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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 76
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
妙吉祥 龍猛 龍智 金剛智 不空 惠果
金 惠則 元政 慈覺
示云。空中現眞身多身事ハ。文殊所現ト見タリ。
故淨住寺相傳ハ。兩部共ニ塔外云也。是眞言ノ
相承ハ法界空也。若爾者。義決ニ於塔内ニ受金
剛界云ルハ。約他受用應化身爲一機。如此
示現也。非實相承意ニ也。故以塔外爲相承
尋云。達磨掬多羅者。誰人乎 示云。龍猛歟。
又一義云。龍智也。又云。達磨掬多者。此云
溪嵐拾葉集
尋云。何故最初標大阿闍梨ト云乎 示云。
顯教雖明内證ノ法門ヲ。逗機情故ニ。任テ所化ノ
情領ニ説。故ニ必不要相傳ヲ也。而眞言ニハ不
依所化ノ情領。向自性所成ノ眷屬。説内證自
受法樂教ヲ。故不聞師傳者。全ク不可知之。
故ニ眞言ニハ以相傳ヲ爲本ト也。依之爲顯相承ノ
義ヲ。標大阿大阿ト云也。義決ニ云。此法ハ法王
祕法也。亂ニ不。可授人ニ。必佛佛相付。若不
上根上智事
問。眞言所被ノ機ハ限上根上智也。將亙三根
遍一切處自身成佛ノ法也。依之五大院依義
非逗衆機了。加之攝眞實經ニハ爲鈍根人。
從大智海中略出祕法。六波羅密經ニハ或復
此等文專爲下根見タリ。今何大根上智ト云
乎 答。金剛頂經疏ノ意ハ。於機出多種。一當
經所被ノ機。次一切冷明ノ機也。當經所被機
者。自性所生ノ内眷屬也。一切冷明機者。廣
指凡夫具縛ノ輩。是ハ信本來成覺義ヲ類。皆
攝一切冷明ノ機也。金疏下ニ云。凡夫具縛尚
中下三根。以テ顯機秖屬中下二類。以眞言
機爲上根也。此釋意ハ望顯機三機百劫修
行ニ。以眞言本來成覺ノ機爲大根也。又於
眞言ノ上根機分三根。又可有此義也。蘇悉
地經疏云。問答備縁方進。是爲中下。闕縁
釋也
尋云。上根者闕縁而進。中下機者備縁方
進ト云意如何 一義云。上根ノ人者不簡依
處善惡。不論時節ノ好要。不待衆縁。故云
闕縁。中下者具勝縁修行。故云備縁ト也。一
義云。闕縁而進是爲上也ト云者。上根ハ本來
成覺ノ悟ヲ開發スル故不待修行縁也。一念ノ信
解ノ立スル。即毘盧遮那極果位カ故。全不待修行
縁也。中上根ハ必待修行縁ヲ。遮那ノ妙位故。
云備縁方進ト也。一義云。直入頓機本來成
覺。悟リ發後不用修行方便也。但其菩薩界
常修常證報。如來常滿常顯ト云テ。本覺佛上ニ
其菩薩界ノ意ニテ用本來修行事ハ可有之。是
非轉迷開悟之修行ニハ也。且是自受法樂ノ修
行ト可云也。仍智證御釋云。如實知自心。即
分明也。大師御釋ニハ闕縁而進ノ釋可出之
尋云。本來成覺ノ上ニ用本來修行事如何
之。違縁發來スル時ハ。爲治妄縁ヲ立本覺自受
問。上根ハ上智者其義各別也。將上根即上智
歟 示云。上根者五根ノ中ニ信根也。義釋ニ斷
菩提心爲同句。云菩提心者。白淨信心義
發テ名初發菩提心ト也。眞言本來成覺旨ヲ令
被九ノ界ノ機縁ニ故。凡夫情識ニハ不可解了故。
只發信心勸也。依之文殊儀軌云。此法爲
最上乘者説。根性下劣者疑惑
不能信。衆
生性淨故即出一生中使成最正覺。若隨
此法者。應作如是信。或起一念。我ハ凡
夫ナリト云。同謗成佛旨ヲ爲上根也。次上智者
於信心上發本覺智。本覺ノ成佛解了ヲ立ルヲ
名上智ト也。義釋一云。於内證心地得深信
力。薩般若心堅固離業受生。此釋ハ一念信
心發ヲ。而其上解了ス。立ヌレハ離生死業縛身ヲ云
也
有大度量勇銳無惑事 示云。大度量者。
指頂上上智ヲ也。勇銳無惑者。指上根也。
無惑者。從見思麁惑至無品細惑迷無之
云也。何者眞言説如來内證塔界。明本來成
覺ノ旨ヲ。故無一分ノ迷云故也。五大院云。而此
會中都無具惑ノ眷屬。弘法大師云。等覺難
見十地何伺。是ハ始覺修成ノ十地ハ等覺者不
知本覺ノ旨ヲ。故ニ非境界云也 難云。若爾
者。於凡夫有何得益乎 示云。凡夫本來
内證眷屬故。一度解之者一念ニ斷。立品微炎
意ハ有無量動修行功能云。故經
劫數ヲ云也
宜修佛乘事
尋云。今所謂佛乘者。與天台ノ超八ノ圓同異
如何 示云。天台超八ノ圓ハ對四味三教ニ云
之。故待麁論妙也。眞言一大圓云ニ。陀梵士
等ノ外道法。乃至畋獵漁捕マテモ皆是本來
修行談。故是ヲ名一大圓ト也。大師釋云。若就
眞言而立教者。應云一大圓教。如來所演
界無垂。而成眞如法界自心佛。名遍一切
尋云。本理大綱云。跨節三身超於八教。一
問。眞意以テ師資相傳爲本ト。全不許自解
佛乘歟。ハタ許之歟 示云。有二意。於四
種法身中。若依法身自受用邊者。無師獨
悟ノ佛。本來成覺ノ如來故。不可有資師相承。
若依他受用應化身邊者。必用師資相傳
樂ノ説法。何不許師資相承ノ義ヲ乎。又内證眷
屬既聞法身受用説法。何無得益乎。若然
者。尤以師資相承可爲本 示云。内證ノ説
法者。他受用也。所化ハ金剛薩埵也。是ハ約九
界ノ方。故ニ有自受用法樂得益。又有相承義
可云也。是菩薩界常修ノ意也。若依法身自
受用邊者。能化所化倶本來成覺體。故無相
承義。又無得益歟
尋云。於内證他受用自受法樂ノ義門如何。
又於教主有得益乎 示云。自受法樂花
香燈塗ノ菩薩。各以自身供養毘盧舍那佛。
四佛又以嬉髣歌舞ノ四菩薩。供養香花燈
塗ノ四菩薩ニ也。是名自受法樂ト也。又此等ノ
儀式ハ皆爲如來莊嚴故。令悅如來心云ヘル。
以之可名如來得益云意モ有之歟。花嚴經
來莊嚴云意也 示云。眞言ノ相承是法界宮
也。全非凡夫迷情思量分ニ。以六識情爲中
道云事。是迷謂分限也。何九識ノ外ニ置六識ヲ。
可辨能發所發乎。眞言ハ六識ハ是本來倶
徳ニテ。全非迷情乎。故約九界邊者。常恒ニ説
法也。依此意可論相承也。轉迷開悟ハ皆是
九界ノ分拭也。若依佛界者。本來如來也。何
也。約應身一段。此儀者二十三祖師資次第
相承也。是因位時事也。果滿之時ハ無師獨悟
尋云。若爾者。眞言相承ノ教主ハ一向限他受
用身歟。又法身自受用ニハ無説法。所化モ無得
益可云也。如何 示云。法略宮ノ説法ハ四身
平等ニ無差別ナレハ。以自受身自受法樂ノ教主ト
云也。而爲金剛薩埵自受法樂ノ説法云ヘルハ。此
縁ナル物ソトテ。説方ハ他受用身也。サテ先ニハ不
知此事。今習此事ヲ云テ金剛薩埵ノ傳。受ル方ハ
菩薩界ノ方也。若依法身自受用邊者。金剛
薩埵モ大日如來一徳ニテ。初テ無傳受義ハ本來ノ徳
用ニテアリケリト云也 難云。若爾ハ法身自受
用ノ邊ニモ。何不論相傳ノ義乎。又可有得益
歟。如何 示云。法身自受用ハ本來ノ成覺也。
所化又大日一分ノ具徳也。故傳受スレハ即成無
師獨悟ト。傳受スルカ故ニ非付屬流義門ニ也。又大
日如來ノ一徳一徳ニテ本來眷屬ナレハ。終日得益スレ
生界モ不滅。佛界モ不増也
開人天爲五徳ト
尋云。誓心決定ト云ヘルハ。於何位具此徳。如
何 一義云。唯天台宗者。名字位也。准餘
者。大日經ノ三三地品ニ所明。初二三摩地ノ分
齊也。於擔心決定有淺深。若淺ハ初三摩地。
若深第二ノ三摩地也。義釋云。初三摩地釋云。
未能具有歡照之惠。但有求佛之心。而未
能了達自己身之本性行功徳。但有惠性。
能於生死之中。最初發心求佛果。此是初三
故。能離無量分別妄見之網。善滅諸戲論。
天台名字位也。依此文者。名字不退云也
尋云。初二ノ三摩地中。正可取何乎 示云。
祕祕。已上相傳義。大日經疏十一云。未得
法身地者。世世生處常在人中。天上得離
尋云。魔宮震動意如何 示云。惠心別正法
提心者。歎此事。心嬈亂不見五境界。故
云魔震動ト也。蘇悉地疏一云。大菩提心ヲ爲
歸依處。若不サレハ安住大菩提心ニ。一切ノ所作
即爲ナル競倒ト。若得レハ安住スル
。世出世法堅固
不動ニ。不爲魔之所嬈亂。故云歸依所ト也
一＊誓心決定魔動震動事 示云。此菩提心
功能也。過去現在因果經云。時第六天魔王
宮殿自然動搖。於是魔王心大懊惱。自念
言。沙門瞿曇今在樹下ニ不動。久當成正
覺ス。此等心也。深祕實義ハ擔心決定即自證極
時ハ即初地淨菩提心也。此初地ハ是一切衆生
本有薩埵。普賢大菩提心。是實智自心開發ノ
位也。顯得スルカ無始本初萬徳ヲ故云初地ト也。
此初發心ノ位之外ニ建立スル位地ハ。皆是開顯スル
即淨菩提心決定。初地故爲自證位。攝眞實
經守護經等ニ。於月輪觀説五祕三昧ヲ。其ノ第
五ノ三昧ヲ名安住三昧ト。即今擔心決定也。月
輪觀ハ淨菩提心觀故心月圓滿ス。是自證滿位
也。即眞言ハ多只立十地。能出此生滿足地
波羅密等云是也。萬行ヲ接十度ニ。故諸位只
十地也。又眞言地位皆對字門立之。對五
十字立五十位。對四十二位立四十二位。
對十二點立十二地等是也。而十地者
○
十點也。十二字中ニ
ハ遍一切。故別不
立之。故唯十字也。又此十字ハ是只
五音ノ長短ヲ開サ爲十。合之只五點也。只
五輪成佛也。只五輪成佛也。此五轉只歸
一字。即普賢門大日一印會是也。如來十
地功徳接在初地。爲自證頓説頓證位故。
今擔心決定ハ即頓極證得也。次魔宮震動者。
魔所照サ自心ノ佛ノ名字ト。故雖倶時ト自證ノ上ハ
煩惱菩提等歸スル自字ニ。故云成佛從十方諸
佛皆悉證知者。五相後諸佛加持也。可見
彼
私云。菩薩實義成佛外迹可思レ之。是則正
一。常在人天憶持不忘事 示云。於此
文有教門實義。教門邊者只歎發菩提心功
能也。疏十一云。第二法者。由具戒故常復
生於人天中。此謂未得法身地者。世世生
處常在人天中。天上得離障見佛聞。此即
修行以前ノ功徳ヲ歎云。或灌頂也。二種傳法
結縁是也。今ハ出結縁分功徳ヲ。住初二三昧
耶見。已入已離一切初心ト云ヲ。常在人天功
能在カ故ニ云。或上ノ十方諸佛皆悉證知ヲ爲自
一重深祕義。人者曼荼羅即台藏。台藏ハ地曼
荼羅故。天者天曼陀羅即金界。金界ハ月輪故
自本法身自性體カ故ニ。即抑菩薩報人天爲
法身ヲ當體故云常在也。次所生之處憶持
不忘者。自餘ノ三惡赴ノ自性成佛也。胎藏有
十界曼荼羅故。三要故法已體也。三惡ハ貪
點也。凡自宗ノ自性身ト者。六道四性ノ之中。螻
蟻蚊蛇之間。其發心證得身不ン改形相。即
爲自性身ト。此一身ノ中ニ具ス十界ノ一切衆生。
東寺
問。勝義ノ行願三摩地ハ三門菩提心。今論初明
之歟。ハタ大日經等有之乎 示云。菩提心
義一云。行願者。兩部倶明五大願。十波羅
蜜ハ大日經ノ大悲爲根句ナリ。金剛頂經三十七
尊十二神變中。十二神變ナリ。又云。利益安樂
無餘有情界勝義菩提心者。大日經ノ如實知
自心ナリ。金剛界勝義空ナリ。三摩地菩提心者。大
日經ノ大覺三摩地。大悲台藏發生三摩地。法
界台藏三摩地ナリ。金剛界阿波波那伽三摩
歟
問。眞言上乘ノ實義有修因向果ノ義乎 天
台不可有修因成果義。但又不可遮有
意モ。若有之者。此教ハ果上内證ノ所談。本有常
住ノ教法法也。同諸教常途施設。不可云レ有ト
修因感果ノ義。爰以義釋云。而實無覺無成
依之爾者。金輪祕甘要遮那眼目也。正云。諸
私云。東寺ニハ爲難事也
答。祕教ハ如來内證所談也。爰以五大院ハ佛
在内證説已因果歟。以此因果普樂法
也。只是因果共本有常住因果互備タリ。昔在
因地者。指常修常證邊。乃至成佛者。常滿
常顯。方是正三摩地菩提心ノ意也。但勝義行
願ノ倶有同顯教意。故可有修因感果ノ義
也。然而是非教正意也。何者安住ス三摩地
菩提心之上妙用ヲ名勝義行願也。而一分
同顯教意有之。故從顯教分有ト修因感
果云也。約眞言意者。不可有之也。是本
來捨劣得勝。本來大悲方便故也。智證釋云。
若總論之。義家存淺略。甚深祕門在。師曰
成覺ノ義ハ在口傳ニ云釋也
問。今論意如何斷戒法乎 進進勝義行願
惡門也。爰以七支無非ノ小乘戒法ハ。以身口
爲本。十重四十八ノ大乘戒法ハ。以意地爲
本。大小雖異同制義制誡ノ門也。未見之處
也。以智惠慈悲等ヲ爲戒法ト云事 答。戒ニ
有大小權實。五戒ハ十善世間有漏戒。二百五
十戒ハ小乘聲聞戒。十重四十八等者。圓頓大
乘耶也。天台ノ戒ハ正依法花。傍依梵網。佛性
常住金剛實耶是也。而祕教之戒者。天台圓
頓耶ノ上ニ事理倶密。三密平等ノ以菩提心ヲ爲
其戒體ト。開ク本來成覺ノ知見ヲ處。防ク始覺修
成ノ非ヲ。是ヲ名戒ト也。於此戒有二種。一者有
爲戒。二者無爲戒也。有爲戒者。顯教常途諸
始覺修成ト談ス。故ニ其體非常住ニ。本來成覺ノ
上ニ立戒體。是時ヲ名無爲戒ト也。其戒相ハ大
日經一部ニ説七種戒品ヲ。以之名三昧耶戒ト
也。行願勝義二門ハ。通顯教之方ハ如諸大乘
經ノ戒體行願ハ繞益有情戒。勝義攝善法戒攝
律儀戒也。三摩耶一種ハ今眞言ノ本來成覺ノ戒
體也
尋云。於本來成覺上ニ立戒相事如何 示
云。本來成覺ノ如來ニ有防非止惡ノ徳。是名持
戒ト。依之根本大師ハ破南都義云。約分論
之者。螻蟻蚊蛇持戒。約究竟論之者。等覺
已還皆破戒也。究竟佛果持戒ト釋ケリ。是ハ超於
三世分拭本來果徳ニ。無始覺修成ノ義處ヲ名
持戒ト也。而天台圓頓戒ハ本來成覺ニ落居シ。三
世内ニテ修持之。本來成覺ニ落居。故不及眞
尋云。圓頓戒相如何 示云。於一念三千
法ニ有ト寂照。二義者定惠也。於此定惠有リ
防非止惡ノ義。是名圓頓戒ト也。故ニ戒體一往ハ
亙色心ノ二法ニ云也。剋體之時ハ限心法ニ云
尋云。若爾者。不依作法受得發戒體耶。又
未知三諦三千ノ妙理者。事相作法受得發
戒體乎 示云。小乘猶有十種得戒。況圓教
意觀三千境之時。何不發戒體耶。別解脱ハ
戒一意也。又縱雖不知三千三諦理。作法
示云。於大日總體。文珠ハ取智惠一門ヲ。觀音ハ
取大悲ノ一門ヲ也。若爾者。取戒一門人何菩
是持戒人也。若不知ノ字義ヲ。是ヲ名破戒
有爲無爲戒事 義釋云。有爲戒者。此是修
行方便故云有爲戒也。然無爲戒者。即是本
性戒。是非修行。是修成對此有所行之方
便。故云有爲ト。然深觀即同無爲戒也以不
密祕教中而作佛事。若不即是住於放逸
意。奉獻如來諸有所作。隨此而轉。即是心
理處ヲ名無明戒ト也。是ヲハ名三世無礙智ト三
平等戒ト也。是超過三世ノ智上ニ立戒故也。
又云。三摩耶戒ニハ以ニ殺盜婬妄等重重十惡ヲ
攝偸蘭遮。以始覺修成ノ解了ヲ名重罪也
私云。殺生等重罪者。持有漏生身之體。
故屬輕垢也。始覺修成ノ見ハ指自性本
來之佛體。故屬重罪也深可思之
尋云。三摩耶戒與圓頓戒同異如何 答。可
同。若同云者。祕教ハ説七種戒品。故云戒
體。其旨甚深也。圓頓戒ハ於三觀立戒名。借
梵網威儀爲戒相。故其儀遙異也。依之弘
法ハ三摩耶戒ハ不同常途者。即指根本大師
所立也。若爾者。説戒智證ノ決唐圓頓戒ト三
摩耶戒ト成セン一致之旨初如何 此此ノ事自
門他門教相ノ諍論也。自門教相意。唯理祕密ノ
上ニハ立事理倶密。故圓頓戒爲理祕密戒。故
中道爲戒體。祕教三摩耶戒ハ事理倶密也。
於圓頓戒上ニ付三密法體。立本來防非止
惡爲戒體。故名事理倶密ノ戒。雖有事理不
同。於戒體者同云也。他門ニハ始終各別ト云フ。
故智證大師入唐時。宗叡僧正此事ヲ侘於唐
事於法全阿闍梨答云。圓頓戒三摩耶戒是
侘智證大師疑問云。叡山仁法師説戒詞云。
野海僧都説戒詞云。菩薩戒與三摩耶戒不
道ニ。三摩耶戒ハ微細ニ談戒相ヲ。不可異解。仁
名圓頓戒ト。委細ニ談名三摩耶戒。然而戒體ハ
一ト云也。依之山門戒壇ハ圓頓三摩耶戒。其
體同故受圓頓戒ヲ。後ハ別不受三摩耶戒ヲ
云。傳受兩部大法ヲ也。東寺ニハ菩薩戒三摩耶
戒各別ト云フ。故不立菩薩戒壇ヲ。云ク上ハ受南
都聲聞戒ヲ。傳習兩部大法ヲ灌頂之時。初受
三摩耶戒云也。而三井寺ニハ立頓圓戒壇云
者。爲根本大師門弟。兩處立戒壇者。可爲
破羯磨罪之由。山門勘申之。爰東寺ハ菩薩戒
與三摩耶戒各別之由申之間。依之三井
寺ニハ可立三摩耶壇之由奏聞之處也。而智
證大師ハ免圓頓戒三摩耶戒一ト云。故違此
決。故成破羯磨之罪云テ止止之了
尋云。顯教密教不同。顯教ハ於三千三諦ノ法
門談之。眞言ハ於三千法上。談三密四曼義
門故也。戒體又從此可不同歟。若於戒無
不同者。顯密二宗有雜亂失。若爾者。三井
義勢圓頓戒外立三摩耶戒。可何失乎 示
云。顯密二宗廢立誠如難勢。但不立天台
一念三千。直立三密四曼ヲ事。全無之。又不
立圓頓戒。直受三摩耶戒事。不可有之。
若各別傳受之者。如東寺義勢。全非智證
大師決答意耶。仍大網微細之不同。非別
戒ト體云也。若受圓頓戒。其上ニ受三摩耶戒
之者。非所遮。凡根本大師戒體御本意。只
一乘三乘ノ諍。三摩耶事ヲ不及諍論ニ也。示
云。不空菩提論。同聽異聞ニ。敬賢ニ授ケ給ヘルヲ名
用寺家ノ戒體也。是ニハ用三聚淨戒羯磨。戒相ハ
十重禁也。不違妙樂十二門戒儀ニ也。サテ
傳法灌頂之時。三摩耶戒ヲハ微細故ニ持具也。
尋云。三摩耶戒與圓頓戒。戒相遙異也。仍同
耶 師云。戒相ハ名言異レ。於戒體者全同也。
今同ト云フ事ハ戒體ノ事也
乃至成佛無時暫忌事
問。受三摩耶戒人。有退失廢忘義乎。若
有之者。今文ニハ無之云ヘリ。若爾者。初心凡夫
初入三摩耶之時受ト之。何無退失義耶。爰
陀羅尼集經ノ中ニ説釋迦法ヲ擧退云。非ス眞
言行者相續修行時。乃至成佛マテモ時ト不可
忌此三門。誓護スル意也。淺略義。一義云。實
無退失義。頓機ハ置不論之。雖漸機也初發
心時免發此無作律儀。至成佛全不可退
失。圓頓戒一得永不失ニテ。猶不論退轉。況於
祕教乎。最初初發ノ無作功徳。遍法界與如
尋云。歷緣對境ノ妄失三摩耶戒者。何無退
失義乎。抑無退失者其位何耶 示云。縱
廢三密行解。一念無作ノ功徳發レハ無退失也。
但不退位者常在人天ノ分齊也。又發菩提心
人ニハ有憶持不妄ノ徳。故世世不可廢三密
解。其證據ハ義釋第六云。今此菩薩律義亦復
如是。雖最初心乃至四十二地階次不同。
然一時普遍法界發起無作善根。即故如來
更無増減之異。復次如初發心時。一切功徳
即與如來等。從此已後經無量阿僧祇。於
一念中恒殊進。深轉廣不可思儀。以此義
故名爲祕密中無作功徳也。但家家擧ル三
摩耶事ハ。一義云。不了本來成覺義ヲ。令被
三摩耶事 義釋云。三摩耶者。即是不可
數ナリ。昔者在因地指未發心位。勝義者大
智ナリ。行願ハ大悲ナリ。三摩地ハ大定ナリ。以此三種
爲戒者。大師三摩耶戒序云。故菩提心論云。
諸佛如來以勝義行願三摩地爲戒。謂勝義
者空義。即字義。行願則誓願義。則
字
義。三摩地者。五部祕密觀是也。是祕密觀門
能運載我身。我速到本尊位。即
字義。如
溪嵐拾葉集
山爲弘通
之了
天台沙門光宗之
菩提心論第三不足重尋可寫者也
溪嵐拾葉集 附菩提心論第四
勝義菩提心下 私苗
問。勝義無自性觀ニ有幾淺深乎 答。付論
文大ニ分別者。有二種不同。所謂相説ト旨陳ト
是也。始自謂凡夫執著ト。終于亦超十地菩
薩境界。是名相説段。次自又深知一切無自
性ト。終至于爲因大悲爲根方便爲究竟者。旨
尋云。所謂相説旨陳ノ不同意如何 答。相説
者。凡夫執著名聞利養資生ノ具ト云テ。見凡夫
迷執ヲ厭之名相説也。次旨陳者。□□法ヲ
皆無自性。故於無自性ノ法不可生執□□
云ル。是名旨陳也。是則以人空ヲ觀名相。以
尋云。付テ相説旨陳ノ二段ニ有幾ノ文段乎
答。於相説ノ段或四段之不同有之。所以五
段者。一ニハ凡夫。二ハ外道。三二乘。四六度菩薩。
五十地菩薩也。是菩提心義ノ第三卷ノ意也。或
有四段不同。菩提心義第一卷ニ云。且依彼
此釋不擧六度菩薩也。次旨陳段有二段。
一迷途無自性。二諸佛無自性也。合ノ前ノ人
生ノ妄想ヲ名生空ト。觀諸法ノ説法ノ無自性名
和合身名人空ト。空五陰ノ實法名法空ト也。
今何空衆生ノ妄想名人空。諸法説法ノ無自
想ハ即五陰ノ中想陰ナリ。想陰已空レハ四陰亦空。諸
法説法亦五陰ノ攝ナリ。於識ノ中ニ六塵説法具ニ
旨陳相説不同事 菩提心義三云。凡夫資
問。勝義菩提心中有教觀二門乎 進云。菩
者。説無自性ノ義ヲ。觀門者。行者正觀無自性
理ヲ也。若爾者。説無自性ノ義ヲ之外。別ニ不可
立教門ヲ。爾者如何 答。今論ハ一向明觀門
故。行者正明觀無自性ノ理ヲ之相也。故此外
別ニ不可有教門。但至善提心義釋者。彼
引楞伽經文ヲ別立教門ヲ也。仍今論文ニ有
之云ニハ非ル也
問。勝義無自性觀ハ亙ル圓密ノ佛果乎 若。通
云者。觀一切法無自性。析體觀門也。只是藏
不通云者。諸佛慈悲從レ眞起用○萬徳斯ニ
通密教佛果ニモ云事 答。誠此事不審ナリ。然
而如一邊難。於勝義菩提有旨陳相説ノ二
段。相説者。前三教ノ分齊也。旨陳ハ明諸法自
性ノ旨ヲ。是則大日經十緣生空ノ中ノ。即空即心ノ
不思義ノ三幻也。而五大院以之對斷四教
之時。不思儀ノ幻ハ圓教ト見給ヘリ。天台釋ニモ幻炎
密ニ可云也 難云。三摩地菩提心者。密教
者。捨劣得勝非菩提ニ故。非密教菩提心ニ
也。爾者擧無自性ノ觀法ヲ事ハ。常途ノ顯教分齊
也。若亙圓密者。眞言ノ内證ノ觀法モ皆無自性ト
可云歟。如何 答。三種菩提心ハ倶ニ密教ノ菩
提心也。而前二種ハ共スル顯教ニ方有之。第三ハ
顯教ニ分絶タリ。故行願菩提心者。此教ノ大悲利
生也。勝義菩提心者。眞言意モ色心實相遍法
界故。離凡夫執著ノ情ヲ意有之。約此義者
無自性ト云也。但於無自性可有顯密不同。
然ト云テ一向限顯教不可云也。師云。權教無
金 惠則 元政 慈覺
示云。空中現眞身多身事ハ。文殊所現ト見タリ。
故淨住寺相傳ハ。兩部共ニ塔外云也。是眞言ノ
相承ハ法界空也。若爾者。義決ニ於塔内ニ受金
剛界云ルハ。約他受用應化身爲一機。如此
示現也。非實相承意ニ也。故以塔外爲相承
| 本ト也 | 云云 |
又一義云。龍智也。又云。達磨掬多者。此云
| 法護。悉地宮ノ人ノ通號也 | 文 |
尋云。何故最初標大阿闍梨ト云乎 示云。
顯教雖明内證ノ法門ヲ。逗機情故ニ。任テ所化ノ
情領ニ説。故ニ必不要相傳ヲ也。而眞言ニハ不
依所化ノ情領。向自性所成ノ眷屬。説内證自
受法樂教ヲ。故不聞師傳者。全ク不可知之。
故ニ眞言ニハ以相傳ヲ爲本ト也。依之爲顯相承ノ
義ヲ。標大阿大阿ト云也。義決ニ云。此法ハ法王
祕法也。亂ニ不。可授人ニ。必佛佛相付。若不
| 決明師。輒而被得毀法罪。墮惡道 | 文 取意 |
| 故眞言法門ハ以推量不可云事也 | 云云 |
問。眞言所被ノ機ハ限上根上智也。將亙三根
| 歟 答。今論文ハ上根上智 | 文 | 付之此教ハ是 |
| 釋 | 云云 | 五種三昧開眞實相一生成佛 | 文 | 是 |
從大智海中略出祕法。六波羅密經ニハ或復
| 有情造諸惡業。爲彼説諸陀羅尼藏 | 文 | 大 |
| 妙金剛經云。爲上中下三根衆生説眞言 | 文 |
乎 答。金剛頂經疏ノ意ハ。於機出多種。一當
經所被ノ機。次一切冷明ノ機也。當經所被機
者。自性所生ノ内眷屬也。一切冷明機者。廣
指凡夫具縛ノ輩。是ハ信本來成覺義ヲ類。皆
攝一切冷明ノ機也。金疏下ニ云。凡夫具縛尚
| 得得聞知 | 文 | 此意也。蘇悉地疏云。二ハ立上 |
機爲上根也。此釋意ハ望顯機三機百劫修
行ニ。以眞言本來成覺ノ機爲大根也。又於
眞言ノ上根機分三根。又可有此義也。蘇悉
地經疏云。問答備縁方進。是爲中下。闕縁
| 而進。是爲上也 | 文 | 此於眞言ノ中ニ分三根 |
尋云。上根者闕縁而進。中下機者備縁方
進ト云意如何 一義云。上根ノ人者不簡依
處善惡。不論時節ノ好要。不待衆縁。故云
闕縁。中下者具勝縁修行。故云備縁ト也。一
義云。闕縁而進是爲上也ト云者。上根ハ本來
成覺ノ悟ヲ開發スル故不待修行縁也。一念ノ信
解ノ立スル。即毘盧遮那極果位カ故。全不待修行
縁也。中上根ハ必待修行縁ヲ。遮那ノ妙位故。
云備縁方進ト也。一義云。直入頓機本來成
覺。悟リ發後不用修行方便也。但其菩薩界
常修常證報。如來常滿常顯ト云テ。本覺佛上ニ
其菩薩界ノ意ニテ用本來修行事ハ可有之。是
非轉迷開悟之修行ニハ也。且是自受法樂ノ修
行ト可云也。仍智證御釋云。如實知自心。即
| 是一切智地受不用修行 | 文 | 智證釋ハ此文 |
尋云。本來成覺ノ上ニ用本來修行事如何
| 示云。覺大師釋云。頓中之漸 | 文 | 義釋云。不 |
| 行而行。不到而到 | 文 | 是本覺ノ信解ハ雖立 |
| 法樂行ヲ也。花嚴云。宗ニモ頓悟頓修 | 本覺 修行 | 漸悟 |
| 漸修○漸悟頓修頓悟漸修 | 文 | 深可思合之｣ |
歟 示云。上根者五根ノ中ニ信根也。義釋ニ斷
菩提心爲同句。云菩提心者。白淨信心義
| 也 | 文 | 是則眞言行者ノ所發菩提心者。信心開 |
被九ノ界ノ機縁ニ故。凡夫情識ニハ不可解了故。
只發信心勸也。依之文殊儀軌云。此法爲
最上乘者説。根性下劣者疑惑
生性淨故即出一生中使成最正覺。若隨
此法者。應作如是信。或起一念。我ハ凡
夫ナリト云。同謗成佛旨ヲ爲上根也。次上智者
於信心上發本覺智。本覺ノ成佛解了ヲ立ルヲ
名上智ト也。義釋一云。於内證心地得深信
力。薩般若心堅固離業受生。此釋ハ一念信
心發ヲ。而其上解了ス。立ヌレハ離生死業縛身ヲ云
也
有大度量勇銳無惑事 示云。大度量者。
指頂上上智ヲ也。勇銳無惑者。指上根也。
| 無惑者。無迷也。只是疑惑云也 | 云云 | 一義。 |
云也。何者眞言説如來内證塔界。明本來成
覺ノ旨ヲ。故無一分ノ迷云故也。五大院云。而此
會中都無具惑ノ眷屬。弘法大師云。等覺難
見十地何伺。是ハ始覺修成ノ十地ハ等覺者不
知本覺ノ旨ヲ。故ニ非境界云也 難云。若爾
者。於凡夫有何得益乎 示云。凡夫本來
内證眷屬故。一度解之者一念ニ斷。立品微炎
| 超三祇意在之 | 云云 | 一度行法皆超三祇 |
| 云云 | 金剛頂疏云。顯教三無數劫勤精進ノ功モ |
| 由此經力即成就 | 云云 | 依此釋故。眞言教 |
宜修佛乘事
尋云。今所謂佛乘者。與天台ノ超八ノ圓同異
如何 示云。天台超八ノ圓ハ對四味三教ニ云
之。故待麁論妙也。眞言一大圓云ニ。陀梵士
等ノ外道法。乃至畋獵漁捕マテモ皆是本來
修行談。故是ヲ名一大圓ト也。大師釋云。若就
眞言而立教者。應云一大圓教。如來所演
| 無非眞祕密迹故 | 文 | 教時義云。雖眞如法 |
| 自心成佛之教ト | 云云 | 是一時一佛一教ト談。故 |
| 取萬法總名一大圓融教也 | 文 |
| 大圓教也 | 云云 | 是ハ以超八圓ヲ同眞言云ヘリ。 |
| 如何 示云。與奪二義可有之也 | 云云 |
佛乘歟。ハタ許之歟 示云。有二意。於四
種法身中。若依法身自受用邊者。無師獨
悟ノ佛。本來成覺ノ如來故。不可有資師相承。
若依他受用應化身邊者。必用師資相傳
| 也 | 云云 | 難云。付法身自受用。既有自受法 |
屬既聞法身受用説法。何無得益乎。若然
者。尤以師資相承可爲本 示云。内證ノ説
法者。他受用也。所化ハ金剛薩埵也。是ハ約九
界ノ方。故ニ有自受用法樂得益。又有相承義
可云也。是菩薩界常修ノ意也。若依法身自
受用邊者。能化所化倶本來成覺體。故無相
承義。又無得益歟
尋云。於内證他受用自受法樂ノ義門如何。
又於教主有得益乎 示云。自受法樂花
香燈塗ノ菩薩。各以自身供養毘盧舍那佛。
四佛又以嬉髣歌舞ノ四菩薩。供養香花燈
塗ノ四菩薩ニ也。是名自受法樂ト也。又此等ノ
儀式ハ皆爲如來莊嚴故。令悅如來心云ヘル。
以之可名如來得益云意モ有之歟。花嚴經
| 文云。令諸佛樂轉受増勝 | 文 | 是等皆増如 |
也。全非凡夫迷情思量分ニ。以六識情爲中
道云事。是迷謂分限也。何九識ノ外ニ置六識ヲ。
可辨能發所發乎。眞言ハ六識ハ是本來倶
徳ニテ。全非迷情乎。故約九界邊者。常恒ニ説
法也。依此意可論相承也。轉迷開悟ハ皆是
九界ノ分拭也。若依佛界者。本來如來也。何
| 可論相承得ノ義ヲ | 文 | 示云。止觀相承モ此意 |
相承也。是因位時事也。果滿之時ハ無師獨悟
| 也。是本來如來故也 | 云云 |
用身歟。又法身自受用ニハ無説法。所化モ無得
益可云也。如何 示云。法略宮ノ説法ハ四身
平等ニ
云也。而爲金剛薩埵自受法樂ノ説法云ヘルハ。此
縁ナル物ソトテ。説方ハ他受用身也。サテ先ニハ不
知此事。今習此事ヲ云テ金剛薩埵ノ傳。受ル方ハ
菩薩界ノ方也。若依法身自受用邊者。金剛
薩埵モ大日如來一徳ニテ。初テ無傳受義ハ本來ノ徳
用ニテアリケリト云也 難云。若爾ハ法身自受
用ノ邊ニモ。何不論相傳ノ義乎。又可有得益
歟。如何 示云。法身自受用ハ本來ノ成覺也。
所化又大日一分ノ具徳也。故傳受スレハ即成無
師獨悟ト。傳受スルカ故ニ非付屬流義門ニ也。又大
日如來ノ一徳一徳ニテ本來眷屬ナレハ。終日得益スレ
生界モ不滅。佛界モ不増也
| 擔心決定事 又云。擔決定故魔宮震動 | 一 |
| 十方諸佛皆悉證 | 二 | 常在人天受勝快樂 | 三 |
| 所生之處憶持不忘 | 四 | 師云。此文四徳。或 |
尋云。誓心決定ト云ヘルハ。於何位具此徳。如
何 一義云。唯天台宗者。名字位也。准餘
| 教者。順解脱分位也 | 云云 | 一義云。擔心決定 |
齊也。於擔心決定有淺深。若淺ハ初三摩地。
若深第二ノ三摩地也。義釋云。初三摩地釋云。
未能具有歡照之惠。但有求佛之心。而未
能了達自己身之本性行功徳。但有惠性。
能於生死之中。最初發心求佛果。此是初三
| 摩地耶也 | 文 | 釋第三摩地云。以得如眞智 |
| 安住眞實相中。然此實智即是菩提心也 | 文 |
尋云。初二ノ三摩地中。正可取何乎 示云。
祕祕。已上相傳義。大日經疏十一云。未得
法身地者。世世生處常在人中。天上得離
| 障。見佛聞法 | 文 |
| 念經釋云 | 云云 | 云。魔集氏族故。有發大菩 |
云魔震動ト也。蘇悉地疏一云。大菩提心ヲ爲
歸依處。若不サレハ安住大菩提心ニ。一切ノ所作
即爲ナル競倒ト。若得レハ安住スル
不動ニ
一＊誓心決定魔動震動事 示云。此菩提心
功能也。過去現在因果經云。時第六天魔王
宮殿自然動搖。於是魔王心大懊惱
言。沙門瞿曇今在樹下ニ不動。久當成正
覺ス。此等心也。深祕實義ハ擔心決定即自證極
| 位也。所謂淨菩提心ハ白淨信心 | 疏釋 | 此信定ル |
本有薩埵。普賢大菩提心。是實智自心開發ノ
位也。顯得スルカ無始本初萬徳ヲ故云初地ト也。
此初發心ノ位之外ニ建立スル位地ハ。皆是開顯スル
| 此位萬徳ヲ之教門也 | 疏釋 | 故ニ此擔心決定者。 |
經守護經等ニ。於月輪觀説五祕三昧ヲ。其ノ第
五ノ三昧ヲ名安住三昧ト。即今擔心決定也。月
輪觀ハ淨菩提心觀故心月圓滿ス。是自證滿位
也。即眞言ハ多只立十地。能出此生滿足地
波羅密等云是也。萬行ヲ接十度ニ。故諸位只
十地也。又眞言地位皆對字門立之。對五
十字立五十位。對四十二位立四十二位。
對十二點立十二地等是也。而十地者
○
十點也。十二字中ニハ遍一切。故別不立之。故唯十字也。又此十字ハ是只
五音ノ長短ヲ開サ爲十。合之只五點也。只五輪成佛也。只五輪成佛也。此五轉只歸
一字。即普賢門大日一印會是也。如來十地功徳接在初地。爲自證頓説頓證位故。
今擔心決定ハ即頓極證得也。次魔宮震動者。
| 降魔地也。自受用ノ降魔ハ成佛後 | 已上 | 故四 |
煩惱菩提等歸スル自字ニ。故云成佛從十方諸
佛皆悉證知者。五相後諸佛加持也。可見
彼
私云。菩薩實義成佛外迹可思レ之。是則正
| 覺ノ後降魔ト習也 | 云云 |
文有教門實義。教門邊者只歎發菩提心功
能也。疏十一云。第二法者。由具戒故常復
生於人天中。此謂未得法身地者。世世生
處常在人天中。天上得離障見佛聞。此即
| 大利也 | 文 | 以此等文ヲ。古聖發心以後。如説ノ |
結縁是也。今ハ出結縁分功徳ヲ。住初二三昧
耶見。已入已離一切初心ト云ヲ。常在人天功
能在カ故ニ云。或上ノ十方諸佛皆悉證知ヲ爲自
| 證以今常在人天。爲化他ノ天人師ノ義 | 文 | 又 |
荼羅故。天者天曼陀羅即金界。金界ハ月輪故
| 爲天曼陀羅ト | 云云 | 又重祕祕中祕ハ。人天即 |
法身ヲ當體故云常在也。次所生之處憶持
不忘者。自餘ノ三惡赴ノ自性成佛也。胎藏有
十界曼荼羅故。三要故法已體也。三惡ハ貪
| 鬼 | 嗔 | 地 | 癡 | 畜 | 之果也。貪嗔癡法力般若解脱ノ三 |
蟻蚊蛇之間。其發心證得身不ン改形相。即
爲自性身ト。此一身ノ中ニ具ス十界ノ一切衆生。
| 生開之爲台藏四重法界ノ圓壇ト也 | 云云 已上 |
問。勝義ノ行願三摩地ハ三門菩提心。今論初明
之歟。ハタ大日經等有之乎 示云。菩提心
義一云。行願者。兩部倶明五大願。十波羅
蜜ハ大日經ノ大悲爲根句ナリ。金剛頂經三十七
尊十二神變中。十二神變ナリ。又云。利益安樂
無餘有情界勝義菩提心者。大日經ノ如實知
自心ナリ。金剛界勝義空ナリ。三摩地菩提心者。大
日經ノ大覺三摩地。大悲台藏發生三摩地。法
界台藏三摩地ナリ。金剛界阿波波那伽三摩
| 地 | 文 取意 | 聚集此等文意名三門菩提心 |
問。眞言上乘ノ實義有修因向果ノ義乎 天
台不可有修因成果義。但又不可遮有
意モ。若有之者。此教ハ果上内證ノ所談。本有常
住ノ教法法也。同諸教常途施設。不可云レ有ト
修因感果ノ義。爰以義釋云。而實無覺無成
| 也 | 文 | 或云。實ニハ無能入之人。無所入所 | 文 | 若 |
| 佛昔在因地。乃至成佛 | 文 | 爾者如何 |
答。祕教ハ如來内證所談也。爰以五大院ハ佛
在内證説已因果歟。以此因果普樂法
| 界 | 文 | 故知。因位無闕 |
因地者。指常修常證邊。乃至成佛者。常滿
常顯。方是正三摩地菩提心ノ意也。但勝義行
願ノ倶有同顯教意。故可有修因感果ノ義
也。然而是非教正意也。何者安住ス三摩地
菩提心之上妙用ヲ名勝義行願也。而一分
同顯教意有之。故從顯教分有ト修因感
果云也。約眞言意者。不可有之也。是本
來捨劣得勝。本來大悲方便故也。智證釋云。
若總論之。義家存淺略。甚深祕門在。師曰
| 云云 | 是ハ明修行斷惑義ヲ之處ニ |
問。今論意如何斷戒法乎 進進勝義行願
| 三摩地爲戒 | 文 | 付之戒是遮惡持善防非止 |
爲本。十重四十八ノ大乘戒法ハ。以意地爲
本。大小雖異同制義制誡ノ門也。未見之處
也。以智惠慈悲等ヲ爲戒法ト云事 答。戒ニ
有大小權實。五戒ハ十善世間有漏戒。二百五
十戒ハ小乘聲聞戒。十重四十八等者。圓頓大
乘耶也。天台ノ戒ハ正依法花。傍依梵網。佛性
常住金剛實耶是也。而祕教之戒者。天台圓
頓耶ノ上ニ事理倶密。三密平等ノ以菩提心ヲ爲
其戒體ト。開ク本來成覺ノ知見ヲ處。防ク始覺修
成ノ非ヲ。是ヲ名戒ト也。於此戒有二種。一者有
爲戒。二者無爲戒也。有爲戒者。顯教常途諸
始覺修成ト談ス。故ニ其體非常住ニ。本來成覺ノ
上ニ立戒體。是時ヲ名無爲戒ト也。其戒相ハ大
日經一部ニ説七種戒品ヲ。以之名三昧耶戒ト
也。行願勝義二門ハ。通顯教之方ハ如諸大乘
經ノ戒體行願ハ繞益有情戒。勝義攝善法戒攝
律儀戒也。三摩耶一種ハ今眞言ノ本來成覺ノ戒
體也
尋云。於本來成覺上ニ立戒相事如何 示
云。本來成覺ノ如來ニ有防非止惡ノ徳。是名持
戒ト。依之根本大師ハ破南都義云。約分論
之者。螻蟻蚊蛇持戒。約究竟論之者。等覺
已還皆破戒也。究竟佛果持戒ト釋ケリ。是ハ超於
三世分拭本來果徳ニ。無始覺修成ノ義處ヲ名
持戒ト也。而天台圓頓戒ハ本來成覺ニ落居シ。三
世内ニテ修持之。本來成覺ニ落居。故不及眞
| 言也 | 云云 |
法ニ有ト寂照。二義者定惠也。於此定惠有リ
防非止惡ノ義。是名圓頓戒ト也。故ニ戒體一往ハ
亙色心ノ二法ニ云也。剋體之時ハ限心法ニ云
| 意ハ。色心二法ノ中ニ。以一心爲總體故也 | 云云 |
未知三諦三千ノ妙理者。事相作法受得發
戒體乎 示云。小乘猶有十種得戒。況圓教
意觀三千境之時。何不發戒體耶。別解脱ハ
戒一意也。又縱雖不知三千三諦理。作法
| 受得スル任運法爾ノ道理故。發得スル戒體ヲ也 | 云云 |
取大悲ノ一門ヲ也。若爾者。取戒一門人何菩
| 薩耶 | 云云 | 但種子ハ阿字也。知字不生旨ヲ。 |
ノ字義ヲ。是ヲ名破戒| 也 | 云云 |
行方便故云有爲戒也。然無爲戒者。即是本
性戒。是非修行。是修成對此有所行之方
便。故云有爲ト。然深觀即同無爲戒也以不
| 離字門故 | 云云 | 又云。汝等當觀阿字義。 |
| 也 | 云云 | 又云。受持三世無障礙戒智。於テ身口 |
| 性菩提心 | 文 | 示云。無爲戒者。住何字不生 |
平等戒ト也。是超過三世ノ智上ニ立戒故也。
又云。三摩耶戒ニハ以ニ殺盜婬妄等重重十惡ヲ
攝偸蘭遮。以始覺修成ノ解了ヲ名重罪也
| 云云 |
故屬輕垢也。始覺修成ノ見ハ指自性本
來之佛體。故屬重罪也深可思之
尋云。三摩耶戒與圓頓戒同異如何 答。可
同。若同云者。祕教ハ説七種戒品。故云戒
體。其旨甚深也。圓頓戒ハ於三觀立戒名。借
梵網威儀爲戒相。故其儀遙異也。依之弘
法ハ三摩耶戒ハ不同常途者。即指根本大師
所立也。若爾者。説戒智證ノ決唐圓頓戒ト三
摩耶戒ト成セン一致之旨初如何 此此ノ事自
門他門教相ノ諍論也。自門教相意。唯理祕密ノ
上ニハ立事理倶密。故圓頓戒爲理祕密戒。故
中道爲戒體。祕教三摩耶戒ハ事理倶密也。
於圓頓戒上ニ付三密法體。立本來防非止
惡爲戒體。故名事理倶密ノ戒。雖有事理不
同。於戒體者同云也。他門ニハ始終各別ト云フ。
故智證大師入唐時。宗叡僧正此事ヲ侘於唐
| 朝可決之 | 云云 | 而智證大師於唐朝。問此 |
| 一也 | 文 | 若爾者。弘法釋ハ不足依用歟。宗叡 |
| 三摩耶戒者。前所傳菩薩戒是也 | 云云 | 而高 |
| 同也。三摩耶戒不同常途 | 云云 | 此事未レ決 |
| 是非 | 云云 | 法全阿闍梨答云。菩薩戒大通大 |
| 法師義可爲正義 | 云云 | 此釋意ハ談ルヲ大意ヲ |
一ト云也。依之山門戒壇ハ圓頓三摩耶戒。其
體同故受圓頓戒ヲ。後ハ別不受三摩耶戒ヲ
云
戒各別ト云フ。故不立菩薩戒壇ヲ。云ク上ハ受南
都聲聞戒ヲ。傳習兩部大法ヲ灌頂之時。初受
三摩耶戒云也。而三井寺ニハ立頓圓戒壇云
者。爲根本大師門弟。兩處立戒壇者。可爲
破羯磨罪之由。山門勘申之。爰東寺ハ菩薩戒
與三摩耶戒各別之由申之間。依之三井
寺ニハ可立三摩耶壇之由奏聞之處也。而智
證大師ハ免圓頓戒三摩耶戒一ト云。故違此
決。故成破羯磨之罪云テ止止之了
尋云。顯教密教不同。顯教ハ於三千三諦ノ法
門談之。眞言ハ於三千法上。談三密四曼義
門故也。戒體又從此可不同歟。若於戒無
不同者。顯密二宗有雜亂失。若爾者。三井
義勢圓頓戒外立三摩耶戒。可何失乎 示
云。顯密二宗廢立誠如難勢。但不立天台
一念三千。直立三密四曼ヲ事。全無之。又不
立圓頓戒。直受三摩耶戒事。不可有之。
若各別傳受之者。如東寺義勢。全非智證
大師決答意耶。仍大網微細之不同。非別
戒ト體云也。若受圓頓戒。其上ニ受三摩耶戒
之者。非所遮。凡根本大師戒體御本意。只
一乘三乘ノ諍
云。不空菩提論。同聽異聞ニ
| 授菩提心戒及心地祕決ト | 云云 | 當時山門所 |
十重禁也。不違妙樂十二門戒儀ニ也。サテ
傳法灌頂之時。三摩耶戒ヲハ微細故ニ持具也。
| 一行禪師聞書ヲハ名禪要ト也 | 云云 |
耶 師云。戒相ハ名言異レ
今同ト云フ事ハ戒體ノ事也
乃至成佛無時暫忌事
問。受三摩耶戒人。有退失廢忘義乎。若
有之者。今文ニハ無之云ヘリ。若爾者。初心凡夫
初入三摩耶之時受ト之。何無退失義耶。爰
陀羅尼集經ノ中ニ説釋迦法ヲ擧退云。非ス眞
言行者相續修行時。乃至成佛マテモ時ト
忌此三門。誓護スル意也。淺略義。一義云。實
無退失義。頓機ハ置不論之。雖漸機也初發
心時免發此無作律儀。至成佛全不可退
失。圓頓戒一得永不失ニテ。猶不論退轉。況於
祕教乎。最初初發ノ無作功徳。遍法界與如
| 來ト無異。更不可有退轉義也 | 云云 |
失義乎。抑無退失者其位何耶 示云。縱
廢三密行解。一念無作ノ功徳發レハ無退失也。
但不退位者常在人天ノ分齊也。又發菩提心
人ニハ有憶持不妄ノ徳。故世世不可廢三密
解。其證據ハ義釋第六云。今此菩薩律義亦復
如是。雖最初心乃至四十二地階次不同。
然一時普遍法界發起無作善根。即故如來
更無増減之異。復次如初發心時。一切功徳
即與如來等。從此已後經無量阿僧祇。於
一念中恒殊進。深轉廣不可思儀。以此義
故名爲祕密中無作功徳也。但家家擧ル三
摩耶事ハ。一義云。不了本來成覺義ヲ。令被
| 淺略機歟。或未發菩提心者也 | 云云 |
| 違越義也。略而言之。即是戒義也 | 文 | 又云。 |
| 三摩耶者。平等本誓除障加護義也 | 文 | 論云。 |
| 諸佛菩薩昔在因地○三摩地爲戒等 | 云云 |
| 已上四 義也 | 示云。諸佛者上ノ心王ナリ。菩薩ハ者上ノ心 |
智ナリ。行願ハ大悲ナリ。三摩地ハ大定ナリ。以此三種
爲戒者。大師三摩耶戒序云。故菩提心論云。
諸佛如來以勝義行願三摩地爲戒。謂勝義
者空義。即
字義。行願則誓願義。則字義。三摩地者。五部祕密觀是也。是祕密觀門
能運載我身。我速到本尊位。即
字義。如| 此祕密義名三摩耶戒 | 文 | 已上祕法 |
| 已上東寺義勢如此也。爲才覺載也 | 云云 |
| 建武第五天 | 戊巳 | 五月七日。於江州姨綺屋 |
天台沙門光宗
菩提心論第三不足重尋可寫者也
勝義菩提心下 私苗
問。勝義無自性觀ニ有幾淺深乎 答。付論
文大ニ分別者。有二種不同。所謂相説ト旨陳ト
是也。始自謂凡夫執著ト。終于亦超十地菩
薩境界。是名相説段。次自又深知一切無自
性ト。終至于爲因大悲爲根方便爲究竟者。旨
| 陳段也 | 云云 |
者。凡夫執著名聞利養資生ノ具ト云テ。見凡夫
迷執ヲ厭之名相説也。次旨陳者。□□法ヲ
皆無自性。故於無自性ノ法不可生執□□
云ル。是名旨陳也。是則以人空ヲ觀
| 空觀名旨陳也 | 云云 |
答。於相説ノ段或四段之不同有之。所以五
段者。一ニハ凡夫。二ハ外道。三二乘。四六度菩薩。
五十地菩薩也。是菩提心義ノ第三卷ノ意也。或
有四段不同。菩提心義第一卷ニ云。且依彼
| 論。厭棄凡夫外道二乘十地菩薩教劣 | 云云 |
一迷途無自性。二諸佛無自性也。合ノ前ノ人
| 法二空ヲ。六段或七段不同有之也 | 云云 |
| 問。生法二空ノ相ハ如何釋之 | 文 | 進云。空ルヲ衆 |
| 法空 | 云云取意 | 付之經論常途ノ説ハ。空ルハ五陰 |
今何空衆生ノ妄想名人空。諸法説法ノ無自
| 性名法空ト | 文 | 答。菩提心義第三云。衆生妄 |
法説法亦五陰ノ攝ナリ。於識ノ中ニ六塵説法具ニ
| 如常釋 | 云云 |
| 行三毒五欲○捨無自性故 | 文 |
| 提心義第三云。正立教門ヲ | 見タリ | 付之。教門 |
理ヲ也。若爾者。説無自性ノ義ヲ之外。別ニ不可
立教門ヲ。爾者如何 答。今論ハ一向明觀門
故。行者正明觀無自性ノ理ヲ之相也。故此外
別ニ不可有教門。但至善提心義釋者。彼
引楞伽經文ヲ別
之云ニハ非ル也
問。勝義無自性觀ハ亙ル圓密ノ佛果乎 若。通
云者。觀一切法無自性。析體觀門也。只是藏
| 通二教意ニ | 聞タリ | 。若依之 |
| 具ン。妙用無窮 | 文 | 可知今論述密教故。可 |
而如一邊難。於勝義菩提有旨陳相説ノ二
段。相説者。前三教ノ分齊也。旨陳ハ明諸法自
性ノ旨ヲ。是則大日經十緣生空ノ中ノ。即空即心ノ
不思義ノ三幻也。而五大院以之對斷四教
之時。不思儀ノ幻ハ圓教ト見給ヘリ。天台釋ニモ幻炎
| 之名通於偏圓 | 云云 | 故不可限藏通。亙ト圓 |
| 正意故。於諸教中闕而不書 | 文 | 勝義菩提心 |
也。爾者擧無自性ノ觀法ヲ事ハ。常途ノ顯教分齊
也。若亙圓密者。眞言ノ内證ノ觀法モ皆無自性ト
可云歟。如何 答。三種菩提心ハ倶ニ密教ノ菩
提心也。而前二種ハ共スル顯教ニ方有之。第三ハ
顯教ニ分絶タリ。故行願菩提心者。此教ノ大悲利
生也。勝義菩提心者。眞言意モ色心實相遍法
界故。離凡夫執著ノ情ヲ意有之。約此義者
無自性ト云也。但於無自性可有顯密不同。
然ト云テ一向限顯教不可云也。師云。權教無
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