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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 76

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T2410_.76.0825a01: 成一佛。故別不取四佛也。大日總體故。又
T2410_.76.0825a02: 不取之。大日生内四供養四佛。又生外供
T2410_.76.0825a03: 養。是内證自法樂故不取之也。四波羅密四
T2410_.76.0825a04: 佛因攝果。四供化他行故。又不取之也。今
T2410_.76.0825a05: 約行者次第進修邊。取十六大菩薩也。又
T2410_.76.0825a06: 合十六菩薩名一法界普賢。是非因非果
T2410_.76.0825a07: 總體也。故廣三十七中十六略普賢也云云
T2410_.76.0825a08: 問。五佛配配果徳。故同時可圓滿。然東方
T2410_.76.0825a09: 四菩薩圓滿成阿閦之後。三佛各四菩薩次
T2410_.76.0825a10: 第故果渡。又有因次第雜亂如何 答。十六
T2410_.76.0825a11: 大菩薩一念一時圓滿。更不可有前後次
T2410_.76.0825a12: 第。依之瑜祇經經時云。不問三十七圓滿
T2410_.76.0825a13: 云云 例如一念三千云云
T2410_.76.0825a14: 問。以十六空□十六大菩薩義如何 答。菩
T2410_.76.0825a15: 提心&T047368;決可見之。菩提心義一云。問。論云。
T2410_.76.0825a16: 又摩訶般若中。内空至無性自性空。亦有十
T2410_.76.0825a17: 六義者。是例也。喩也。答。亦例亦喩何者。彼
T2410_.76.0825a18: 般若中或明十一空十四空十六倶十八空
T2410_.76.0825a19: 二十空。且以十六空爲處中義。亦雖有三
T2410_.76.0825a20: 十七尊。且取十六大菩薩者。是例也。又十
T2410_.76.0825a21: 六空破十六。有十六大菩薩。亦破十六或
T2410_.76.0825a22: 障敢喩云云 若取例者。何故不取三十七
T2410_.76.0825a23: 品。以例三十七尊乎 答。爲喩心月十六
T2410_.76.0825a24: 分。且取世月十六分。不取三十七品也。若
T2410_.76.0825a25: 分別座位經云。若依二垂次第而説。若具
T2410_.76.0825a26: 修三十七菩薩分法。證得道果。無有是處。
T2410_.76.0825a27: 若證自受用身。何必□三十七三摩地。以成
T2410_.76.0825a28: 佛果故。梵本入瑜伽頂云。自性及受用變化
T2410_.76.0825a29: 菩薩等流佛徳三十六皆同自性身菩薩。以
T2410_.76.0825b01: 法界身總成三十七云云
T2410_.76.0825b02: 菩提心義&T047368;決云。以三摩地者。謂一切有情
T2410_.76.0825b03: 悉普賢心。猶滿月。凡月十六分喩金剛薩
T2410_.76.0825b04: 埵。至金剛擧等一十六大菩薩。又a字至a@h
T2410_.76.0825b05: 亦有十六字。亦内空無法亦有十六。凡夫
T2410_.76.0825b06: 於心質中有一分淸淨光明。其體極微妙妙
T2410_.76.0825b07: 月十六分一也。凡月其一分明相。雖當合宿
T2410_.76.0825b08: 之闇。即其質始於窟中含一圓明性。所以
T2410_.76.0825b09: 不現後起月初如十六日圓滿無疑云云 大
T2410_.76.0825b10: 般若經四百八十三云。内空外空内外空大
T2410_.76.0825b11: 空空。云勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
T2410_.76.0825b12: 空無散空本性空自性空一切法空無性空自
T2410_.76.0825b13: 性空云云
T2410_.76.0825b14: 次十六大菩薩配十地證文事 佛現金剛
T2410_.76.0825b15: 三昧本性清淨不増不減經云。今當爲汝分
T2410_.76.0825b16: 別。辨現菩薩所行倶徳地法。初地菩薩猶如
T2410_.76.0825b17: 初月。光明地菩薩如十二日月。八地菩薩如
T2410_.76.0825b18: 十三日月。九地菩薩如十四日月。十地菩薩
T2410_.76.0825b19: 如十五日月圓滿。可觀明相倶云云 玄義
T2410_.76.0825b20: 第五大𣵀槃云。月愛三時。從初一日至十
T2410_.76.0825b21: 五日。光色漸漸増長。又從十六日至十日。
T2410_.76.0825b22: 光色漸漸損滅云云 光色増長辨十五日智
T2410_.76.0825b23: 徳摩訶般若。光色漸漸滅辨十五界徳無礙。
T2410_.76.0825b24: 解脱三十心爲三智行。十地爲十智。等覺妙
T2410_.76.0825b25: 覺各爲一智界。合十五智。月體辨法身云云
T2410_.76.0825b26: 教時義第三云却義中云。月宮中有十五智
T2410_.76.0825b27: 青衣。青衣日日一人來會。故十五日月輪漸
T2410_.76.0825b28: 黒。青衣日日一人去散。故十五日月輪漸白。
T2410_.76.0825b29: 故知。月黒白分各十五分。然以黒時當有
T2410_.76.0825c01: 白義。白時當有黒義。故白黒分各十六分。
T2410_.76.0825c02: 但以白滿之時日月遠。望日光不奪。黒分
T2410_.76.0825c03: 之時日月相過近日。月光映月故有合宿奪
T2410_.76.0825c04: 光之説云云 私云。以黒時尚有白義白時
T2410_.76.0825c05: 尚有黒義云云 依此文。教時義本有薩埵修
T2410_.76.0825c06: 成十五。爲十六菩薩云也。意黒時云故迷位
T2410_.76.0825c07:  此迷位發理智。乃至種種世智爲本有智
T2410_.76.0825c08: 用云。白義是喩本有大菩提也。白時有黒
T2410_.76.0825c09: 義者也云云 問。一切衆生有修得十六尊
T2410_.76.0825c10: 乎 答。可有之。若有云者。緞於性徳者
T2410_.76.0825c11: 雖倶足未經發心行修行菩提○五點。爭
T2410_.76.0825c12: 可有修得十六尊乎。依之有一分淨性
T2410_.76.0825c13: 云云 若依之爾者。修得十五分同時圓滿
T2410_.76.0825c14: 仍修性一心倶可云乎 答。修得性得配立
T2410_.76.0825c15: 迷情機。一配迷起之上配立修性二門莫如
T2410_.76.0825c16: 生滅二門也。而眞言意本來本覺如來。自然
T2410_.76.0825c17: 覺了大日談故。超越修性二門也。依之菩
T2410_.76.0825c18: 提心義云。若瑜祇經金剛界如來。以四種法
T2410_.76.0825c19: 身於本有金剛界光明心殿自性所成三十
T2410_.76.0825c20: 七尊。而是本來成覺之佛。是凡夫修成始覺。
T2410_.76.0825c21: 是祕教義云云 此釋一切衆生本來修成三
T2410_.76.0825c22: 十七尊云文也云云
T2410_.76.0825c23: 溪嵐拾葉集      天台沙門光宗
T2410_.76.0825c24:
T2410_.76.0825c25: 溪嵐拾葉集 菩提心論抄第六
T2410_.76.0825c26:
T2410_.76.0825c27:   a字觀已下 私苗 三密 五相成身
T2410_.76.0825c28: 師云。a字觀者。如天台流意者。無仔細三
T2410_.76.0826a01: 觀法門也。所以無相阿字空觀也。有相阿字
T2410_.76.0826a02: 者假觀也。相無相不二者。中道觀也教門
 次
T2410_.76.0826a03: 祕密意者。無相阿字迹門意。不生三觀也。不
T2410_.76.0826a04: 及眞如也。有相阿字者本門意。隨縁眞如
T2410_.76.0826a05: 縁起常住也。天台有相高習此意也云云 總
T2410_.76.0826a06: 在一念分別色心。深可思之 次祕密有
T2410_.76.0826a07: 相無相阿字觀事云云 問。今論意者。初明
T2410_.76.0826a08: 月輪觀。次明阿字觀。有何所以乎 一義
T2410_.76.0826a09: 云。今論正明金剛界。傍依大日經。故明二
T2410_.76.0826a10: 種觀法也。所以月輪表智故。是金界觀法
T2410_.76.0826a11: 也。阿字表理故。胎藏意也云云 一義月輪觀
T2410_.76.0826a12: 阿字觀者。是只廣略二種觀門也。第九識知
T2410_.76.0826a13: 本心。亦名佛性識也。是即衆生八分肉團
T2410_.76.0826a14: 名心所心。而付心所心。依金界者觀月輪。
T2410_.76.0826a15: 依台藏觀蓮花事。是兩部合行意也云云 又
T2410_.76.0826a16: 於此上觀阿字者。是第九識也。第九識者。
T2410_.76.0826a17: 遍情非情云。即是阿字情非情總體故也。能
T2410_.76.0826a18: 通達染穢九識也。所通達本有淨識也。第九
T2410_.76.0826a19: 識能所不二圓明淨識也。本心與所心不二。
T2410_.76.0826a20: 即蓮花月輪之體。又阿字總體也。故初明月
T2410_.76.0826a21: 輪。不得明阿字者是格觀也。後阿字觀即
T2410_.76.0826a22: 月輪上置阿字之意也。是廣觀也。只是廣略
T2410_.76.0826a23: 不同故無相違云云 尋云。阿字胎藏大日
T2410_.76.0826a24: 種子也。今論正依金界。何必用阿字乎
T2410_.76.0826a25: 義云。阿字是兩部總體故。今論意以阿字觀。
T2410_.76.0826a26: 通明兩部觀法也。金界用阿字證據。九會
T2410_.76.0826a27: 中理趣會種子a@h惡字也。又召智印時光明
T2410_.76.0826a28: 心殿所召之a@h字本不生阿字也。故金界以
T2410_.76.0826a29: 阿字爲觀法體云事分明也。可祕云云 金流
T2410_.76.0826b01: 云。初總體者即是本有a@h字一部。指歸流義
T2410_.76.0826b02: 統會已云云 此釋分明以阿字爲金界觀法
T2410_.76.0826b03:  尋云。兩部共以a字爲觀法。有何所
T2410_.76.0826b04: 以乎 義云。顯宗意以眞空冥寂理爲至
T2410_.76.0826b05: 極。故以文字言音不爲法體也。是則未見
T2410_.76.0826b06: 窮於法體。一一法法塵塵皆備名字言音形
T2410_.76.0826b07: 顏作用等義。故以佛智如知見。於眞如之
T2410_.76.0826b08: 上如法體呼顯時。必以名字言音顯法體
T2410_.76.0826b09: 也。若以文字言音不呼之者。全法體不可
T2410_.76.0826b10: 顯故也。故自受用身照諸法事至極。法體
T2410_.76.0826b11: 呼顯時立名字立言語顯之也。言音之體
T2410_.76.0826b12: 即智品故也。故諸法體至極即名字言音云
T2410_.76.0826b13: 也 尋云。若爾者一切文字皆可顯法體。
T2410_.76.0826b14: 何必用阿字顯之乎 答。出生諸色心諸
T2410_.76.0826b15: 法之根源即阿字故也。以五大造作諸法
T2410_.76.0826b16: 色心。若無五大者。法不可出生。而阿字形
T2410_.76.0826b17: 顏即五大也如上 餘字形顏不倶五大。故
T2410_.76.0826b18: 出生諸法事以阿字爲本源也。又於阿
T2410_.76.0826b19: 字有形音義三。形即五大也。音者阿塵也。
T2410_.76.0826b20: 一切言語生最初即阿響也。開口之時脣有。
T2410_.76.0826b21: 閉口時有喉也。在胸之時阿字當體也。是則
T2410_.76.0826b22: 法爾天然道理。非造作法。次義者本不生義
T2410_.76.0826b23: 也。阿字法爾道理。一切言音等三世常住故。
T2410_.76.0826b24: 今初不滅故不生不滅。以之本不生名也。凡
T2410_.76.0826b25: 一所顯教意。但明本不生義。今不談形音
T2410_.76.0826b26: 法體。而眞言意直形音爲初門。即達本不
T2410_.76.0826b27: 生故。以色法爲所觀。顯教以本不生義
T2410_.76.0826b28: 爲初門。故以色法爲所觀境也云云 又出
T2410_.76.0826b29: 入息即阿字聲也。故觀出入息之外全不可
T2410_.76.0826c01: 有阿字體。深可思之云云 又阿字有總體
T2410_.76.0826c02: 別體。總體者常阿字也。別體阿字出字。出
T2410_.76.0826c03: 生一切文字故。阿字即倶一切文字故。以
T2410_.76.0826c04: 之爲別體阿字也 尋云。阿字本不生之方
T2410_.76.0826c05: 如何 答。此有淺深秘二義。淺略意因縁生
T2410_.76.0826c06: 故無自性。無自性故畢竟空云。或離自他共
T2410_.76.0826c07: 無因四性故云本不生也云云 深祕釋意
T2410_.76.0826c08: 諸法本來法爾道理。非天人修曼造作。非佛
T2410_.76.0826c09: 菩薩所作。故云本不生也云云
T2410_.76.0826c10: a字本文事 義釋五云。阿字自有三義。
T2410_.76.0826c11: 謂不生義空義有義。如梵本阿字有本初
T2410_.76.0826c12: 聲。若有本初則是因縁之法。故名爲有。又
T2410_.76.0826c13: 阿字無生義。若攬因縁成則自無有性。是
T2410_.76.0826c14: 故爲空。又不生者即是一實境界。即是中
T2410_.76.0826c15: 道故。樹云。因縁所生法。亦空亦假亦中。又
T2410_.76.0826c16: 大論薩婆若有三種名。一切智與二菩薩穴
T2410_.76.0826c17: 道種智與菩薩窮一切種智。是佛不供法。此
T2410_.76.0826c18: 三智其一心中得爲分別。令人易解名三
T2410_.76.0826c19: 種名。即是阿字義也云云 此花阿字釋云。阿
T2410_.76.0826c20: 字不生微妙體。即是衆生内心法。本來清淨
T2410_.76.0826c21: 如蓮花。因經悟入己心法。正此妙法最密
T2410_.76.0826c22: 大日如來常心地。今爲大會自開演。故題
T2410_.76.0826c23: 妙法蓮花經云云 智證大師奏状云。南岳天
T2410_.76.0826c24: 台三觀一心之宗。源赴自阿字大空理。無畏
T2410_.76.0826c25: 不倶三密同體之教。冥扶圓頓一實之趣
T2410_.76.0826c26: 云云
T2410_.76.0826c27: a字觀五大
 云。夫□ 字者。我及衆生本來自
T2410_.76.0826c28: 性清淨。圓明常住寂滅。遍一切無始無終眞
T2410_.76.0826c29: 如法性理。萬法即眞如。阿字不及理眞如。
T2410_.76.0827a01: 即萬法隨縁阿字相也。染縁強引故。迷本不
T2410_.76.0827a02: 生理。流轉於六道。淨縁薫勝故。悟平等眞
T2410_.76.0827a03: 言。證一如妙覺究菩薩體。一不異染淨。國土
T2410_.76.0827a04: 唯是心變。凡夫賢聖平等。一性一念心即舍
T2410_.76.0827a05: 那三密。百界千如四種曼荼。一切凡聖本
T2410_.76.0827a06: 來無差隨縁眞如昇流差別事。無始無明著
T2410_.76.0827a07: 究妄法。於菩薩中見不清淨。於解脱中而
T2410_.76.0827a08: 起繋縳。往昔將想菩薩玄遠。今日始知菩薩
T2410_.76.0827a09: 本有。愚夫顚倒迷此眞如故。無始來受生
T2410_.76.0827a10: 死苦。聖者離倒迷此眞如。便得畢竟安樂。
T2410_.76.0827a11: 願我早悟阿字理。速證如來無上覺云云 菩
T2410_.76.0827a12: 提心義第二釋阿字四義云。三密中深祕釋。
T2410_.76.0827a13: 凡約佛身有四方曼陀羅。若性徳四修得
T2410_.76.0827a14: 四。皆佛身相。此四一體毫無差別。若色若
T2410_.76.0827a15: 心。如人色心。若合若散。如空方法故。如羯
T2410_.76.0827a16: 磨曼荼羅身發心成佛。自餘三曼陀羅身亦
T2410_.76.0827a17: 皆發心成佛。故供養法衆云。祕中深祕釋。阿
T2410_.76.0827a18: 字自説阿字。如自現者自發亦然。四祕云
T2410_.76.0827a19: 中祕釋。悉曇云。此*□字非佛天人修曼所
T2410_.76.0827a20: 作。本是自然道理所作故。是眞如隨縁故。發
T2410_.76.0827a21: 心成佛亦阿字以眞如隨縁故發心成佛。言
T2410_.76.0827a22: 眞如作阿字故。如有情非情皆倶a字同
T2410_.76.0827a23: 一眞如所作故云云 教時義三云。五大響當
T2410_.76.0827a24: 體是眞言故。眞言人直聞風聲水音。即是知
T2410_.76.0827a25: 法身聲。亦能悟入阿字本不生理。若其不
T2410_.76.0827a26: 知此義。則非頓悟之機。雖聞佛音聲於
T2410_.76.0827a27: 彼無云云 受&T047368;云。珍和上説。先結大日定
T2410_.76.0827a28: 前定
印是
 心前觀九重月輪。中央觀阿字黄色
T2410_.76.0827a29: 正方。即觀一切法本不生也。九重内外九月
T2410_.76.0827b01: 輪也云云 攝軌云。分明識觀初字門。輪圍九
T2410_.76.0827b02: 重虚圓向云云 問。月輪如有十六分。阿字
T2410_.76.0827b03: 又有十六分乎 若有云者。論前後文全不
T2410_.76.0827b04: 見此旨乎。若依之爾者。月輪與阿字其義
T2410_.76.0827b05: 全同。於阿字何無此義乎 答。阿字又可
T2410_.76.0827b06: 有十六分義。四種阿字則四點也。以阿字
T2410_.76.0827b07: 置本心之中時。即四種阿字顯現。四字互倶
T2410_.76.0827b08: 故成十六字。仍有十六分阿字云也 尋
T2410_.76.0827b09: 云。證據如何 義云。菩提心義決云。又a
T2410_.76.0827b10: a@h又有十六字云云
T2410_.76.0827b11: 問。論文以八葉白蓮一時間云云 爾者爲龍
T2410_.76.0827b12: 樹頌。如何。若龍樹所造頌云者。今文於三摩
T2410_.76.0827b13: 地義似。可知。非龍樹所造云事。若依之
T2410_.76.0827b14: 爾者。論文龍樹所造 答。今文龍樹所造
T2410_.76.0827b15: 云事。不可疑之。但至三摩地似者三摩地
T2410_.76.0827b16: 義似。若佛現義似龍樹引佛現義軌也。若又
T2410_.76.0827b17: 彼儀軌不空三藏所製。三藏即引今論文可
T2410_.76.0827b18: 云乎 問。論意心前觀阿字即召入云也
T2410_.76.0827b19: 將己身内觀阿字召入云也 義云。祖師法
T2410_.76.0827b20: 印云。常人觀己八分肉團云也。然而此儀不
T2410_.76.0827b21: 然也。是祕義云。金剛界召智意習也。其證文
T2410_.76.0827b22: 略出經等文分明也云云 又金剛界瑜祇云。
T2410_.76.0827b23: 次當前一時觀八葉蓮花。安其上置惡字。
T2410_.76.0827b24: 放大光如水。謂白色即以金剛縳出二風。
T2410_.76.0827b25: 如捻取其字置心殿中云云 尋云。身内
T2410_.76.0827b26: 觀阿字云證據如何 答。義釋云。紇哩乃
T2410_.76.0827b27: 也。此云心状。如蓮花合未敷。像有筋脈。
T2410_.76.0827b28: 約之以成八分。男子向上。女向下。先令其
T2410_.76.0827b29: 開敷。爲八葉白蓮花座。此台當觀阿字金
T2410_.76.0827c01: 剛色云云 尋云。八分肉團赤色也。何白色
T2410_.76.0827c02: 云乎。而現圖曼陀羅中台赤色。圖只是以意
T2410_.76.0827c03: 據從世情赤色圖書也。經文乃至妙白蓮
T2410_.76.0827c04: 云。尋云。一肘者意如何。白蓮勢分也。將如
T2410_.76.0827c05: 何 一義云。身前觀白蓮事。身外觀量前者
T2410_.76.0827c06: 一肘故。今身内置一肘問云。胸中白蓮周圍
T2410_.76.0827c07: 量一肘觀云也。周一肘者。一尺六寸故徑六
T2410_.76.0827c08: 寸也。但一肘光師一尺六寸云云 寶師一尺
T2410_.76.0827c09: 八寸云。依先師釋意。一肘者周圍量一尺六
T2410_.76.0827c10: 寸也。故於胸中可觀面六寸白蓮。其上置
T2410_.76.0827c11: 月輪。月輪上可置阿字也。其軌據法花儀
T2410_.76.0827c12: 軌。其圓明一肘量喩月光明。證淨師在心
T2410_.76.0827c13: 中故周一肘也。若徑一肘。肘内難容受故
T2410_.76.0827c14: 云云 尋云。菩提心義釋月輪量云。法界
T2410_.76.0827c15: 爲量。如世滿月云云 而月輪與蓮花其體
T2410_.76.0827c16: 一爲。或云蓮花。或云月輪也。何違本論
T2410_.76.0827c17: 現法界量云乎 義云。菩提心義約觀行成
T2410_.76.0827c18: 就之觀。故云法界爲量。今論依初心行者。
T2410_.76.0827c19: 各據一義也。故心地祕決云。所觀月輪遍
T2410_.76.0827c20: 一大三千界時入三賢。遍法界之時入初
T2410_.76.0827c21: 云云取意 大日經心目云。法界一體同*□
T2410_.76.0827c22: 字故。本故自受法樂寂照無二也云云 又云。
T2410_.76.0827c23: 止之而觀。是阿字之兩用法身二千云云
T2410_.76.0827c24: 問。論文云。炳現阿字索光色云云 爾者指阿
T2410_.76.0827c25: 字色也。月輪色也 答。雖有異義。一義云。
T2410_.76.0827c26: 月輪光也。ava@m兩字兩部大日種子也。或以
T2410_.76.0827c27: 阿字爲地輪。而攝五輪。或水輪攝五大
T2410_.76.0827c28: 云云 而台藏以阿字爲地輪也。而義軌云。
T2410_.76.0827c29: 阿字遍金色云云 阿字金色云故。於月輪白
T2410_.76.0828a01: 色中。觀金色阿字之時。以月輪光明即爲
T2410_.76.0828a02: 阿字光明也。若爾者無相違云云 問。論文
T2410_.76.0828a03: 召入如來常靜智云云 爾者寂靜智者即a
T2410_.76.0828a04: 也 義云。如來寂靜智體顯字門名阿字也。
T2410_.76.0828a05: 爰以守護國界經云。阿字者一切寂靜體。本
T2410_.76.0828a06: 不生亦不滅也云云 論云。夫會阿字者。皆是
T2410_.76.0828a07: 決定觀圓明淨識○當倶具修三密行。證悟
T2410_.76.0828a08: 五相成身也云云 會アハム
ムカフ
カナフ
 玉篇云。計會也。
T2410_.76.0828a09: 對也。合也 問。三密五相依何經立之
T2410_.76.0828a10: 乎 義云。三密者專明大日經。五相者依金
T2410_.76.0828a11: 剛頂經也。是即兩部行相之故歟云云 問。
T2410_.76.0828a12: 圓明淨識者。八識也。九軸也 一義云。常途
T2410_.76.0828a13: 經論現圓明淨識者。第八軸也。就中不空三
T2410_.76.0828a14: 藏本八軸家人故。以第八軸名淨軸也東寺
T2410_.76.0828a15: 遍滿&T047368;意也云云 山門云。圓明淨軸者。第九
T2410_.76.0828a16: 軸也。依之攝大儀軌尺月輪觀云。輪圍九重
T2410_.76.0828a17: 究圓滿云云 智證大師決云。法全云。九重月
T2410_.76.0828a18: 輪者。九軸體云。但至不空三藏八識家人云
T2410_.76.0828a19: 者。本宗雖八識家人。學眞言不知九識
T2410_.76.0828a20: 乎。仍八識者只是附順教門可意得也
T2410_.76.0828a21: 問。上現月輪觀阿字觀。下明三密五相事
T2410_.76.0828a22: 如何 義云。月輪阿字者。觀行之甘要兩部
T2410_.76.0828a23: 總體也。五相三密者。委細總體。月輪阿字修
T2410_.76.0828a24: 行方軌也。故月輪觀阿字觀者。五相三密總
T2410_.76.0828a25: 體也。略名月輪阿字。廣而名三密五相也
T2410_.76.0828a26: 云云 問。顯教中明三密行乎。若不明云者。
T2410_.76.0828a27: 顯教經中明三密 依之命寔經密迹力士
T2410_.76.0828a28: 經現三密行相。法花金光明經明眞言 法
T2410_.76.0828a29: 花文句云。因名三菩提。果名三密云云 若依
T2410_.76.0828b01: 之爾者。三密是一宗肝要。諸經分絶。依之
T2410_.76.0828b02: 大師解釋。三密諸要諸經無處云云 如何天
T2410_.76.0828b03: 台顯教中。不可明三密行相云云 但至諸
T2410_.76.0828b04: 經現者。顯經意意地觀法開須身口三。三菩
T2410_.76.0828b05: 薩其上作月故。雖云三密未談三密本有
T2410_.76.0828b06: 旨。何現以無相理觀爲意地。身口二菩薩
T2410_.76.0828b07: 只是其上威儀談也。今眞言不爾。意觀月輪
T2410_.76.0828b08: 阿字。身口縝誦密印。眞言三密融即法界全
T2410_.76.0828b09: 體也。故三密共遍法界總體達。故全異顯教
T2410_.76.0828b10: 談也。但至諸經現者。雖現印契眞印。只是
T2410_.76.0828b11: 無相理觀助道。全不具足支。具故全不可
T2410_.76.0828b12: 同今教爰以金剛頂經流之大教王經者。或
T2410_.76.0828b13: 諸大菩薩經粗雖明眞言印契。而文分不
T2410_.76.0828b14: 具。倶未盡佛意。今此經倶現五部三密五
T2410_.76.0828b15: 智成佛等事理具倶盡佛本懷故云大教王
T2410_.76.0828b16: 云云 問。眞言意有一密成佛義乎。若有
T2410_.76.0828b17: 云者。今論意必具足三密見 若依之爾者。
T2410_.76.0828b18: 顯教行人以意地報力空即色心顯遍法界
T2410_.76.0828b19: 理。何又不借意地。但以身口二業不顯融
T2410_.76.0828b20: 即理乎 答。以一密行可成佛也。眞言意
T2410_.76.0828b21: 三密倶平等法界體達故。但以身菩薩可口
T2410_.76.0828b22: 菩薩成佛也。又以身菩薩口菩薩可顯空
T2410_.76.0828b23: 通妙體也 尋云。眞言意密與顯教意止
T2410_.76.0828b24: 觀同異如何 義云。異也。眞言意密者。觀
T2410_.76.0828b25: 阿字月輪。顯教意觀無相理故異也。爰以弘
T2410_.76.0828b26: 法釋云。翫一利刀者顯教。振三密金剛密
T2410_.76.0828b27: 云云 五相成身下 問。五相成佛從本垂
T2410_.76.0828b28: 迹行也。將從因至果修行可云乎。若從因至
T2410_.76.0828b29: 果修行者。金剛界意。釋尊六年苦行後坐菩
T2410_.76.0828c01: 提樹下。欲成等正覺之時。空中諸佛亦授
T2410_.76.0828c02: 五相成身觀。修成正覺後。爲所化現五相
T2410_.76.0828c03: 作佛。方軌故可云從本垂迹修行乎。若依
T2410_.76.0828c04: 之爾者。凡發心修行次第。皆是從因至果次
T2410_.76.0828c05: 第儀式也。全不可云從本垂迹乎 答。五
T2410_.76.0828c06: 相成身修行者。一往大分別時。約行者時
T2410_.76.0828c07: 者。從因至果修行也。約如來時者。從本垂
T2410_.76.0828c08: 迹方軌也。然而落居處本尊行者。共從本垂
T2410_.76.0828c09: 迹修行可云也。所以者何五相成身配立。初
T2410_.76.0828c10: 通達心是第九識也。是即直通達法界體性
T2410_.76.0828c11: 云云 次第二殿已下如次是四智也。是先
T2410_.76.0828c12: 通達第九識。次出前五識。故本垂迹意也。
T2410_.76.0828c13: 然而又趣向無上菩提之方者。從因至果可
T2410_.76.0828c14: 言也。從因向果云。異常途從因向果也
T2410_.76.0828c15: 已上行
者二義
 次約教主之時者。又可有從因向果
T2410_.76.0828c16: 義。釋迦六年苦行坐樹下。欲成正覺之時。
T2410_.76.0828c17: 不得正覺故。空中諸佛集會授五相成觀。
T2410_.76.0828c18: 後㗴正覺故。約此邊者。即從因至果可云
T2410_.76.0828c19: 也。次往至尼吒天成自受用身。出生四佛
T2410_.76.0828c20: 四菩薩三十七尊。成就自受法樂之後。於
T2410_.76.0828c21: 十方法界加持有情界。各各施利益安樂
T2410_.76.0828c22: 益之時。利益無餘有情界故。此金剛界元
T2410_.76.0828c23: 意顯也。若約此邊者。可云從本垂迹意也
T2410_.76.0828c24: 已上教
主二義
 仍金剛界意。教主從因向果從本垂迹
T2410_.76.0828c25: 下也。サテ行者正受自受用身利益衆生。
T2410_.76.0828c26: 現教時須行願菩提心。如教主利益衆生
T2410_.76.0828c27: 也。若依此邊者。一向不見自證向化
T2410_.76.0828c28: 他之故。可云從本垂迹意也東寺意一向
用此義
 次修
T2410_.76.0828c29: 學教主六年苦行之後。受諸佛教五相作佛
T2410_.76.0829a01: 方輒。向自證之時。從通達菩提心至觀身
T2410_.76.0829a02: 爲本尊。次第修方從因至果意也。然而通達
T2410_.76.0829a03: 本心者。直達法界體性智。其後四相次第
T2410_.76.0829a04: 圓滿。故是從本垂迹意也。故本尊行者各
T2410_.76.0829a05: 具二義。然而從本垂迹爲本也。次胎藏界
T2410_.76.0829a06: 意。佛自行圓滿在法界宮談利衆生事。是
T2410_.76.0829a07: 名大悲胎藏發心生曼陀羅。是教主大悲心
T2410_.76.0829a08: 發心。而是大悲源爲令一切衆生契當如來
T2410_.76.0829a09: 内證。發生大悲胎藏曼荼羅。勸利衆生方
T2410_.76.0829a10: 軌故。内證大悲心發成就衆生行窮盡也。是
T2410_.76.0829a11: 則教主者。先内證圓滿之後向化他事現。故
T2410_.76.0829a12: 教主從本垂迹也行者受之時者。學如來正
T2410_.76.0829a13: 覺成方軌。立此行願成佛セヨトノナル故。是從因
T2410_.76.0829a14: 至果意也。菩提心義一云。菩提心種子詫諸
T2410_.76.0829a15: 佛胎藏大悲養育守護。沙羅樹王増長開敷。
T2410_.76.0829a16: 是此大悲胎藏大意也。外修萬行内觀諸
T2410_.76.0829a17: 佛中。開心佛是金剛頂元意也云云 問。五
T2410_.76.0829a18: 相成身必空五相成佛也。將以一相成佛
T2410_.76.0829a19: 乎。若倶五相者。眞言意一印一明是成佛直
T2410_.76.0829a20: 道談故。縱雖一相何不成佛乎。依之守護
T2410_.76.0829a21: 國界經一相成佛 若依之論文五相作佛
T2410_.76.0829a22: 寔如何 答。必不倶之也。金剛頂略出經攝
T2410_.76.0829a23: 眞實經等。五相成佛云云 心地觀經三相成
T2410_.76.0829a24: 云云 守護國界經一相成佛云。故知。雖一
T2410_.76.0829a25: 相五相義分不可闕減也。梵網經明成佛
T2410_.76.0829a26: 相者。是淺略五相作佛也。攝眞言經守護經
T2410_.76.0829a27: 心地觀經等。深祕五相作佛也。教王經略
T2410_.76.0829a28: 出經十八會指歸。祕中深祕五相作佛也。金
T2410_.76.0829a29: 剛頂經四種念誦布字法。祕祕中深祕五相
T2410_.76.0829b01: 作佛云云 但成佛樣不同也。或云一相沙五
T2410_.76.0829b02: 云云 雖一相不可闕五相道理也 問。
T2410_.76.0829b03: 五相成身中通達菩提心者。爲煩惱所染穢
T2410_.76.0829b04: 也。將如何。若爲究所覆者。法性隱顯者。是
T2410_.76.0829b05: 摧處教談也。眞言教不可有此義乎。若依
T2410_.76.0829b06: 之爾者。金剛頂經中五相成身中。初通達菩
T2410_.76.0829b07: 提心現觀心。如滿月若在輕霧中云云 是
T2410_.76.0829b08: 爲究所覆也 答。通達菩提心。是第九自
T2410_.76.0829b09: 性清浄體也。眞言意初發心時。直安住第九
T2410_.76.0829b10: 識。而能通達者染四九識。所通達淸淨九識
T2410_.76.0829b11: 也。今免所通達菩提心體故爲煩惱不可
T2410_.76.0829b12: 被窮。但至若在輕覆等者。菩提心義四云。
T2410_.76.0829b13: 若眞言者在凡夫地能了。惑障即是菩提。唯
T2410_.76.0829b14: 在心垢滅取證如反掌。此智始生雖未分
T2410_.76.0829b15: 明。智强惑弱。亦如滿月輪在輕霧中云云 此
T2410_.76.0829b16: 釋意第九自性清浄智始生。而未分明處如
T2410_.76.0829b17: 在輕霧云云 然而如權教爲煩惱所覆云
T2410_.76.0829b18: 非也云云 師云。是深深祕密口傳也云云 授決
T2410_.76.0829b19: 集法身無隱顯云云
T2410_.76.0829b20: 五相成身事 菩提心義第四云。若析體
T2410_.76.0829b21: 二空中。始觀佛性猶如界外塵沙無明所纒
T2410_.76.0829b22: 解。如月輪在輕霧中。若別等覺始觀佛果。
T2410_.76.0829b23: 猶爲三十品無明所纒縛。亦如月輪在輕霧
T2410_.76.0829b24: 中。若圓教等覺始觀佛果。猶爲如一品
T2410_.76.0829b25: 無明所縛。亦如月輪在輕霧中。若眞言者
T2410_.76.0829b26: 在凡夫地能了。惑障即是菩提。唯在心垢
T2410_.76.0829b27: 滅取證如反掌。此智始生雖未分明。智強
T2410_.76.0829b28: 惑弱。亦如月輪在輕霧中云云 二第二菩
T2410_.76.0829b29: 提心者。轉第八識爲修得菩提心也。上通
T2410_.76.0829c01: 達心第九識自性淸淨心故。雖達自性淸淨
T2410_.76.0829c02: 心。未達迷心始生死根源也。故今第八識
T2410_.76.0829c03: 立下一念。癡迷發生死根源成處。轉第八
T2410_.76.0829c04: 識爲大圓鏡智時。心源圓滿成月輪智光
T2410_.76.0829c05: 也。前第九識時未窮第八迷心。故如在輕
T2410_.76.0829c06: 霧中云也。今轉第八識爲大圓鏡智之時。
T2410_.76.0829c07: 於月輪光明發生如圓滿月也。依金剛頂
T2410_.76.0829c08: 經云。我已見自心淸淨。如月輪心法和窮。
T2410_.76.0829c09: 此時究竟也。菩提心義云。於性德菩提心
T2410_.76.0829c10: 發修得菩提心也云云 此釋意第九識性德
T2410_.76.0829c11: 菩提心。第八識修得菩提心云也 第三金
T2410_.76.0829c12: 剛心者。第七識也。第七識者。前强經色塵。
T2410_.76.0829c13: 順我見我愛我慢。四煩惱生假色假塵等著
T2410_.76.0829c14: 執也。故轉色塵著心成平等性智。先第一
T2410_.76.0829c15: 第二雖覆心法。未覆色法。故不立平等
T2410_.76.0829c16: 名。今轉第七識之時。色法覆即色心平等
T2410_.76.0829c17: 也。故名平等性智也。色心平等故。於月輪
T2410_.76.0829c18: 上立色法觀時。月輪上置五胎金剛部率
T2410_.76.0829c19: 都婆佛部 蓮花蓮花
 等三摩耶形事。是色心
T2410_.76.0829c20: 平等意也云云 四第四金剛身者。第六識轉
T2410_.76.0829c21: 爲妙觀察智也。第六識者。遊行六塵發分
T2410_.76.0829c22: 別自在智。故轉六識爲妙觀察智之時。叙
T2410_.76.0829c23: 蓮花者。叙一蓮花遍法界。攝法界納一
T2410_.76.0829c24: 塵。盈縮自在也。故轉第六識之時。色法自
T2410_.76.0829c25: 在盈縮隨心也 第五識無上菩提獲金
T2410_.76.0829c26: 剛堅固身者。前五識轉爲成所作智。是羯磨
T2410_.76.0829c27: 轉身成佛。即尊形等顏也。施一切作用事。
T2410_.76.0829c28: 即前五識爲成所作智之時。第三第四 第
T2410_.76.0829c29:  菩提心義四云。然約淸淨九識亦有
T2410_.76.0830a01: 二種。一性得淸淨九識。如前所引。二修得淸
T2410_.76.0830a02: 淨九識。如楞伽云。八識海證九識流淨。風
T2410_.76.0830a03: 不能動。波朗不起。金剛三昧亦云。等覺三
T2410_.76.0830a04: 智妙覺三身。於九識中皎然明淨。金剛頂疏
T2410_.76.0830a05: 引理趣釋。大日如來淸淨八識。四智相應證
T2410_.76.0830a06: 四智菩薩。如云盧遮那如來名遍照報身
T2410_.76.0830a07: 佛。於色界發第四禪色究竟天。成等正覺。
T2410_.76.0830a08: 爲諸菩薩現四種自證菩薩自覺聖智四智
T2410_.76.0830a09: 菩薩。所謂金剛平等現等覺。以大菩薩金剛
T2410_.76.0830a10: 堅固者。由如來淨阿頼耶於大圓鏡智相
T2410_.76.0830a11: 應證得堅固無漏三摩地。能淨無始無明住
T2410_.76.0830a12: 地。微細究義平等現等覺者。以大菩薩一義
T2410_.76.0830a13: 利故者。第七無□與第八淨阿頼耶識
T2410_.76.0830a14: 中無□種子能縁所縁平等。平等離能取所
T2410_.76.0830a15: 取。故證得平等性智。流出其衆生愛樂
T2410_.76.0830a16: 身。如衆色摩尼能作無邊有情義利法平等
T2410_.76.0830a17: 性智。流出其衆生現等覺。以大菩薩自性
T2410_.76.0830a18: 淸淨故者。由如來淸淨意識與妙觀察智
T2410_.76.0830a19: 相應證得一得一切法本淸淨。於淸淨妙佛
T2410_.76.0830a20: 國土。爲諸菩薩能轉無上法輪。一切業平
T2410_.76.0830a21: 等現等覺。以大菩薩一切分別無分別性故
T2410_.76.0830a22: 者。由如來無□五識與成所作智相應。現
T2410_.76.0830a23: 三菩薩。化於淨妙國與及離染世界。任運無
T2410_.76.0830a24: 功用無分別作佛事情事云云 略出經云。如
T2410_.76.0830a25: 來五種智亦名法界性智云云 所謂如來淸
T2410_.76.0830a26: 淨第九無垢識。與法界性智相應。會本深
T2410_.76.0830a27: 淸淨法界云云 亦此修得九識發心以去。位
T2410_.76.0830a28: 位分有性徳九識。在未發心云云 師云。眞
T2410_.76.0830a29: 言密身成佛者。只是五相成身觀也。此外全
T2410_.76.0830b01: 無成佛義。五相成身者。心中倶三十七尊也。
T2410_.76.0830b02: 菩提心義云。故知。成三十七尊身皆名成
T2410_.76.0830b03: 云云 問。今論中何不明迦留羅觀乎
T2410_.76.0830b04: 迦樓羅觀。五相成佛
身。作佛以前空觀也
 義云。守護國界經云。此會
T2410_.76.0830b05: 中有二種人。一者成就。二者未成就云云 爲
T2410_.76.0830b06: 未成就者明迦留羅觀云事。爲未知諸法
T2410_.76.0830b07: 皆空之旨者。直明月輪觀。者。可墮有相見。
T2410_.76.0830b08: 故先現迦留羅觀。令知諸法皆空旨之後。
T2410_.76.0830b09: 散月輪觀云取意 而今論上明勝義無性觀。
T2410_.76.0830b10: 次現月輪觀故。別不明迦留羅觀也云云
T2410_.76.0830b11: 前唐院御釋云。漸學大菩薩者。用迦留羅觀。
T2410_.76.0830b12: 頓機不用迦留羅觀云。此外立頓中之漸
T2410_.76.0830b13: 機給
T2410_.76.0830b14:   師云。漸學大乘者。從權教迴入眞言者
T2410_.76.0830b15: 也。是依權教宿習必用空觀也。顯機一
T2410_.76.0830b16: 同不用空觀云云 頓中之漸機者。異漸
T2410_.76.0830b17: 次止觀機也。是圓頓行者助道對治機也
T2410_.76.0830b18: 云云
T2410_.76.0830b19: 問。金剛界意。薄地凡夫修五相身觀乎。若
T2410_.76.0830b20: 修者見本經。現身證十地住如實際云云
T2410_.76.0830b21: 此居等覺後身修之 若爾者縱雖凡夫
T2410_.76.0830b22: 何不修之乎 答。菩提心義中擧四人修觀
T2410_.76.0830b23: 七人修觀不同。其中有凡夫之事。不可疑
T2410_.76.0830b24: 之。但至金剛頂經文者。是開本來覺體之
T2410_.76.0830b25: 上者。凡夫當體因果共備之故。雖凡夫修
T2410_.76.0830b26: 此觀之時。我身即十地之後身也體達シテ。可
T2410_.76.0830b27: 修極果五相成身觀也 義決云。削地位階
T2410_.76.0830b28: 漸立等妙頓旨云云 論云。其圓明則普賢身
T2410_.76.0830b29: 也。亦是普賢心也云云 金剛頂經云。普賢法
T2410_.76.0830c01: 身遍一切。能爲世間自在主。無始無修無生
T2410_.76.0830c02: 滅。性相常住等究俱云云 移此文也云云
T2410_.76.0830c03: 溪嵐拾葉集      天台沙門光宗
T2410_.76.0830c04:
T2410_.76.0830c05: 溪嵐拾葉集 菩提心論抄第七
T2410_.76.0830c06:
T2410_.76.0830c07:   論云證有前後 私苗
T2410_.76.0830c08: 問。眞言行者修行證入旨前後可云乎。若有
T2410_.76.0830c09: 云者。眞言意教行證共本來有俱徳故。行證
T2410_.76.0830c10: 俱時定全不可前後乎。若依之爾者。論云。
T2410_.76.0830c11: 三世修行證有前後云云 答。如一邊難。不
T2410_.76.0830c12: 可有修行證入前後。但至論文者。教時義
T2410_.76.0830c13: 會云。在因地中雖有前後。至果海中會
T2410_.76.0830c14: 成一體。是故未悟之者。見因謂異也。悟
T2410_.76.0830c15: 之者了果知一云云 此釋以未達本來覺
T2410_.76.0830c16: 體名未悟者。若達本來覺體之人。全無別
T2410_.76.0830c17: 後。云也云云 菩提心義云。龍樹十識中第九
T2410_.76.0830c18: 名一切一心識。謂一切有情本來各有所一
T2410_.76.0830c19: 心。一心各有一切有情。第十名一心一心
T2410_.76.0830c20: 識。謂一切有情本來共有一心一心分成一
T2410_.76.0830c21: 切有情。一切有情還成一佛云云 教時義一
T2410_.76.0830c22: 云。問。顯教云。普賢是一菩薩也。密教云。一
T2410_.76.0830c23: 切如來大菩提心。普賢菩薩何實。答。俱密。
T2410_.76.0830c24: 若約一切一心識。是昔發心修普賢行。今
T2410_.76.0830c25: 號普賢。若約一心一心識。是一人發心修
T2410_.76.0830c26: 普賢行。入普賢境。自然契會一切如來普賢
T2410_.76.0830c27: 境界。無渡新舊自他差別。若從本所通達
T2410_.76.0830c28: 門。亦一切如來大菩提心普賢菩薩如現。普
T2410_.76.0831a01: 賢諸尊亦然。故菩提心論云。證有前後及達
T2410_.76.0831a02: 悟也。無去來今云云 問。蓮花月輪解共通
T2410_.76.0831a03: 凡聖乎。論云。凡人心如合蓮花。佛心心如
T2410_.76.0831a04: 滿月云云 付之。蓮花解凡夫。以月輪可
T2410_.76.0831a05: 解聖人乎 答。二俱可通凡聖。但至論
T2410_.76.0831a06: 文者。蓮花者在生死之泥中。顯本性淸淨
T2410_.76.0831a07: 義故。以之表胎藏理體。月輪照無明闇故。
T2410_.76.0831a08: 以之表金剛界佛智。故解佛位許也。只是
T2410_.76.0831a09: 一往分別。非盡理義也。依之五大院釋云
T2410_.76.0831a10: 云云 一義云。影略互顯也。若具云者。可云
T2410_.76.0831a11: 凡人蓮花。何心如開蓮花。凡人心如合
T2410_.76.0831a12: 宿際月。佛心如滿月云云 菩提心義一云。
T2410_.76.0831a13: 問。胎藏教中於凡夫心八分令觀八葉蓮
T2410_.76.0831a14: 花。何故金剛頂中不明心。不令觀八分
T2410_.76.0831a15: 爲八葉乎。答。中八葉蓮花。此中爲開自心
T2410_.76.0831a16: 十六菩薩。只肉團令觀月輪。非不明心處
T2410_.76.0831a17: 也。故論示云。凡夫心如含蓮花。佛心如滿
T2410_.76.0831a18: 云云 此則心凡夫心義如合蓮花八分。若
T2410_.76.0831a19: 發一念菩提心即名佛心。故觀此肉心形
T2410_.76.0831a20: 如月輪云云 又云。問。菩提心論云。凡夫心
T2410_.76.0831a21: 如含蓮花。佛心如滿月云云 若干栗駄八分
T2410_.76.0831a22: 含蓮花。佛心非如開蓮花乎 答。凡夫八
T2410_.76.0831a23: 分肉心如含蓮花。於此心處若見本心形
T2410_.76.0831a24: 如月輪。是名佛。於此心月觀爲蓮花。名
T2410_.76.0831a25: 爲妙法芬陀利也云云 教時義三云。問。初文
T2410_.76.0831a26: 云。我見月心形如月輪。而彼文云。人心合
T2410_.76.0831a27: 蓮。佛心如滿月 答。釋云。凡人胸有干栗
T2410_.76.0831a28: 駄。心有一肉團。有八分。狀如蓮花。男仰女
T2410_.76.0831a29: 釋。此八分以爲妙法八葉芬陀利花。金剛頂
T2410_.76.0831b01: 宗觀此肉團以爲月輪。上釋八葉蓮花。又
T2410_.76.0831b02: 論云。普賢文殊等如十四日。佛如十五日。
T2410_.76.0831b03: 故此文云。人心如合蓮花。佛心如滿月云云
T2410_.76.0831b04: 菩提心義四云。菩提心論云。凡夫心如合蓮
T2410_.76.0831b05: 花。佛心如滿月。此心合蓮花亦有二義。一
T2410_.76.0831b06: 男女心藏肉團八分如含蓮花。大日宗云。衆
T2410_.76.0831b07: 生自性八辨具足。故是肉心亦有八分。今
T2410_.76.0831b08: 云。第八識體之上有八識之相。肉心類一團
T2410_.76.0831b09: 八分。二如金剛頂疏云。如來開覺心蓮花
T2410_.76.0831b10: 開。今例言之。衆生迷覆如合蓮花。又疏引
T2410_.76.0831b11: 心要云。夫修行者初發心信以表菩提心。
T2410_.76.0831b12: 即大圓鏡智紇哩娜野心。是衆生肉心。安呼
T2410_.76.0831b13: 字爲種子所變種子爲月輪。出月輪於
T2410_.76.0831b14: 輪光明中。總五智金剛杵光明照徹。即爲
T2410_.76.0831b15: 金剛薩埵。即普賢菩薩異名也云云 故約界
T2410_.76.0831b16: 能亦是質多。祕藏&T047368;云。凡夫心含蓮花。聖人
T2410_.76.0831b17: 心似開蓮花云云 問。今論中處處引大日
T2410_.76.0831b18: 經文。爾者是龍猛菩薩依梵本引之也
T2410_.76.0831b19: 答。依梵本引之。付之義決意者。龍猛傳金
T2410_.76.0831b20: 剛界不傳台藏界 又海雲血脈傳胎藏
T2410_.76.0831b21: 事云。薩埵傳達摩掬多 全以胎藏傳龍
T2410_.76.0831b22: 猛之事不見乎 答。達摩掬多菩提心義龍
T2410_.76.0831b23: 猛釋教時義龍智釋。仍龍猛龍智兩人間也。
T2410_.76.0831b24: 而於塔外龍猛菩薩盛供合次第法之時。得
T2410_.76.0831b25: 大日經。故今引之無相違也 問。眞言行
T2410_.76.0831b26: 者破人法上執可云乎。論云。眞言行人既
T2410_.76.0831b27: 破人法上執云云 付之眞言觀心行者。薄地
T2410_.76.0831b28: 底下凡夫也。爭可破人法上執乎。若破云。
T2410_.76.0831b29: 何次下或爲無始間隔釋乎 答。文意者
T2410_.76.0831c01: 二乘得生空不得法空。故眞言行者直住
T2410_.76.0831c02: 如來内證之時。即超越二乘之所證。有□
T2410_.76.0831c03: 無明之義故。若約此意者。直□人法上執。
T2410_.76.0831c04: 一分無明故。雖初心行者顯第九識之一
T2410_.76.0831c05: 分乎云云 示云。眞言行者。無明事是也云云
T2410_.76.0831c06: 眞言行者。無明事第五祕密之時云云
T2410_.76.0831c07: 尋云。上執者何物乎 義云。天台破眞俗上
T2410_.76.0831c08: 惑。悉之分齊也。只是人法上執者。障生空法
T2410_.76.0831c09: 空惑也
T2410_.76.0831c10: 問。論文云。惑爲無始間隔云云 其體何者
T2410_.76.0831c11: 乎 義云。瑠璃經云。始無法起故名無始
T2410_.76.0831c12: 云云 問。云間隔者。其體何物乎 答。起信
T2410_.76.0831c13: 論云。不生不滅與和非一非異名阿利耶
T2410_.76.0831c14: 云云 諸法差別性。即元初一心也云云
T2410_.76.0831c15: 尋云。論云。如來一切智云云 其體如何 金
T2410_.76.0831c16: 剛頂疏云。言眞實者。非者是隨喜誘引之
T2410_.76.0831c17: 言。專是一切如來隨自意故云眞實也云云
T2410_.76.0831c18: 以五輪三密名隨自意也云云 尋云。一切
T2410_.76.0831c19: 智者何物乎 義云。義釋云。如實智者名一
T2410_.76.0831c20: 切智云云 問。眞言行者雖見如來内證。爲
T2410_.76.0831c21: 或所覆之時用修行可云乎。若不用云者。
T2410_.76.0831c22: 論云。欲・求妙道修持次第等云云 是用修
T2410_.76.0831c23: タリ 若依之爾者。今教頓滿頓足教也。縱
T2410_.76.0831c24: 雖不用修行。體達於本來圓滿之旨者。何
T2410_.76.0831c25: 必可用修行云乎 答。今論文中於漸頓
T2410_.76.0831c26: 二機。故今文是約頓機相也。次下若人求
T2410_.76.0831c27: 佛惠。通達菩提心等文約頓機タリ 若爾者
T2410_.76.0831c28: 無相違也 問。論文欲求妙道者發心 修持
T2410_.76.0831c29: 次第修行 從凡入佛位。即此三摩地 能達
T2410_.76.0832a01: 諸佛自性涅槃 悟諸佛法身證法界體性
T2410_.76.0832a02: 大方
便也
 是約頓機發心修行菩提𣵀槃等五
T2410_.76.0832a03: 位次第也 尋。成菩提文置三摩地言意如
T2410_.76.0832a04: 何 義云。成菩提者。阿彌陀也。而攝眞言經
T2410_.76.0832a05: 説阿彌陀定印。除散亂心云故。成菩提下
T2410_.76.0832a06: 置三摩地言也 問。四種法身與三身同
T2410_.76.0832a07: 異如何 答。大日經明三身。金剛頂經四種
T2410_.76.0832a08: 法身云云 是開合不同也云云 四種名言出
T2410_.76.0832a09: 瑜祇經。彼經云。薄伽梵金剛界遍照如來。以
T2410_.76.0832a10: 五智所成四種法身云云 但正立四種法身
T2410_.76.0832a11: 名事。出梵本入楞伽羅也。彼經云。自性及
T2410_.76.0832a12: 受用變化菩薩等流佛徳三十六。皆同自性
T2410_.76.0832a13: 身置以法界身總成三十七云云 不空心要
T2410_.76.0832a14: 引之云云 師云。楞伽經梵本説眞言云云
T2410_.76.0832a15: 問。眞言所立四種法身者。全同天台所立三
T2410_.76.0832a16: 身中法身也。私云。常人天台所立中法身也
T2410_.76.0832a17: 云也。一義云。四種法身全於法身理内。非
T2410_.76.0832a18: 分別四身也。只是一大法界總體名法身。
T2410_.76.0832a19: 於其中分別四種也。是一大法界者。本來覺
T2410_.76.0832a20: 了如來也。付此自然覺了身分別四身也。是
T2410_.76.0832a21: 則教時義第一卷。一佛一切佛一時一切時
T2410_.76.0832a22: 云中。一佛一大法界總體。一切佛四種法身
T2410_.76.0832a23: 也。若爾者。全非天台三身也。山王院釋云。
T2410_.76.0832a24: 一大法界總體三極最極深深祕處云云 本經
T2410_.76.0832a25: 大綱集以之名一大圓佛。前唐院釋云。自然
T2410_.76.0832a26: 覺了云云 五大院一佛一切佛云云 是等釋
T2410_.76.0832a27: 意。於自然覺了上分別四種法身。故全非
T2410_.76.0832a28: 性非修。修性同時法身云也。天台意廢立
T2410_.76.0832a29: 三身。猶是三身一體。終歸入一味平等理
T2410_.76.0832b01: 也。眞言初一大法界談。於之廢立四身。故
T2410_.76.0832b02: 入文少異也云云 尋云。於一大法界中立
T2410_.76.0832b03: 四身方如何 答。教時義一云。眞如體性俱
T2410_.76.0832b04: 四法身。是法性身諸佛同體。以四身互受
T2410_.76.0832b05: 法樂。是自受用。諸佛本願爲諸愚惡菩薩。妙
T2410_.76.0832b06: 現此四法身。是他受用也。諸佛大悲爲諸凡
T2410_.76.0832b07: 地。處處妙現此四身。是變化身。變化身中
T2410_.76.0832b08: 應諸雜類。是等流身也云云 妙云。四身互俱
T2410_.76.0832b09: 故成十六尊也云云 尋云。天台立相即三
T2410_.76.0832b10: 身俱體俱用三身。爾者二種三身俱同四種
T2410_.76.0832b11: 法身也。ハタ異也 答。簡相即三身取俱
T2410_.76.0832b12: 體俱用三身。同四種法身也。何者相即三
T2410_.76.0832b13: 身。雖立三身終歸法身不變理。故不取
T2410_.76.0832b14: 之。俱體俱用三身者。各具三身成隨縁別
T2410_.76.0832b15: 身。故取之同四種法身云云 菩提心義三
T2410_.76.0832b16: 云。問。如來内證寂發無言心思迴絶。何故今
T2410_.76.0832b17: 云於内證境界説此法乎 答。今金剛頂
T2410_.76.0832b18: 疏答此問云。如汝所説内證之境言慮絶。
T2410_.76.0832b19: 何以故。非諸凡夫之境界故。又如來内證但
T2410_.76.0832b20: 是寂靜無去等。即是顯教之所説也。彼教未
T2410_.76.0832b21: 知如來内證甚深故。今此祕教其義不然。
T2410_.76.0832b22: 寂照俱時寂故。法界寂照故。法界同散。散不
T2410_.76.0832b23: 妨寂。寂不妨散。如來内證其義如是。問。
T2410_.76.0832b24: 諸佛説法必爲利益他。今與内證眷屬説
T2410_.76.0832b25: 法有何利益。彼疏亦答此問云。是即自受
T2410_.76.0832b26: 法樂。轉輪王與内眷屬受大快樂。非是國
T2410_.76.0832b27: 内萬民所知。乃至廣引瑜祇文云云 問。諸
T2410_.76.0832b28: 大菩薩經論及諸宗□。皆云理法身無形相
T2410_.76.0832b29: 不説法。唯智法身亦爲自受用身。此是自受
T2410_.76.0832c01: 法樂之處。彼無凡機故不説法。但他受用
T2410_.76.0832c02: 及變化身。能射機縁故有説法。而今四身
T2410_.76.0832c03: 皆爲説法。即是楞伽經説三身。各説此義。
T2410_.76.0832c04: 彼經中無相無形等。是法身説法之相。悲智
T2410_.76.0832c05: 熏習等皆是報身説法之相。應世發言等是
T2410_.76.0832c06: 應身説法之相。雖云三身皆説法。而言是法
T2410_.76.0832c07: 身自受二身不説。故起言説是他受應身事。
T2410_.76.0832c08: 故法相宗引此經文。以爲法不説之證云云
T2410_.76.0832c09: 又天台云。若存三身法定不説。報通二義。
T2410_.76.0832c10: 應化定説。若即三身俱説不俱説等云云 是亦
T2410_.76.0832c11: 報三身門亦以他受變化説法。而爲法身自
T2410_.76.0832c12: 受説法。而爲法身自受説法而爲他受變
T2410_.76.0832c13: 化不説。今眞言宗爲如法相楞伽羅三身
T2410_.76.0832c14: 説法。爲如天台即三身門三身俱説 答。
T2410_.76.0832c15: 並非法相天台所斷。今眞言宗意云。四身互
T2410_.76.0832c16: 俱四身。是故呼自性身則四身皆自性身。
T2410_.76.0832c17: 呼受用身則四身皆受用身。呼變化身則
T2410_.76.0832c18: 四身皆變化身。呼等流身則四身皆等流身。
T2410_.76.0832c19: 何者眞如之理法界爲體。若自性身無餘身。
T2410_.76.0832c20: 理即非廣博法界之理。受用之智受用法界。
T2410_.76.0832c21: 若受用身無餘身。智即非廣博受用之智。變
T2410_.76.0832c22: 化之用變化法界。若變化無餘身。用則非
T2410_.76.0832c23: 廣博變化之用。等流之身事等流法界。若等
T2410_.76.0832c24: 流身無餘身。事則非廣博等流之事。故不空
T2410_.76.0832c25: 羂索經云。三身一體皆平等毘盧舍那自性
T2410_.76.0832c26: 身。准而可云三身一體皆毘盧舍那受用身
T2410_.76.0832c27: 變化身等流身等也。此與天台三身俱體俱
T2410_.76.0832c28: 用大日云云已上肝要也。
尤可祕之
 尋云。何故簡相即
T2410_.76.0832c29: 三身。取俱體俱用三身乎 義云。相即者。
T2410_.76.0833a01: 寄一味平等法身理體。故修成不變眞如義
T2410_.76.0833a02: 也。倶體倶用者。三身各別故成隨縁眞如。是
T2410_.76.0833a03: 同眞言一大法界之上辨四種法身義故取
T2410_.76.0833a04: 之也。隨縁眞如委之時。即倶體倶用倶隨縁
T2410_.76.0833a05: 倶不變。寂照同時義成也云云 尋云。倶體倶
T2410_.76.0833a06: 用三身者。全同四種法身也 義云。落居處
T2410_.76.0833a07: 者全同也。然而入門少異也。顯教對九界之
T2410_.76.0833a08: 迷機。從本垂迹後説三身法門。而眞言天台
T2410_.76.0833a09: 所談。至極重上不待調機方便。直顯説之
T2410_.76.0833a10: 故。理祕密同教門少格別也 問。諸經中説
T2410_.76.0833a11: 三身相不同。皆取佛身立一身。何今取隨
T2410_.76.0833a12: 類應同身立等流身乎 答。三身四身者開
T2410_.76.0833a13: 合故。應化身攝等流身別不立之也。一義
T2410_.76.0833a14: 云。眞言意立等流身事。超過顯教甚深事
T2410_.76.0833a15: 也。立三身方照諸法能覺體也。サテ所覺
T2410_.76.0833a16: 法即等流説也。是等流身雖離覺體。而備
T2410_.76.0833a17: 三身者是理内三身云也。サテ修此三身化
T2410_.76.0833a18: 等流衆生隨機三身也。此三身甚深。天台從
T2410_.76.0833a19: 迷入悟云。故三身佛界等流衆生界也。故以
T2410_.76.0833a20: 等流身不云佛界也。而眞言意。在内證
T2410_.76.0833a21: 生佛本有知見。故三身佛界等流生界。暦暦
T2410_.76.0833a22: 置而名一大法界法身。於一大法身中立
T2410_.76.0833a23: 内證四身乎。故此四倶眞如名自性身。倶智
T2410_.76.0833a24: 名自受用身。等成四四十六身也。是全非
T2410_.76.0833a25: 隨類化現等流身。本來覺了等流身也。天台
T2410_.76.0833a26: 意以三身爲佛身。不動九界方故猶不本
T2410_.76.0833a27: 付内證也 尋云。大日經意但限三身也。
T2410_.76.0833a28: ハタ明四身也 答。兩種只是開合不同也。
T2410_.76.0833a29: 大日經雖明三身。經意不可遮四身義也。
T2410_.76.0833b01: 所以經云。又現普賢金剛執等像顏。於十方
T2410_.76.0833b02: 界宣説眞言道句法。是等流身 然而只
T2410_.76.0833b03: 攝成佛加持身。別不立等流身也。師云。金
T2410_.76.0833b04: 剛頂經四身。大日經三身也云云 問。論云。
T2410_.76.0833b05: 毘盧舍那經云。悉地從心生。如金剛頂
T2410_.76.0833b06: 瑜伽經説。一切義成就菩薩。初座金剛座。
T2410_.76.0833b07: 取證無上道云云 爾者引二經文事。有何
T2410_.76.0833b08: 所以乎 答。上證得四種法身勸畢。引
T2410_.76.0833b09: 悉地從心生文事。一切悉地從心生。故觀心
T2410_.76.0833b10: 勸意也。所云心者。是一大法界理也。故此文
T2410_.76.0833b11: 以理勸行者意也。次引一切義成就菩薩
T2410_.76.0833b12: 事。引修行人。如此菩薩修勸也。次不起于
T2410_.76.0833b13: 座等者。勸修行文也云云 皆約漸機也云云
T2410_.76.0833b14:   尋云。金剛座形如何 義云。以蓮花爲
T2410_.76.0833b15: 金剛座也 問。論云。凡今之人若心決定。如
T2410_.76.0833b16: 教修行等云云 爾者攝末代修行凡人云也。
T2410_.76.0833b17: ハタ指龍樹造論時代行者也。若指造論時
T2410_.76.0833b18: 代云者。龍樹世世是正法時分也。若爾者。
T2410_.76.0833b19: 於末代行者三摩地不可現前云也 答。
T2410_.76.0833b20: 凡今人等者。縱時分雖何時分。只此眞言教
T2410_.76.0833b21: 法徳過時分指也。只此徳此教者。不簡正
T2410_.76.0833b22: 像末。三摩地現前故也。弘一云。若立正像
T2410_.76.0833b23: 護持藏通云云 圓教猶不立正像末。況於
T2410_.76.0833b24: 眞言乎。今教是超越三時日加持説也。今
T2410_.76.0833b25: 不可正像末也。若又附小菩薩立正像末
T2410_.76.0833b26: 意。此教專爲末代可云也。依之瑜祇經述
T2410_.76.0833b27: 眞言深意。若末法世人長誦此眞言云云 一
T2410_.76.0833b28: 字末法經中。爲末法衆生説是眞言事云。
T2410_.76.0833b29: 我滅度後分布舍利。已當隱諸相好。變身
T2410_.76.0833c01: 爲此呪云云 bhr@u@m字事也此文分布舍利畢。如
T2410_.76.0833c02: 來變爲bhr@u@m字云也。當世眞言流布隨分也
T2410_.76.0833c03: 云云 問。眞言意底下薄地凡夫。一座中叶
T2410_.76.0833c04: 妙覺位乎。若不可者論文○若爾者一生入
T2410_.76.0833c05: 妙覺猶以難定。何況一座中爭叶妙覺位
T2410_.76.0833c06: 乎。東寺二義海惠僧都不可有。實賢僧正可
T2410_.76.0833c07: 有也。山門無異義一座中叶妙覺位也。今
T2410_.76.0833c08: 教談本來成覺旨故。聞此旨之時不立于
T2410_.76.0833c09: 座。不運歩道叶妙覺位也。依之金剛頂疏
T2410_.76.0833c10: 云。學此教者疾踐極楷云云 雜&T047368;智證
大師
 教
T2410_.76.0833c11: 法多門。眞言密藏寔爲最 故能一念繋心
T2410_.76.0833c12: 者。忽超三祇之遙。運刹那觀之者。卒階萬
T2410_.76.0833c13: 徳本位云云 尋云。難云。此等釋猶義勢釋
T2410_.76.0833c14: 也。如何。又經據證文如何 義云。五字陀羅
T2410_.76.0833c15: 尼經偈。衆生性淨故。諸佛本誓力。以相應法
T2410_.76.0833c16: 印。顯成諸聖身。即於一座中。便成最正覺。
T2410_.76.0833c17: 若從此法者。應作如是信。或起於一念。
T2410_.76.0833c18: 言我是凡夫。同謗三世佛法中結重罪云云
T2410_.76.0833c19: 問。眞言行者雖不倶事萬行。倶觀菩提心
T2410_.76.0833c20: 成佛乎。若成佛者。菩提心之上具足事萬行
T2410_.76.0833c21: 成佛云事。通慢施設也。縱雖眞言行。何不
T2410_.76.0833c22: 倶事行成佛云乎。若依之爾者。論云。若無
T2410_.76.0833c23: 勢力廣増益住法。但觀菩提心云云 答。眞
T2410_.76.0833c24: 言意雖不倶事六度。但以菩提心觀可成
T2410_.76.0833c25: 佛也。凡今論文供合次第法精進修行序有
T2410_.76.0833c26: 六門。其中第三觀行制戒門。其縁支分諸度
T2410_.76.0833c27: 門。依菩提心一行倶之萬行即成佛印云
T2410_.76.0833c28: 文也。依之金剛頂經疏應云顯教三無數劫
T2410_.76.0833c29: 勤精進功。由此經力即身成佛云云 此釋意
T2410_.76.0834a01: 於菩提心一行中具足事萬行云釋也 尋
T2410_.76.0834a02: 云。菩提心具足事萬行云事。只倶事萬行
T2410_.76.0834a03: 功能云也。ハタ實具一一事行體云也 義
T2410_.76.0834a04: 云。實具事行體云也。假令結飮食印時。實
T2410_.76.0834a05: 施飮食等也 問。論云。若修證出現則爲
T2410_.76.0834a06: 一切導師云心。如何 義云。菩提心義二云。
T2410_.76.0834a07: 是爲顯教者普賢門妙現之身。異時異處開
T2410_.76.0834a08: 迹顯本云云 此文意三摩地妙觀成就。爲顯
T2410_.76.0834a09: 教人開顯三摩地法門。故名導師云也。論
T2410_.76.0834a10: 云。若歸本則是密嚴國土云云 義云。前爲一
T2410_.76.0834a11: 切導師者外用也。今若歸本則是等内證也。
T2410_.76.0834a12: 義釋云。密嚴佛國出過三界。非二菩薩所得
T2410_.76.0834a13: 見聞云云 教時義三云。故密嚴經云。密嚴佛
T2410_.76.0834a14: 與是大智慧。是大寂靜故。是寂光實報二
T2410_.76.0834a15: 云云 菩提心義二云。密嚴者妙覺實超淨
T2410_.76.0834a16: 云云 師云。教時義云。實報寂光二與云云
T2410_.76.0834a17: 實修實證報土自受用居云也。如何 義云。
T2410_.76.0834a18: 於寂光與立實報名也 問。論云。若人求
T2410_.76.0834a19: 佛惠通達菩提心云云 如何 義云。上所
T2410_.76.0834a20: 擧重重釋皆爲漸機也。今一偈文爲頓機
T2410_.76.0834a21: 也。於此一文有二點。頓機連廢叶大覺云。
T2410_.76.0834a22: 方修成始覺意也。若頓機中直速廢妙覺位
T2410_.76.0834a23: 云云
T2410_.76.0834a24: 始覺
T2410_.76.0834a25:   若人求ルニ
メテ
佛慧
通達セハ
スレハ
菩提心
T2410_.76.0834a26: 本覺
T2410_.76.0834a27: 父母所生ヲモテ

カニ

セル
大覺
ナリ
T2410_.76.0834a28:   血脈相承次第
T2410_.76.0834b01:  忠範─光宗
T2410_.76.0834b02: 政春─玄隆─榮全─秀暹─榮昭 
T2410_.76.0834b03: 相實靜然仙雲眞仙榮全秀暹 
T2410_.76.0834b04: 隆禪
承教─惠鎭─光宗
T2410_.76.0834b05:  澄尋─傳信和尚 
T2410_.76.0834b06: 慈勝僧正
T2410_.76.0834b07: 忠雲
T2410_.76.0834b08: 仲圓僧正
T2410_.76.0834b09: 實眞僧正
T2410_.76.0834b10: 忠雲僧正顯宗
T2410_.76.0834b11:
T2410_.76.0834b12:   已上教相相承次第
T2410_.76.0834b13: 問。山門大師先徳御釋義了簡方。如何 答。
T2410_.76.0834b14: 梵僧讃歎曰。天台智者禪師。是震旦小釋迦。
T2410_.76.0834b15: 開弘法花經。一念具三千。依正皆成佛。一
T2410_.76.0834b16: 山家大師者。藥王菩薩應現天台大師再誕
T2410_.76.0834b17: 也。靈山聽衆台蘇妙悟如來所世行如來事
T2410_.76.0834b18: 五種法師。豈異人乎。所以梵僧嘆曰。智者是
T2410_.76.0834b19: 分身小釋迦也云云 山家大師爲智者後身。
T2410_.76.0834b20: 釋迦一代教法安我山。加之天台山靈寶草
T2410_.76.0834b21: 結六十卷。散章疏等迄我山將來。根本御經
T2410_.76.0834b22: 藏安置給也云云 顯密戒三學傳來。日域弘
T2410_.76.0834b23: 通給畢。依之邃和尚嘆大師曰。日本三藏
T2410_.76.0834b24: 者天台智者再誕也。一宗内三學持事者。我
T2410_.76.0834b25: 宗限諸宗超過之徳行也。先山家大師御釋
T2410_.76.0834b26: 義事。以顯宗爲正。一切義釋設給。傍密宗
T2410_.76.0834b27: 義勢兼釋給也。故以山家奉號顯大師也。
T2410_.76.0834b28: 次慈覺大師御釋義事。以密宗爲正。以顯
T2410_.76.0834c01: 爲傍。一切釋義設給。事相教相兼釋給也。仍
T2410_.76.0834c02: 奉號密大師也云云 次智證大師御釋義事。
T2410_.76.0834c03: 諸釋義皆以顯密一致釋給。事相教相和覆
T2410_.76.0834c04: 兼釋給。仍號顯密一致大師云云
T2410_.76.0834c05:   已上三大師御釋義。大綱以此趣可令
T2410_.76.0834c06: 了簡也
T2410_.76.0834c07: 次五大院釋義事。雖引顯經論文。以密宗
T2410_.76.0834c08: 爲正。一切釋義設給ヘリ。於密宗又以事相
T2410_.76.0834c09: 爲傍。以教相爲正給ヘリ。次兜率先徳釋義
T2410_.76.0834c10: 事。以唯密意釋給。以事相爲正。以教相
T2410_.76.0834c11: 爲傍釋給。次皇慶御釋事。唯事相眞言師。教
T2410_.76.0834c12: 相無之也。然而觀行應理座者故。於内證
T2410_.76.0834c13: 者教相倶朗也。然則御口決中。甚深無相玄
T2410_.76.0834c14: 妙甚絶之義勢被載。甚深甚深。次三昧阿闍
T2410_.76.0834c15: 梨御事。宗義相傳教相不傳也。故以唯事
T2410_.76.0834c16: 相爲本給也云云 次法曼院御事。文相傳故。
T2410_.76.0834c17: 以教相爲本也。博覽𥡴古明座也。仍當世
T2410_.76.0834c18: 教相沙汰人人者。皆是法曼院餘流也云云
T2410_.76.0834c19: 法曼院&T047368;云。移點經軌一千餘軸。不向聖
T2410_.76.0834c20: 教時雖有之。不對聖教日無之耳云云 次
T2410_.76.0834c21: 佛頂師事號穴
太流
 諸尊祕決大事等。當流有之。
T2410_.76.0834c22: 其故大原僧都長宴三十年之間。毎日參池
T2410_.76.0834c23: 上所傳受&T047368;之號四十帖決。并胎灌金□山
T2410_.76.0834c24: 賀意風等長宴自筆祕抄。悉皆被渡于頼照
T2410_.76.0834c25: 萬畢。諸尊祕決當流有之。世以知之云云
T2410_.76.0834c26: 次慈鎭和尚御抄事。顯密相兼隨分祕抄等
T2410_.76.0834c27: &T047368;置。又云鬘論難了簡抄也。次飯室良快
T2410_.76.0834c28: 僧正御抄事。此書者隨分顯字學匠故。祕決
T2410_.76.0834c29: 集文云。見易隨分祕書也。岡崎邊被申和尚
T2410_.76.0835a01: 御抄&MT02385;藉物也。飯室御抄者神妙也云云 次
T2410_.76.0835a02: &MT00242;抄事唯密教也。餘宗才覺無之。委細抄
T2410_.76.0835a03: 物也云云
T2410_.76.0835a04:   是ヨリ六七行古書物ニテ破損文失仕候
T2410_.76.0835a05: 問。山門疏灌頂有之乎 答。先山門流三種
T2410_.76.0835a06: 一念灌頂有之云云 又惠心先徳付分論祕
T2410_.76.0835a07: 釋有之云云 次東寺流ニハ灌頂甚深云云 又云。
T2410_.76.0835a08: 付阿彌陀菩薩門大事有之。次三井流題下
T2410_.76.0835a09: 灌頂祕決有之。以不動明王爲論主習之。
T2410_.76.0835a10: 甚深甚深
T2410_.76.0835a11: 溪嵐拾葉集      天台沙門光宗
T2410_.76.0835a12:
T2410_.76.0835a13: kera@m拾葉集 普通廣釋見聞抄第一
T2410_.76.0835a14:
T2410_.76.0835a15: 粗云。於本覽眞和尚之覽字難思除。然
T2410_.76.0835a16: 先任本抄寫之。後見可有斷簡歟。鑑眞
T2410_.76.0835a17: 歟。尚可尋之。鎭増私云。鑑事不可及
T2410_.76.0835a18: 不不審。轉寫之謂也。後生書寫人。皆皆可直
T2410_.76.0835a19: 可直云云
T2410_.76.0835a20: 山門東塔南谷 淨教房 眞如藏九十四
T2410_.76.0835a21:
T2410_.76.0835a22: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0835a23:
T2410_.76.0835a24:   普通廣釋見聞 私苗
T2410_.76.0835a25: 從云。此宗事ヲハ但以信心可聞之者也。根本
T2410_.76.0835a26: 大師御誡在之故。學生式云。以信心聞
T2410_.76.0835a27: 之。以嫉妬勿聞之云云 凡權教權門意者。
T2410_.76.0835b01: 依一經一部經論立宗義。故得半教之意。
T2410_.76.0835b02: 不知滿教由致也。是則有文有義。當人用
T2410_.76.0835b03: 之分齊也云云 今宗者不爾。大師太蘇妙
T2410_.76.0835b04: 。直達佛智内證也。得大綱者不暗細
T2410_.76.0835b05: 目意也。無文有義。智人用之。義深可思
T2410_.76.0835b06:
T2410_.76.0835b07: 并序事
T2410_.76.0835b08: 示云。爾雅云。序者東西垣也。在外表
T2410_.76.0835b09: 可見故云云 又石壁沙門行靖釋云。序者緒
T2410_.76.0835b10: 也。在外表如璽得緒。緒畫一璽之絲。玆
T2410_.76.0835b11: 集得緒。畫一集之事。多云并序。將來之
T2410_.76.0835b12: 矣。學者知之云云 私云。謂意者。序者表正
T2410_.76.0835b13: 宗故。於此書之序表。絲括一部始終大
T2410_.76.0835b14: 綱故也云云 文云。粤若彌勒菩薩説言。東方
T2410_.76.0835b15: 有小國。其中有大乘種姓已上 示云。此言
T2410_.76.0835b16: 是瑜伽論文也云云 人師釋此文云。東方有
T2410_.76.0835b17: 小國。有三千餓鬼。學大乘教法也云云 相
T2410_.76.0835b18: 傳云。三千餓鬼者。指我山三千學侶也云云
T2410_.76.0835b19: 謂意者。凡餓鬼者欣求飮食相也。今我山
T2410_.76.0835b20: 三千學侶者。欣求大乘法味故爾云也云云
T2410_.76.0835b21: 不可得意實乘餓鬼トハ云云 沙門者
T2410_.76.0835b22: 貧乏號不可苦歟云云 又大般若經第四百
T2410_.76.0835b23: 分明説ケリ。見其説相。此般若經十方
T2410_.76.0835b24: 流傳之由明ナリ。其上重又於東北方久可
T2410_.76.0835b25: 傳播流布之由説ケリ。應知我國也云事。花嚴
T2410_.76.0835b26: 經云。東方有小國。湖海中*在辨財天云云
T2410_.76.0835b27: 五大院釋曰。江州靈島*在生身辨財天。叡
T2410_.76.0835b28: 山佛法應繁昌。相州靈島在生身辨財天。
T2410_.76.0835b29: 鎌倉佛法可繁昌也。又惠心先徳一乘要決
T2410_.76.0835c01: 云。日本一州圓機純熟。朝野遠近皆歸一乘
T2410_.76.0835c02: 也。此釋源依山家大師御釋。非惠心私釋
T2410_.76.0835c03: 云云 文云。我日本國僉知成佛。豈非其
T2410_.76.0835c04: 事也
T2410_.76.0835c05: 求云。以何得知。東方小國日本一州云事。
T2410_.76.0835c06: 甚不審也。如何 示云。佛法東漸以來。翻譯
T2410_.76.0835c07: 三藏弘經薩埵雖多之。日本ヨリ外未云有大
T2410_.76.0835c08: 乘流布國。以五大院釋云。天竺有外道
T2410_.76.0835c09: 佛法。晨旦有導士諍佛法。我日本國信
T2410_.76.0835c10: 佛法等云云 應知日本圓機純熟云云
T2410_.76.0835c11: 求云。以何得知。日本一州僉知成佛之事。
T2410_.76.0835c12: 如何 示云。我朝八宗九宗雖將來。皆成佛
T2410_.76.0835c13: 信知セリ。故日本ニハ唯小乘行人總以無之
T2410_.76.0835c14: 也。其故天台宗天下流布&MT06279;。十界皆成妙法
T2410_.76.0835c15: 令流通故歟。甚深甚深從云。今我山大乘
T2410_.76.0835c16: 戒説者。此純諸菩薩威儀圓頓一實戒相也。
T2410_.76.0835c17: 故於受戒當位。經六即成佛。三身四土成
T2410_.76.0835c18: 即座顯之也。是以梵網經ニハ乘生受佛戒
T2410_.76.0835c19: 即入諸佛位。位同大覺位。眞是諸佛子也。
T2410_.76.0835c20: 瓔珞經云。其受戒者入諸佛海也。下釋云。
T2410_.76.0835c21: 諦信此語。是名成佛也。謂意者。不用覺悟
T2410_.76.0835c22: 知見。不シテ假定惠修行。於受戒即座信心
T2410_.76.0835c23: 成佛故也。凡信心者。信故證淨等云。疑
T2410_.76.0835c24: 惑一分無之也。故於信心受戒即座頓斷
T2410_.76.0835c25: 盡三惑。速登妙覺位也。仍我山六重結界&MT06279;
T2410_.76.0835c26: 定六即階級也。今戒説者。即妙覺説也。心
T2410_.76.0835c27: 性中臺常寂光土云是也。故經云。遊於四方
T2410_.76.0835c28: 直至道場説。我&T047368;云。直道而歸生源可盡
T2410_.76.0835c29: ヘリ。又云。凡戒壇者非假相建立。我山是自
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