菩薩。示不二眞心給
云云 仍夢中告云依牧野尾觀音
利生感夢アリ
 汝所求法者。
大和國武市郡久米寺大塔中在之云云 仍
披覽之給。梵本大日經七卷。佛舍利七粒。
并善無畏三藏&T047368;文感得之給ヘリ。解封見之。
モロモロ
コロロ
有滯訪之日本無人云云 仍渡唐
元意自之起レリ。時奏桓武皇帝。以勅許與
傳教大師倶。延暦二十三年入唐求法。奉
遇大唐西明寺東塔院惠果和尚。〃〃相見
云。汝來コト。相待事是久。欲報命盡ント
無人。可入灌頂壇也云云 仍六月上旬
入胎藏壇已投花自然當中臺毘盧遮那
和尚嘆徳云。不可思議也云云 七月上旬
登金界壇投花亦當中臺佛和尚嘆徳如
云云 八月上旬受阿闍梨位灌頂等。爰和
尚門人令障礙大師之御受法云。縱爲&MT01302;
器異朝之人不可盡深法云ヘリ。彼僧其夜
感夢云。密迹金剛力士等來。持金剛杵被
摧伏見畢。仍後朝以此事語大師罪障
懺謝セリ。人皆無不歸伏大師也。爰大師
以夜續日。兩部儀軌本經梵讃諸部經軌諸
瑜伽等皆以鑚仰了。并召諸道經師佛師
曼荼羅。造佛寫經。八祖傳來道具等。
鐵塔相承佛舍利如意寶珠等。悉以傳受畢。
和尚示云。梵漢無違事。猶如寫瓶水受法
事終。汝急歸本國弘此經。將利蒼生
増國家之福。又示云汝者於是入我室。我
亦於彼入汝室云云 其後和尚至次年
室給畢。和尚之室弟雖無量ナリト。大師被撰
書碑銘給。大師者和尚附法上足爲弟子
故歟。其碑銘曰○聖靈集在之可尋之。又
大師行法之時。和尚親&MT06279;。於境界中
法談有之
一。大師被召内裏給。王羲之所書殘色
紙形書續給。其障子片間五處手足左右
口ナリ
被遊。仍云五筆和尚。片間只以墨
被投懸。自然成樹字。一人萬乘無不
嘆美耳。仍皇帝以水精念珠朕片見トテ
擬給大師被献之。今東寺重寶是也。又
或時大聖文殊師利菩薩。爲試大師筆跡。
化童子來云。和尚者是筆主也。流水之上
文字可書否。大師答云可然。仍水流上
被遊。水上文字不流。未打點給童子
云可打點給。大師點打給之時。此龍字
化生龍昇天了。又大師於本朝所造。三寶
指歸隨身シテ白樂天令見給。樂天嘆云。和尚
統百部云。加之大師於唐朝施威徳
給事。不可稱計。委在本傳可尋之
一。大師御在唐中一年也。首尾三箇年也。
御歸朝之後。或説云。近江州石塔三箇年間
蟄居。其後聞朝庭給。參内以後住高雄
ヘリ。桓武天皇大師御歸朝之時。船中
皆御崩御レリ。不思義也 嵯峨 淳和 仁
明三代國師也。此三代御門。皆受灌頂給
云云 爰七宗大徳造書難破眞言宗即身
成佛義。法相宗護命僧正硏神章。三論
造大義抄。依之弘仁皇帝。召諸宗學
者令對論大師。法相宗學生源仁。三論宗
學生道尚。花嚴宗學生道應。天台宗○圓澄
此等諸宗人師難者。眞言即身成佛義○大
師立即身成佛義給フニ。經文釋義分明也。又
諸宗人師重難云。若爾者。於即身可現佛
身云。其時大師向南方結智拳印入五相
三密瑜伽。面門俄忽然&MT06279;成金色毘
盧遮那佛給。載五佛寶冠光照遍照ナリ。其時
一人去席萬乘成禮。七宗徒折慢幢
歸大師徳行。悉成門弟。又大師應&MT06279;
行請雨法時。道場忽現&MT06279;龍神速疾降
。勅使親。見之。信仰餘。氏寺高雄寺
奉献之。弘仁皇帝。自此時彌歸伏大師
徳行。既對七宗難論立眞言宗即身成
佛義給ヘリ。仍勅命&MT06279;被召眞言宗□疏故。製
十住心論奉献皇帝。此論尚爲廣轉故。再
シテ寶鑰三卷被製。凡十住心論ヨリモ尚深義
在之。其故十住心論依大日經胎藏爲本。
寶鑰依菩提心論被示金界義。所以十住
心論於當位〃〃立顯略祕密二門。顯略
。諸宗人師所立顯宗法門被當。是竪
深在之。祕密之時。即胎藏十界曼荼羅
。各〃四菩提種子等&MT06279;。其事相事義
。所以法相宗彌勒。三論宗文殊。天台宗
觀音。花嚴宗普賢也。仍普。文。觀。彌。四菩
。大日内證四親近也。故異生等十心。四
重法界曼荼羅聖衆也。故深祕之時。十住心
即四重圓壇聖衆各〃自證三摩地法門是
也。所謂胎藏以本有爲六十意捨平等法
門也。故文云。此是一句含無邊義捨示塵數
廣多 寶鑰專依菩提心論以修成顯得
爲義門。捨劣得勝爲本。彼論三種菩提心
。依勝義菩提心即被立十住心次第。其
勝義菩提心者。眞言行者。以深般若智慧
諸宗權實淺深觀察。捨權取實。從淺入深
次第也。仍以竪淺深名勝義菩提心也。故
文云。竪顯十重之淺深。是則示九種住心
暗體。至祕密曼荼羅心殿。此專背暗向
明之法門也。故寶鑰云。九種心藥拂外
塵捨迷。金剛一宮開内庫授財 又云。譬
藥拂塵眞言授財 又云。九種住心無自性
轉深轉妙。皆是因眞言祕教法身説毘盧金
剛最勝眞
十住心論次第者
第一。異生羝羊住心文云。羝羊是畜生中性最下
劣。但念水草及婬食餘無
所知
 謂三惡道凡夫。專三毒五欲感起&MT06279;
三途流轉心也。迷暗事如羝
メヒ
ツシ
ヲヒ
ツシ
第二。愚童持齊住心 是則人道因果攝。纔
持齊苞念&MT06279;離貪苦。此位ヨリ一分修徳善萠
故釋云。當知依衆生自心實相熏習之因縁
一分修起善心。持齊芎食スル一令信因果位也」
第三。嬰童無爲住心 謂凡夫外道等。依厭
下欣上事觀。一分制伏下地麁惑發得
界定テテ下界依身得上界果報。是
童無爲心也云云 已上三種住心。三界流轉
果報六道輪迴凡夫也。未至出世無屬之
位也云云
第四。唯蘊無我住心 是則聲聞乘心也
云云 私云。ヒム等云云
第五。拔業因種住心 是則縁覺乘法門也
云云 私云。成實論當歟云云 已上二種住心者。
小乘法門自利□調修行也。佛不堪大乘
機根。爲利小機説四□縁生法門。斷見
思煩惱。即令證無學果。僅離界内生死未
得變易果報。終灰身滅智以歸無餘圓寂
極果。此二種住心ナレ。纔雖出三界。未得
界外果報。雖斷見思惑。未斷塵沙無明。纔
證小乘淺近果位。不得如來三身滿徳佛
。尚留三百由旬化城。未至五百由旬寶
故。此二種住心者。未得至極覺位
云云
第六他縁大乘住心私云。法相宗ニハ
五重唯識所謂一ニハ
         ─一資糧位──二加行位
法相宗明五位─三通達位
         ─四修習位──五究竟位
謂法相宗法門也。凡彼宗意大乘菩提心&MT06279;
經菩薩五位修習六度萬行。福智資糧
具足。三祇四依之間。凝唯識三性觀門。斷
煩惱所知二障。離分段變易生死。三身四
佛果。此住心於顯教大乘最初發無
縁菩提心。利益法界衆生故。第四第五住
。小乘自度&MT06279;ルニ修利他行願。相替第六
住心發法界無縁慧悲。生濟生利物願
。是大乘初門也。故於四箇大乘中。居最
初住心云云 私云。口傳云。今法相宗者。
專菩提利物無縁慈悲法門習也。教主彌勒
也。彌勒者慈悲増菩薩也。慈氏之號可思
之。仍他縁大乘住心當歟 私云。依六經
十一部論云云
第七。覺心不生住心私云。三論宗ニハ明三種方
四種釋トヲ。又立二藏
ニハ聲聞藏二ニハ菩薩藏也。又立三轉法輪。根本法輪
枝末法輪攝末歸本法輪也。私云。四種釋者。依釋二因縁
釋三顯道釋四
無方釋已上
 謂三論宗法門也。所以彼宗意
立四重二諦不生正觀爲本。立八不中
道絶八迷戲論。專依般若等經建立無
依無得宗義。示無相無念法門。故文云。
ソツ
カス
セハ一念即墮斷常 故以不生觀
門遣陽一理。彼宗爲大細也。故今住心
名言被立。勝義皆空宗義正具也云云
私云。中論百論十二門論已上
三論
第八。一道無爲住心 謂天台宗也。凡彼宗
。非五時八教〃相法花超八純圓
&MT06279;四味三教權門歸唯一佛乘。其中
ニハ。開權顯實二乘成佛。本門ニハ
壽長遠。凡一家大意。以一心三論一念三
千法門爲宗義至極。其圓融無作三諦中
。專中道實相妙理爲本。隨縁不變眞
建立&MT06279;。森羅萬法一如理體歸入スルヲ彼宗
大意被得タリ。仍一道云者。一乘云事也。無
爲云者。本有無作義也。彼宗性徳。十界無
作。三身等云義勢當歟
第九。極無自性住心私云。花嚴宗ニハ立五教。一
ニハ小乘教。二大乘始教。三大
乘終教。四大乘頓教。五圓教。已上 清
凉大師釋云。大同天台但加頓教文
謂花嚴宗也。凡此宗大意者。法界縁起法門
建立。事〃圓融宗義ニシ。十玄六雙大義
。帝網重〃法門。凡一塵法界一多無礙
三無差別。十身具足互融自在事〃相即スル
是則彼宗義也。故初發心時便成正覺云。故
初心即頓亡位果徳。見聞解行等
。十身舍那妙果成。是則不&MT06279;動一念
數劫海經。無量劫數不動歴〃只一念
之故。九世十世。只行者刹那一念攝之。此
一念全體。即長持遠劫也。如此念劫圓融
法門云也云云
已上九種住心者。是他受用應化如來所説
教法。顯機修行法門也。此等法門雖甚深殊
勝也。只或翫一心利刀未知三密金剛。或
雖法身周遍法界常住不變ナリト云。未知六大
常住義門。或雖云三身相即事理不二。未
知四種法身各説三密自受法樂談話。只諸
法根元。萬法能生不及一實眞如法性也
&MT06279;。言語道斷。心行所滅。無相寂滅妙體也
&MT06279;。未明此心性即體。四重曼荼諸尊建
。三十七尊印契句義等也云云
第十。祕密莊嚴住心 即眞言祕密教法。大
日内證法門也云云
十住心論云。祕密莊嚴心者。如實證語。
身之數量究竟覺知。自心之源底。所謂胎藏
界會曼荼羅。金剛界會曼荼羅。及十八會曼
荼羅是也 同一云。如實知自心。此是一句
含無邊義。横示塵數廣多。竪顯十重之淺
 又云。若能觀察密號名字除開莊嚴祕
密藏。即佛性闡提煩惱菩提生死涅槃空有
偏圓二乘一乘。皆是自心佛之名字。焉捨焉
問云。今此十住心論者。源依何經論乎
答 義云。大日經菩提心論被立此義
也。所謂彼大日經住心品。金剛薩埵大日如
致九句。其問意云。如來無上應
正等覺云何成&MT06279;。即大日如來。菩提爲因
大悲爲根方便爲究竟答給ヘリ。夫付初菩
提爲因。重&MT06279;云何菩提。大日如來如
實知自心セリ。即此如實知自心一句。暗
分城謂眞言行者。從淺至深所經迷悟斷
證明暗分城有淺深故。實ニハ雖云行者心
品無量也。且以十重位明暗迷悟位〃
。故大師此住心品如實智自心一句
十住心法門建立。專眞實漸次行
所經位。兼諸經論顯宗祖師等所
宗義。悉此如實知自心一句中攝盡
故大師云。住心雖無量。且擧十種攝之衆毛
問云。依菩提心論立十住心方如何 答
  一義云。彼論有三種菩提心。其中行願菩
提心者。菩薩發大慈大悲誓願憐愍衆生。
拔苦與樂。四攝四無量心住&MT06279;。專利益衆生
相貌也 第二勝義菩提心者。發&MT06279;除般若智
。諸乘淺深揀擇。迷悟斷證觀察。凡勝
義者。諸法因縁無自性覺知&MT06279;。不住一住
從淺入深。從權歸實。背暗向明。捨劣得
義門。專智慧行相也。是諸宗觀門
顯眞實〃義。名勝義菩提心云云
  又云。今此十住心者。依第二勝義菩提
立之。此一段切當十住心。諸宗
法門攝盡ヘリ。故以勝義菩提心爲眞言教
云云 第三三摩地菩提心者。凡眞言
内證菩提心也。所謂自然覺了三摩智。曾
待觀行修得也。故號自性法身也。仍
而實無覺言成也セリ。深可思之
問云。二教論其相如何 答 義云。是專大
師辨顯密二教差異。爲顯諸宗權實宗義
此論造給ヘリ。即他受用應化所説。九種住心
法門。皆名顯教。是隨他意方便教門&MT06279;。未明
大日如來自受法樂隨自意説。仍言顯露&MT06279;
門狹少也。故名顯教也。密教者。所謂四
種法身。各説三密自受法樂兩部曼荼羅。
祕密内證法門也。等覺十地不能見聞。九
種心量九種住心非所伺。如義言説法身内
眞言祕密聲字實相祕奧實説故。名祕
密教歟。故二教論云。夫佛有三身教則二
種。應化開説名曰顯教。定顯略逗機法身談
話。謂之祕奧實&T047368;
問云。大師以釋摩訶術論立眞言宗教相
方如何 答。二教論中釋摩訶術論。五
重問答四箇大乘並眞言第五住心ヘリ
故四重尚無明分位&MT06279;非明分位。此四重
法門分齊。法相等四箇大乘法門相當レリ。第
五重有問無答眞言法門也得給ヘリ。即
彼論三十三法門建立。其中三十二。修行
修因海顯宗因分法門也。是機根教説存故
也。次性徳圓滿海不二摩訶術ヲハ。法身内證
境自受法樂法門也得給ヘリ。而前四住
。先初重問答云。如此經五位。修二三度
萬行伏斷二障轉得四徳超十地圓滿
三身。如是佛無明分歟明分歟。答。如是住
無明分域而非明分位。第二第三第
四問答亦復如是。皆無明邊域&MT06279;非明分位
ヘリ。其故三十二彼因海法門故。未至性
徳圓滿果海故。尚無明分位未明至極圓
滿故也。第五問云。不二摩訶術者明歟無明
歟。答云。非明無明。不二摩訶術者。即不二
摩訶術也
已上五重問答。而大師引用之意。前四重
因海顯乘分齊。於當分者雖至極甚深佛
。望後教者尚因分無明位也
第五重不二摩訶術者。釋論現文面。離機根
離教説故云故。離機教證得之人無之。仍
不二摩訶術相貌何物ソト説事無之。夫大師
判教意。彼論離機教者。望顯機時。離機
根故。離教説故トハ云也。然而若約眞言教
祕密者。可有機教也。所謂兩部大經
所説六大四萬三密法門是也
一。顯密不同可沙汰事 於顯教法身如
來色相莊嚴事 顯教以眞言爲理。密ニハ
大爲理事 顯以一心爲宗。密 三密平等
爲宗事 顯□情法門。密表徳實義也云事
  顯始覺修故爲本。密本有性徳爲宗云事
顯眞如即體不立形色。密六大法性
界形色有事 顯三身相即&MT06279;法身色形説法
。密四身各別明色形事 顯從因至果
法門。眞言從果向因密談也 此外尚重
〃差異有之。更可決擇之
師物語云。中川實範上人。大經用義云七卷
造給ヘリ。付十住心於一一門顯密五重
差異セリ。凡此師覺鑁上人同時人也。事相
教相互爲師資隨分名匠也。顯密兼學人
也。後ニハ光明山住給也云云
一。五大院教時義引弘法大師十住心事
大日經云無始生死愚童凡夫執著於我名我
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法相菩提乘也菩提心論云又有衆生發大乘心行菩提行於
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已上教時義引用意也了
右十重心論大概所注&T047368;如件。添削讓後
學了
本云
  正和五年丙辰 四月十日&T047368;之畢
  天台沙門光宗vajra
  貞和五年已丑 後六月二十九日書寫了
  榮年二九
  應永二十一年丙午 二月十四日書寫之
  納運
裏書云
一可尋法門條〃頸指事
一諸宗縁起事
一諸宗人師名匠事
一諸宗名目事
一諸宗肝心要文事
一諸宗興行時事
一偏計所執斷不事
一曼荼羅聖衆天部具實式事
一密教十界互具事
一眞言行常心地事
一眞言行者所事
一自性等流説法不同事
一花嚴遮那十身事
一法相菩提五位事
一兩宗空有諍事
一大乘教納龍宮事
一御作書抄事
一被投三杵事
一血脈相違事
一御遺告七箇條事
一難破釋論人感天果事
一龍樹菩薩引海中人事
  一校了

溪嵐拾葉集

  灌頂部 私苗
一。三種灌頂事
一。手印灌頂 又云離作業灌頂 大日經
祕密曼
荼羅品
云。灌頂有三種。佛子至心聽。若祕
印方便ヲハ則離於作業。是名初勝法。如來
ナリ灌頂義釋十一 云。然灌頂有三種。一者
次印法作之。離諸作業。此密入祕密曼荼
。謂有弟子誠心慇重。深示眞言行悉求
大乘。然資力乏少ナリ。若令一一求衆事
道有礙。如是ヲハ師當除。起慈
心觀彼心行而攝引之。然但得爲此一人
而止之。不得多爲人作&T069222;。何以名恐彼資力
能辨者。生怠慢心。而不盡心聽衆
本。名作時隨力令辨少供。供養三寶。此
第一最勝ナリ。謂本尊身口意合三爲一。三倶
淨名以此印印之此最勝也。師祕受其眞
言手印之類也。初但以手印二具足是法事
三在三昧灌頂也 已上
私云。此第一離作業灌頂作法也。嚴範某&T047368;
等此意也。又井房許可名八色幡許可トモ
又號五瓶許可トモ
即此
灌頂儀式也。本朝ニハ慈覺大師。貞觀六年正月
十三日御入滅
前日
召常サイ只授印眞言是也
  一
問。此次第ニハ全分無事相儀式歟如何 相
傳云。無七日作壇并嚴重儀式等故號離作
業。然而如形儀式可有之。所謂八色幡一
東方白
色也
 五瓶并佛前閼伽一。前少供袈裟
二帖濕衣
 可在之歟。依之釋云作時隨力
令辨少供供養三寶分明者歟。凡三種灌頂
各可有三種習也。故印灌頂如形事業可
有之。以心又勿論也 問。投花可有之歟
如何 答口受 次祕密壇儀式可足歟。嚴範
&T047368;。觀念投花可思之
問。尤不審也。彼儀式爲深行也。今爲初
入行者也。何爲同乎 相傳云。一往可然。
但阿闍梨以慈悲爲初心授此式歟。依之
彼祕密曼荼羅位品釋云十二 然此祕密曼
荼羅。若師觀シニ弟子深是法□誠心願求スレ&MT01302;
而力不能具&MT06279;衆縁如上作者。師得爲作
此法&T069222;之。自餘當須衆縁不得同此
也。此釋正以祕密壇儀式與初心見タリ。次
下云。若弟子已得瑜伽師欲令入祕密佛
會亦作此也。次上爲初心聞タリ
問。若爾者與以心灌頂事業不同如何 相
傳云。彼自元以心爲本故。以事業不爲
也。今事業與有要之上事業也。天地懸
隔者歟。此等趣甚可祕之。但還又此重甚深
子細可有之。眞言初心即極此謂歟。離
作業之印信血脈有習。灌頂ニハ只投花印信
ニテ。無別印信可開也云云 廣攝不動下卷
云。前三種灌頂。文中師及弟子。倶得瑜伽。
然後作之。今是文中師得瑜伽弟子式得。
或有不得。故知。弟子未得瑜伽爲作此
法者。是持明及受大法心灌頂也。若師弟子
共得瑜伽爲作此法者。是傳教心灌頂也。
當今四衆若動修學常捨世業必資縁故。灌
頂今時最要 此釋正師弟瑜伽時傳教心
灌頂也。祕密也。爲未得瑜伽者。只是持明
者傳法分齊也タリ。而又爲資力乏少者。此
離作業大功云云 殊勝云云 問。他流人云。嚴範
&T047368;次第許可也。非灌頂如何 相傳云。不
知案内之至也。經文釋義分明也。都率先徳
并帖決正灌頂タリ。不可有不審也。經釋
并先徳御釋等無相違可笑云云 井房只此
次第傳給歟云云 範縁左判印信是也。
右手所勞マテスル歟云云 又va@m
印手スル云左va@m云云 上義吉
問。今義釋注中。擧手印等三種。是手印
灌頂下也。何擧三云云 相傳云。是手印中
三種如此釋也。甚深云云 此不審大切也。
能能迴思案哉 問。此手印與下第三同
歟。將同第四歟 相傳云。下第三許可也。
只是學法分齊也。今手印灌頂也。故同下
第四傳法可云也
二。事業灌頂 大日經云。所謂第二者。令ルニ
起作衆事。義釋云。二者以作事業而灌頂
者。即是師及弟子。皆先作事業也。先令弟
子七日以來誠心禮悔之類ナリ。亦於七日以
來。爲其持誦必求感應及令辨諸供物香
花之類ナリ。縁壇所須一一令作。然此之灌頂
與前者不殊。但以有資力故。令盡其所
有。於諸佛海會之中。而作無盡供養。由此
因縁福絶之果不可窮盡故。須灌頂勸彼
令具作也 私云。是當得傳法灌頂事業
相貌也。但與前手印於重位者無別。只手
印與事業不同也。故釋云。然此灌頂與前
者不殊云云 此意也
問。當時世間事業灌頂無七日作壇等
相。頗與事業不同。只是尚可攝離作業
上如何 依之五大院上云廣攝不
動下卷
手印灌
亦有三種。於前三種但用手印。七日
行法一時具作。其手印等如大教。大唐
日本古今傳法。但有一日手印行法。未
有七日事業壇法。至施供養過タリ事業。今
須觀機。若施供當作七日事事壇。雖有
誠心。若無資力當作一日手印。亦除絶
供等此歟。正無七日作壇者。可攝手印
灌頂タリ如何 相傳云。七日作壇軌則。是
地壇曼荼羅相貌也漢家本朝。但依大壇儀
則故不作此七日作壇也。仍只三戒與授
職之次第計也。然而此内可攝七日作壇
歟。故而可謂事業灌頂也。決一非手印灌
頂儀式可攝何&MT06279;乎。但至五大院御釋者。
且依無七日作壇之儀。此釋許也。然而不可
遮名&T069222;ヲハ事業灌頂者也。已上二種灌頂ヲハ。下
第四傳法灌頂内ニテ離作業與事業不同&MT06279;
二種也。尤可思之 難云。此五大院釋猶
難。縱一日中雖作七日義。其ラハ七日行法一
具作トテ。皆手印作業ソト被釋之。上者
勿論也。所詮何處釋ニカ但成一日作壇名事
業灌頂乎。甚不審也如何 義云。若如此
者。漢家本朝。皆但手印灌頂トノミ得意之條尤
不審也。八家相承等。皆事業儀則コソ見タリ
無念次第也。今釋如前。只是一往御釋
歟。色色不可治定者哉
三。以心灌頂 經云。第三ニハ以心授悉離於
トヲ&MT06279;尊歡喜故。如何現應作現前佛灌
タマフ。是則最殊勝トソ。釋云。三者但以心而作
灌頂。如是灌頂不擇時方不擇イフハ謂向
東設位。或向

皆離也
由此弟子已修眞言之行。於祕密藏
有所堪任。令&MT06279;悦。此又最勝也。
師弟倶得瑜伽。以心灌頂。猶如摩頂授
&T047368;也。又能盡&MT06279;心承奉其師。於種種善事
無有違越。以是因縁令尊歡喜故。爲作
心想灌頂也。其灌頂法。瑜伽阿闍梨。先
淨室而住三昧。如前所現以身
作四重曼荼羅位。亦如毘盧遮那所現
之方位。一一無異。如是作已。以祕密加
故。令彼弟子在門外。而待命者自
而得金剛手威神加持引之令入。亦
自然而解&MT06279;作印等一一如法既入室
以金剛手所加持故。現覩曼荼羅。諸尊
位宛然&MT06279;現前。一一本尊形及印字等。亦悉
明了ナリ。爾時行者。復以加持力故。手中
トス。蒙授妙花。而以供養大衆。隨所墮
本尊之處。其尊即起以妙音聲而安慰之
爲作攝受。爾時本尊。即取一大會。諸尊處
呂三昧之水。而爲彼弟子現前灌頂
爾時阿闍梨。但座一處&MT06279;而入三昧。寂然&MT06279;
不動。而能成就。如是勝事。令尊歡喜相
應謂承事本尊。本尊歡喜&MT06279;行者現前而爲灌
頂。次遍數及行具作故也。承事念誦令尊
歡喜。現前現法&MT06279;而作之也。准前持之。如
弟子能事師令歡喜。師爲灌頂教授也 私
云。是第三以心灌頂作法也。以心作業
尤甚深也。是則依下入祕密曼荼羅品
如此釋歟。投花已下并道場本尊等。皆以口
傳也。具爲備後日廢忘。引下文令知文
更不可及他見。定有慢法罪者歟。可恐
可恐 經云入祕密曼
荼羅供品
眞言者。誠謗圖畫曼
荼羅。自身爲大我。淨諸垢安住&MT06279;瑜伽坐。
尋念如來弟子阿字大空
。智者傳妙花教在自身。爲
所見行人室奉處。此寂上ナルカ故。應與
三昧耶 義釋十二 云。今略現之。下
有安布方便也。其花莖下觀&MT06279;爲大海水。
爲成センカ三摩耶故。須辨花等。爲欲與一
切入壇故。心念花而令入也。海岸之外地
居天衆ナリ。各依方觀布之意燈花已下
意生謂之
心生花等
&T069222;之慇懃。謂彼持誦者。布於身
心尚如於畫也。此心曼陀羅之上有佛在
中故曰大我。大我者佛之利名也。自作
自内觀作之諦了&MT06279;分明也 然此祕密曼多
。悉師觀センニ弟子深是法器&MT06279;誠心
セン。而不能具&MT06279;衆縁如上廣作者。師
爲作此法度之。自餘須衆縁
得同法也 然若弟子已タラン瑜伽。師
セハ令入祕密佛會亦作是也。ra羅字淨
先已作阿字了今如前法
及羅字淨除ムル弟子也
即是如前方便觀&MT06279;
於囉字之火。而燒除彼障法積業令悉淨。
已方便以甘露法水而灌灑之。得
之中而生&T069222;道芽。故以授彼a@m暗字
 師當瑜伽之坐觀此a字加點。置
弟子頂上十字縫。當知此有點。即
是甘*呂法水ヲモテ灌其頂 尋念如來者。
師將度弟子ント祕藏故。尋念三世
佛所行方便。欲令ント同證同護持之也
師既自住瑜伽座以其身心而作佛海之
。唯獨自明了。餘人所不見也十三 次佛
而觀セヨ本縁。隨本縁而觀セヨ法或。若
本尊攝受セヨ花中。於彼師皆觀之不謬十五
而弟子未度瑜伽者。但見リト其身上可。
其花大略セハ。心スル八葉之位。從齋
爲金剛臺。齋爲大海。從齋以下
地居諸尊位也。此ナル。謂諸佛
大悲海而生金剛智。從金剛智出生スル
佛會色。於一切曼荼羅。此最爲上
無與比也十一 自見已向彼説之謂
心中故見墮所云云
 上文
持誦者。觀其内身内心八分作八葉
開敷。及ra羅字置字ナリ。若行人不如是
修行成就。而作此祕密セハ人無有得理
也。要當先自成就&MT06279;堪住瑜伽師位。又爲阿
闍梨シテ許方能辨也。今此所作雖是度
方便ナリト。然行者於自持誦觀照セン之時。
忽當如法習之十二 用此灌頂之聞而灌
&MT06279;。爲除一切障速入佛惠故也。前
名祕密今復云ヘル者。此入是證入入也。
猶如人入室。一一明了分別之。出
入自在家内所有悉皆知之。不同初入
入也云云 此經文釋義尤顯然。更分明也。但
恐抄出之貽後見得口傳可見之。推不可
知之。甚深甚深。何事如之哉。同儀式如此
授何印明耶 相傳云口受 不可聊示之者
也。已上三種灌頂畢。五大院具友灌頂廣
攝不動等可合之 問。此時可離時方
云云 若爾者其相如何 相傳云。可向何方ニモ
無定方角故。離時方云也。可思之
五種三昧耶
初三昧耶遙見曼荼羅也。無量
罪業皆得滅除云云
經云祕密曼
荼羅品
 正等覺略玉フ五種三昧。初ニハ
曼荼羅具足三昧耶。未傳眞實語。不授彼
密印云云 釋云十一 次答三昧耶有幾種者。
今世尊有五種也。三昧耶者。如
人於衆多國王大臣所尊重集會之處。
而自發言&MT06279;大要擔。我今如是之事
不作。如是之事之事依
可信而取誠言。若有レハ所違スル
即得ルカ重罪。是故三昧耶者。即是不可違
義也。略ハハ之。即是戒義也。此五種
者。第一得遙&T069222;曼荼羅。謂レハ
荼羅時。謂其具足曼荼羅也。亦有諸
人善心ヲモテ隨喜。欲求禮拜供養ント。爾時阿
闍梨聽令引入於壇外。遙令禮拜以香
花等遙散&MT06279;道場而作セン供養。以得ルヲ&T069222;
如是法會。無量罪業皆得滅除スル&T069222;。然
未令授彼眞言及印是第一也云云 私云。
是第一三昧耶也。雖未及入壇内授クルニ
眞言。謹拜見曼荼羅成隨喜心時。無量
罪業得滅除云云 眞言加持力尤甚深。誠憑
敷哉。既無惡苦器之條勿論也云云 先蹤在
云云 廣攝不動三云。復有五種三昧耶。一
者遙見壇外。但作供養不授灌頂。不授
眞言及印云云
第二三昧耶投花三昧耶也。
結縁灌頂
經云。第二三昧耶入覩聖天會 釋云。第
曼荼羅坐位。謂入於壇中
禮拜供養投花。於本位師告彼。汝花隨
其尊位爲説本尊名號。并得入シメテ
悉見&T069222;諸位也。此人爲第二
三昧耶也。若請セハ眞言及印。亦得隨所
&T069222;云云 私云。是第二三昧耶也。
當世結縁灌頂起自此第二三昧耶歟。只
拜見タル曼陀羅。當得滅罪生善之功徳。何
況入壇内投花於曼荼羅得眞言印契
哉。神明納受有其意也。衆生結縁之基。諸
善之中最何如之哉。殊勝云云 廣攝不動三
云。二引入壇中投花本尊始受灌頂。隨諸
眞言及印云云
第三三昧耶學法許
可位也
經云。第三トヲ隨教修妙業云云
釋云。第三ニハ見曼荼羅及印位并作
ナリ。謂阿闍梨從首至末。爲此人
曼荼羅。乃至諸尊及印等。一一告示
又授眞言手印。一一行法皆教授之。此是
第三ナリ云云 私云。是第三三昧耶者。當
時許可分齊也 廣攝不動三云。三者廣作
事業受灌頂遍受諸尊眞言及印云云 問。
此經文釋義并先徳御釋。皆今弟子三事業
灌頂儀式也見タリ。依之以下第四三摩耶
無作法。只當時許可タリ。經ニモ後以許教
ヘリ。釋ニモ可有事業&MT01302;。不見先徳ニモ。爲作
傳教許可セリ。故第四當世許可云也如何
  相傳云。第三四不同。所詮第三當弟子
灌頂分齊也。故四種阿闍梨ニハ。第二都法
阿闍梨。第三一行阿闍梨。第四一尊阿闍梨
分歟。第一傳教阿闍梨。正是今第四三昧
耶也。仍第三學法至極。尚是弟子位也。未
師位。第四正傳法阿闍梨位。是登師
也。第三立太子灌頂。第四即位灌頂トモ
可意得也。故事業有無ニテハ不可辨兩種不
同者也。去延慶年中。謁星光院僧正澄尋
被示云。唐朝古風第三三昧耶時結縁。事
業頗如當朝傳法灌頂儀式也。サテ第四
三昧耶ヲハ。唯是印明等許ニテ。授傳法師位許
也。而本朝不爾。第三三昧耶ヲハ略儀式
傳印明等。第四三摩耶事業令修也。今
法灌頂儀式是也云云
第五三昧耶祕云。祕密證
者灌頂也云云

溪嵐拾葉集  建武第二乙亥 四月二十
  七日

  祕密念誦作法事
問。眞言行者念誦時何觀法耶 答。三昧相
承義曰。誦能令三業等一文。別不云義
云云 所謂以行者三業令同本尊三業
別不持觀法也。凡此一文者。眞言乘
セル也。從此一門者。指宿生本尊也。從
此一尊三摩地入大日法界身也。一門者。
一尊三摩地也。普門者。諸尊三摩地也 又
義云。一門者。心王大日也。普門者。心數曼
荼羅也。又三業者。因名三業果名三身等云
。行者所具身口意者因分ナルカ名三業
本尊所具三業者。三輪倶密無妨無礙
。三密云也。故以行者三業令同本
三密時。諸佛加持身。即見本地
也。以之一切法界門習也。又三摩地軌
云。二手持珠當心靜慮離念心專住等者。是
出念誦相貌也。能令三業同於本尊
妄想思念。靜慮離念云也。本尊瑜
伽心一境者。本尊與行者一如ナルカ。一境
云也。又瑜伽者。此ニハ相應。是即教行應
行人指也。次本尊者。付之有三種義。
ニハ以已成諸佛爲本尊。行者致觀行所
境本ナルカ名本尊也。次本尊者。行者本
功徳指也。初心行者。未顯本覺一理
故。行者本具妙理佛爲所縁也。
次本尊者。別不置本尊。行者本來覺體顯
時。本來本有妙體ナルカ名本。行者所具
理最尊最上ナルカ名尊也。是別不置本尊
指行者當體云云 祕密灌頂軌則可思
之。次瑜伽者。解行相應云也。故山家釋云。
眞言瑜伽者。天台觀心一致不二也云云 是則
始本不二解行相應名也。故祕經云。一切瑜
伽瑜祇經云云 是則色心不二境智一如。因
果相稱法門也云云
三昧流ニハ十八道加行之以如意輪爲本尊

山門通遍ニハ以不動爲本尊也
法華云。今此三界。皆是我有。其中衆生。悉
是吾子。破有法王。出現世間。隨衆生欲。種
種説法
涅槃經云。安置諸子。祕密藏中。我亦不久。
自住其中

溪嵐拾葉集

  眞言灌頂部 私苗
問。傳教大師御將來眞言山門有之耶 答。
&T047368;録説曰。天台流眞言三流在之。第一ニハ
家御將來。第二ニハ前唐院。第三ニハ山王院云云
傳教慈覺御流山門弘之。智證御流三井弘
云云 尋云。山家相承血脈山門不流布如
何 示云。&T047368;録云。傳教大師相承眞言血脈
者。南都大安寺在之。又世人所思山家大
師者。三部大綱有傳受不委細。加之瑜祇
祕密等重重無之云云 覺大師者。隨八箇阿
闍梨委細傳受在之云云 然而傳教大師祕
密重重委悉御傳受在之。爲顯之覺大師瑜
祇祕密已上祕曲等者。皆以山家血脈爲
本。三部印信者。我御相承血脈出給ヘリ。兩大
師御相承。影略互顯習也。仍山家相承血脈
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