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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 76

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御抄&MT02385;藉物也。飯室御抄者神妙也云云 次
&MT00242;抄事唯密教也。餘宗才覺無之。委細抄
物也云云
  是ヨリ六七行古書物ニテ破損文失仕候
問。山門疏灌頂有之乎 答。先山門流三種
一念灌頂有之云云 又惠心先徳付分論祕
釋有之云云 次東寺流ニハ灌頂甚深云云 又云。
付阿彌陀菩薩門大事有之。次三井流題下
灌頂祕決有之。以不動明王爲論主習之。
甚深甚深
溪嵐拾葉集      天台沙門光宗

kera@m拾葉集 普通廣釋見聞抄第一

粗云。於本覽眞和尚之覽字難思除。然
先任本抄寫之。後見可有斷簡歟。鑑眞
歟。尚可尋之。鎭増私云。鑑事不可及
不不審。轉寫之謂也。後生書寫人。皆皆可直
可直云云
山門東塔南谷 淨教房 眞如藏九十四

溪嵐拾葉集

  普通廣釋見聞 私苗
從云。此宗事ヲハ但以信心可聞之者也。根本
大師御誡在之故。學生式云。以信心聞
之。以嫉妬勿聞之云云 凡權教權門意者。
依一經一部經論立宗義。故得半教之意。
不知滿教由致也。是則有文有義。當人用
之分齊也云云 今宗者不爾。大師太蘇妙
。直達佛智内證也。得大綱者不暗細
目意也。無文有義。智人用之。義深可思

并序事
示云。爾雅云。序者東西垣也。在外表
可見故云云 又石壁沙門行靖釋云。序者緒
也。在外表如璽得緒。緒畫一璽之絲。玆
集得緒。畫一集之事。多云并序。將來之
矣。學者知之云云 私云。謂意者。序者表正
宗故。於此書之序表。絲括一部始終大
綱故也云云 文云。粤若彌勒菩薩説言。東方
有小國。其中有大乘種姓已上 示云。此言
是瑜伽論文也云云 人師釋此文云。東方有
小國。有三千餓鬼。學大乘教法也云云 相
傳云。三千餓鬼者。指我山三千學侶也云云
謂意者。凡餓鬼者欣求飮食相也。今我山
三千學侶者。欣求大乘法味故爾云也云云
不可得意實乘餓鬼トハ云云 沙門者
貧乏號不可苦歟云云 又大般若經第四百
分明説ケリ。見其説相。此般若經十方
流傳之由明ナリ。其上重又於東北方久可
傳播流布之由説ケリ。應知我國也云事。花嚴
經云。東方有小國。湖海中*在辨財天云云
五大院釋曰。江州靈島*在生身辨財天。叡
山佛法應繁昌。相州靈島在生身辨財天。
鎌倉佛法可繁昌也。又惠心先徳一乘要決
云。日本一州圓機純熟。朝野遠近皆歸一乘
也。此釋源依山家大師御釋。非惠心私釋
云云 文云。我日本國僉知成佛。豈非其
事也
求云。以何得知。東方小國日本一州云事。
甚不審也。如何 示云。佛法東漸以來。翻譯
三藏弘經薩埵雖多之。日本ヨリ外未云有大
乘流布國。以五大院釋云。天竺有外道
佛法。晨旦有導士諍佛法。我日本國信
佛法等云云 應知日本圓機純熟云云
求云。以何得知。日本一州僉知成佛之事。
如何 示云。我朝八宗九宗雖將來。皆成佛
信知セリ。故日本ニハ唯小乘行人總以無之
也。其故天台宗天下流布&MT06279;。十界皆成妙法
令流通故歟。甚深甚深從云。今我山大乘
戒説者。此純諸菩薩威儀圓頓一實戒相也。
故於受戒當位。經六即成佛。三身四土成
即座顯之也。是以梵網經ニハ乘生受佛戒
即入諸佛位。位同大覺位。眞是諸佛子也。
瓔珞經云。其受戒者入諸佛海也。下釋云。
諦信此語。是名成佛也。謂意者。不用覺悟
知見。不シテ假定惠修行。於受戒即座信心
成佛故也。凡信心者。信故證淨等云。疑
惑一分無之也。故於信心受戒即座頓斷
盡三惑。速登妙覺位也。仍我山六重結界&MT06279;
定六即階級也。今戒説者。即妙覺説也。心
性中臺常寂光土云是也。故經云。遊於四方
直至道場説。我&T047368;云。直道而歸生源可盡
ヘリ。又云。凡戒壇者非假相建立。我山是自
本四土不二寂光土也。依之靈山一會嚴然
未散等云哉。又塔中釋迦集分身脱垢衣
召地涌示常住。靈山報土劫火不破。常寂
光土無明豈汚乎。三變不退娑婆。六動感
會淨穢無礙 如此顯修究極理。於事
而建立戒壇。地下功徳甚深微妙故。奉
遇生身如來不異也。依之登壇受戒之輩。
殖不知不覺大善根。即下成佛種子
云云
一。我山靈山浮土事 山家御釋云。攀斯山
者。永離三惡之嶮坑。容斯洞者。速至四徳
之直道也
覺大師御釋云。發心山住任情。解實果之
惑。不信離散之矣。正與爲吟菩薩輪之

御廟御遺告云。夫尋天台宗流轉者。始
山中天台。終吾山雖言三傳之末山。不異
三變之昔地。故得道之因不殖於吾山殖
於何所。出離之道不求此處求於何所也
一。吾山號四座弘通峯事 明州赤山院明
神神託曰。對覺大師曰。迦禮&T047368;云云 傳聞。
日域有藥王藥上弘法峯。我從上人至彼
守佛法云云 赤山明神隨覺大師來至我
。叡山西麓令住給也云云 傳教大師者藥
王菩薩也。義眞和尚者藥上菩薩也。三津
者妙莊王也。妙徳者淨徳婦人也。仍我山
號四座弘通山云云
一。山家大師爲如來使事 上宮太子傳云。
嬭母者乳母也。大師御誕生七ケ日以後。出
嬭母懷。普行七歩。唱曰。捨於淸淨土。愍衆
故生此。能於此惡世。廣説無上道也。法師
品云。藥王當知。是人自捨淸淨業報。於我
滅度後。愍衆生故。生於惡世廣演此經○
當知。是人如來使。如來所遣行如來事○
也。大師是即藥王菩薩應迹也。深可思合

一。大師渡海元意事 山家云。殆萬里巨唐
傳於一味戒云云
口傳云。一味戒者。勸發品四要也。一者諸
佛護念。二者殖諸徳本。三者入正定聚。四
者發救一切衆生之心。是則三聚淨戒也已上
五大院御釋意有之。廣説無上道。一味
習傳也。施之故顯密共心戒法爲本意
習也。仍後義行願三摩地爲戒トモ釋也。深可
思之。又隨意普禮。此釋三學倶傳名曰妙
法釋可合之正戒藏
一。佛自唱一偈事 佛自住大乘。如其所
得法 定惠力莊嚴攝善
法戒
 以此座衆生攝衆
生戒
已上
中堂藥師如來。與大師有交語者此文事
也。是則三學倶傳妙法也之事。以藥師如
來爲戒家本尊事是ヨリレリ。甚深甚深
一。桓武與傳教靈山聽法事 山家釋云。夫
以桓武天皇者。依靈鷲願立法花宗。入玄
龍宮遍吉。利生之徳秀於周&T047368;ヨリ
法施之功高漠武ヨリ
五大院
  桓武天皇者靈山聽衆。傳教大師者一會
  同聞。作芳契於靈山之席。覆利生於扶
桑之境也 桓武天皇者普賢菩薩化現
也。傳教大師者藥王菩薩應迹也
文云。鑑眞和尚創傳戒藏
從云。鑑眞和尚終南山道宣律師殊弟也。三
祖師道睿人。勸鑑眞令來日本。其
時律三大部並天台三大部將來。佛本意
在大義也。又是初後佛惠圓頓義齊意也
云云
文云。先爲天皇大后以授菩薩羯磨事
從云。鑑眞和尚爲聖武皇帝並光明皇后。以
梵網菩薩戒奉授畢。仍廣釋云。我日本國勝
寶六年。大唐鑑眞和上於東大寺大佛殿前。
築大戒壇云云 應知鑑眞説戒梵網大乘戒
也云事
求云。以何得知。鑑眞説戒梵網戒也云事。
如何 從云。蓮寶戒和尚語集云。引永觀
律師語云。鑑眞和上説戒者。梵網經十重禁
云云
東大寺八宗異雖置之。以花嚴宗爲本云
事此謂歟。甚深甚深
文云。後因律儀方法而傳聲聞戒文事
鑑眞和尚傳云。純以テモハ菩薩大戒。小根依何
セン等云。大佛殿前大戒壇。西門脇小乘
戒壇。今戒壇是也。此專小乘篇聚威儀
用也云云 文云。叡山嶽本師論&MT06279;立大律
山家大師製四條式。定我山學生式給ヘリ。然
以來圓頓三學弘通天下也
文云。普天感崇。謂爲直道事
大師以四條式文。訪決於異朝。其文決曰。
本朝綱統僞辨於當時神州明僧耀明
珠於永代
近得註論之誠證。遠契働智之内證 其以
來直往但菩薩威儀天下感崇。仍爾云也
文云。我亦發起上品殊勝之心。同菩薩
戒事
從云。最初七大寺大徳難破。聲聞篇聚外
菩薩威儀難破セリ。爰諸大乘論中大乘菩
薩戒法分明也。依之今南都戒法者。聲聞戒
別意也。菩薩戒通受也。依瑜伽唯識律文
通受菩薩戒威儀タリ。然而律儀一戒不
異聲聞云。或云。於菩薩戒摘取少分。以
爲五分八十具等云。攝儀一戒者。不異聲
聞云也。我亦大乘菩薩也謂ヘリ。是則異部意
也。又是三乘同坐一解脱床義也。若爾者通
教分齊也
文云。夫以非實乘。恐欺自他事
從云。此一句者判教來由也。教有權實。機
有大小。不可不分別。依之擧十家戒儀。
廣略偏圓分別スル云云
一。本朝佛法流轉相叶在世五時事 從
云。凡案在世五時次第。相似本朝佛法。其
故日本佛法流布者。以南都爲始。聖武皇
帝建立東大寺。盧遮那佛座千葉臺上。是
則三重相關成道。花嚴梵網儀式也。加之東
大寺供養念座老翁サハ云魚荷來置前
机上。導師波羅門僧正救覽ルニ八十花嚴也。
最初頓説花嚴儀式也。此老翁者淨名
居士也。即大職冠歟云云
花嚴梵網經説相ニハ者。臺上盧遮那葉上千釋
迦。葉中千百億釋迦。妙海王千王子。阿逸多
等二十五菩薩次第相付。花嚴當分三重相
關成道ナリ。法花跨節意ナラハ。四句成道也云云 次
鑑眞和尚天皇大后以授菩薩羯磨者。是則
如授妙海王千王子
  已上花嚴時分也
阿含次得因律儀方法等云者。鹿苑施小儀
式也。脱瓔珞軟衣。著羊弊垢膩衣。溫尊特
相海粧現老比丘形相事云也。加之春日
大明神搆鹿野苑。以鹿畜爲眷屬事。可思
合之
  已上阿含時分也
方等次我亦發顯上品殊勝之心。同有菩薩
意地所持之戒之事。是方等時分也。恥小
慕大心&MT06279;。成眞成通人也。故云。釋迦法
ニハ別無菩薩衆。故文誠三六依次第坐云
同在菩薩意地所持戒云意同之。又如我
等同入法性云事也云云
  已上方等時分也
般若次近代功徳之場ニハ。感好菩薩戒事。彈
呵之後即沙汰ナレ 大機漸成スレハ即眞得別益
  已上般若時分也
法花次須觀機半滿行戒權實等事。此是判
教意也。非跨節圓意歟。無權實判教也。以
法花超八圓教。爲開會四末三教也。天台別
教如常應知事歟
  已上法花時分也
一。依經事 問云。此書依經如何 從云。依
妙樂戒本云故。如彼戒儀。云正依法花傍
依梵網云云 故廣釋云。今據妙樂戒本。
略開一十二門云云
難云。妙樂戒本依經依梵網瓔珞等タリ
其上今戒儀殊以梵網依律經。就中第七
正授戒擧相傳戒。以臺上舍那
第一。次第逸多等二十五菩薩妙海王千王
タリ。正依律經タル 凡性徳發得傳授
ニハ。家習專以相傳戒爲本也。若爾者
相傳也。非塔中次第。何抄始終正
依法花機也云也
仰云。妙樂戒本事如律御
沙汰
彼戒本文多依法花タリ 所謂請師
普賢
又授圓教三聚タリ 文以妙觀門融通
萬境云云 但至今相傳戒相者。有多意。
下文顯之通得引用意ニテ。彼舍那即今
迦也。依之釋云。二處會主雖即遮那釋迦不
同。但是衣瓔少殊内身不別也。尤可思之。
其上尚有子細。如此次第以梵網爲
本意可有之。於法花戒者。如此相貌不
相應。尤凡今家圓頓戒傍正不相離。並
可有之。故二方無失。此事梵網戒
有師師次第相承。法花戒時無此儀云云
尤可習之也
尋云。疏第八釋如何若正立圓戒。
次指梵網
 仰云。其釋
指委細説所也。今經無戒。不可得意。
釋前後可見之。三學倶傳雖有今經
指他所也。今經常事也云云
尋云。何以爾前梵網經戒。爲今經開會
乎。傍依尚不相應耶。又山家御釋
依彼瓔珞經等。今何但云梵網トノミ乎 答云。
以梵網經爲今戒傍依有四重
如彼
見聞
 次別以梵網爲傍依同如彼
見聞
 凡梵
網經一代始。今經終窮極説也。始終取合
事有深意。始本不二蓮花梵網 塔婆法花 不
可相離者也。花嚴ニハ座蓮花。法花ニハ坐塔
。皆是有子細事也可聞
口傳
  序下
文云。彌勒菩薩説言等事
答云。正像末三時正法ニハ以小乘爲面弘
。像法ニハ大乘爲本弘通。末法ニハ實大乘
面流傳也。今彌勒言者。瑜伽論文也。此外
大般若ニモ有之。其外尚有之云云 又惠心御
釋云。根本大師御釋ニモ有之。可尋之。仍所所
唯有大乘種姓者指圓機也。尤可思之。
法花圓頓戒弘通。實末代相應之法也。依之
五大院御釋云。桓武天皇者靈山聽法衆。傳
教大師一會同聞○以此釋眞俗一致可思
合之。又云。七重結界&MT06279;安九院之佛閣。三變
地鎭&MT06279;開九重之皇居。倶是佛法此住之因縁。
鎭護國家之祕術也。深可思之。又云。城是
本有四徳。山是修得四徳。修性不二事理一
如也。且不可相離。若闕一者住不可安穩
也。佛□王舍城者心王也。耆闍崛山者心數
也。是則託事顯理之明文也。深可思云云
一。我山號一乘峯事 &T047368;録云。我山本名
日枝山。桓武皇帝改之號比叡。世王與法
王一體也。王城與山門不二也。世俗勝義
圓融不二意也。加之爾前四味三教諸宗
皆是枝末教法也。法花萬行諸乘皆歸一乘
故號比叡也。云梵名者viye。此云一乘也。
山城之事眞俗一實意也云云 答云。三
國弘傳天正法 唐土像法 日域末法也。尤
可思之。就之日本戒法弘通次第。全與如
來説教次第同也。其故鑑眞最初於大佛
殿前被建大戒壇花嚴
時也
 依之彼大佛花嚴
教主也。是以大佛殿供養。行基菩薩請
天竺波羅門僧正爲導師請次第
在別
 供養
翁荷物來レリ。見之サハ云魚也。サレトモ正
見之者花嚴經也ケリ。此老翁淨名居士也。
天竺ニテハ號佛陀婆梨三藏。此云婆羅門僧正
也。此僧正行基菩薩倶是文殊垂迹也。淨名
居士又是文殊應現也。毎諸佛於世文殊悉
爲對楊發起也。故經云。十方世界中有佛無
佛國。大乘教流演。皆是文殊力也。深可思
之。婆羅門僧正於南波濱相見行基菩薩
云。
  靈山釋迦御前チキリコシ
  文殊御カホアヒミツルカナ
  行基菩薩
  迦毘羅會トモニチキリシカヒアリテ
  眞如クチセスアヒミツルカナ
夫ヨリシテ行基菩薩文殊也世以皆知レリ
又律サハヲ荷タリシアオマヲハ其所
殖。津木ヲハサハ木名タリ云云 于今現在セ
リ。皆是靈山一會儼然未發意歟。又是靈山
晨旦&MT06279;。太蘇妙悟日域云カ如
文云。天皇大后之事 答云。天皇者聖武皇
帝也。大后者光明皇后也
尋云。此所授戒者何戒乎 答云。蓮實&T047368;
中云。梵網十重禁也云云 如前花嚴之無疑
歟也
文云。次後因律儀方法之事 答云。文云。
次方等般若事 答云。法相方等意也。六經
十一部論大旨依方等タリ 又云。三論宣無
。故依中論等。仍般若部タリ 而此二
尚戒ヲハ依東大寺小乘戒。故止宿&MT06279;草菴
也。尤可思之
次法花事 答云。今又叡岳本師論立大律
者。是ヨリ法花也。是開三顯一法花也。
凡大師渡唐御本懷在三學倶傳。就中以
圓頓戒爲本懷給ヘリ習也。此事祕藏事在
之。可用口傳 御歸朝之後。弘仁七年
一向大乘篇目。同九年暮春告門徒畢。同
十年造四條式文奏聞云云 惟雄中納言執
奏也。此仁謁&MT06279;傳教并光定習天台宗云云
可思之。故本朝弘傳云。次第專叶五時之
説教。可思合事アリ。我山戒壇弘仁十三年
六月十一日被宣下云云 同十四年始行之。
以義眞爲戒和上タリ 天長四年正築戒壇
畢。宣下以得六年歟。可見日&T047368;云云
  私云。我國神明示現ヲモ習五時之次第也。
山王法花教主也。尤可思合之者也。故
山王祕決云。會三權諸神歸一實山王云云
無動寺知信云云
阿闍梨&T047368;
文云。論大律可讀也云云
尋云。今ニハ花嚴阿含法花三戒付出タリ。仍
除中間二味
  私云。三周之説相不同歟。法譬二周ニハ
中間二味。故妙樂釋云信解
 仍今一意也。
凡方等ヨリ入法花以有也。故除之歟。稀業
心後是顯實可思之也。是依如來知見
所顯機遠如此云也。若至方等各到法
花可思之。大乘初門調機入頓釋。同可
思合之云云
尋云。任四條式文。十二年後往兼行寺
可受聲聞戒乎。如何 答云。不可然。彼式
且依時宜。爲防他謗。如此釋給也。サレ
トモ其後爲國定再不許重受云云 見山
王院御釋。故當山古今僧侶只以大乘戒
﨟次會合無相違云云 尤可思之。仍當
不可受之哉
文云。一句法門永劫爲種之事
尋云。心如何 答云。一句法門永劫
非實乘者アシカルヘシ云也。此心ニテ
ハ小乘等爲種子云也。サレトモ此種子
種子也。故不可用小乘。可用大乘云
歟。是則上聲聞戒衆機等ニモリト菩薩戒云
也。一義云。一句法門永劫爲種也。權教
種子不許也。其故一句聞法可成種子
ナリ。サル時大乘コソ成ナリ種子。可用實乘
成種。小乘ヲハ不可用云歟云云
已上二義可隨心。已上義可宜
文云。前賢戒儀已及十家○偏圓盤吹事
尋云。十家ニハ有祖師戒儀。何破之乎
答云。且偏圓不分別故如此云歟。只
行一邊歟。所詮梵網瓔珞等尤被簡タリ。妙樂
大師戒儀等分明不釋乎云云
  已上序分
溪嵐拾葉集
  天台籠山黒谷沙門光宗&T047368;
  應永二十一年五月十三日
  求法沙門貞算書之七二

  元祿十五年壬午五月九日法印實觀閱

溪嵐拾葉集

  普通廣釋見聞 私苗
題名事 問。今戒儀依妙樂戒儀也。而何
置普通名乎 答云。然之有二義。一七衆
通受。二十界通受。七衆通受者。次下釋云。
一切不擇普通授戒等云云 依此文也。此
依後出天台道俗通用六家戒儀也。又
今釋云。第十門戒其人共等可見之。又答
云。小乘七衆漸次受戒次第。故云戒云時
云人。皆以前後次第其相各別也。今菩薩
戒意必非可立七衆。然而且附順&MT06279;權門
立七衆也。故隨意樂頓立七衆也。
菩薩爲本也。但順小乘。又隨
意情。如彼等次第可有也。此時
以彼威儀等立七衆也。先義只依菩
戒儀同七疏也。次此意樂以利他
爲本也。可思之。此等然戒女人共戒別人
別戒共人別行別人共。可思之
  已上七衆通受了
尋云。十界通受方如何 答云。小乘戒等
遮難。故不與者多之。今戒只但解法師語。
悉受得戒ナレハ不簡無根二根ヲモ。不畜生
修羅ヲモ。一切悉授之。是則他經但&T047368;。菩薩不
&T047368;。二乘但&T047368;。善不&T047368;。惡但&T047368;。人不&T047368;。畜但
&T047368;。男不&T047368;。女今經皆&T047368;意也。是爾前カタ
チカヒニテ有也。而今經一界成佛時十界
皆成。故十界通受法花意也。但迹門ニハ
不極。本門顯畢也。可思之。又答云。一代
次第一機歴十界也。其故花嚴六道
ニテ眞熏密益&MT06279;取其益。鹿苑時證二乘
方等時恥小慕大シテ發大心般若時眞
成通人眞得別益スル也。沙汰付財シテ成眞成別
人也。故前四時九界也。法花時即身成
スル故成佛界也。何竪ニモ歴十界。サテ法
ニテ十界同時皆成佛道スル云云
  已上二義七衆通受傍相傳意也。十界通
正相傳意也云云
尋云。普通名有何依憑耶。本質如何 答
云。此條尤可得意事也。凡一代雖廣。本迹
二門ニハ不出也。迹門從因
至果
 本門從本
垂迹
 又從果
向因也。其故迹門取九界。歸入佛界
本門本實成以來施化也。仍正從本
垂迹タリ 三變淨土尚從因至果タリ 自同居
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