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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 00

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T2410_.76.0806a01: 妙吉祥 龍猛 龍智 金剛智 不空 惠果
T2410_.76.0806a02: 金          惠則 元政 慈覺
T2410_.76.0806a03: 示云。空中現眞身多身事。文殊所現タリ
T2410_.76.0806a04: 故淨住寺相傳。兩部共塔外云也。是眞言
T2410_.76.0806a05: 相承法界空也。若爾者。義決於塔内受金
T2410_.76.0806a06: 剛界云ルハ。約他受用應化身爲一機。如此
T2410_.76.0806a07: 示現也。非實相承意也。故以塔外爲相承
T2410_.76.0806a08: 云云
T2410_.76.0806a09: 尋云。達磨掬多羅者。誰人乎 示云。龍猛歟。
T2410_.76.0806a10: 又一義云。龍智也。又云。達磨掬多者。此云
T2410_.76.0806a11: 法護。悉地宮通號也
T2410_.76.0806a12:
T2410_.76.0806a13: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0806a14:
T2410_.76.0806a15: 尋云。何故最初標大阿闍梨云乎 示云。
T2410_.76.0806a16: 顯教雖明内證法門。逗機情故。任所化
T2410_.76.0806a17: 情領説。故必不要相傳也。而眞言ニハ
T2410_.76.0806a18: 依所化情領。向自性所成眷屬。説内證自
T2410_.76.0806a19: 受法樂教。故不聞師傳者。全不可知之。
T2410_.76.0806a20: 眞言ニハ以相傳爲本也。依之爲顯相承
T2410_.76.0806a21: 。標大阿大阿云也。義決云。此法法王
T2410_.76.0806a22: 祕法也。亂不。可授人。必佛佛相付。若不
T2410_.76.0806a23: 決明師。輒而被得毀法罪。墮惡道文 取意
T2410_.76.0806a24: 故眞言法門以推量不可云事也云云
T2410_.76.0806a25: 上根上智事
T2410_.76.0806a26: 問。眞言所被限上根上智也。將亙三根
T2410_.76.0806a27: 歟 答。今論文上根上智 付之此教
T2410_.76.0806a28: 遍一切處自身成佛法也。依之五大院依義
T2410_.76.0806b01: 云云 五種三昧開眞實相一生成佛 是
T2410_.76.0806b02: 非逗衆機了。加之攝眞實經ニハ爲鈍根人。
T2410_.76.0806b03: 從大智海中略出祕法。六波羅密經ニハ或復
T2410_.76.0806b04: 有情造諸惡業。爲彼説諸陀羅尼藏 大
T2410_.76.0806b05: 妙金剛經云。爲上中下三根衆生説眞言
T2410_.76.0806b06: 此等文專爲下根見タリ。今何大根上智
T2410_.76.0806b07: 乎 答。金剛頂經疏。於機出多種。一當
T2410_.76.0806b08: 經所被機。次一切冷明機也。當經所被機
T2410_.76.0806b09: 者。自性所生内眷屬也。一切冷明機者。廣
T2410_.76.0806b10: 指凡夫具縛輩。是信本來成覺義類。皆
T2410_.76.0806b11: 攝一切冷明機也。金疏下云。凡夫具縛尚
T2410_.76.0806b12: 得得聞知 此意也。蘇悉地疏云。二立上
T2410_.76.0806b13: 中下三根。以顯機秖屬中下二類。以眞言
T2410_.76.0806b14: 機爲上根也。此釋意望顯機三機百劫修
T2410_.76.0806b15: 。以眞言本來成覺機爲大根也。又於
T2410_.76.0806b16: 眞言上根機分三根。又可有此義也。蘇悉
T2410_.76.0806b17: 地經疏云。問答備縁方進。是爲中下。闕縁
T2410_.76.0806b18: 而進。是爲上也 此於眞言分三根
T2410_.76.0806b19: 釋也
T2410_.76.0806b20: 尋云。上根者闕縁而進。中下機者備縁方
T2410_.76.0806b21: 云意如何 一義云。上根人者不簡依
T2410_.76.0806b22: 處善惡。不論時節好要。不待衆縁。故云
T2410_.76.0806b23: 闕縁。中下者具勝縁修行。故云備縁也。一
T2410_.76.0806b24: 義云。闕縁而進是爲上也云者。上根本來
T2410_.76.0806b25: 成覺開發スル故不待修行縁也。一念
T2410_.76.0806b26: スル。即毘盧遮那極果位故。全不待修行
T2410_.76.0806b27: 縁也。中上根必待修行縁。遮那妙位故。
T2410_.76.0806b28: 云備縁方進也。一義云。直入頓機本來成
T2410_.76.0806b29: 覺。悟發後不用修行方便也。但其菩薩界
T2410_.76.0806c01: 常修常證報。如來常滿常顯。本覺佛上
T2410_.76.0806c02: 其菩薩界ニテ用本來修行事可有之。是
T2410_.76.0806c03: 非轉迷開悟之修行ニハ也。且是自受法樂
T2410_.76.0806c04: 可云也。仍智證御釋云。如實知自心。即
T2410_.76.0806c05: 是一切智地受不用修行 智證釋此文
T2410_.76.0806c06: 分明也。大師御釋ニハ闕縁而進釋可出之
T2410_.76.0806c07: 尋云。本來成覺用本來修行事如何
T2410_.76.0806c08: 示云。覺大師釋云。頓中之漸 義釋云。不
T2410_.76.0806c09: 行而行。不到而到 是本覺信解雖立
T2410_.76.0806c10: 之。違縁發來スル。爲治妄縁立本覺自受
T2410_.76.0806c11: 法樂行也。花嚴云。宗ニモ頓悟頓修本覺
修行
 漸悟
T2410_.76.0806c12: 漸修○漸悟頓修頓悟漸修 深可思合之」
T2410_.76.0806c13: 問。上根上智者其義各別也。將上根即上智
T2410_.76.0806c14: 歟 示云。上根者五根信根也。義釋
T2410_.76.0806c15: 菩提心爲同句。云菩提心者。白淨信心義
T2410_.76.0806c16:  是則眞言行者所發菩提心者。信心開
T2410_.76.0806c17: 名初發菩提心也。眞言本來成覺旨
T2410_.76.0806c18: 被九機縁故。凡夫情識ニハ不可解了故。
T2410_.76.0806c19: 只發信心勸也。依之文殊儀軌云。此法爲
T2410_.76.0806c20: 最上乘者説。根性下劣者疑惑&MT06279;不能信。衆
T2410_.76.0806c21: 生性淨故即出一生中使成最正覺。若隨
T2410_.76.0806c22: 此法者。應作如是信。或起一念。我
T2410_.76.0806c23: ナリト云。同謗成佛旨爲上根也。次上智者
T2410_.76.0806c24: 於信心上發本覺智。本覺成佛解了ルヲ
T2410_.76.0806c25: 名上智也。義釋一云。於内證心地得深信
T2410_.76.0806c26: 力。薩般若心堅固離業受生。此釋一念信
T2410_.76.0806c27: 心發。而其上解了。立ヌレハ離生死業縛身
T2410_.76.0806c28:
T2410_.76.0806c29: 有大度量勇銳無惑事 示云。大度量者。
T2410_.76.0807a01: 指頂上上智也。勇銳無惑者。指上根也。
T2410_.76.0807a02: 無惑者。無迷也。只是疑惑云也云云 一義。
T2410_.76.0807a03: 無惑者。從見思麁惑至無品細惑迷無之
T2410_.76.0807a04: 云也。何者眞言説如來内證塔界。明本來成
T2410_.76.0807a05: 。故無一分迷云故也。五大院云。而此
T2410_.76.0807a06: 會中都無具惑眷屬。弘法大師云。等覺難
T2410_.76.0807a07: 見十地何伺。是始覺修成十地等覺者不
T2410_.76.0807a08: 知本覺。故非境界云也 難云。若爾
T2410_.76.0807a09: 者。於凡夫有何得益乎 示云。凡夫本來
T2410_.76.0807a10: 内證眷屬故。一度解之者一念斷。立品微炎
T2410_.76.0807a11: 超三祇意在之云云 一度行法皆超三祇
T2410_.76.0807a12: 云云 金剛頂疏云。顯教三無數劫勤精進
T2410_.76.0807a13: 由此經力即成就云云 依此釋故。眞言教
T2410_.76.0807a14: 有無量動修行功能云。故經&MT01302;劫數云也
T2410_.76.0807a15: 宜修佛乘事
T2410_.76.0807a16: 尋云。今所謂佛乘者。與天台超八圓同異
T2410_.76.0807a17: 如何 示云。天台超八對四味三教
T2410_.76.0807a18: 之。故待麁論妙也。眞言一大圓云。陀梵士
T2410_.76.0807a19: 外道法。乃至畋獵漁捕マテモ皆是本來
T2410_.76.0807a20: 修行談。故是名一大圓也。大師釋云。若就
T2410_.76.0807a21: 眞言而立教者。應云一大圓教。如來所演
T2410_.76.0807a22: 無非眞祕密迹故 教時義云。雖眞如法
T2410_.76.0807a23: 界無垂。而成眞如法界自心佛。名遍一切
T2410_.76.0807a24: 自心成佛之教云云 是一時一佛一教談。故
T2410_.76.0807a25: 取萬法總名一大圓融教也
T2410_.76.0807a26: 尋云。本理大綱云。跨節三身超於八教。一
T2410_.76.0807a27: 大圓教也云云 是以超八圓同眞言云ヘリ
T2410_.76.0807a28: 如何 示云。與奪二義可有之也云云
T2410_.76.0807a29: 問。眞意以師資相傳爲本。全不許自解
T2410_.76.0807b01: 佛乘歟。ハタ許之歟 示云。有二意。於四
T2410_.76.0807b02: 種法身中。若依法身自受用邊者。無師獨
T2410_.76.0807b03: 佛。本來成覺如來故。不可有資師相承。
T2410_.76.0807b04: 若依他受用應化身邊者。必用師資相傳
T2410_.76.0807b05: 云云 難云。付法身自受用。既有自受法
T2410_.76.0807b06: 説法。何不許師資相承乎。又内證眷
T2410_.76.0807b07: 屬既聞法身受用説法。何無得益乎。若然
T2410_.76.0807b08: 者。尤以師資相承可爲本 示云。内證
T2410_.76.0807b09: 法者。他受用也。所化金剛薩埵也。是約九
T2410_.76.0807b10: 方。故有自受用法樂得益。又有相承義
T2410_.76.0807b11: 可云也。是菩薩界常修意也。若依法身自
T2410_.76.0807b12: 受用邊者。能化所化倶本來成覺體。故無相
T2410_.76.0807b13: 承義。又無得益歟
T2410_.76.0807b14: 尋云。於内證他受用自受法樂義門如何。
T2410_.76.0807b15: 又於教主有得益乎 示云。自受法樂花
T2410_.76.0807b16: 香燈塗菩薩。各以自身供養毘盧舍那佛。
T2410_.76.0807b17: 四佛又以嬉髣歌舞四菩薩。供養香花燈
T2410_.76.0807b18: 四菩薩也。是名自受法樂也。又此等
T2410_.76.0807b19: 儀式皆爲如來莊嚴故。令悅如來心云ヘル
T2410_.76.0807b20: 以之可名如來得益云意有之歟。花嚴經
T2410_.76.0807b21: 文云。令諸佛樂轉受増勝 是等皆増如
T2410_.76.0807b22: 來莊嚴云意也 示云。眞言相承是法界宮
T2410_.76.0807b23: 也。全非凡夫迷情思量分。以六識情爲中
T2410_.76.0807b24: 道云事。是迷謂分限也。何九識置六識
T2410_.76.0807b25: 可辨能發所發乎。眞言六識是本來倶
T2410_.76.0807b26: ニテ。全非迷情乎。故約九界邊者。常恒
T2410_.76.0807b27: 法也。依此意可論相承也。轉迷開悟皆是
T2410_.76.0807b28: 九界分拭也。若依佛界者。本來如來也。何
T2410_.76.0807b29: 可論相承得 示云。止觀相承此意
T2410_.76.0807c01: 也。約應身一段。此儀者二十三祖師資次第
T2410_.76.0807c02: 相承也。是因位時事也。果滿之時無師獨悟
T2410_.76.0807c03: 也。是本來如來故也云云
T2410_.76.0807c04: 尋云。若爾者。眞言相承教主一向限他受
T2410_.76.0807c05: 用身歟。又法身自受用ニハ無説法。所化無得
T2410_.76.0807c06: 益可云也。如何 示云。法略宮説法四身
T2410_.76.0807c07: 平等&MT06279;無差別ナレハ。以自受身自受法樂教主
T2410_.76.0807c08: 云也。而爲金剛薩埵自受法樂説法云ヘルハ。此
T2410_.76.0807c09: ナルトテ。説方他受用身也。サテ先ニハ
T2410_.76.0807c10: 知此事。今習此事金剛薩埵傳。受
T2410_.76.0807c11: 菩薩界方也。若依法身自受用邊者。金剛
T2410_.76.0807c12: 薩埵大日如來一徳ニテ。初無傳受義本來
T2410_.76.0807c13: ニテアリケリト云也 難云。若爾法身自受
T2410_.76.0807c14: ニモ。何不論相傳義乎。又可有得益
T2410_.76.0807c15: 歟。如何 示云。法身自受用本來成覺也。
T2410_.76.0807c16: 所化又大日一分具徳也。故傳受スレハ即成無
T2410_.76.0807c17: 師獨悟。傳受スルカ非付屬流義門也。又大
T2410_.76.0807c18: 日如來一徳一徳ニテ本來眷屬ナレハ。終日得益スレ&MT01302;
T2410_.76.0807c19: 生界不滅。佛界不増也
T2410_.76.0807c20: 擔心決定事 又云。擔決定故魔宮震動
T2410_.76.0807c21: 十方諸佛皆悉證 常在人天受勝快樂
T2410_.76.0807c22: 所生之處憶持不忘 師云。此文四徳。或
T2410_.76.0807c23: 開人天爲五徳
T2410_.76.0807c24: 尋云。誓心決定ヘルハ。於何位具此徳。如
T2410_.76.0807c25: 何 一義云。唯天台宗者。名字位也。准餘
T2410_.76.0807c26: 教者。順解脱分位也云云 一義云。擔心決定
T2410_.76.0807c27: 者。大日經三三地品所明。初二三摩地
T2410_.76.0807c28: 齊也。於擔心決定有淺深。若淺初三摩地。
T2410_.76.0807c29: 若深第二三摩地也。義釋云。初三摩地釋云。
T2410_.76.0808a01: 未能具有歡照之惠。但有求佛之心。而未
T2410_.76.0808a02: 能了達自己身之本性行功徳。但有惠性。
T2410_.76.0808a03: 能於生死之中。最初發心求佛果。此是初三
T2410_.76.0808a04: 摩地耶也 釋第三摩地云。以得如眞智
T2410_.76.0808a05: 故。能離無量分別妄見之網。善滅諸戲論。
T2410_.76.0808a06: 安住眞實相中。然此實智即是菩提心也
T2410_.76.0808a07: 天台名字位也。依此文者。名字不退云也
T2410_.76.0808a08: 尋云。初二三摩地中。正可取何乎 示云。
T2410_.76.0808a09: 祕祕。已上相傳義。大日經疏十一云。未得
T2410_.76.0808a10: 法身地者。世世生處常在人中。天上得離
T2410_.76.0808a11: 障。見佛聞法
T2410_.76.0808a12: 尋云。魔宮震動意如何 示云。惠心別正法
T2410_.76.0808a13: 念經釋云云云 云。魔集氏族故。有發大菩
T2410_.76.0808a14: 提心者。歎此事。心嬈亂&MT06279;不見五境界。故
T2410_.76.0808a15: 云魔震動也。蘇悉地疏一云。大菩提心
T2410_.76.0808a16: 歸依處。若不サレハ安住大菩提心。一切所作
T2410_.76.0808a17: 即爲ナル競倒。若得レハ安住スル&T069222;。世出世法堅固
T2410_.76.0808a18: 不動&MT06279;。不爲魔之所嬈亂。故云歸依所
T2410_.76.0808a19: 一*誓心決定魔動震動事 示云。此菩提心
T2410_.76.0808a20: 功能也。過去現在因果經云。時第六天魔王
T2410_.76.0808a21: 宮殿自然動搖。於是魔王心大懊惱&MT06279;。自念
T2410_.76.0808a22: 言。沙門瞿曇今在樹下不動。久當成正
T2410_.76.0808a23: 。此等心也。深祕實義擔心決定即自證極
T2410_.76.0808a24: 位也。所謂淨菩提心白淨信心疏釋 此信定
T2410_.76.0808a25: 即初地淨菩提心也。此初地是一切衆生
T2410_.76.0808a26: 本有薩埵。普賢大菩提心。是實智自心開發
T2410_.76.0808a27: 位也。顯得スルカ無始本初萬徳故云初地也。
T2410_.76.0808a28: 此初發心位之外建立スル位地。皆是開顯スル
T2410_.76.0808a29: 此位萬徳之教門也疏釋 故此擔心決定者。
T2410_.76.0808b01: 即淨菩提心決定。初地故爲自證位。攝眞實
T2410_.76.0808b02: 經守護經等。於月輪觀説五祕三昧。其
T2410_.76.0808b03: 三昧名安住三昧。即今擔心決定也。月
T2410_.76.0808b04: 輪觀淨菩提心觀故心月圓滿。是自證滿位
T2410_.76.0808b05: 也。即眞言多只立十地。能出此生滿足地
T2410_.76.0808b06: 波羅密等云是也。萬行接十度。故諸位只
T2410_.76.0808b07: 十地也。又眞言地位皆對字門立之。對五
T2410_.76.0808b08: 十字立五十位。對四十二位立四十二位。
T2410_.76.0808b09: 對十二點立十二地等是也。而十地者a
T2410_.76.0808b10: @u十點也。十二字中a@h遍一切。故別不
T2410_.76.0808b11: 立之。故唯十字也。又此十字是只aiu
T2410_.76.0808b12: eo五音長短爲十。合之只五點也。只
T2410_.76.0808b13: 五輪成佛也。只五輪成佛也。此五轉只歸
T2410_.76.0808b14: a一字。即普賢門大日一印會是也。如來十
T2410_.76.0808b15: 地功徳接在初地。爲自證頓説頓證位故。
T2410_.76.0808b16: 今擔心決定即頓極證得也。次魔宮震動者。
T2410_.76.0808b17: 降魔地也。自受用降魔成佛後已上 故四
T2410_.76.0808b18: 魔所照自心名字。故雖倶時自證
T2410_.76.0808b19: 煩惱菩提等歸スル自字。故云成佛從十方諸
T2410_.76.0808b20: 佛皆悉證知者。五相後諸佛加持也。可見
T2410_.76.0808b21:
T2410_.76.0808b22:   私云。菩薩實義成佛外迹可思之。是則正
T2410_.76.0808b23: 後降魔習也云云
T2410_.76.0808b24: 一。常在人天憶持不忘事 示云。於此
T2410_.76.0808b25: 文有教門實義。教門邊者只歎發菩提心功
T2410_.76.0808b26: 能也。疏十一云。第二法者。由具戒故常復
T2410_.76.0808b27: 生於人天中。此謂未得法身地者。世世生
T2410_.76.0808b28: 處常在人天中。天上得離障見佛聞。此即
T2410_.76.0808b29: 大利也 以此等文。古聖發心以後。如説
T2410_.76.0808c01: 修行以前功徳&MT06279;云。或灌頂也。二種傳法
T2410_.76.0808c02: 結縁是也。今出結縁分功徳。住初二三昧
T2410_.76.0808c03: 耶見。已入已離一切初心。常在人天功
T2410_.76.0808c04: 能在云。或上十方諸佛皆悉證知爲自
T2410_.76.0808c05: 證以今常在人天。爲化他天人師 又
T2410_.76.0808c06: 一重深祕義。人者曼荼羅即台藏。台藏地曼
T2410_.76.0808c07: 荼羅故。天者天曼陀羅即金界。金界月輪故
T2410_.76.0808c08: 爲天曼陀羅云云 又重祕祕中祕。人天即
T2410_.76.0808c09: 自本法身自性體。即抑菩薩報人天爲
T2410_.76.0808c10: 法身當體故云常在也。次所生之處憶持
T2410_.76.0808c11: 不忘者。自餘三惡赴自性成佛也。胎藏有
T2410_.76.0808c12: 十界曼荼羅故。三要故法已體也。三惡
T2410_.76.0808c13: 之果也。貪嗔癡法力般若解脱
T2410_.76.0808c14: 點也。凡自宗自性身者。六道四性之中。螻
T2410_.76.0808c15: 蟻蚊蛇之間。其發心證得身不改形相。即
T2410_.76.0808c16: 爲自性身。此一身十界一切衆生。
T2410_.76.0808c17: 生開之爲台藏四重法界圓壇云云 已上
T2410_.76.0808c18: 東寺
T2410_.76.0808c19: 問。勝義行願三摩地三門菩提心。今論初明
T2410_.76.0808c20: 之歟。ハタ大日經等有之乎 示云。菩提心
T2410_.76.0808c21: 義一云。行願者。兩部倶明五大願。十波羅
T2410_.76.0808c22: 大日經大悲爲根句ナリ。金剛頂經三十七
T2410_.76.0808c23: 尊十二神變中。十二神變ナリ。又云。利益安樂
T2410_.76.0808c24: 無餘有情界勝義菩提心者。大日經如實知
T2410_.76.0808c25: 自心ナリ。金剛界勝義空ナリ。三摩地菩提心者。大
T2410_.76.0808c26: 日經大覺三摩地。大悲台藏發生三摩地。法
T2410_.76.0808c27: 界台藏三摩地ナリ。金剛界阿波波那伽三摩
T2410_.76.0808c28: 文 取意 聚集此等文意名三門菩提心
T2410_.76.0808c29:
T2410_.76.0809a01: 問。眞言上乘實義有修因向果義乎 天
T2410_.76.0809a02: 台不可有修因成果義。但又不可遮有
T2410_.76.0809a03: 。若有之者。此教果上内證所談。本有常
T2410_.76.0809a04: 教法法也。同諸教常途施設。不可云
T2410_.76.0809a05: 修因感果義。爰以義釋云。而實無覺無成
T2410_.76.0809a06:  或云。實ニハ無能入之人。無所入所 若
T2410_.76.0809a07: 依之爾者。金輪祕甘要遮那眼目也。正云。諸
T2410_.76.0809a08: 佛昔在因地。乃至成佛 爾者如何
T2410_.76.0809a09:   私云。東寺ニハ爲難事也
T2410_.76.0809a10: 答。祕教如來内證所談也。爰以五大院
T2410_.76.0809a11: 在内證説已因果歟。以此因果普樂法
T2410_.76.0809a12:  故知。因位無闕&T069222;滅失果上無極圓
T2410_.76.0809a13: 也。只是因果共本有常住&MT06279;因果互備タリ。昔在
T2410_.76.0809a14: 因地者。指常修常證邊。乃至成佛者。常滿
T2410_.76.0809a15: 常顯。方是正三摩地菩提心意也。但勝義行
T2410_.76.0809a16: 倶有同顯教意。故可有修因感果
T2410_.76.0809a17: 也。然而是非教正意也。何者安住三摩地
T2410_.76.0809a18: 菩提心之上妙用名勝義行願也。而一分
T2410_.76.0809a19: 同顯教意有之。故從顯教分有修因感
T2410_.76.0809a20: 果云也。約眞言意者。不可有之也。是本
T2410_.76.0809a21: 來捨劣得勝。本來大悲方便故也。智證釋云。
T2410_.76.0809a22: 若總論之。義家存淺略。甚深祕門在。師曰
T2410_.76.0809a23: 云云 是明修行斷惑義之處&MT06279;屬淺略。本來
T2410_.76.0809a24: 成覺在口傳云釋也
T2410_.76.0809a25: 問。今論意如何斷戒法乎 進進勝義行願
T2410_.76.0809a26: 三摩地爲戒 付之戒是遮惡持善防非止
T2410_.76.0809a27: 惡門也。爰以七支無非小乘戒法。以身口
T2410_.76.0809a28: 爲本。十重四十八大乘戒法。以意地爲
T2410_.76.0809a29: 本。大小雖異同制義制誡門也。未見之處
T2410_.76.0809b01: 也。以智惠慈悲等爲戒法云事 答。戒
T2410_.76.0809b02: 有大小權實。五戒十善世間有漏戒。二百五
T2410_.76.0809b03: 十戒小乘聲聞戒。十重四十八等者。圓頓大
T2410_.76.0809b04: 乘耶也。天台正依法花。傍依梵網。佛性
T2410_.76.0809b05: 常住金剛實耶是也。而祕教之戒者。天台圓
T2410_.76.0809b06: 頓耶事理倶密。三密平等以菩提心
T2410_.76.0809b07: 其戒體。開本來成覺知見處。防始覺修
T2410_.76.0809b08: 成。是名戒也。於此戒有二種。一者有
T2410_.76.0809b09: 爲戒。二者無爲戒也。有爲戒者。顯教常途諸
T2410_.76.0809b10: 始覺修成。故其體非常住。本來成覺
T2410_.76.0809b11: 立戒體。是時名無爲戒也。其戒相
T2410_.76.0809b12: 日經一部説七種戒品。以之名三昧耶戒
T2410_.76.0809b13: 也。行願勝義二門。通顯教之方如諸大乘
T2410_.76.0809b14: 戒體行願繞益有情戒。勝義攝善法戒攝
T2410_.76.0809b15: 律儀戒也。三摩耶一種今眞言本來成覺
T2410_.76.0809b16: 體也
T2410_.76.0809b17: 尋云。於本來成覺上立戒相事如何 示
T2410_.76.0809b18: 云。本來成覺如來有防非止惡徳。是名持
T2410_.76.0809b19: 。依之根本大師破南都義云。約分論
T2410_.76.0809b20: 之者。螻蟻蚊蛇持戒。約究竟論之者。等覺
T2410_.76.0809b21: 已還皆破戒也。究竟佛果持戒ケリ。是超於
T2410_.76.0809b22: 三世分拭本來果徳。無始覺修成義處
T2410_.76.0809b23: 持戒也。而天台圓頓戒本來成覺落居。三
T2410_.76.0809b24: 世内ニテ修持之。本來成覺落居。故不及眞
T2410_.76.0809b25: 言也云云
T2410_.76.0809b26: 尋云。圓頓戒相如何 示云。於一念三千
T2410_.76.0809b27: 寂照。二義者定惠也。於此定惠有
T2410_.76.0809b28: 防非止惡義。是名圓頓戒也。故戒體一往
T2410_.76.0809b29: 亙色心二法云也。剋體之時限心法
T2410_.76.0809c01: 。色心二法。以一心爲總體故也云云
T2410_.76.0809c02: 尋云。若爾者。不依作法受得發戒體耶。又
T2410_.76.0809c03: 未知三諦三千妙理者。事相作法受得發
T2410_.76.0809c04: 戒體乎 示云。小乘猶有十種得戒。況圓教
T2410_.76.0809c05: 意觀三千境之時。何不發戒體耶。別解脱
T2410_.76.0809c06: 戒一意也。又縱雖不知三千三諦理。作法
T2410_.76.0809c07: 受得スル任運法爾道理故。發得スル戒體云云
T2410_.76.0809c08: 示云。於大日總體。文珠取智惠一門。觀音
T2410_.76.0809c09: 取大悲一門也。若爾者。取戒一門人何菩
T2410_.76.0809c10: 薩耶云云 但種子阿字也。知a字不生旨
T2410_.76.0809c11: 是持戒人也。若不知a字義。是名破戒
T2410_.76.0809c12: 云云
T2410_.76.0809c13: 有爲無爲戒事 義釋云。有爲戒者。此是修
T2410_.76.0809c14: 行方便故云有爲戒也。然無爲戒者。即是本
T2410_.76.0809c15: 性戒。是非修行。是修成對此有所行之方
T2410_.76.0809c16: 便。故云有爲。然深觀即同無爲戒也以不
T2410_.76.0809c17: a字門故云云 又云。汝等當觀阿字義。
T2410_.76.0809c18: 密祕教中而作佛事。若不即是住於放逸
T2410_.76.0809c19: 云云 又云。受持三世無障礙戒智。於身口
T2410_.76.0809c20: 意。奉獻如來諸有所作。隨此而轉。即是心
T2410_.76.0809c21: 性菩提心 示云。無爲戒者。住何字不生
T2410_.76.0809c22: 理處名無明戒也。是ヲハ名三世無礙智
T2410_.76.0809c23: 平等戒也。是超過三世智上立戒故也。
T2410_.76.0809c24: 又云。三摩耶戒ニハ殺盜婬妄等重重十惡
T2410_.76.0809c25: 攝偸蘭遮。以始覺修成解了名重罪也
T2410_.76.0809c26: 云云
T2410_.76.0809c27:   私云。殺生等重罪者。持有漏生身之體。
T2410_.76.0809c28: 故屬輕垢也。始覺修成指自性本
T2410_.76.0809c29: 來之佛體。故屬重罪也深可思之
T2410_.76.0810a01: 尋云。三摩耶戒與圓頓戒同異如何 答。可
T2410_.76.0810a02: 同。若同云者。祕教説七種戒品。故云戒
T2410_.76.0810a03: 體。其旨甚深也。圓頓戒於三觀立戒名。借
T2410_.76.0810a04: 梵網威儀爲戒相。故其儀遙異也。依之弘
T2410_.76.0810a05: 三摩耶戒不同常途者。即指根本大師
T2410_.76.0810a06: 所立也。若爾者。説戒智證決唐圓頓戒
T2410_.76.0810a07: 摩耶戒セン一致之旨初如何 此此事自
T2410_.76.0810a08: 門他門教相諍論也。自門教相意。唯理祕密
T2410_.76.0810a09: ニハ立事理倶密。故圓頓戒爲理祕密戒。故
T2410_.76.0810a10: 中道爲戒體。祕教三摩耶戒事理倶密也。
T2410_.76.0810a11: 於圓頓戒上付三密法體。立本來防非止
T2410_.76.0810a12: 惡爲戒體。故名事理倶密戒。雖有事理不
T2410_.76.0810a13: 同。於戒體者同云也。他門ニハ始終各別
T2410_.76.0810a14: 故智證大師入唐時。宗叡僧正此事
T2410_.76.0810a15: 朝可決之云云 而智證大師於唐朝。問此
T2410_.76.0810a16: 事於法全阿闍梨答云。圓頓戒三摩耶戒是
T2410_.76.0810a17: 一也 若爾者。弘法釋不足依用歟。宗叡
T2410_.76.0810a18: 侘智證大師疑問云。叡山仁法師説戒詞云。
T2410_.76.0810a19: 三摩耶戒者。前所傳菩薩戒是也云云 而高
T2410_.76.0810a20: 野海僧都説戒詞云。菩薩戒與三摩耶戒不
T2410_.76.0810a21: 同也。三摩耶戒不同常途云云 此事未
T2410_.76.0810a22: 是非云云 法全阿闍梨答云。菩薩戒大通大
T2410_.76.0810a23: 。三摩耶戒微細談戒相。不可異解。仁
T2410_.76.0810a24: 法師義可爲正義云云 此釋意ルヲ大意
T2410_.76.0810a25: 名圓頓戒。委細談名三摩耶戒。然而戒體
T2410_.76.0810a26: 云也。依之山門戒壇圓頓三摩耶戒。其
T2410_.76.0810a27: 體同故受圓頓戒。後別不受三摩耶戒
T2410_.76.0810a28: &MT01302;。傳受兩部大法也。東寺ニハ菩薩戒三摩耶
T2410_.76.0810a29: 戒各別。故不立菩薩戒壇。云受南
T2410_.76.0810b01: 都聲聞戒。傳習兩部大法灌頂之時。初受
T2410_.76.0810b02: 三摩耶戒云也。而三井寺ニハ立頓圓戒壇云
T2410_.76.0810b03: 者。爲根本大師門弟。兩處立戒壇者。可爲
T2410_.76.0810b04: 破羯磨罪之由。山門勘申之。爰東寺菩薩戒
T2410_.76.0810b05: 與三摩耶戒各別之由申之間。依之三井
T2410_.76.0810b06: ニハ可立三摩耶壇之由奏聞之處也。而智
T2410_.76.0810b07: 證大師免圓頓戒三摩耶戒一云。故違此
T2410_.76.0810b08: 決。故成破羯磨之罪云止止之了
T2410_.76.0810b09: 尋云。顯教密教不同。顯教於三千三諦
T2410_.76.0810b10: 門談之。眞言於三千法上。談三密四曼義
T2410_.76.0810b11: 門故也。戒體又從此可不同歟。若於戒無
T2410_.76.0810b12: 不同者。顯密二宗有雜亂失。若爾者。三井
T2410_.76.0810b13: 義勢圓頓戒外立三摩耶戒。可何失乎 示
T2410_.76.0810b14: 云。顯密二宗廢立誠如難勢。但不立天台
T2410_.76.0810b15: 一念三千。直立三密四曼事。全無之。又不
T2410_.76.0810b16: 立圓頓戒。直受三摩耶戒事。不可有之。
T2410_.76.0810b17: 若各別傳受之者。如東寺義勢。全非智證
T2410_.76.0810b18: 大師決答意耶。仍大網微細之不同。非別
T2410_.76.0810b19: 體云也。若受圓頓戒。其上受三摩耶戒
T2410_.76.0810b20: 之者。非所遮。凡根本大師戒體御本意。只
T2410_.76.0810b21: 一乘三乘&MT06279;。三摩耶事不及諍論也。示
T2410_.76.0810b22: 云。不空菩提論。同聽異聞&MT06279;。敬賢ヘルヲ
T2410_.76.0810b23: 授菩提心戒及心地祕決云云 當時山門所
T2410_.76.0810b24: 用寺家戒體也。是ニハ用三聚淨戒羯磨。戒相
T2410_.76.0810b25: 十重禁也。不違妙樂十二門戒儀也。サテ
T2410_.76.0810b26: 傳法灌頂之時。三摩耶戒ヲハ微細故持具也。
T2410_.76.0810b27: 一行禪師聞書ヲハ名禪要云云
T2410_.76.0810b28: 尋云。三摩耶戒與圓頓戒。戒相遙異也。仍同
T2410_.76.0810b29: 耶 師云。戒相名言異&MT01302;。於戒體者全同也。
T2410_.76.0810c01: 今同戒體事也
T2410_.76.0810c02: 乃至成佛無時暫忌事
T2410_.76.0810c03: 問。受三摩耶戒人。有退失廢忘義乎。若
T2410_.76.0810c04: 有之者。今文ニハ無之云ヘリ。若爾者。初心凡夫
T2410_.76.0810c05: 初入三摩耶之時受之。何無退失義耶。爰
T2410_.76.0810c06: 陀羅尼集經説釋迦法擧退云。非
T2410_.76.0810c07: 言行者相續修行時。乃至成佛マテモ&MT06279;不可
T2410_.76.0810c08: 忌此三門。誓護スル意也。淺略義。一義云。實
T2410_.76.0810c09: 無退失義。頓機置不論之。雖漸機也初發
T2410_.76.0810c10: 心時免發此無作律儀。至成佛全不可退
T2410_.76.0810c11: 失。圓頓戒一得永不失ニテ。猶不論退轉。況於
T2410_.76.0810c12: 祕教乎。最初初發無作功徳。遍法界與如
T2410_.76.0810c13: 無異。更不可有退轉義也云云
T2410_.76.0810c14: 尋云。歷緣對境妄失三摩耶戒者。何無退
T2410_.76.0810c15: 失義乎。抑無退失者其位何耶 示云。縱
T2410_.76.0810c16: 廢三密行解。一念無作功徳發レハ無退失也。
T2410_.76.0810c17: 但不退位者常在人天分齊也。又發菩提心
T2410_.76.0810c18: ニハ有憶持不妄徳。故世世不可廢三密
T2410_.76.0810c19: 解。其證據義釋第六云。今此菩薩律義亦復
T2410_.76.0810c20: 如是。雖最初心乃至四十二地階次不同。
T2410_.76.0810c21: 然一時普遍法界發起無作善根。即故如來
T2410_.76.0810c22: 更無増減之異。復次如初發心時。一切功徳
T2410_.76.0810c23: 即與如來等。從此已後經無量阿僧祇。於
T2410_.76.0810c24: 一念中恒殊進。深轉廣不可思儀。以此義
T2410_.76.0810c25: 故名爲祕密中無作功徳也。但家家擧
T2410_.76.0810c26: 摩耶事。一義云。不了本來成覺義。令被
T2410_.76.0810c27: 淺略機歟。或未發菩提心者也云云
T2410_.76.0810c28: 三摩耶事 義釋云。三摩耶者。即是不可
T2410_.76.0810c29: 違越義也。略而言之。即是戒義也 又云。
T2410_.76.0811a01: 三摩耶者。平等本誓除障加護義也 論云。
T2410_.76.0811a02: 諸佛菩薩昔在因地○三摩地爲戒等云云
T2410_.76.0811a03: 已上四
義也
示云。諸佛者上心王ナリ。菩薩者上
T2410_.76.0811a04: ナリ。昔者在因地指未發心位。勝義者大
T2410_.76.0811a05: ナリ。行願大悲ナリ。三摩地大定ナリ。以此三種
T2410_.76.0811a06: 爲戒者。大師三摩耶戒序云。故菩提心論云。
T2410_.76.0811a07: 諸佛如來以勝義行願三摩地爲戒。謂勝義
T2410_.76.0811a08: 者空義。即a字義。行願則誓願義。則sa
T2410_.76.0811a09: 義。三摩地者。五部祕密觀是也。是祕密觀門
T2410_.76.0811a10: 能運載我身。我速到本尊位。即ya字義。如
T2410_.76.0811a11: 此祕密義名三摩耶戒 已上祕法
T2410_.76.0811a12:   已上東寺義勢如此也。爲才覺載也云云
T2410_.76.0811a13: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0811a14:   建武第五天戊巳五月七日。於江州姨綺屋
T2410_.76.0811a15: 山爲弘通&T047368;之了
T2410_.76.0811a16:   天台沙門光宗&T047368;
T2410_.76.0811a17:   菩提心論第三不足重尋可寫者也
T2410_.76.0811a18:
T2410_.76.0811a19: 溪嵐拾葉集 附菩提心論第四
T2410_.76.0811a20:
T2410_.76.0811a21:   勝義菩提心下 私苗
T2410_.76.0811a22: 問。勝義無自性觀有幾淺深乎 答。付論
T2410_.76.0811a23: 文大分別者。有二種不同。所謂相説旨陳
T2410_.76.0811a24: 是也。始自謂凡夫執著。終于亦超十地菩
T2410_.76.0811a25: 薩境界。是名相説段。次自又深知一切無自
T2410_.76.0811a26: 。終至于爲因大悲爲根方便爲究竟者。旨
T2410_.76.0811a27: 陳段也云云
T2410_.76.0811a28: 尋云。所謂相説旨陳不同意如何 答。相説
T2410_.76.0811b01: 者。凡夫執著名聞利養資生。見凡夫
T2410_.76.0811b02: 迷執厭之名相説也。次旨陳者。□□法
T2410_.76.0811b03: 皆無自性。故於無自性法不可生執□□
T2410_.76.0811b04: 。是名旨陳也。是則以人空&MT06279;名相。以
T2410_.76.0811b05: 空觀名旨陳也云云
T2410_.76.0811b06: 尋云。付相説旨陳二段有幾文段乎
T2410_.76.0811b07: 答。於相説段或四段之不同有之。所以五
T2410_.76.0811b08: 段者。一ニハ凡夫。二外道。三二乘。四六度菩薩。
T2410_.76.0811b09: 五十地菩薩也。是菩提心義第三卷意也。或
T2410_.76.0811b10: 有四段不同。菩提心義第一卷云。且依彼
T2410_.76.0811b11: 論。厭棄凡夫外道二乘十地菩薩教劣云云
T2410_.76.0811b12: 此釋不擧六度菩薩也。次旨陳段有二段。
T2410_.76.0811b13: 一迷途無自性。二諸佛無自性也。合
T2410_.76.0811b14: 法二空。六段或七段不同有之也云云
T2410_.76.0811b15: 問。生法二空如何釋之 進云。空ルヲ
T2410_.76.0811b16: 妄想名生空。觀諸法説法無自性名
T2410_.76.0811b17: 法空云云取意 付之經論常途。空ルハ五陰
T2410_.76.0811b18: 和合身名人空。空五陰實法名法空也。
T2410_.76.0811b19: 今何空衆生妄想名人空。諸法説法無自
T2410_.76.0811b20: 性名法空 答。菩提心義第三云。衆生妄
T2410_.76.0811b21: 即五陰中想陰ナリ。想陰已空レハ四陰亦空。諸
T2410_.76.0811b22: 法説法亦五陰ナリ。於識六塵説法具
T2410_.76.0811b23: 如常釋云云
T2410_.76.0811b24: 旨陳相説不同事 菩提心義三云。凡夫資
T2410_.76.0811b25: 行三毒五欲○捨無自性故
T2410_.76.0811b26: 問。勝義菩提心中有教觀二門乎 進云。菩
T2410_.76.0811b27: 提心義第三云。正立教門タリ 付之。教門
T2410_.76.0811b28: 者。説無自性。觀門者。行者正觀無自性
T2410_.76.0811b29: 也。若爾者。説無自性之外。別不可
T2410_.76.0811c01: 立教門。爾者如何 答。今論一向明觀門
T2410_.76.0811c02: 故。行者正明觀無自性之相也。故此外
T2410_.76.0811c03: 不可有教門。但至善提心義釋者。彼
T2410_.76.0811c04: 引楞伽經文&MT06279;立教門也。仍今論文
T2410_.76.0811c05: 之云ニハ
T2410_.76.0811c06: 問。勝義無自性觀圓密佛果乎 若。通
T2410_.76.0811c07: 云者。觀一切法無自性。析體觀門也。只是藏
T2410_.76.0811c08: 通二教意&MT06279;。不可亙圓密佛果タリ。若依之
T2410_.76.0811c09: 不通云者。諸佛慈悲從眞起用○萬徳斯
T2410_.76.0811c10: 。妙用無窮 可知今論述密教故。可
T2410_.76.0811c11: 通密教佛果ニモ云事 答。誠此事不審ナリ。然
T2410_.76.0811c12: 而如一邊難。於勝義菩提有旨陳相説
T2410_.76.0811c13: 段。相説者。前三教分齊也。旨陳明諸法自
T2410_.76.0811c14: 。是則大日經十緣生空。即空即心
T2410_.76.0811c15: 不思義三幻也。而五大院以之對斷四教
T2410_.76.0811c16: 之時。不思儀圓教見給ヘリ。天台釋ニモ幻炎
T2410_.76.0811c17: 之名通於偏圓云云 故不可限藏通。亙
T2410_.76.0811c18: 可云也 難云。三摩地菩提心者。密教
T2410_.76.0811c19: 正意故。於諸教中闕而不書勝義菩提心
T2410_.76.0811c20: 者。捨劣得勝&MT06279;非菩提故。非密教菩提心
T2410_.76.0811c21: 也。爾者擧無自性觀法。常途顯教分齊
T2410_.76.0811c22: 也。若亙圓密者。眞言内證觀法皆無自性
T2410_.76.0811c23: 可云歟。如何 答。三種菩提心密教
T2410_.76.0811c24: 提心也。而前二種スル顯教方有之。第三
T2410_.76.0811c25: 顯教分絶タリ。故行願菩提心者。此教大悲利
T2410_.76.0811c26: 生也。勝義菩提心者。眞言意色心實相遍法
T2410_.76.0811c27: 界故。離凡夫執著意有之。約此義者
T2410_.76.0811c28: 無自性云也。但於無自性可有顯密不同。
T2410_.76.0811c29: 一向限顯教不可云也。師云。權教無
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