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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 76

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溪嵐拾葉集

  眞言教元由事付菩提心論
私苗
楞伽經第九云。大惠菩薩問云。何是如來内
證境界。世尊告大惠言。我乘内證智。妄覺
非境界。如來滅度後。未來當有人。大惠汝
諦徳有人持我法。於南天竺國中。有大徳
比丘。名龍樹菩薩。能破有無見。爲人説
大乘無上法 付法傳注云。我乘者。謂
來最上祕密乘。内證智者。謂如來所證五智
三十七智及一百八智。乃至十佛刹微塵數不
可説不可説四種法身智。具ニハ如金剛頂經
云云
一。龍猛菩薩事 示云。龍猛亦云龍樹。傳
云。其母樹下生因字阿周那阿周那
樹名也
 以龍成
其道。故以龍配字號。號之曰龍樹云云 上文
云。大龍菩薩○接之入海。於宮殿中發七
寶函。以諸方等深奧經典無量妙法授之。
龍樹受讀。九十日通解甚多甚多
  付法傳云。釋迦如來掩化之後。八百年中
有一大士。名那伽閼頼那菩提薩埵
唐云龍猛菩薩。舊
云龍樹。訛略也
 誕迹南天。化令被五印。
尋本則妙雲如來。現迹則位登歡喜。和尚
説是則觀自在王如來之異名也。雲者平
等覆護之義。妙者甚深難測之義
楞伽經及摩訶耶經等。釋迦如來所懸&T047368;
是也云云
一。龍猛出世時代不同事 示云。或六百年。
或七百年。或八百年云云 師云。龍樹菩薩住
世三百歲也。初百年者在外道家。弘陰陽法
術。從初云六百年也。中百年者習釋迦一
代教法。從中間云七百年也。終百年者開
鐵塔。弘眞言教。從終者八百年也。經論異
説不同無。師云。如來滅後六百年之間。佛法
漸衰。而邪風頻扇。爰龍猛大士愍此倒惑
而出興于世間。初百年之間習外道教法。
弘陰陽法術。爲道士之上首。凡外道教法
者淺近也移釋門。中間者習佛教。作千
部論。七佛教法者皆納于龍宮。入
海中龍宮之大本見給。爰如來内證者。納
于南天鐵塔事。開塔敷弘祕教 也。仍
終百年者眞言弘通之時分也。是則如來&T047368;
莂無違。如來所遣行。如來事大士者歟
一。南天鐵塔事 金剛頂經義決云智藏 其大
阿闍梨云。經夾廣大&MT06279;如床。厚四五
尺。有無量頌。在南天竺鐵塔之中。佛滅度
後數百年之間。無人コト。此塔以鐵扉鐵
而封閉之。其中天竺國佛法漸時有
大徳。先誦持大毘盧舍那眞言。得玉フ毘盧舍
那佛而現其身及現多身於虚空中説此
法門。及文字章句次第令寫。寫訖即滅。即
今。毘盧遮那念誦法要一卷是ナリ。時大徳持誦
成就&MT06279;。願開此塔。於七日中遶塔念誦。以
白芥子七粒打此塔門乃開ントス。塔内諸神
一時踊怒&MT06279;不令得入&T069222;。唯見塔香燈光
明一丈二丈。名花寶蓋滿中懸列。又聞
讃聲讃此法時。此大徳至心懺悔。發大誓
願。然後得入此塔中。入已其塔尋閉。經
誦此經王廣本一遍。爲如食頃。得
佛菩薩指授。所堪&T047368;&MT06279;忘。便令出塔。
塔門還閉コト如故。爾時書寫&T047368;スル
百千頌。大本此國未有。此略本者至此土
者。於開元之初。金剛菩薩三藏阿闍梨云。
從西國發來&MT06279;度於南海。其有大般三十
餘艘。一一皆五六百人。一時同過大海行
至海中逢於大風。諸船及人幷漂沒セントス。我
所附亦欲漂沒ント。爾時兩本經夾。常
於身受持供養。其時船主見沒船。上
諸物皆擲海中。當時怖懼&MT06279;&T069222;。經夾。其
百千頌亦擲海中。唯存略本○乃令伊舍
羅譯爲漢文。一行等乃親自筆授。一依梵
本次第而述 大日經開顯弘法 云。於大
日經十萬頌者。龍猛於鐵塔中誦出之
菩提心義第三云。若諸大乘所説四種陀羅
尼中。有大日尊陀羅尼呪。若人持誦歸依スレハ
大日。雖不具足印契觀念。能致悉致。例
如龍樹先持大日眞言。感得スルカ大日示現&MT06279;
眞身授持誦法。龍樹受之受持成就呪。白
芥子打開鐵塔。論彼初心法則不見。已致
佛應。故知。若唯誦呪。若念大日。若供
像。隨一致驗。是大日。私云。東義云。兩部
共塔内也云云 天台義云。兩部共塔内也。如
東義。或云。金界塔内也。胎藏塔外也云云 或
云。兩部共是塔外相傳也云云 已上三義云。
天台流習也。此中兩部共塔外義。實義也。已
證也云云
一。顯密證據事 二教論上弘法 云。應化開
名四顯教。言顯略シテ逗機法弘談話。謂
之密藏。言祕奧實説也云云 又云。自性受用
佛。自受法樂故。與自眷屬各説三密門
又云。問。顯密二教其別如何。答。他受用應化
身隨義之説。謂之顯也。自受用法性佛説
内證智境界。是名祕也 又云。唯有自性法
身。以如義眞實能説是絶離境界。是名眞
言祕教 宗輪中云。密教者。自性法身大毘
盧含那如來。與自眷屬自受法樂故所説法
是也云云 蘇悉地經疏云。有二種教。一顯示。
二祕密教。顯示教。謂阿含深密等諸三乘教
也。祕密教。謂花嚴維摩般若法花等諸一乘
教。祕密教亦有二種。一理祕密教。謂法花
等。一乘唯説世俗勝義圓空無二。不説三
密行相。二事理倶密教。謂大日金剛頂蘇悉
地經等。能説世俗勝義圓空不二。亦説三密
行相故 金剛頂疏第一云。今於大乘有
二種。一者顯示大乘。二者最勝金剛祕密乘。
故金剛經云。謂發大乘者。爲最上乘者説。
智論亦云。佛法有二種。一祕密。顯示。而今
經是最上金剛祕密乘 智證大師諸家教
相同異略集云。自初眞□三藏。至第九天
台大師。擧九人。□教法師畢。不如天台
□教。釋云。第十近代叡山前入唐請益内供
奉贈法印大和尚位慈覺大師。依龍猛釋論之
二種教。一顯示教。總攝一切顯教法門。二祕
密教。總攝一切祕密眞言法。又眞言教別名
一大圓教也。具見金剛頂大經王疏也云云
  私云。此釋依大論。諸佛有二種法輪。一
顯示二祕密云文。立顯密二乘名字云
也。是則出金剛頂經釋也如上書
問。大日經於何所説之乎 大日經云。如
是我聞。一時薄伽梵。住如來加持廣大全剛
法界宮 義釋四此法王宮殿在須彌山頂」
問。金剛頂經於何所説之乎 金剛頂經一
云。往誦須彌盧頭金剛摩尼寶峯樓閣。至已
金剛界如來以一切如來加持於一切如來
師子座。一切西安立云云 金剛頂經疏一云。
今案經文。金剛界如來受諸佛加持已。往
須彌盧頭金剛頂金剛摩尼寶峯樓閣
問。蘇悉地經於何所説之乎 蘇悉地經疏
云。若明處者。應指普賢宮。即須彌山頂金
剛手所住無非普賢宮故也云云
問。眞言經教誰人結集流布世間乎 金剛
頂經疏云。佛於六波羅蜜中收接法寶。以
爲五分。一素呾纜。二毘奈耶。三阿毘達磨。
四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧五人以
爲滅後傳教者。謂。阿難・烏婆離・迦多衍那・
曼殊室利菩薩・金剛手菩薩。如次令各受
持一藏。若依此義。應云金剛手我聞也。若
依結集傳者。義通阿難 大日經抄云山王
 又此經我聞。或云金剛薩埵之我聞。非
阿難。我者此説未詳。私謂。毘盧舍那對告
聲聞。何言非阿難耶。今示明文。佛心經下
卷有毘盧舍那對告阿難言。文煩故不具
問。大日如來三世恒説眞言法句。何
化儀。言我聞等乎 金剛頂經疏云。今
大毘盧舍那如來常住不變無隱沒義。若依
此義。諸弟子等而不應稱如是我聞。只是
衆生無見佛。機無見佛故。不可得聞祕
密大教。是傳教菩薩被大悲甲冑。入於無涯
生死大海。即唱言如是我聞。此即帶我聞
云云
一。金剛事 金剛頂經疏一云。言金剛者。
是堅固利用。即喩名也。利用爲譬。如來智用
摧破惑障。顯證極理。又極理從本具摧破
用。故云利用義。智用自體無有滅壞。故爲
堅固義 次下云。金剛頂者。不是喩名。一
切衆生心法界中。從本具足金剛堅固最勝
尊義。則於理體諸法奧起故。法花云。是法
住法位。今止顯説此祕密理。故云金剛頂
 義釋云。不可壞者。是實相中道。過一
切語言。心行離諸過患。不可變易故。寶中
之最者。是顯實相中道具恒沙萬徳也。戰
中勝者。即表第一義空。一切煩惱無敵對者。
此三即是阿字三義也云云已上金剛三
義也 云云
問。當體譬喩金剛義如何 示云。大旨法花
當體譬喩蓮花義如也。所以譬喩蓮花者。
聖人悟妙法之時當體。蓮花自性清淨功
徳似蓮花故。以花菓譬當體也。次眞言
當體金剛者。即五智&T037992;金剛。三諦
古金剛。一諦獨古金剛也。是則五佛五智
徳。三古金剛タル也。此三古杵當體即攝法
界處理也。然而五古三古形宛然ナル事也。是
事理倶密云也。當體蓮花者。則八葉肉團是
也。其義全同也云云
一。頂事 金剛頂經疏云。言頂者。是最勝
義。又尊上義。謂此金剛教詣イタル大乘法
最勝&MT06279;無過上。故以頂名之云云 師云。台藏
十界三千衆生各各不改自體。一分
改法體スル也。是則諸佛胎内アル衆
胎内アルママニテ。不ルヲ分別迷悟
名台藏也。依之諸佛台藏養育法界有
云云雜&T047368;意取意
菩提心義
 金剛界於一一衆生。顯五
智金剛佛知見。是修徳佛故名金剛也。依
之於五智金剛杵中。加持法界有情&T047368;
取意菩
提心
 依此義門。山門ニハ胎藏因曼荼羅。金剛
果曼荼羅。而台藏。金剛シト云也。
又台藏本門。金剛迹門云也。又云。東義ニハ
深。台界云也云云
一。瑜伽事 義釋第一云。瑜伽譯爲相應
若以女聲呼之。即曰瑜祇。所謂相應者。
則觀行應理之行人也云云 演密抄引瑜伽
論疏云。一者境瑜伽。二者行瑜伽。三果瑜
伽。四教瑜伽 説大義經云。説如來&T047368;。無
分別智及以慈悲。名曰瑜伽 師云。諸經
者。不明三密觀法。故於法性無相應義。
明三密行。故眞言相應法也。故名瑜
伽也
一。中事 師云。但金剛頂注中引明菩提
義云。文故金剛頂瑜伽中云也。東寺
滿義云。中者中道也
一。發事 都率釋云。一發求義。二當體名
發。三心即成菩提 遍滿義云。發者願也
云云 一義云。發者起也云云
一。阿耨多羅三藐三菩提心事
尋云。菩提心翻名如何 答。道心・大道心
云云 難云。菩提心義云。或云冒地質多。
此云覺心。菩提薩埵摩訶薩埵。此云大道
 爾者冒地菩提各別可云乎。義云。敵
對翻ニハ云覺。義滿ニハ云道。乞只是冒地菩提其
心一也。舊譯ニハ云無上正眞道。新譯ニハ云無上
正等覺也。無畏不空譯ニハ亦云道。亦亦云覺
云云 法花玄讃云。阿云無。耨多羅云上
三云正。藐云等。又三云正。菩提云覺
則是無上正等正覺 bodhi冐地 boda菩提
示云。菩提心義云。意菩提ヲハ云道心。云覺
。有二義。然者冒地菩提一ヘル弘法釋
ヘリ
一。菩提心四種釋事 菩提心義二云 問。
第二識性門云何 答云。一淺略釋。以厭求
忘心爲菩提心體。二深祕釋。以自性淨心
爲菩提心。三祕中深祕釋。以大三法羯爲
菩提心體。四祕祕中深祕釋。以眞如法性
爲菩提心體
問。以厭求妄心菩提心體意何。餘三亦然
答。第六識分別善惡。厭惡求善念 四運
生滅不住。已念念欲念未念。此心發菩提
心。菩提心亦是念念不住。後念續生。前念即
滅。離縁無上正眞菩提不當法體。體是虚
妄。故云厭求妄念爲菩提心體。第九淨心即
是智智。一切智即是菩提心。自求心自證心
本有菩提心發。即求本有菩提。能證本有菩
提。故云自性淨心爲菩提心體。大三法羯四
曼荼羅。各有大菩提心相貌。且如五大曼荼
羅中。如地大金色方壇爲菩提心。又三摩耶
曼荼羅五&T037992;金剛爲菩提心。法曼荼羅最初
阿字及一切阿字爲菩提心。羯磨曼荼羅事
中東方阿閦東南普賢爲菩提心是胎藏。若
金剛頂接眞實經。東方青色故。金剛部青色
爲菩提心。又略出經明淨月輪爲菩提心。又
以惡字爲菩提心體。又以東方阿閦及四
菩薩爲菩提心。一眞如中體具二。一不及義。
二隨縁義。隨縁義中又有二種。一隨染縁。
二隨淨縁。金錍論三諸法即眞如。以不變
故。如シハ諸法以隨縁故云淨法隨縁眞如。心
發自求隨縁眞如菩提。能證隨縁眞如菩提。
故云眞如法性爲菩提心。師云。天台因縁
約教本迹。觀心四種釋ヲハ眞言淺略等四種
祕釋一致習合也。甚深甚深。一義云。第一第
菩提心者。互顯密也。第三限密教。第
互顯密云也。一義云。四重菩提心者。悉
密教菩提心也。第一第二菩提心者。六識九
不同ナレ&MT01302;。倶是心法菩提心也。第三色法
發菩提心也。第四眞如法性菩提心者。上
二法瑜伽相應セルヲ。寂照倶時發心習也。
合行深祕也。有印有明。無止事大事也
云云
尋云。有四重祕釋本説乎 示云。義釋云。
有淺略深祕兩釋。付深祕有重重云タリ
二釋。義釋蘊古序云。擧淺祕兩釋。會衆經
微言 已上兩釋ニハ但擧淺略深祕二釋。不
擧後二釋也。而零妙寺不可思議釋大日
經第七卷供養法之時。具擧四重釋也。所
以釋云。阿字誰説。梵王説。淺略誰説。阿字大
日説深祕 阿字誰説。阿字説阿字祕中
深祕
 阿字
誰説。眞如現説阿字祕祕中
深祕
 已上。又惠果乘
船祕文曰云云 金剛已八云。然ルニ法界體
性四釋不同。若淺略釋者。諸三乘教所明
眞如法界ナリ。若深祕釋。諸一一乘教
所明眞如理智十法界法ナリ。若祕中深祕釋。
眞言教所明法界體性世尊三密ナリ。若祕
祕中深祕。諸眞言教所明法界體性
曼荼羅ナリ。今以五字爲法界者。是第四釋四
曼荼羅法曼荼羅。法界體性ナリ。金剛頂一
云。當知此經是内證境界之所説也
問。如來内證寂靜無言&MT06279;。心思逈カニ。何故
今云於内證説此經耶 答。如汝所説。
内證境界言亡慮絶。何以故。非凡夫境界
故。亦如來内證但是寂靜無言等者。是即顯
教云所説也。彼教未知如來内證甚深
故。今此祖教其義不然。寂照倶時ナリ。寂
法倶寂ナリ。照法界同ナリ。散不妨寂。寂
不妨散。如來内證其義如是
問。諸菩薩説法必爲利他。今與内證眷屬
説法利益乎 答。即自受法樂&MT06279;。如
轉輪王與眷屬受大快樂。非是國内萬民
所行 智證釋云。一凝然。一切凝然。故
三身如來皆是凝然。倶隨縁倶不及。寂靜同
 金剛頂疏云。顯教如來雖説甚深。而
只是ナリ。歷劫薩埵雖稱眞言。爭得
伊沒。今此金剛眞宗。則麽馱都以
其體法。是薩縛婆縛羅。無非其教○體性
毘盧居極理。以示頓覺。心品四佛顯内
。以各方云云
一。發菩提心事 問。眞言菩提心者。六八九
三識中ニハ何哉 答。三識倶許之也云云 一義
云。九識菩提心也。大日經明菩提心爲因。
大悲爲根。方便爲究竟。三句大乘而説菩
提心旨。經云。云何菩提。謂如實智自心
義釋云。如實自心者。即是開示如來功徳
實所也 又釋開示寶所義云。所謂衆
自心即是一切智智。如實了知。名一切
智者 又説如實了智旨云。一切衆生色
心實相。常是毘盧舍那平等智身。非是得菩
提時強空諸法使成法界也 此釋意
宗發心。色心不二法界圓空之旨解釋スルヲ
發心也。而眞言ニハ於法界圓融上。三密・四曼
本來成覺解釋スルヲ名發心也。故是第九
發心也
尋云。顯密發心同異如何 示云。顯宗意
一切法皆是佛法者。解了スル&MT01302;轉迷開悟談。故
經六即七位次位也。眞言ニハ發心スル時安住
極佛果徳。故全不經次位階級也。故信
スル四曼・三密處。即登大日果徳位
也。義釋云。初發心時。如來定豈頓超四處
至究竟耶 是頓機一念頂至究竟。不
用修行等
尋云。發心形如何 示云。顯宗ニハ一念心即性
相融通無礙信解スルヲ名發心體。兼眞言台
ニハ觀八葉肉團爲發心體。金界ニハ觀心性
月輪爲發心體也。則是一一諸法事相差
&MT06279;。一一皆收法界也。然而八葉月輪
攝法界之用勝タル故。觀八葉肉團之時
理倶密義顯タル故。觀之名發菩提心也。有
以之謂有有相蓮花。無相以之
本來爲覺體也
尋云。何故觀八葉爲勝用乎 教時義云。
一切衆生從凡夫地直入佛地云者。表其
身中八分迦垂多。心開爲八葉陀羅利花。故
現中台八葉 菩提心論云。於肉身中觀
日月輪 一義云。眞言菩提心者。八識發心
也。兩部大教意。東方以大圓鏡智爲發心。
乃至以北方成所作智爲𣵀槃也。而第八
識含藏諸法。有爲無爲一切諸法攝在之也。
又大圓鏡智諸法宛然ナル貌智也。故此發
心中台大日本來成覺不見。只於第八
識上見生死𣵀槃宛然ナルヲ。以大悲利物
先。爲脱迷衆生發心也。是發心修行菩提
𣵀槃前後スト可云也
尋云。眞言意有六識發心義乎 一義云。眞
言機萬差也。何無六識發心人乎。依之義
釋立十六重阿梨。最初寂然界阿闍
云云 是雖信本來成覺。直難立此行。
先發厭求心。先證小乘理也。例如漸次止
觀行者也
  私云。第十六阿闍梨眞言天台也云云
一義云。今所云六識者。佛果六識也。第九識
佛眼。種智眞空冥寂。平等不二照也。
而四眼二智萬像森然。彼諸法宛然
。第六識幷妙觀察智功徳也。故縁三密・
四曼發心スル。佛果六識可云也。菩提心
義四云。所通達心各有二義。一約九識。謂
本淨九識是所通達心。染穢九識是能通
達心。又約九識更有二。第九淨識
達。第六意識是能通達。又約五智更有二
義。大圓鏡智是能通達。法界性智是所通達
問。心意識體一&MT01302;。唯識論ニハ所識爲題。今
ニハ取心爲題事如何 示云。心法界總體
也。識是用分也。故天台流ニハ雖立九識
而中實理心セリ。今注ニハ如實知自心云云 故
以心爲題也
尋云。今論菩提心理智中何乎 示云。理智
倶取之也。故前唐院云。諸經呼眞如法性
名菩提心。今取理智名菩提心。此釋理智
ルトタリ。此釋意約法性平等邊名理事。
トハ諸法名事也云云 不空生出義云。淺識者。
謂運動指節戲哢スト。差空者。恐有入空云云
一。論事 師云。佛所説名經。菩薩所説號
。故惠文禪師發願文曰。拔得經者。禮佛
爲師。拔得論者。禮菩薩爲師 又云。三學
ニハ以阿毘曇藏爲論也云云 又云。十二部
優婆提舍爲論也云云 又云。論者惠
藏也。以簡擇爲義也。故春日明神詫宣曰。
衆善之中。決擇第一。破邪顯正。續惠命故
一。經題事 亦名瑜伽總持教門説。菩提心
觀行持義 示云。亦名者。題傍依義也。傍
依大日經。正依金剛頂經故也。所以總持
教門説者。依大日經住心品顯也云云 又
云。瑜伽總持者。題入眞言三字也。雖似眞
總名。指住心品云也。蘇悉地疏云。眞言
者。梵稱陀羅尼。唐亦名總持也云云 而大
日經表入眞言。故今指之云總持也。教門
三字者。指門住心品四宗也。次菩提心
觀行修持義者。題三句大宗也。菩提心者。
菩提心爲□也。觀行大悲爲根本句也。修持
義者。方便爲究竟也
一。義事 示云。顯宗ニハ立法體義用。法
。義用云也。是法體外立義用故
也。眞言不爾。於眞言平等上顯義用。
故義用勝タルト云也。教爲顯異&T069222;顯宗所談置
字也。又云。眞如立説義深可思合之
云云
溪嵐拾葉集
  建武第五天戊寅 五月三日。於江州姨綺
屋山集記之畢   天台沙門光宗
應永二十年癸巳 七月晦日書之
  靈山寺江州貞算六八

溪嵐拾葉集 菩提心論抄第二

  大阿闍梨事附菩提心論
私苗
師云。阿闍梨者。明解正行二義也。大師御
ニハ用正行義ヘリ。律宗ニハ五夏之阿闍梨。十
夏之和尚也。光&T047368;云。覺我世親長聲呼云阿
闍梨耶。翻軌師 亦云明解師云云
問。龍猛大士受何師。説菩提心論耶 答。
山門ニハ大阿闍梨者妙吉祥也。東寺ニハ金剛薩
云云 三井ニハ金剛智云云 此三義共皆有憑
據也云云
尋云。以前三義何證據在之乎 示云。山
門義者。依海雲血脈。以文殊爲阿闍梨
ヘリ。東寺義ニハ者。眞言相承次第。大日・金剛
薩埵・龍猛次第セル間。以薩埵爲大阿闍梨
也。加之東寺流ニハ。以瑜祇經爲最極祕事
也。所以瑜祇經云。此名普賢金剛薩埵三耶
三十七智。甚深相應大阿闍梨 深可思
之。三井義云。凡西天大阿闍梨者。皆是得
瑜伽聖者故。直持佛語。不依色經卷也。
覽令然高徳也。故不依書籍等也。而不
空三藏受口決於金剛智。今論譯出給也。故
云金剛智造也。智證大師御義也云云
  天台釋云。天親・龍樹内鑒令然ナレ&MT01302;。外
時義。各據一門
尋云。海雲血脈如何
            義眞
   義操 法潤 法全 慈覺
            智證
         一行 義林
達磨掬多 善無畏 玄超 惠果
         義林 順曉 傳教
義眞
大日薩埵    海雲
          義操
妙吉祥 龍猛 龍智 金剛智 不空 惠果
金          惠則 元政 慈覺
示云。空中現眞身多身事。文殊所現タリ
故淨住寺相傳。兩部共塔外云也。是眞言
相承法界空也。若爾者。義決於塔内受金
剛界云ルハ。約他受用應化身爲一機。如此
示現也。非實相承意也。故以塔外爲相承
云云
尋云。達磨掬多羅者。誰人乎 示云。龍猛歟。
又一義云。龍智也。又云。達磨掬多者。此云
法護。悉地宮通號也

溪嵐拾葉集

尋云。何故最初標大阿闍梨云乎 示云。
顯教雖明内證法門。逗機情故。任所化
情領説。故必不要相傳也。而眞言ニハ
依所化情領。向自性所成眷屬。説内證自
受法樂教。故不聞師傳者。全不可知之。
眞言ニハ以相傳爲本也。依之爲顯相承
。標大阿大阿云也。義決云。此法法王
祕法也。亂不。可授人。必佛佛相付。若不
決明師。輒而被得毀法罪。墮惡道文 取意
故眞言法門以推量不可云事也云云
上根上智事
問。眞言所被限上根上智也。將亙三根
歟 答。今論文上根上智 付之此教
遍一切處自身成佛法也。依之五大院依義
云云 五種三昧開眞實相一生成佛 是
非逗衆機了。加之攝眞實經ニハ爲鈍根人。
從大智海中略出祕法。六波羅密經ニハ或復
有情造諸惡業。爲彼説諸陀羅尼藏 大
妙金剛經云。爲上中下三根衆生説眞言
此等文專爲下根見タリ。今何大根上智
乎 答。金剛頂經疏。於機出多種。一當
經所被機。次一切冷明機也。當經所被機
者。自性所生内眷屬也。一切冷明機者。廣
指凡夫具縛輩。是信本來成覺義類。皆
攝一切冷明機也。金疏下云。凡夫具縛尚
得得聞知 此意也。蘇悉地疏云。二立上
中下三根。以顯機秖屬中下二類。以眞言
機爲上根也。此釋意望顯機三機百劫修
。以眞言本來成覺機爲大根也。又於
眞言上根機分三根。又可有此義也。蘇悉
地經疏云。問答備縁方進。是爲中下。闕縁
而進。是爲上也 此於眞言分三根
釋也
尋云。上根者闕縁而進。中下機者備縁方
云意如何 一義云。上根人者不簡依
處善惡。不論時節好要。不待衆縁。故云
闕縁。中下者具勝縁修行。故云備縁也。一
義云。闕縁而進是爲上也云者。上根本來
成覺開發スル故不待修行縁也。一念
スル。即毘盧遮那極果位故。全不待修行
縁也。中上根必待修行縁。遮那妙位故。
云備縁方進也。一義云。直入頓機本來成
覺。悟發後不用修行方便也。但其菩薩界
常修常證報。如來常滿常顯。本覺佛上
其菩薩界ニテ用本來修行事可有之。是
非轉迷開悟之修行ニハ也。且是自受法樂
可云也。仍智證御釋云。如實知自心。即
是一切智地受不用修行 智證釋此文
分明也。大師御釋ニハ闕縁而進釋可出之
尋云。本來成覺用本來修行事如何
示云。覺大師釋云。頓中之漸 義釋云。不
行而行。不到而到 是本覺信解雖立
之。違縁發來スル。爲治妄縁立本覺自受
法樂行也。花嚴云。宗ニモ頓悟頓修本覺
修行
 漸悟
漸修○漸悟頓修頓悟漸修 深可思合之」
問。上根上智者其義各別也。將上根即上智
歟 示云。上根者五根信根也。義釋
菩提心爲同句。云菩提心者。白淨信心義
 是則眞言行者所發菩提心者。信心開
名初發菩提心也。眞言本來成覺旨
被九機縁故。凡夫情識ニハ不可解了故。
只發信心勸也。依之文殊儀軌云。此法爲
最上乘者説。根性下劣者疑惑&MT06279;不能信。衆
生性淨故即出一生中使成最正覺。若隨
此法者。應作如是信。或起一念。我
ナリト云。同謗成佛旨爲上根也。次上智者
於信心上發本覺智。本覺成佛解了ルヲ
名上智也。義釋一云。於内證心地得深信
力。薩般若心堅固離業受生。此釋一念信
心發。而其上解了。立ヌレハ離生死業縛身

有大度量勇銳無惑事 示云。大度量者。
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