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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 00

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溪嵐拾葉集 菩提心論 第五

  三摩地菩提心已下 私苗
論云。第三言三摩地者等 菩提心義第一
云。問。云梵三摩地。唐云等念。入普賢智
此教行。猶如金剛。入有情界平等攝受
而護念之。夫舊云等至。而今云等念
答。舊以定力等至一切境界名爲等至。此
大略全體。今約全體故云等念
○上來略釋三摩地云云 師云。三摩地者。
□□義也。依舍意一切有心者。必大地法心
所有其中。三摩地心所有其中。三摩地心所
云。心法定住一境。有之時名三摩地也。亦
五依四靜慮云心法。依禪定□時。其心畢竟
平第究竟故。現神通故。三摩地者究竟平等
義也。眞言意以此名等念事。自入普賢大
菩提心。大菩提心究竟畢亦攝衆生。令
大菩提心。故自行化他究竟平等。故云。三摩
地云也。舊譯等至云。無自他究竟義故。未
全體釋也云云 師云。抄云。顯教以佛性
上品三摩地。今諸菩薩於一切衆生
等攝受衆生界得此法。以於極□三摩
也。只是大地法中三摩地心也云云 菩提
心義第二云。若三摩地中。若修有相三摩地
證無相三摩地。深祕釋。若四種曼荼羅各有
此三摩地。是祕中深祕釋。若法如之如如智
本有三摩地。是祕祕中深祕釋。四已上 略釋
別體覺云云 師云有相三摩地者。地成就三
□事體現成福分等。有相法顯現時。以
句如幻。觀其後本有菩提心。故
有相只是始覺修成意也。所證菩提同
二菩提心&MT01302;。從初門有相云云
  私云。付三摩地菩提心。總體別體性一
異相狀行相等不同在之。如本抄
見□也云云
問。三摩地者。但從定歟。將如何 答。定惠
平等名佛知見。以之名三摩地也。仍但不
限定也。義釋第三云。三昧當知。與
倶。然以蓮華台藏嚴智慧。是如來定
惠無入住出相○面如來定惠無
。爲顯常途教門。分別令入易解。故言
於三昧云云
金剛頂經疏云。散不防。不妨散如來内。其義
云云
俱舍那伽行在定。那伽住在定等云云
普賢大菩提心事 問。論云。當知法爾トシテ
セリ普賢大菩提云云 爾者此一段文爲
本來法爾覺體。將明轉迷開悟旨歟。若
本來覺體明者。次下爲貪嗔病煩惱之所縛
故也云云 可知轉迷開悟義タリ若依之爾
者。雖法爾應住。全不轉迷開悟乎。
一義云。今一段轉迷開悟明也。一切
衆生普賢大菩提トハ。理性雖具足スト。爲煩惱
縛故不之。而諸佛方便&MT06279;三密
便。今修成本有菩提也。一義云。一切衆生
理性菩提云事。於諸大乘經通漫所談
也。全以之不三摩地菩提心云ヘリ。
今論意明行者。勝義菩提者一分同
。故猶不如來内證菩提心。故云
也。云何能證無上菩提問也。答之當知。
法爾&MT06279;セリ普賢大菩提心。一切衆生本有
薩埵也。爲貪嗔病○之所縛故也云ヘル
此文。一切衆生法爾&MT06279;本有薩埵也。其
所以貪嗔病煩惱之所縛故云也。仍
眞言貪嗔癡三毒。本來普賢大菩提
心體故。一切衆生タレハ貪嗔癡。是則普賢菩
提心釋也。依之普賢五密三摩地ニハ。以欲觸
受慢四普賢四種。眷屬。若爾者。全三毒
外無菩提心體。而貪嗔癡體。行住座臥威
儀。皆菩提心知故。諸佛方便&MT06279;貪嗔癡
體本有薩埵。令普賢菩提心云也。一
度聞其旨之後。全轉迷開悟修
成。迷悟皆是本有功德。故無斷除義
云也。如此云時超過修得性。得轉迷開悟
也 尋。若爾者。眞言意不執情歟。顯
宗意但除其執。不其法。如何 答。不
除執情。但除其執者。猶是始覺修成所談
也。三毒體本來内證具德。不可□法知上不
其執。依之義釋第七云。若除病者。即
是損減阿字法門云云 又眞言大日名
欲大嗔云云 深可云云 師之此義東陽
和尙以來師資相傳義也。東陽受三昧阿闍
給當流殊一箇大事習也云云 尋。法爾應
住之意如何 義云。一切衆生法爾相應普
賢大菩提心住云。師云。此義門法華本門所
談也。眞言此大菩提心上行。三密四曼行云
處許替也云云
蓮華三昧經云 無障礙經云 歸命本覺
心法身○還我頂禮心諸佛。菩提心義。非
凡夫修成始覺。是祕密義云云 此等釋意。迷
悟二法本來圓滿具德。全非始覺修成法也。
仍信知此旨眞言□□云也 尋。若如
者。但覺悟計全無迷法歟。如何。又本覺
計無始覺云歟。如何 答。起信論云。立
眞如生滅二門。始覺本覺不同事。一分□迷
生上立之也。依之依本覺故云始覺
。或依生滅門眞如云。此皆約*□迷
此分別也。而天台眞言意。本來生佛平等。
迷悟本有談。故超越彼論眞如生滅始覺本
覺配立也。深可之。師云。山門二義 東寺
二義 如云云
瑜祇經云。時金剛界如來復次率都婆法界
普賢一字心云云
理趣分云。一切有情皆如來藏。普賢菩薩自
體遍故云云 菩提心義云。諸大乘中第九眞
如理心名爲自性淸淨心。此理心同體智性
名爲一切衆生本有薩埵。名普賢大菩薩
云云
用心次第云。一切衆生自性淸淨。又名普賢
大菩提心云云
普賢事 義釋云。普賢者普是遍一切處。賢
是最勝義云云 尋云。今論所明因分果分中
何乎 義云。台藏八葉中。普賢因分。金剛頂
經大日名普賢者果分也云云 今論因果平
等具三十七尊云。故因果平等普賢也云云
問。自心具三十七尊。何必以普賢一尊爲
菩提心體乎 答。普賢遍一切處義也。故標
普賢遍一切處。自心成佛義也。菩提心義
四云。菩提心論三摩地菩提心初云。法爾應
住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵名
提心。乃至五相成身成本尊也。名普賢身
略出經云。普賢法身遍一切。能爲三界自在
。無始無終無生常住等。究空一切衆生所
有心堅固菩薩。名菩薩安住不動三摩地
云云 又金剛頂三十七尊皆名普賢。故知。五
相成身普賢行。三十七尊是普賢身。乃至性
德三十七尊是性德普賢。修得三十七尊修
得普賢。且如菩提心論。現自心月輪一。十
六分漸漸圓滿名爲滿足普賢。非十地
普賢地。乃至天台四十一地。居衆伏順卽
普賢云云
問。本有薩埵與十六大菩薩中普賢金剛薩
同異如何 義云。本有薩埵共本有大菩
提心也。是理性也。十六大菩薩是修得故云
異也。但修性不同云事一性事。修性本有俱
三十七尊云也。菩提心義一云。問。論云。
何能證無上菩提。乃至無分別云云 今
疑。此中本有薩埵與十六大菩薩中初金剛
薩埵同異如何 答。一切有情本有普賢大
菩提心。名曰質多。是約心得名也。本有心
城三十七尊中金剛薩埵。名曰薩埵。是約
得名也。普是性得三十七尊也。若順菩提心
者。所觀三十七尊皆修得三十七尊也。謂
性是同。若約修得卽異云云 師云。本有三
十七尊。瑜祇經可習極云云 問。修三摩
地觀共出何位修云云 義云。從凡夫初心
佛果之也。依之下論云。一切義成就
菩薩初座金剛坐取證無上道。遂蒙諸佛授
此心地然能證果云云 是釋尊坐金剛座。初
諸佛教授。修此觀 也。次上云。從凡入
佛位者。即此三摩地云云 此文亙凡夫 深
之 問。眞言行者有幾不同乎 答。
或四人或七人。是開合不同也。四人共一切
如來內證示現觀法門是佛
 等覺初住從凡超
已上菩提心義
四人第一意
 七人三身佛自性
 二菩薩

 二受用自他
受用
 二後身十地等覺已上。菩
提心義第四意也
 師云。
三摩地行者如來内證現觀此門之故。於
覺位之云也。仍眞言意妙覺智云也。又四
十二位智慧。皆是妙覺智也云云 三身佛。二
菩薩漸悟天台三敎菩薩。兩敎二菩薩。迴入圓教
入初住。名爲佛。終入□覺位。頓悟圓敎

 三身自他受用也。文之自受不
受分別。座位經忽有自他受用
 二後身菩
法身等覺後身他身。八相後身菩薩也。 已上七
他身坐覺樹法身。色究竟自在宮也 人義也
内心中日月輪事 師云。胎藏以八葉
蓮花菩提心體。金界以月輪菩提心
。故成佛觀月輪之外全無成佛之義也。顯
宗一念三千云一心所倶三千法。明未
心體。而只一心無量法云不形色也。
眞言以八葉月輪心法形也。八葉卽究
識體也。中台卽第八識。八葉第八識也。是無
始以來有胸内改體也。以之名心藏。受
生時最初領生位也。以之名佛。以之名
。台藏意諸法只有方談。故心法八葉形只
成處。名佛性。爲菩提心體也。觀此八
自心體成佛也。金界意此八葉總
體圓也。故於八葉上月輪也。自受用
身智慧者。照了智也。故照萬法一法無
智見故。其智體圓滿形也。總照了體圓滿
形也。依之日月輪圓滿也。日月輪自受用智
體事顯爲日月輪是名當體月輪也。故以
此月菩提心體也。是爲成佛也。此外全
成佛義云云 叙之滿法界。縮之居
云云 尋云。心法具萬法故。可圓方
長短等形。何必以圓形心法體乎 義
云。心法中惟有三角方形。其中圓滿形其德
勝故。以之爲心法總體也圓滿形無増減
義。此中具三角方等形。三角等中不
圓滿形。故一心萬法總體義顯事。圓滿形
勝故。以之爲一心體也。然而一類機觀
角等形。悟入不之。而以心體月輪觀
事。委如心地祕決。是則自心體本來離三毒
。故爲月輪三義
  師云。惠性寺敬賢問善無畏三藏云。我
何法成佛。三藏答云。汝受三摩耶
。觀心月輪云云 依之爲敬賢説給。敬
&T047368;菩提心戒及心地祕決。一行阿闍
梨同聽異聞&T047368;禪要云云
菩提心義一云。彼中爲自心八葉佛身
肉心八分八葉蓮華。此中爲自心
十六大菩薩只以肉團月輪。心地祕決
云。此自性淸淨心以三義猶如於月輪。一
者自性淸淨義。離貪欲垢故。二者自性淸涼
義。離瞋恚勢腦故。三者光明義。離愚配闇
云云 問。自心體有光明。故以自心故爲
月輪也。又以月輪之也。若以自心體
月輪。<#0821_1/>者 略出經云。我見自心形
。是以月輪顯自心 若依之爾者。月輪
者即一切義成就菩薩成等正覺法門也。若
只以辨顯心體者。以何法之。何必
月輪心體乎。可心即月輪
故觀之云事 答。眞言意心法體者即月輪
云事。不之。諸大菩薩經意心法體遍
諸法。其性可定云。未其心法體也。今經
意以月輪一心體。即有大智光明義
故 尋云。智體必水輪事。如何 答。最初訶
羅蘭。其體水輪也。識正結生濕一念心託也。
故此識濕正水輪也。識即智故。智即水輪也。
水形圓事以秋露&T047368;。字書中肉篇作月。
自然道理也云云 又云。月輪智體金界。菩提
心體月輪。水珠所成也。水種子va@m字即金界
也。故其形圓也。故其色白也 問。何故以
輪蓮華兩部總體乎 答。台藏意。智證
釋云。胎藏本從生究欲處而起。以如來智
持此欲。令應本有大菩提心云云
此釋意衆生不當體。即本有大菩提心顯
蓮華處在生死泥其體淸淨也。此則欲染所
著本有淸淨法也。八分肉團體即九佛住處。
故衆生身迷妄體佛知見故。蓮華尤此
理叶故。雖萬法蓮華心體。心性體
自元蓮華形也。世間花草縁起時。心性體本
淸淨徳倶。故花草又不泥濁云云
尋云。内心者何物乎。菩提心義一一忽於
分肉心觀也。台藏觀爲八葉。金剛界觀爲
月輪 問。凡夫第九第八第七第六識。若指
心處在何處乎 答。忽在八分肉心處
問。若爾者佛地理智心形如八葉。忽如
。若凡夫第九八七六識忽有形乎 答。皆
在八分肉心故。若論其形並如八分肉
云云 問。論文觀日月輪云云 不
。觀月輪意如何 一義云。日本來圓滿體
故。顯理性圓滿義。月輪明闇義故。顯修成
。即是修得性理智義。又是陰陽二法顯也
  私云。此義不爾也。本義也
一義云。日本來圓滿故顯果徳智。月有十六
分不同。辨因位進修也。此義可爾也云云
問。八葉肉團心處心也。今觀爲月輪。然共心
所外受無心也
菩提心義云。若發一念菩提心。即名佛心
故觀此肉身形月輪云云 問。月輪觀取
圓明體也。ハタ取虧盈邊也 一義云。取
虧盈邊也。若取圓滿體者。日輪可足。而若
虧盈邊者。十六大菩薩位難成也。故今
月輪十六分。立十六大菩薩因果不同
也。又約行者進修之時。十六分増進可
之。故旁取虧盈邊也。一義云。圓滿虧盈兩
義共可倶足云云
問。論文由此觀本心云云 爾者指
識乎 一義云。第九識也。故論下文云。初心
阿字發起本心之中分明○觀圓明阿識云云
是九識 一義云。菩提心義意。可六識
九識
有相無相月輪事 義云。菩提心義意。三摩
地觀有相無相等四種釋有之。如以前
云云
問。月輪觀者。心内也。心外也 答云。兩義共
之。禪要云。身四尺量如一肘云云 心地
祕決。正當行者心中量周一肘云云 今論文
於内心中日月輪云云 内心見下八葉白
蓮等文亙内外也 問。論文云。猶如滿月
光遍虚空分別亦名無覺了亦名
淨法界亦名實相般若波羅蜜海。能含
種無量珍寶三摩地。猶如滿月潔白分別
云云 爾者合解方如何 一義云。滿月空智 虚
假諦舍
一切故
 光遍虚空無所分別中道 一義云。滿
 虚空 光遍假也 師義也
  私云。東流於此三句印。有隨分事相
大事也。三點祕密也云云 論云。能含種種
無量珍寶三摩地
師云。月輪觀成就時。心性月輪體事顯形也。
之即攝萬法故成三諦理云也云云 仁王
經此三諦三昧。王三昧攝一切三昧云云 是
三諦攝諸法云文也 問。論云。凡月輪有
一十六分。喩瑜伽中金剛薩埵。至金剛拳十
六大菩薩云云 爾者月輪有十六分意。如
何 義釋七云。月天眞言是瑜伽淨月義。戰
捺羅野即是月名。一切世間以月能除勢惱
淸涼樂。故謂之甘呂造歷者。傳云。此甘呂
十六分乃至以十五分遍施衆生。以前餘一
分還生云云 所餘一分共薩埵位也云云 問。
月輪何故有十六不同乎。白月黑月各各十
五也。如何 義云。是有二義。教時義意。晦
日合宿以爲薩菩薩位。薩菩薩加白月十五
十六大菩薩位也。薩菩薩共是本有生界
也。餘十五菩薩本有悟。故迷悟合爲十六
也。菩提心義意。晦日夜合宿日月少分前後
時。月光少分生故取之加十五白月
。是約悟爲十六意也教時義全同菩提
心義
問。前月晦夕是十五分一也。何言少分明現
乎 答。地上一寸影。天上萬里之光云云 尋
云。觀月輪時。約行者如何成十六大菩薩
次位也 示云。行者觀月輪。有明昧不同
故成十六次位也 尋云。觀月輪如何倶
五佛體乎 義云。初觀心月輪者。發心即阿
閦佛也。五智中大圓鏡智也。即第八識也。此
識共縁諸法種子。是則縁衆生機根義也。
衆生機根事即大悲心也。大悲即俗智云。
大悲縁俗諦智也。故以第八識大圓鏡
是第八識
發心義也
 次於月輪思惟觀察。即修行
平等性智。寶生佛也。是則於差別法。令
味平等觀。故名平等性智也 次於月輪
覺悟智者。妙觀察智也。是名菩薩。於
別法一味菩薩義也 次觀月輪心息。
究竟施作用。故利益彼有有情令𣵀槃
。是即釋迦功徳也。如此得意之故。於
月輪倶是十六大菩薩五智五佛功徳也
問。論云。五方佛位各表一智云云 爾共今
十六大菩薩。故四方佛位可言。何五方佛
位云乎 義云。今釋文意大日生四佛。四佛
十六大菩薩事釋。總表文段總五方佛云
也。是大日諸法根本義顯爲也 次下四方
如來各攝四菩薩已下。正釋四方四佛

問。五智五佛毘盧遮那體可云乎 若體者。
出生義云。東方金剛藏世界阿閦如來。南方
寶莊嚴世界寶生如來。西方大蓮華寶藏世
界阿彌陀佛。北方羯磨輪世界不空成就如
云云 又義釋云。大日如來云妙花鋪地白
藏世界大日如來云云 此等釋各身各土五佛
 若依之爾者。今論意一身所倶五智五佛
也。依之禮讃擧三十七尊畢。皆是現證
盧遮那法佛體云云 答。付三十七尊經經
現不同也。瑜祇經明自性身三十七尊。金剛
頂經説自受用三十七尊。攝眞實經述他受
用三十七尊。守護經明變化身三十七尊。蓮
華三昧經現等流身三十七尊。而自性受用
三十七尊毘盧遮那體也。他受用變化身三
十七尊。各身各土義也。然而四身同時三時
共四方三十七尊。皆是毘盧遮那體云也
云云 問。五佛各倶五智乎 若具云共論云。
五方佛位各表一智云云 依之南都徳一引
此論文見云云 若依之爾者。眞言意佛
佛皆具五智談之乎。如何 答。菩提心義第
五云○祕藏&T047368;文祕
 五智云。謂一法界體
性智。三密差別數過刹塵。名之法界諸法所
依故。四體之法就不懷故名。爲性決分明
故以爲智。二大圓鏡智。謂自他三密無
邊際。名之爲大也。倶是不四圓實智。高
掛萬像頭現鏡之喩也。三平等性智。清淨智
水不情非情故。彼是同如故。常住不變
故。名曰平等性智。四妙觀察智。五眼高臨
邪正不謬因以名。五成所作智。二利應作故
所作。妙業必遂成稱云云
五智五佛四方
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師云。以中央地輪事。地萬法所依也。法
界體性智爲萬法所依云云 爲地輪是諸法
總體之四智。是用分也。故於法界體上
諸法意也。眞言意五大即是諸法天然道
理也。出生諸法事。皆是五大造作。只是此法
然道理也。我等胎内出生。任運生身。非情草
木長長事。皆是法爾道理也。我等依身即五
大也。是法爾大日也。台藏色法爲初門。即八
葉也。是法□□方取也。金以心爲門故。是
自受用智品。是照了分別方取故。是一分
タマル義有之。我等體本來法爾五大也。又依
五大彼生長也。辨如實四大種。依四大種
生長。能能可之 問。東方佛名阿閦
如何 答。阿閦梵語也。此云不動。此即最初
發心。堅固信心是也。故略出經一切衆生所
有心堅固不動名薩埵云云 問。東方佛必發
心體者如何 答。五大願者。五佛發心也。初
衆生無邊誓願度者。東方阿閦發心也。即第
八識也。八識者。梨那鏡中萬法體宛然也。故
發心者。生佛體歴歴見衆生可度。阿梨菩薩
究有知也。故約生界時元初一念無明
體也。約佛界者大悲體也。是生佛像縁向度
衆生願故也。約生界者元初一念無明根本
也。此差別妄念翻爲佛徳。成大悲利生
本也。八識九識發心中。八芳機發心也。是則
生佛掛目衆生無邊誓願度願故也 問。寶
生尊義如何 答。是南方爲水輪義習
也。劫初水輪生。其後烈風力水輪凝然而成
金也。故水輪生福深寶生尊云也。如意寶珠
兩萬寶。又是水輪也
東寺寶生佛習爲大事。故釋尊入滅給必寶
生成云也。寶生舍利習也。舍利又一物也。舍
利者水輪也。名灌頂智。諸佛前佛後佛血脈
相承。五瓶水灌利生界故。法縁無生界
又父子相續生界無盡。此即水輪體下故也。
非寶生佛者。佛佛相承邊可斷也。南方花開
鋪名事。夏花開鋪調時分也。所謂春種夏開
秋熟冬收也。寶生成者成舍也。舍者如意體
萬法形也云云 私云。弘法大師云。隨惠果
相承。如意寶珠王城南室生山埋給。此如意
寶珠者。靈山淨土龍女之所釋尊寶珠
也。八祖相承云云 惠果付屬此寶珠時。誓云。
成生生師資云云 付屬此寶珠云云 仍惠果
和尚成堅惠法師生。此與此珠宀一
云云 弘法大師云。宀一山土心水師竹目
底埋之御祕藏餘云云 此山有蛇。欲珠。
仍大師僻蛇法祈念給云云 大師自胸中不動
出守護給云云 當時東寺一長者毎曉行之。
僻蛇法祕故白蛇令書給云云
問。阿彌陀者。其名字如何 答。此云無量
也。釋尊入滅者。歸當住體也。故圖白檀
曼多羅時。自東方次第圖諸尊圖畢。後圖
西方彌陀。此即諸佛滅畢。彌陀常住利衆生
義也。故義釋云。於西方無量佛。此是如
來方便智。以衆生界無盡故。諸佛大悲亦
終窮。故名無量壽云云 問。諸佛皆常不
滅也。何必西方佛名無量壽乎 答。西方第
六識也。此識隨縁眞如體也。故萬法相顏云
質多。故萬徳體即常住云。隨縁眞如縁起常
住義也。故五佛中無量壽佛者。諸佛常住徳
也。九識等常住事置而不論也。第六意識常
住。此教中嚴故無量壽云也。故釋尊滅度後
專可彌陀也。是以天台眞言以彌陀
本也
問。名蓮華智意如何 答。蓮華者敬愛義
也。即菩薩色蓮華也。現法界疑佛故。殊具見
者無厭。彼可衆生也。又在蓮華泥中
泥。彌陀現法利生。處生死生死
義也。故瑜祇經名清淨業也 問。不空成就
佛者。其名字如何 答。不空者。萬徳不空意
也。是則教流布身度衆生不空事。萬法本來
不空故也。羯磨此云事業也 問。抑必東方
八識。北方前五識。定義門約時次第。此
九識發心修行菩提。當義如何 答。八識發
心事如前了簡。南方寶生尊。以七識
行方事。七識梵云摩那識。唐云執我識。故
唯識論云。我配我見・我愛・我慢。與此究恒
相應故。但縁藏識見分云云 故發心者。
生佛差別見故。發菩提心上修行。是無我上
眞我也。故在衆生時執我體也。約覺體
無我上眞我故。契當平等理也。故以之正
修行立也。修行者。生佛不二修行故也。若無
我何法可行。次西方第六成菩提事。正
作用此塵境事。是第六識能也。故約
覺體時成菩提義。即無分別智光五眼也。
第七識者雖我配我見。正縁法塵境
妄分別事無之。今第六識分別別法塵境故。
七識約佛智修行。非正覺體。六識正縁
法實相。故成佛也。次北方前五識爲□事。六
識情量雖欲境。不身口時。欲事未成
也。身口行之故成事業。今覺約時妙覺
察智發事理和□必歸不生不滅體。指不生
不滅涅槃。歸此□入方便倶足。中台一
念間皆具也。故念念所作皆是發心□行
□□義也。今落情量故名迷位。知法體
是名佛。故祕經中時時不界三十七圓
滿云云 師云。以第八識發心事。爲
也。非直入中台頓機也。故自東方次第
發心修行。至北方涅槃。事理圓滿名
方便。名法界體性智也。此時五點a字同時
倶本尊本有阿字大日尊也。若頓機以直中
央法界體性智爲發心也。發心之處即五點
具足也云云
問。以四佛四波羅蜜如何相能生所生乎
論云。四佛智出生四波羅蜜云云 付之四波
羅蜜因。四佛是果也。從因成果。是因果次
第也。又四蜜定四智慧也。自定生惠。是三字
次第也。今何此等次第背四佛智。出生四波
羅蜜菩薩乎 答。列三十七尊從因向
果從本垂迹二義。今論文從本垂迹次第故。
四佛生四蜜云也。約從因向果次第。如
四波羅蜜四佛本來因分也。而是置法界
體性智中大日。四親近自此生四佛
也。故論云。法界體性中流出四佛云云 大日
總體故別不因果云云
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師云。阿閦生東薩
 寶生南虚
空藏
 阿彌陀生
西觀
 釋迦生北金剛
藏也
 大日總體故因果。
平等體別不因也。故四佛菩薩因果倶徳
云云
問。轉依妙果受女身乎 答。論云。三世諸
佛賢座生成養育之母云云 付之約理體
之時之男女者。法體雖之。約事相之時。
爭佛菩薩色身即女身可云乎 答。顯教意
慈悲智二門父母云故。只是女者辨
喩也。眞言意十界本有談。十界事顯故。世間
父母義不改。即是置佛果體也。依之瑜祇
經八供四攝天女使云云 法界海會中。豈可
女形倶徳乎。故十八會指歸第二説
羅尼曼陀羅具三十七。此座衆皆住波羅蜜
云云 問。因分皆女形。十六菩薩又可
。如何 答。四波羅蜜女形。事理體自
智也。理即女形。故女形也。十六大菩
薩皆是智淺深。非女形云云 論云。於
成法界體性中。流出四佛也。是天台點
也。意金法業四波羅蜜生四佛云云 東寺
點云。於是印成法界體性智云云 此印者。
因一印果位一印可云云 因位一印者。第
九會初院一印曼陀羅名云云 薩菩薩位
也。果位一印第九一印。會大日是也
  私云。此文意者。四波羅四佛因爲總體大
。四親近生四佛也。故爲法界體性智
倶徳
十六大菩薩事 頌曰。五佛四波羅。十六大
菩薩。四攝八供。總成三十七云云
  私云。十六大菩薩功能相顏等。三十七尊
心要等。并師抄等可見被云云 又云。十
六大菩薩相顏者。相應經抄物委悉也云云
問。論云。除五佛四波羅蜜及後四攝八供養
但取十六菩薩。爲四方佛所攝云云 爾者
五佛四攝等意如何 答。三十七尊中。十
六尊從因向果次第也。是名十六生也。月輪
觀從因至果故。辨月十六分也。而萬成佛即
成一佛。故別不四佛也。大日總體故。又
之。大日生内四供養四佛。又生外供
。是内證自法樂故不之也。四波羅密四
佛因攝果。四供化他行故。又不之也。今
行者次第進修邊。取十六大菩薩也。又
十六菩薩一法界普賢。是非因非
總體也。故廣三十七中十六略普賢也云云
問。五佛配配果徳。故同時可圓滿。然東方
四菩薩圓滿成阿閦之後。三佛各四菩薩次
第故果渡。又有因次第雜亂如何 答。十六
大菩薩一念一時圓滿。更不前後次
。依之瑜祇經經時云。不三十七圓滿
云云 例如一念三千云云
問。以十六空□十六大菩薩義如何 答。菩
提心&T047368;決可之。菩提心義一云。問。論云。
又摩訶般若中。内空至無性自性空。亦有
六義者。是例也。喩也。答。亦例亦喩何者。彼
般若中或明十一空十四空十六倶十八空
二十空。且以十六空處中義。亦雖
十七尊。且取十六大菩薩者。是例也。又十
六空破十六。有十六大菩薩。亦破十六
障敢喩云云 若取例者。何故不三十七
。以例三十七尊乎 答。爲心月十六
。且取世月十六分。不三十七品也。若
分別座位經云。若依二垂次第而説。若具
三十七菩薩分法。證得道果。無是處
若證自受用身。何必□三十七三摩地。以成
佛果故。梵本入瑜伽頂云。自性及受用變化
菩薩等流佛徳三十六皆同自性身菩薩。以
法界身總成三十七云云
菩提心義&T047368;決云。以三摩地者。謂一切有情
悉普賢心。猶滿月。凡月十六分喩金剛薩
。至金剛擧等一十六大菩薩。又a字至a@h
亦有十六字。亦内空無法亦有十六。凡夫
心質中一分淸淨光明。其體極微妙妙
月十六分一也。凡月其一分明相。雖合宿
之闇。即其質始於窟中一圓明性。所以
現後起月初如十六日圓滿云云 大
般若經四百八十三云。内空外空内外空大
空空。云勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空無散空本性空自性空一切法空無性空自
性空云云
次十六大菩薩配十地證文事 佛現金剛
三昧本性清淨不増不減經云。今當汝分
別。辨現菩薩所行倶徳地法。初地菩薩猶如
初月。光明地菩薩如十二日月。八地菩薩如
十三日月。九地菩薩如十四日月。十地菩薩
十五日月圓滿。可明相倶云云 玄義
第五大𣵀槃云。月愛三時。從初一日
五日。光色漸漸増長。又從十六日十日
光色漸漸損滅云云 光色増長辨十五日智
徳摩訶般若。光色漸漸滅辨十五界徳無礙
解脱三十心爲三智行。十地爲十智。等覺妙
覺各爲一智界。合十五智。月體辨法身云云
教時義第三云却義中云。月宮中有十五智
青衣。青衣日日一人來會。故十五日月輪漸
黒。青衣日日一人去散。故十五日月輪漸白。
故知。月黒白分各十五分。然以黒時
白義。白時當黒義。故白黒分各十六分。
但以白滿之時日月遠。望日光奪。黒分
之時日月相過近日。月光映月故有合宿奪
光之説云云 私云。以黒時尚有白義白時
尚有黒義云云 依此文。教時義本有薩埵修
成十五。爲十六菩薩云也。意黒時云故迷位
 此迷位發理智。乃至種種世智爲本有智
云。白義是喩本有大菩提也。白時有
者也云云 問。一切衆生有修得十六尊
乎 答。可之。若有云者。緞於性徳
倶足發心行修行菩提○五點。爭
修得十六尊乎。依之有一分淨性
云云 若依之爾者。修得十五分同時圓滿
仍修性一心倶可云乎 答。修得性得配立
迷情機。一配迷起之上配立修性二門莫如
生滅二門也。而眞言意本來本覺如來。自然
覺了大日談故。超越修性二門也。依之菩
提心義云。若瑜祇經金剛界如來。以四種法
身於本有金剛界光明心殿自性所成三十
七尊。而是本來成覺之佛。是凡夫修成始覺。
是祕教義云云 此釋一切衆生本來修成三
十七尊云文云云
溪嵐拾葉集      天台沙門光宗

溪嵐拾葉集 菩提心論抄第六

  a字觀已下 私苗 三密 五相成身
師云。a字觀者。如天台流意者。無仔細
觀法門也。所以無相阿字空觀也。有相阿字
者假觀也。相無相不二者。中道觀也教門
 次
祕密意者。無相阿字迹門意。不生三觀也。不
眞如也。有相阿字者本門意。隨縁眞如
縁起常住也。天台有相高習此意也云云 總
一念別色心。深可之 次祕密有
相無相阿字觀事云云 問。今論意者。初明
月輪觀。次明阿字觀。有何所以乎 一義
云。今論正明金剛界。傍依大日經。故明
種觀法也。所以月輪表智故。是金界觀法
也。阿字表理故。胎藏意也云云 一義月輪觀
阿字觀者。是只廣略二種觀門也。第九識知
本心。亦名佛性識也。是即衆生八分肉團
心所心。而付心所心。依金界者觀月輪
台藏蓮花事。是兩部合行意也云云 又
此上阿字者。是第九識也。第九識者。
遍情非情云。即是阿字情非情總體故也。能
通達染穢九識也。所通達本有淨識也。第九
識能所不二圓明淨識也。本心與所心不二。
即蓮花月輪之體。又阿字總體也。故初明
。不阿字者是格觀也。後阿字觀即
月輪上置阿字之意也。是廣觀也。只是廣略
不同故無相違云云 尋云。阿字胎藏大日
種子也。今論正依金界。何必用阿字
義云。阿字是兩部總體故。今論意以阿字觀
通明兩部觀法也。金界用阿字證據。九會
中理趣會種子a@h惡字也。又召智印時光明
心殿所召之a@h字本不生阿字也。故金界以
阿字觀法體云事分明也。可云云 金流
云。初總體者即是本有a@h字一部。指歸流義
統會已云云 此釋分明以阿字金界觀法
 尋云。兩部共以a觀法。有何所
乎 義云。顯宗意以眞空冥寂理
。故以文字言音法體也。是則未
於法體。一一法法塵塵皆備名字言音形
顏作用等義。故以佛智知見。於眞如之
法體呼顯時。必以名字言音法體
也。若以文字言音之者。全法體不
顯故也。故自受用身照諸法事至極。法體
呼顯時立名字言語之也。言音之體
即智品故也。故諸法體至極即名字言音云
也 尋云。若爾者一切文字皆可法體
何必用阿字之乎 答。出生諸色心諸
之根源即阿字故也。以五大作諸法
色心。若無五大者。法不出生。而阿字形
顏即五大也 餘字形顏不五大。故
生諸法事以阿字本源也。又於
形音義三。形即五大也。音者阿塵也。
一切言語生最初即阿響也。開口之時脣有。
閉口時有喉也。在胸之時阿字當體也。是則
法爾天然道理。非造作法。次義者本不生義
也。阿字法爾道理。一切言音等三世常住故。
今初不滅故不生不滅。以之本不生名也。凡
一所顯教意。但明本不生義。今不形音
法體。而眞言意直形音爲初門。即達本不
故。以色法所觀。顯教以本不生義
初門。故以色法所觀境云云 又出
入息即阿字聲也。故觀出入息之外全不
阿字體。深可云云 又阿字有總體
別體。總體者常阿字也。別體阿字出字。出
生一切文字故。阿字即倶一切文字故。以
之爲別體阿字也 尋云。阿字本不生之方
如何 答。此有淺深秘二義。淺略意因縁生
故無自性。無自性故畢竟空云。或離自他
四性故云本不生云云 深祕釋意
諸法本來法爾道理。非天人修曼造作。非
菩薩所作。故云本不生云云
a字本文事 義釋五云。阿字自有三義
謂不生義空義有義。如梵本阿字有本初
。若有本初則是因縁之法。故名爲有。又
阿字無生義。若攬因縁成則自無性。是
故爲空。又不生者即是一實境界。即是中
道故。樹云。因縁所生法。亦空亦假亦中。又
大論薩婆若有三種名。一切智與二菩薩穴
道種智與菩薩窮一切種智。是佛不供法。此
三智其一心中得分別。令人易解名
種名。即是阿字義也云云 此花阿字釋云。阿
字不生微妙體。即是衆生内心法。本來清淨
蓮花。因經悟入己心法。正此妙法最密
大日如來常心地。今爲大會自開演。故題
妙法蓮花經云云 智證大師奏状云。南岳天
台三觀一心之宗。源赴自阿字大空理。無畏
三密同體之教。冥扶圓頓一實之趣
云云
a字觀五大
 云。夫□ 字者。我及衆生本來自
性清淨。圓明常住寂滅。遍一切無始無終眞
如法性理。萬法即眞如。阿字不理眞如
即萬法隨縁阿字相也。染縁強引故。迷本不
生理。流轉於六道。淨縁薫勝故。悟平等眞
。證一如妙覺究菩薩體。一不異染淨。國土
唯是心變。凡夫賢聖平等。一性一念心即舍
那三密。百界千如四種曼荼。一切凡聖本
來無差隨縁眞如昇流差別事。無始無明著
究妄法。於菩薩中不清淨。於解脱中
繋縳。往昔將想菩薩玄遠。今日始知菩薩
本有。愚夫顚倒迷此眞如故。無始來受
死苦。聖者離倒迷此眞如。便得畢竟安樂
願我早悟阿字理。速證如來無上覺云云 菩
提心義第二釋阿字四義云。三密中深祕釋。
凡約佛身四方曼陀羅。若性徳四修得
四。皆佛身相。此四一體毫無差別。若色若
心。如人色心。若合若散。如空方法故。如
磨曼荼羅身發心成佛。自餘三曼陀羅身亦
皆發心成佛。故供養法衆云。祕中深祕釋。阿
字自説阿字。如自現者自發亦然。四祕云
中祕釋。悉曇云。此*□字非佛天人修曼所
。本是自然道理所作故。是眞如隨縁故。發
心成佛亦阿字以眞如隨縁故發心成佛。言
眞如作阿字故。如有情非情皆倶a字同
一眞如所作故云云 教時義三云。五大響當
體是眞言故。眞言人直聞風聲水音。即是知
法身聲。亦能悟入阿字本不生理。若其不
此義。則非頓悟之機。雖佛音聲
彼無云云 受&T047368;云。珍和上説。先結大日定
前定
印是
 心前觀九重月輪。中央觀阿字黄色
正方。即觀一切法本不生也。九重内外九月
輪也云云 攝軌云。分明識觀初字門。輪圍九
重虚圓向云云 問。月輪如十六分。阿字
又有十六分乎 若有云者。論前後文全不
此旨乎。若依之爾者。月輪與阿字其義
全同。於阿字何無此義乎 答。阿字又可
十六分義。四種阿字則四點也。以阿字
本心之中時。即四種阿字顯現。四字互倶
故成十六字。仍有十六分阿字云也 尋
云。證據如何 義云。菩提心義決云。又a
a@h又有十六字云云
問。論文以八葉白蓮一時間云云 爾者爲
樹頌。如何。若龍樹所造頌云者。今文於三摩
義似。可知。非龍樹所造云事。若依
爾者。論文龍樹所造 答。今文龍樹所造
云事。不之。但至三摩地似者三摩地
義似。若佛現義似龍樹引佛現義軌也。若又
彼儀軌不空三藏所製。三藏即引今論文
云乎 問。論意心前觀阿字即召入云也
將己身内觀阿字召入云也 義云。祖師法
印云。常人觀己八分肉團云也。然而此儀不
然也。是祕義云。金剛界召智意習也。其證文
略出經等文分明也云云 又金剛界瑜祇云。
次當前一時觀八葉蓮花。安其上惡字
大光水。謂白色即以金剛縳二風
捻取其字心殿中云云 尋云。身内
阿字云證據如何 答。義釋云。紇哩乃
也。此云心状。如蓮花合未敷。像有筋脈
之以成八分。男子向上。女向下。先令
開敷。爲八葉白蓮花座。此台當阿字金
剛色云云 尋云。八分肉團赤色也。何白色
云乎。而現圖曼陀羅中台赤色。圖只是以意
世情赤色圖書也。經文乃至妙白蓮
云。尋云。一肘者意如何。白蓮勢分也。將如
何 一義云。身前觀白蓮事。身外觀量前者
一肘故。今身内置一肘問云。胸中白蓮周圍
量一肘觀云也。周一肘者。一尺六寸故徑六
寸也。但一肘光師一尺六寸云云 寶師一尺
八寸云。依先師釋意。一肘者周圍量一尺六
寸也。故於胸中面六寸白蓮。其上置
月輪。月輪上可阿字也。其軌據法花儀
。其圓明一肘量喩月光明。證淨師在
故周一肘也。若徑一肘。肘内難容受
云云 尋云。菩提心義釋月輪量云。法界
量。如世滿月云云 而月輪與蓮花其體
一爲。或云蓮花。或云月輪也。何違本論
法界量云乎 義云。菩提心義約觀行成
就之觀。故云法界爲量。今論依初心行者
各據一義也。故心地祕決云。所觀月輪遍
一大三千界時入三賢。遍法界之時入
云云取意 大日經心目云。法界一體同*□
字故。本故自受法樂寂照無二也云云 又云。
之而觀。是阿字之兩用法身二千云云
問。論文云。炳現阿字索光色云云 爾者指
字色也。月輪色也 答。雖異義。一義云。
月輪光也。ava@m兩字兩部大日種子也。或以
阿字地輪。而攝五輪。或水輪攝五大
云云 而台藏以阿字地輪也。而義軌云。
阿字遍金色云云 阿字金色云故。於月輪白
色中。觀金色阿字之時。以月輪光明即爲
阿字光明也。若爾者無相違云云 問。論文
召入如來常靜智云云 爾者寂靜智者即a
也 義云。如來寂靜智體顯字門名阿字也。
爰以守護國界經云。阿字者一切寂靜體。本
不生亦不滅也云云 論云。夫會阿字者。皆是
決定觀圓明淨識○當倶具修三密行。證
五相成身云云 會アハム
ムカフ
カナフ
 玉篇云。計會也。
對也。合也 問。三密五相依何經
乎 義云。三密者專明大日經。五相者依
剛頂經也。是即兩部行相之故歟云云 問。
圓明淨識者。八識也。九軸也 一義云。常途
經論現圓明淨識者。第八軸也。就中不空三
藏本八軸家人故。以第八軸淨軸東寺
遍滿&T047368;意也云云 山門云。圓明淨軸者。第九
軸也。依之攝大儀軌尺月輪觀云。輪圍九重
究圓滿云云 智證大師決云。法全云。九重月
輪者。九軸體云。但至不空三藏八識家人云
者。本宗雖八識家人。學眞言九識
乎。仍八識者只是附順教門意得
問。上現月輪觀阿字觀。下明三密五相
如何 義云。月輪阿字者。觀行之甘要兩部
總體也。五相三密者。委細總體。月輪阿字修
行方軌也。故月輪觀阿字觀者。五相三密總
體也。略名月輪阿字。廣而名三密五相
云云 問。顯教中明三密行乎。若不明云者。
顯教經中明三密 依之命寔經密迹力士
經現三密行相。法花金光明經明眞言 法
花文句云。因名三菩提。果名三密云云 若依
之爾者。三密是一宗肝要。諸經分絶。依
大師解釋。三密諸要諸經無云云 如何天
台顯教中。不三密行相云云 但至
經現者。顯經意意地觀法開須身口三。三菩
薩其上作月故。雖三密三密本有
。何現以無相理觀意地。身口二菩薩
只是其上威儀談也。今眞言不爾。意觀月輪
阿字。身口縝誦密印。眞言三密融即法界全
體也。故三密共遍法界總體達。故全異顯教
也。但至諸經現者。雖現印契眞印。只是
無相理觀助道。全不具足支。具故全不
今教爰以金剛頂經流之大教王經者。或
諸大菩薩經粗雖眞言印契。而文分不
具。倶未佛意。今此經倶現五部三密五
智成佛等事理具倶盡佛本懷故云大教王
云云 問。眞言意有一密成佛義乎。若有
云者。今論意必具足三密見 若依之爾者。
顯教行人以意地報力空即色心顯遍法界
。何又不意地。但以身口二業
即理乎 答。以一密行成佛也。眞言意
三密倶平等法界體達故。但以身菩薩
菩薩成佛也。又以身菩薩口菩薩
妙體也 尋云。眞言意密與顯教意止
同異如何 義云。異也。眞言意密者。觀
阿字月輪。顯教意觀無相理故異也。爰以弘
法釋云。翫一利刀者顯教。振三密金剛
云云 五相成身下 問。五相成佛從本垂
迹行也。將從因至果修行可云乎。若從因至
果修行者。金剛界意。釋尊六年苦行後坐
提樹下。欲成等正覺之時。空中諸佛亦授
五相成身觀。修成正覺後。爲所化五相
作佛。方軌故可從本垂迹修行乎。若依
之爾者。凡發心修行次第。皆是從因至果次
第儀式也。全不從本垂迹乎 答。五
相成身修行者。一往大分別時。約行者
者。從因至果修行也。約如來時者。從本垂
迹方軌也。然而落居處本尊行者。共從本垂
迹修行可云也。所以者何五相成身配立。初
通達心是第九識也。是即直通達法界體性
云云 次第二殿已下如次是四智也。是先
達第九識。次出前五識。故本垂迹意也。
然而又趣向無上菩提之方者。從因至果可
言也。從因向果云。異常途從因向果
已上行
者二義
 次約教主之時者。又可從因向果
。釋迦六年苦行坐樹下。欲成正覺之時。
正覺故。空中諸佛集會授五相成觀
後㗴正覺故。約此邊者。即從因至果可
也。次往至尼吒天成自受用身。出生四佛
四菩薩三十七尊。成就自受法樂之後。於
十方法界持有情界。各各施利益安樂
之時。利益無餘有情界故。此金剛界元
意顯也。若約此邊者。可從本垂迹意
已上教
主二義
 仍金剛界意。教主從因向果從本垂迹
下也。サテ行者正受自受用身益衆生
現教時須行願菩提心。如教主益衆生
也。若依此邊者。一向不自證
之故。可從本垂迹意東寺意一向
此義
 次修
學教主六年苦行之後。受諸佛教五相作佛
方輒。向自證之時。從通達菩提心觀身
爲本尊。次第修方從因至果意也。然而通達
本心者。直達法界體性智。其後四相次第
圓滿。故是從本垂迹意也。故本尊行者各
二義。然而從本垂迹爲本也。次胎藏界
意。佛自行圓滿在法界宮利衆生事。是
大悲胎藏發心生曼陀羅。是教主大悲心
發心。而是大悲源爲一切衆生契當如來
内證。發生大悲胎藏曼荼羅。勸利衆生
軌故。内證大悲心發成就衆生行窮盡也。是
則教主者。先内證圓滿之後向化他事現。故
教主從本垂迹也行者受之時者。學如來正
覺成方軌。立此行願成佛セヨトノナル故。是從因
至果意也。菩提心義一云。菩提心種子詫
佛胎藏大悲養育守護。沙羅樹王増長開敷。
是此大悲胎藏大意也。外修萬行内觀
中。開心佛是金剛頂元意也云云 問。五
相成身必空五相成佛也。將以一相成佛
乎。若倶五相者。眞言意一印一明是成佛直
道談故。縱雖一相何不成佛乎。依之守護
國界經一相成佛 若依之論文五相作佛
寔如何 答。必不之也。金剛頂略出經攝
眞實經等。五相成佛云云 心地觀經三相成
云云 守護國界經一相成佛云。故知。雖
五相義分不闕減也。梵網經明成佛
者。是淺略五相作佛也。攝眞言經守護經
心地觀經等。深祕五相作佛也。教王經略
出經十八會指歸。祕中深祕五相作佛也。金
剛頂經四種念誦布字法。祕祕中深祕五相
作佛云云 但成佛樣不同也。或云一相沙五
云云 雖一相五相道理也 問。
五相成身中通達菩提心者。爲煩惱所染穢
也。將如何。若爲究所覆者。法性隱顯者。是
摧處教談也。眞言教不此義乎。若依
之爾者。金剛頂經中五相成身中。初通達菩
提心現觀心。如滿月若在輕霧中云云 是
究所覆 答。通達菩提心。是第九自
性清浄體也。眞言意初發心時。直安住第九
。而能通達者染四九識。所通達淸淨九識
也。今免所通達菩提心體故爲煩惱不
窮。但至若在輕覆等者。菩提心義四云。
若眞言者在凡夫地能了。惑障即是菩提。唯
在心垢滅取證如掌。此智始生雖
。智强惑弱。亦如滿月輪在輕霧中云云 此
釋意第九自性清浄智始生。而未分明處如
輕霧云云 然而如權教煩惱覆云
非也云云 師云。是深深祕密口傳也云云 授決
集法身無隱顯云云
五相成身事 菩提心義第四云。若析體
二空中。始觀佛性如界外塵沙無明所纒
。如月輪在輕霧中。若別等覺始觀佛果
猶爲三十品無明所纒縛。亦如月輪在輕霧
。若圓教等覺始觀佛果。猶爲一品
無明所縛。亦如月輪在輕霧中。若眞言者
在凡夫地能了。惑障即是菩提。唯在心垢
滅取證如掌。此智始生雖分明。智強
惑弱。亦如月輪在輕霧中云云 二第二菩
提心者。轉第八識修得菩提心也。上通
達心第九識自性淸淨心故。雖自性淸淨
。未迷心始生死根源也。故今第八識
下一念。癡迷發生死根源成處。轉第八
大圓鏡智時。心源圓滿成月輪智光
也。前第九識時未第八迷心。故如
霧中云也。今轉第八識大圓鏡智之時。
月輪光明發生如圓滿月也。依金剛頂
云。我已見自心淸淨。如月輪心法和窮。
此時究竟也。菩提心義云。於性德菩提心
修得菩提心云云 此釋意第九識性德
菩提心。第八識修得菩提心云也 第三金
剛心者。第七識也。第七識者。前强經色塵
我見我愛我慢。四煩惱生假色假塵等著
也。故轉色塵心成平等性智。先第一
第二雖心法。未色法。故不平等
。今轉第七識之時。色法覆即色心平等
也。故名平等性智也。色心平等故。於月輪
色法觀時。月輪上置五胎金剛部率
都婆佛部 蓮花蓮花
 等三摩耶形事。是色心
平等意也云云 四第四金剛身者。第六識轉
妙觀察智也。第六識者。遊行六塵發
別自在智。故轉六識妙觀察智之時。叙
蓮花者。叙一蓮花法界。攝法界
。盈縮自在也。故轉第六識之時。色法自
在盈縮隨心也 第五識無上菩提獲
剛堅固身者。前五識轉爲成所作智。是羯磨
轉身成佛。即尊形等顏也。施一切作用事。
即前五識爲成所作智之時。第三第四 第
 菩提心義四云。然約淸淨九識亦有
二種。一性得淸淨九識。如前所引。二修得淸
淨九識。如楞伽云。八識海證九識流淨。風
能動。波朗不起。金剛三昧亦云。等覺三
智妙覺三身。於九識中皎然明淨。金剛頂疏
理趣釋。大日如來淸淨八識。四智相應證
四智菩薩。如盧遮那如來遍照報身
。於色界發第四禪色究竟天。成等正覺
諸菩薩四種自證菩薩自覺聖智四智
菩薩。所謂金剛平等現等覺。以大菩薩金剛
堅固者。由如來淨阿頼耶於大圓鏡智
得堅固無漏三摩地。能淨無始無明住
。微細究義平等現等覺者。以大菩薩一義
故者。第七無□第八淨阿頼耶識
中無□種子能縁所縁平等。平等離能取所
。故證得平等性智。流出其衆生
。如衆色摩尼能作無邊有情義利法平等
性智。流出其衆生等覺。以大菩薩自性
淸淨故者。由如來淸淨意識與妙觀察智
相應證得一得一切法本淸淨。於淸淨妙佛
國土。爲諸菩薩能轉無上法輪。一切業平
等現等覺。以大菩薩一切分別無分別性
者。由如來無□五識與成所作智相應。現
三菩薩。化於淨妙國與及離染世界。任運無
功用無分別作佛事情事云云 略出經云。如
來五種智亦名法界性智云云 所謂如來淸
淨第九無垢識。與法界性智相應。會本深
淸淨法界云云 亦此修得九識發心以去。位
位分有性徳九識。在發心云云 師云。眞
言密身成佛者。只是五相成身觀也。此外全
成佛義。五相成身者。心中倶三十七尊也。
菩提心義云。故知。成三十七尊身皆名成
云云 問。今論中何不迦留羅觀
迦樓羅觀。五相成佛
身。作佛以前空觀也
 義云。守護國界經云。此會
中有二種人。一者成就。二者未成就云云 爲
未成就者迦留羅觀云事。爲諸法
皆空之旨。直明月輪觀。者。可有相見
故先現迦留羅觀。令知諸法皆空旨之後。
月輪觀取意 而今論上明勝義無性觀
次現月輪觀故。別不迦留羅觀云云
前唐院御釋云。漸學大菩薩者。用迦留羅觀
頓機不迦留羅觀云。此外立頓中之漸

  師云。漸學大乘者。從權教入眞言
也。是依權教宿習必用空觀也。顯機一
同不空觀云云 頓中之漸機者。異
次止觀機也。是圓頓行者助道對治機也
云云
問。金剛界意。薄地凡夫修五相身觀乎。若
修者見本經。現身證十地住如實際云云
此居等覺後身修 若爾者縱雖凡夫
何不之乎 答。菩提心義中擧四人修觀
七人修觀不同。其中有凡夫之事。不
之。但至金剛頂經文者。是開本來覺體
上者。凡夫當體因果共備之故。雖凡夫修
此觀之時。我身即十地之後身也體達シテ。可
極果五相成身觀也 義決云。削地位階
漸立等妙頓旨云云 論云。其圓明則普賢身
也。亦是普賢心也云云 金剛頂經云。普賢法
身遍一切。能爲世間自在主。無始無修無生
滅。性相常住等究俱云云 移此文云云
溪嵐拾葉集      天台沙門光宗

溪嵐拾葉集 菩提心論抄第七

  論云證有前後 私苗
問。眞言行者修行證入旨前後可云乎。若有
云者。眞言意教行證共本來有俱徳故。行證
俱時定全不前後乎。若依之爾者。論云。
三世修行證有前後云云 答。如一邊難。不
修行證入前後。但至論文者。教時義
會云。在因地中前後。至果海中
成一體。是故未之者。見因謂異也。悟
之者了果知云云 此釋以本來覺
未悟者。若達本來覺體之人。全無
。云也云云 菩提心義云。龍樹十識中第九
一切一心識。謂一切有情本來各有所一
心。一心各有一切有情。第十名一心一心
。謂一切有情本來共有一心一心分成
切有情。一切有情還成一佛云云 教時義一
云。問。顯教云。普賢是一菩薩也。密教云。一
切如來大菩提心。普賢菩薩何實。答。俱密。
若約一切一心識。是昔發心修普賢行。今
普賢。若約一心一心識。是一人發心修
普賢行。入普賢境。自然契會一切如來普賢
境界。無新舊自他差別。若從本所通達
。亦一切如來大菩提心普賢菩薩如現。普
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