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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 76

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六釋迦舍利也。第七一心中道也 問。何
故以佛舍利名如意寶珠 答。雖鳥類
福報成就。依其靈骨皆寶珠也。故
大論云。龍肝鳳腦變&MT06279;成如意寶珠云云 此皆
福報成就故也。何説出世無漏萬徳世尊□
靈骨不成寶珠耶。故萬法總體ナル一心中
法門色法利融。其舍利變&MT06279;如意寶
成給也云云 尋云。此舍利事相以行者
自心觀法タル方如何 答。舍利祕決云。法界
體性智大地上。大日鏡智薪積。平等性
ツケ。解脱自在令吹故。自業
利成也云云 如來𣵀槃相示云。須返是常在
不滅事相也。滅後舍利是萬法能生種子
。此則生滅不二出離解脱本源也。故舍
拜見奉所。於生死一如。色心境
智一如。色心境智一如法門示現
云云 以上口傳在別。更可問 凡以前
法門。皆是法界駄都表相。萬法圓滿鉢
多種也。所詮山門相承大事。以鉢如意寶
習也。如意寶珠者。則是一心中道表相
也。故龍女以一類寶珠奉戲大聖世尊。是
云現成明照大事也。成道表相也云云 此則
法花大事也。山門&T047368;録大事也。其證據
講堂大日鉢給也。口傳也云云
三衣一鉢并座具
  佛子亮圓

溪嵐拾葉集 卍字祕決祕祕中極極

  a字義 卍滿
七字也。七者悉也。悉者皆也。皆者圓
也。圓者滿也。故名滿字也。圓滿故佛頂圓
也。圓字者十字也。十字七字也。七字者四
字也。四字者一切衆生八分肉團八葉蓮華
也。兩部不二不壞金剛光明放。入淨妙法
身摩訶毘盧遮那ノ妙體金剛寶座セリ。故諸佛
福田也。八葉花報也。中臺眞實佛果也。又
此滿字。一切衆生流轉還滅六度述十字也。
善修行時福田也。作惡業時非田也。依惡
輕重受三惡四趣分分苦。依善業輕重
三界人天分分果報。依分分智惠。菩
薩聲聞等證分分位得大智惠。當顯無
無上佛果。八葉蓮花臺也。此花臺日月
燈明佛座。雖然五塵六欲雲益被覆隱。不
顯常住光明。此名凡夫。聖人智惠以卍
開寶蓮華戸。奉拜實相眞實無漏常
住菩薩佛果。一切衆生智惠無故。不開
。無始以來生死闇迴。佛説五智如來
意佛體似名大日。無無明病名藥師。以
無漏妙行名寶生。以知見名阿彌陀。以本
來寂靜名釋迦。五輪者。以納無漏萬徳
名地輪。甚奧甚深。法水無量無邊。情非
情大小長短方圓器不擇可應理名水輪。
本來靈&MT06279;靈明了ナルヲ火輪。無來無去&MT06279;可隨
縁之理名風輪。本無一物&MT06279;無礙自在ナルヲ名空
輪。如是無量無邊萬徳納故名祕密宗。言語
道斷教閉口h@u@m〃〃也。此三重h@u@m如次
法報應三身也。又三種法華初善中善後善
也。序正流通也。六種震動衆生六根スル
也。故震動東方鈴菩薩。東方鈴衆生六根
令動義也。震ナリ木也。木肝藏也。肝
流轉還滅根本也。故八分肉團大檀ニハ
始自艮方引始五色糸引者演也。糸始延ルハ
ナリ。丑上引迴&MT06279;結故。云字ヲハ糸丑
也。此糸八分肉團上十十二流轉スル爲顯表
丑刀ニテ結也。胸中ヨリ智惠開時解脱
也。故丑刀角書タリ。流輪始元品無
明結也。名之合華。最初發心始韭此理願
流轉生死發願云也。開智惠之扉合花
佛果顯時法成就云也。是云解脱。此時
名破檀故結願始也。破檀終也。悉凡夫離
迷心得佛果體。水氷得濕性身故
乍煩惱之依身得常住佛果。煩惱不穢故我
名妙法蓮花經。又結願者。結者一念
可得當來。是名結。願者脱生死之結
云願。此願次第次第修行成就功徳
十字卍字云也。法花開示悟入滿字也。開
示悟入四字。如次發心修行。菩提𣵀槃東南
西北也。此本有智惠定惠也。胎金兩部。
皆悉歸滿字。我等并世界五輪五陰五色
等。甲乙丙丁等。子丑等。地水火風空十二
神二十八宿三十六禽等。皆悉卍字四字四
密也
IMAGE卯神帝釋之使者。午神赤女子。酉
[IMAGE]天女子。子神黒女子。丑未辰
[IMAGE]辰孤王菩薩也。此五大五行悉行
[IMAGE]者一身所具法門也
卍田圓aナリ。妙法蓮華經正體也。顯密諸
法。善惡。天地。兩部。佛界。衆生界。皆悉滿字
阿字也。此内不出。□□已下略不載之
  應永二十年六月晦書寫畢
元祿十五年壬午孟夏望陵一日法印實觀


溪嵐拾葉集

  修觀部 私苗
一。眞言行者菩提心事 五大院手草意云。
此教行人以菩提心爲門。入如來境界者。
衆生自心也。衆生自心外無如來境界也。自
性清淨心名爲菩提心也 問。自性清淨心
者何物耶 答。只是阿字門也 問。何故阿
字名菩提心耶 答。阿字不生理。是諸法本
故名菩提心也 問。何故阿字菩提心名因
耶 答。萬行功徳從此増長故。四菩提心
爲因也。眞言行者斷三種煩惱成佛也。其
三種者。麁妄執細妄執極細執也。其麁妄
執有三種。一五蘊。二我倒。三百六十心煩
惱也 問。爾何故此三種名麁妄執耶 答。
此三能障出世菩提心故也 問。三種中百
六十心煩惱者如何 答。五根本煩惱也
答。貪瞋癡慢疑。是爲五根本煩惱云云
一。五種a字事a第一發心
東阿閦
 本不生義也。是發
心也。諸法不生理性常住ナルハ究竟心也。一切衆
生志想乃至草木生長皆是發心也。故心實
相也。是心性常恒ナレハ是發心也。本不生也。故
是無點阿字也云云 @a第二修行
南寶生
 前不生理
具一點。是修行義也。常住心實相ヨリスル
也。世間種子如生芽也。謂籾如生
芽是也。修行進修之義也。菩薩進故。種子
赴如。仍自體之阿字具一點也。芽
サスカ如ン。乃至世間進行。又總餘事修行
云云 a@m第三菩提
西阿彌陀
 前修行功進修シテ。必至菩
提果也。故修行之點登頂上住也。又空
アリ。是無得義也。又自在義也。菩提者不
空理也。仍空點頂上置也a@h第四𣵀槃
北釋迦
 菩
證了スレハ必化他事可有也。化他方便成
。有二點是有樣事也云云 又下義
果通必成因心也AM+uH第五中央
大日方便
 三句法門成
滿也。大日如來者。前功徳共成滿位也。故
五點具足方便阿字也。通用セハ五字推樂具
發心修行。菩提𣵀槃本不生法爾法然具足
成就故也。十界雖異心實相是同也。八功
徳水。隨化意之説。即隨機也。密
不□自性所成眷屬所説自受法樂自證也。
金剛薩埵大日□異人乎。故知。心自證心
自聞心心自悟心。又覺王本來法爾覺此
理。薩埵亦爾。亦一身ナリ爲他不説也云云 釋
摩訶衍偈云。平等平等一皆無有別異。各
諸法故。然終不雜亂云云 一義云。月輪
離貪欲者心清淨也。離瞋者心清冷也。離癡
者心性有光明惠光也。明惠故唯離妄想
云云 深可思之云云
一。a字觀 若人此字ムト。自心中白色
八葉蓮花有。蓮花一肘月輪有。其輪
金色阿字白色光放。無邊世界。一切
有情身無明煩惱。其字タテテ觀へ
シ。其輪水精珠中ウツケタルカ如。月輪
阿字已上觀文
如此
 行住坐臥可觀之。a
私云。a字有三義。所謂
空有不生三義也云云
 此阿字是十方三世
諸佛。一切衆生無二無別本位清淨。是
菩提心。是則法身如來也。此阿字一切
寂靜體ニシテ。本不生不滅也。此阿字
胎藏界大日如來法界身也。a字功能。若
始此字心未純熟者。先繪蓮華
月輪中阿字へシ。若人此觀純熟時ニハ
此字暗中ヨリ四方。普十方一切佛土
通。此光頂ヨリ趺至マテ行者身圍。此阿
ニハ。六根罪垢皆總清淨成。六
根純淨&MT06279;無垢ナルカ故。心性又無垢。尚水精
トノ。世間輪繞。一切草木不碎破云
事無。此阿字輪亦如是。能一切無明
不碎破云事無。何故八葉スル大小
。凡人形蓮花未開如。八分タル脈有。
男子女人ヘリ。今此心其開敷
也。此八葉四佛四菩薩也。蕋具足セル其心有
此蓮花三昧心。若開敷スル。無量法門具足
所謂百八三昧門。五百陀羅尼門也。如此
無量無邊法門無不足云事。若奉見諸佛
。人諸佛奉供養。人諸菩薩
フト思。人菩提證得ント思。人一切衆生利益ント
思。人一切悉地思。人一切智思。人
如此事更他術無。但當此阿字
觀。一切衆生自心。本已來清淨ナレトモ。
爲無明覆サレテ不能悟&T069222;。若此ツレ
ハ。即是曼荼羅成。餘處ヨリアラス。今
此阿字又外ヨリ來給アラス。只心ヨリ也。定
其心漸成心清淨ナルカ故。a字中a
字門故。大果報得。人能アラス。若
短命人。日日三時此字思惟セハ長壽得。若
出入氣ニモ此字思ヘハ壽命長遠得。a字菩薩
心本來不生不滅。出入氣思ハハ鼻上寸
カニa可觀。此觀□ 下功徳。死
更生&T069222;得。中功徳虚空リテ十方遊戲スルニ
在也。上功徳即無上菩提至。此法セン
行住坐臥スヘシ。若心中亂念多テハ。必
a字可觀。此法修行者。尤急切ナリト
モ。常不可放。此a是一切字母ナリ。十
方三世諸佛所説法。此字體アラスト云
事ナシ。僅一切如來法スルニ。乃
至鐵石ニモ此字觀念スレバ。能動成ル也
已上
一。心字事 已下秀暹勘文云云 義釋第一住
心門品釋云。此品經之大意。所謂
衆生自心。即是一切智智。如實了知ルヲ
一切智者。是故此教諸菩薩。直以眞語
門。自心發菩提心。即心具萬行。見心
等覺。證心大𣵀槃。發起心方便嚴淨
佛國。從因經果。皆以無所住而住其心
故。曰入眞言門住心品云云 義釋第三云。復
衆生一念心中有如來壽量長遠之身。寂
光海會乃至不退菩薩無不能知。當知此
倍復難信故。法華中補處三タヒ。如來四
シム。然後演説シ玉フ。今此經有修入
方便。乃至一生不成。若能誦受不疑到於
信地。或度信解云云 又云。復次梵音制底
與質多體同。此中祕密謂爲佛塔也。如
來曼荼羅以自以爲基。次第増加。乃至中
胎𣵀槃色最居其上。故制底甚尊也。又從
中臺八葉次第増加。乃至第三普門身無處
不遍故。制底極。蓮華臺達磨馱都イハ。
所謂法身舍利也。若衆生解此心菩提印者。
即同毘盧遮那云云 山王院雜&T047368;云。同此教
大宗以心爲本故。序題云入眞言門住心
。然則可以心釋爲第一故。列ルニ三密
以身密爲初。以心爲後。若心在内性
據外相。此義通渉若凡若聖。不室設論
内性以心爲先。今約修行門外相
先。住縁入内此爲便宜。若極論之總&MT06279;
心密三密爲能入一心爲所入。所謂能
所内外總別之義耳 問。示可噵即三密成
。何故處處噵即身成佛 答。此義不
爾。不令輒爾。是一經大體萬教所歸。所
即身成佛語同&MT01302;。其義天隔。何以故&MT06279;。今
教合如實知自心。即是一切智。更不用修
行。若傚修行。即是洗除心垢。〃〃〃〃了ルハ
即是佛身ナリ。得如意珠清涼無垢名爲自然
雨寶。佛亦如是。若有餓垢在心中者不是
佛也。心上無垢宛然如虚空名爲□如來
云云 已上
本云 建治元年六月五日。妙觀院僧正彼淨
土寺一條殿御息禪師御房。遂業無爲事爲
奉賀之也。于時謁予被命云。或人以心字可
爲本尊。依眞言門可畫銘云云 義釋等中
勘明文可與也云云 依之同十二日勘義釋
等抄之云云 秀暹金剛&T047368;同本表紙云。元初
一念者。常ニハ。無始生死輪轉始起妄
時也云云 又云。我等念念起差別心初
ルヲ云元初一念云也云云 彼義甚深〃〃云云
建治六年正月十四日榮昭&T047368;。師示云。或人
云者。禪林寺法皇對妙觀院僧正經海 觀法
御學問之時。サテハ以心字可爲本尊。然
者色紙心スル可出也。付顯密可勘
進之由云云 仍顯教ニハ我可勘也。於密教文
者。助僧都秀暹可勘給之由。妙觀院被示
之間。秀暹勘文如此云云 已上了
一。但事相眞言師成陰陽師事 示云。道
範義云。唯事相眞言師。三代成レハ陰陽師成
也。凡陰陽師者。淺略三密義相トモ。無
相甚深法義カ故名陰陽師也。今密教
亦復如是云云 師云。不明一心本源者。皆
是外道也。故釋行法於心外故名爲外道
云云 深可思之
溪嵐拾葉集
  正和三年七月七日於叡山黒谷任師説&T047368;
之了       天台沙門光宗&T047368;
應永二十一年甲午 四月二十三日出之
  求法少比丘貞算俗七
十七
  鳴呼南無阿彌陀佛
元祿十五年壬午四月二十六日法印實
觀閱

溪嵐拾葉集

一。祕密主名夜叉王事 義釋一云。金剛
手祕密主者。梵云播尼。即是手掌ナリ。〃〃
金剛與手トル義同故。經中名互書
也。西方謂野叉爲祕密。以其身口意速
疾隱祕難可知故。舊翻或云密迹。若淺略
明義祕密主是夜叉王也。執金剛杵常侍
衞佛故曰金剛手。然是中深義言夜叉者。
即是如來身語意密。唯佛與佛乃能知之。乃
至彌勒菩薩等。於如是祕密神通力所不
及。祕中最密。所謂心密之王故曰祕密主。
能持此印故云執金剛也云云
一。摩醯首羅亦名商佉羅。印品疏商羯羅
骨鎖大也。縁品疏云。商羯羅天此是摩醯首
ナリ。於一世界中有大勢力。非三千世界
也。經中下文更有嚕㮈羅。即商羯羅忿
怒身從事立名。熾盛軌中摩醯首羅天注
云此大自在天。其手用思惟手。又云。欲界
自在。伊舍那經云。小自在。護摩軌云。東北
方。伊舍那天舊云摩醯首羅天。亦云大自
在天。天台法花疏釋同聞中云。自在
第五天。大自在即第六天ナリ。普門疏云。自
在天欲界頂。大自在即色摩醯首羅也。入
大乘論云。摩醯首羅有二。一淨居摩醯首
羅。二略舍摩醯首羅。基法師因明疏云。外
道有言。成劫之始。大自在天人間化導。二
十四相。匡利即畢。自在歸天。事者願戀&MT06279;
立其像。其苦行悴疲飢羸骨節相違形
状如鎖故。標此像名骨鎖天。劫初雖有
千名。時減猶存十號。此骨鎖天一名也
安公云。因明論説。劫初梵王以苦行形下化人間名
骨鎖天。是初禪主非三千主云云 私曰此文可檢
智度論云。摩醯首羅天。秦ニハ言大自在。八
臂三眼アリ。事納天。秦ニハ言遍悶。鳩摩天。秦ニハ
童子。皆是諸天大權ナリ。諸天皆云一切智○
理趣釋云。摩度羯羅三兄弟是ナリ。梵王那羅延
摩醯首羅之異名也云云 又云。指軌不説
摩醯首羅。又於烏摩妃眞云在伊舍那眷屬
祕密曼荼羅品列西門。南列自在天。烏
摩妃 私曰。今此西方摩醯首羅。應非應
色頂淨居。但約欲界未知何天○云云
一。降伏魔王事 大日經義釋云取意 不動
金剛者。降伏或障令動之。降三世令發
菩提心。自色界頂□□□一一處次第
伏下云云 二尊各降一天無共事。入大乘論
云。摩醯首羅有五種。一毘盧遮那摩醯首
者。第四禪主也。二伊舍那摩醯首羅者。
是第六天王也。降三世第六天衆。理
趣釋云。金剛部中金剛降三世。調伏アリ他化
自在天魔主。寶部寶金剛忿怒降伏セリ
摩醯首羅。蓮花部馬頭忿怒觀自在。降
セリ梵天。羯磨部羯磨金剛。調伏セリ那羅延
慈氏難降伏諸天引入佛道給云云
一。加持事 祕密藏&T047368;云。加者諸佛護念。持
者我自行。又加持者。顯如以父精入母
之時。母胎藏能受持&MT06279;生長種子。諸佛
以悲願力放光加持衆生。謂諸佛護念衆
生。内心與諸佛加被感應之因縁之故。衆
生發心修行。是謂自行已上 即身義云。加持
者。表如來大悲與衆生信心。佛同影現スルヲ
衆生心水曰加。行者心水能感佛曰名持
云云 va@m上人云。所加行者爲能持。能加
諸佛爲所持。能加即所持。能持即所加也
云云
問云。天台宗有加持義耶 答云。祖師上
人義云。凡密教加持者。感應義也。若
天台感應義ルニ。一月一時浮於萬水。以此
意可成義也云云
一。三摩耶事 義釋云。如來以普眼一切
衆生金剛智體與我無異是平
等義
 以衆生不自
覺知故。從無量金剛智門作種種金剛事
。惡擔種種大障令至實際是本
誓義
 如是實
際名爲無垢眼金剛即是除
障義
 以師子吼聲震
動十方佛刹即是驚
覺義
 故名三昧耶也云云
問。四種三昧耶行 答。平等三昧耶者。佛
成道之後先觀世釋佛如衆生如平等也。次
即從本誓成立誓願。如我等無異也。次即
驚覺有情令入出離之道。諸佛説法利生
等。皆是驚覺意也。次即令斷惑證果。是除
障三昧耶也云云 又有四種三昧耶。一平等
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