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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 00

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言。蓮花部大日ニハ者。無所不至印可用光明
眞言。其故者。光明眞言者。不空羅索經
所説大日眞言故。即蓮花部也。而無所不至
印者。諸法印スル故蓮花部。又是妙觀察智
即説法智也。阿彌陀光明遍照義可思合歟。
o@m三身 阿謨伽無問
永斷
 尾盧左曩大日
 摩訶 母捺
 摩抳 鉢納磨二合蓮
 入縛攞光明 鉢攞韈
嘌多二合 野轉法
輪也
 吽
一。文殊滅婬欲法事 師云。此法七佛所説
神呪經ヨリタリ。付彼經滅婬欲眞言。并功能
書之出タル文賜之。私&T047368;無之。若此法ハハ
十八道。若大法ニテモ可修也。文殊滅婬欲眞言
  句利〃〃帝那憂牡〃〃帝那度呼〃〃帝
那究吒〃〃帝那若密都若密覩帝那究吒〃
〃帝那憂寺〃〃帝那密若那密若帝那度呼
吒〃〃究吒多薩傳訶
  永享十二年正月十二日書寫山寶生院令
書寫畢
元祿十五年壬午四月二十五日法印實
現閱

溪嵐拾葉集

  十住心論事 私苗
予正和五年丙辰 四月二日。於叡山黒谷經
藏求聞持法始行之處。或東寺眞言師來謁。
而眞言教相令談論。法談有次十重心論之
沙汰在之。物語&T047368;之間前後不齊也。可令
添削者歟
其夜感夢云。彼僧與愚僧遊歴廣田
於秀稻中兩部曼荼羅拜見之。其爲體廣
一雙〃〃數十枚折重タリ。其紙面黄色之
草木令圖之。兩面之文相似而無所異也。
是則兩部曼荼羅ナリト拜見而覺了已上 彼僧
相語之處。讃嘆而云。草木之文即四種曼荼
羅之隨一也。甚深〃〃云云
一。本朝眞言縁起事 善無畏三藏。唐玄宗
皇帝御代。開元四年震旦來至。養老年
本朝來至。於和國未有密教機熟事
悲歎。而於大和國久米寺東側建立大塔。
所將來大日經梵本七卷。與佛舍利七粒
大塔之心柱中奉收畢。其縁起文曰。未來
大乘菩薩。來開此經可弘傳也云云取意」
善無畏入滅事 或&T047368;曰。上總佐野郷墳墓
在之。或一説曰。還入唐也云云
一。大師行状事 凡此大師。自初託胎至
于出胎。長生種〃寄特不可勝計。悉有本
傳雙親。此奇瑞欣入コトヲ佛道。大師娚儒
家人也。示云。縱入&MT01302;佛道先可達詩書
已。隨娚學文書ヘリ。無程終得書之功。其
後動スレハ發道心好閑叢。仍奉値南都岩淵
勤操僧正。於和州牧尾寺出家得度&MT06279;。受沙
彌十戒。并學七十二威儀。隨勤操僧正
極三論宗之奧義。又隨元興寺之護命僧
學法相宗之玄底給ヘリ。爰大師思惟スラク。我
今所學教法者。未是至極深奧之法ニハ。此上
尚如來内證之源極祕法可在之思。奉祈
念諸佛云。仰願諸佛菩薩。示不二眞心給
云云 仍夢中告云依牧野尾觀音
利生感夢アリ
 汝所求法者。
大和國武市郡久米寺大塔中在之云云 仍
披覽之給。梵本大日經七卷。佛舍利七粒。
并善無畏三藏&T047368;文感得之給ヘリ。解封見之。
モロモロ
コロロ
有滯訪之日本無人云云 仍渡唐
元意自之起レリ。時奏桓武皇帝。以勅許與
傳教大師倶。延暦二十三年入唐求法。奉
遇大唐西明寺東塔院惠果和尚。〃〃相見
云。汝來コト。相待事是久。欲報命盡ント
無人。可入灌頂壇也云云 仍六月上旬
入胎藏壇已投花自然當中臺毘盧遮那
和尚嘆徳云。不可思議也云云 七月上旬
登金界壇投花亦當中臺佛和尚嘆徳如
云云 八月上旬受阿闍梨位灌頂等。爰和
尚門人令障礙大師之御受法云。縱爲&MT01302;
器異朝之人不可盡深法云ヘリ。彼僧其夜
感夢云。密迹金剛力士等來。持金剛杵被
摧伏見畢。仍後朝以此事語大師罪障
懺謝セリ。人皆無不歸伏大師也。爰大師
以夜續日。兩部儀軌本經梵讃諸部經軌諸
瑜伽等皆以鑚仰了。并召諸道經師佛師
曼荼羅。造佛寫經。八祖傳來道具等。
鐵塔相承佛舍利如意寶珠等。悉以傳受畢。
和尚示云。梵漢無違事。猶如寫瓶水受法
事終。汝急歸本國弘此經。將利蒼生
増國家之福。又示云汝者於是入我室。我
亦於彼入汝室云云 其後和尚至次年
室給畢。和尚之室弟雖無量ナリト。大師被撰
書碑銘給。大師者和尚附法上足爲弟子
故歟。其碑銘曰○聖靈集在之可尋之。又
大師行法之時。和尚親&MT06279;。於境界中
法談有之
一。大師被召内裏給。王羲之所書殘色
紙形書續給。其障子片間五處手足左右
口ナリ
被遊。仍云五筆和尚。片間只以墨
被投懸。自然成樹字。一人萬乘無不
嘆美耳。仍皇帝以水精念珠朕片見トテ
擬給大師被献之。今東寺重寶是也。又
或時大聖文殊師利菩薩。爲試大師筆跡。
化童子來云。和尚者是筆主也。流水之上
文字可書否。大師答云可然。仍水流上
被遊。水上文字不流。未打點給童子
云可打點給。大師點打給之時。此龍字
化生龍昇天了。又大師於本朝所造。三寶
指歸隨身シテ白樂天令見給。樂天嘆云。和尚
統百部云。加之大師於唐朝施威徳
給事。不可稱計。委在本傳可尋之
一。大師御在唐中一年也。首尾三箇年也。
御歸朝之後。或説云。近江州石塔三箇年間
蟄居。其後聞朝庭給。參内以後住高雄
ヘリ。桓武天皇大師御歸朝之時。船中
皆御崩御レリ。不思義也 嵯峨 淳和 仁
明三代國師也。此三代御門。皆受灌頂給
云云 爰七宗大徳造書難破眞言宗即身
成佛義。法相宗護命僧正硏神章。三論
造大義抄。依之弘仁皇帝。召諸宗學
者令對論大師。法相宗學生源仁。三論宗
學生道尚。花嚴宗學生道應。天台宗○圓澄
此等諸宗人師難者。眞言即身成佛義○大
師立即身成佛義給フニ。經文釋義分明也。又
諸宗人師重難云。若爾者。於即身可現佛
身云。其時大師向南方結智拳印入五相
三密瑜伽。面門俄忽然&MT06279;成金色毘
盧遮那佛給。載五佛寶冠光照遍照ナリ。其時
一人去席萬乘成禮。七宗徒折慢幢
歸大師徳行。悉成門弟。又大師應&MT06279;
行請雨法時。道場忽現&MT06279;龍神速疾降
。勅使親。見之。信仰餘。氏寺高雄寺
奉献之。弘仁皇帝。自此時彌歸伏大師
徳行。既對七宗難論立眞言宗即身成
佛義給ヘリ。仍勅命&MT06279;被召眞言宗□疏故。製
十住心論奉献皇帝。此論尚爲廣轉故。再
シテ寶鑰三卷被製。凡十住心論ヨリモ尚深義
在之。其故十住心論依大日經胎藏爲本。
寶鑰依菩提心論被示金界義。所以十住
心論於當位〃〃立顯略祕密二門。顯略
。諸宗人師所立顯宗法門被當。是竪
深在之。祕密之時。即胎藏十界曼荼羅
。各〃四菩提種子等&MT06279;。其事相事義
。所以法相宗彌勒。三論宗文殊。天台宗
觀音。花嚴宗普賢也。仍普。文。觀。彌。四菩
。大日内證四親近也。故異生等十心。四
重法界曼荼羅聖衆也。故深祕之時。十住心
即四重圓壇聖衆各〃自證三摩地法門是
也。所謂胎藏以本有爲六十意捨平等法
門也。故文云。此是一句含無邊義捨示塵數
廣多 寶鑰專依菩提心論以修成顯得
爲義門。捨劣得勝爲本。彼論三種菩提心
。依勝義菩提心即被立十住心次第。其
勝義菩提心者。眞言行者。以深般若智慧
諸宗權實淺深觀察。捨權取實。從淺入深
次第也。仍以竪淺深名勝義菩提心也。故
文云。竪顯十重之淺深。是則示九種住心
暗體。至祕密曼荼羅心殿。此專背暗向
明之法門也。故寶鑰云。九種心藥拂外
塵捨迷。金剛一宮開内庫授財 又云。譬
藥拂塵眞言授財 又云。九種住心無自性
轉深轉妙。皆是因眞言祕教法身説毘盧金
剛最勝眞
十住心論次第者
第一。異生羝羊住心文云。羝羊是畜生中性最下
劣。但念水草及婬食餘無
所知
 謂三惡道凡夫。專三毒五欲感起&MT06279;
三途流轉心也。迷暗事如羝
メヒ
ツシ
ヲヒ
ツシ
第二。愚童持齊住心 是則人道因果攝。纔
持齊苞念&MT06279;離貪苦。此位ヨリ一分修徳善萠
故釋云。當知依衆生自心實相熏習之因縁
一分修起善心。持齊芎食スル一令信因果位也」
第三。嬰童無爲住心 謂凡夫外道等。依厭
下欣上事觀。一分制伏下地麁惑發得
界定テテ下界依身得上界果報。是
童無爲心也云云 已上三種住心。三界流轉
果報六道輪迴凡夫也。未至出世無屬之
位也云云
第四。唯蘊無我住心 是則聲聞乘心也
云云 私云。ヒム等云云
第五。拔業因種住心 是則縁覺乘法門也
云云 私云。成實論當歟云云 已上二種住心者。
小乘法門自利□調修行也。佛不堪大乘
機根。爲利小機説四□縁生法門。斷見
思煩惱。即令證無學果。僅離界内生死未
得變易果報。終灰身滅智以歸無餘圓寂
極果。此二種住心ナレ。纔雖出三界。未得
界外果報。雖斷見思惑。未斷塵沙無明。纔
證小乘淺近果位。不得如來三身滿徳佛
。尚留三百由旬化城。未至五百由旬寶
故。此二種住心者。未得至極覺位
云云
第六他縁大乘住心私云。法相宗ニハ
五重唯識所謂一ニハ
         ─一資糧位──二加行位
法相宗明五位─三通達位
         ─四修習位──五究竟位
謂法相宗法門也。凡彼宗意大乘菩提心&MT06279;
經菩薩五位修習六度萬行。福智資糧
具足。三祇四依之間。凝唯識三性觀門。斷
煩惱所知二障。離分段變易生死。三身四
佛果。此住心於顯教大乘最初發無
縁菩提心。利益法界衆生故。第四第五住
。小乘自度&MT06279;ルニ修利他行願。相替第六
住心發法界無縁慧悲。生濟生利物願
。是大乘初門也。故於四箇大乘中。居最
初住心云云 私云。口傳云。今法相宗者。
專菩提利物無縁慈悲法門習也。教主彌勒
也。彌勒者慈悲増菩薩也。慈氏之號可思
之。仍他縁大乘住心當歟 私云。依六經
十一部論云云
第七。覺心不生住心私云。三論宗ニハ明三種方
四種釋トヲ。又立二藏
ニハ聲聞藏二ニハ菩薩藏也。又立三轉法輪。根本法輪
枝末法輪攝末歸本法輪也。私云。四種釋者。依釋二因縁
釋三顯道釋四
無方釋已上
 謂三論宗法門也。所以彼宗意
立四重二諦不生正觀爲本。立八不中
道絶八迷戲論。專依般若等經建立無
依無得宗義。示無相無念法門。故文云。
ソツ
カス
セハ一念即墮斷常 故以不生觀
門遣陽一理。彼宗爲大細也。故今住心
名言被立。勝義皆空宗義正具也云云
私云。中論百論十二門論已上
三論
第八。一道無爲住心 謂天台宗也。凡彼宗
。非五時八教〃相法花超八純圓
&MT06279;四味三教權門歸唯一佛乘。其中
ニハ。開權顯實二乘成佛。本門ニハ
壽長遠。凡一家大意。以一心三論一念三
千法門爲宗義至極。其圓融無作三諦中
。專中道實相妙理爲本。隨縁不變眞
建立&MT06279;。森羅萬法一如理體歸入スルヲ彼宗
大意被得タリ。仍一道云者。一乘云事也。無
爲云者。本有無作義也。彼宗性徳。十界無
作。三身等云義勢當歟
第九。極無自性住心私云。花嚴宗ニハ立五教。一
ニハ小乘教。二大乘始教。三大
乘終教。四大乘頓教。五圓教。已上 清
凉大師釋云。大同天台但加頓教文
謂花嚴宗也。凡此宗大意者。法界縁起法門
建立。事〃圓融宗義ニシ。十玄六雙大義
。帝網重〃法門。凡一塵法界一多無礙
三無差別。十身具足互融自在事〃相即スル
是則彼宗義也。故初發心時便成正覺云。故
初心即頓亡位果徳。見聞解行等
。十身舍那妙果成。是則不&MT06279;動一念
數劫海經。無量劫數不動歴〃只一念
之故。九世十世。只行者刹那一念攝之。此
一念全體。即長持遠劫也。如此念劫圓融
法門云也云云
已上九種住心者。是他受用應化如來所説
教法。顯機修行法門也。此等法門雖甚深殊
勝也。只或翫一心利刀未知三密金剛。或
雖法身周遍法界常住不變ナリト云。未知六大
常住義門。或雖云三身相即事理不二。未
知四種法身各説三密自受法樂談話。只諸
法根元。萬法能生不及一實眞如法性也
&MT06279;。言語道斷。心行所滅。無相寂滅妙體也
&MT06279;。未明此心性即體。四重曼荼諸尊建
。三十七尊印契句義等也云云
第十。祕密莊嚴住心 即眞言祕密教法。大
日内證法門也云云
十住心論云。祕密莊嚴心者。如實證語。
身之數量究竟覺知。自心之源底。所謂胎藏
界會曼荼羅。金剛界會曼荼羅。及十八會曼
荼羅是也 同一云。如實知自心。此是一句
含無邊義。横示塵數廣多。竪顯十重之淺
 又云。若能觀察密號名字除開莊嚴祕
密藏。即佛性闡提煩惱菩提生死涅槃空有
偏圓二乘一乘。皆是自心佛之名字。焉捨焉
問云。今此十住心論者。源依何經論乎
答 義云。大日經菩提心論被立此義
也。所謂彼大日經住心品。金剛薩埵大日如
致九句。其問意云。如來無上應
正等覺云何成&MT06279;。即大日如來。菩提爲因
大悲爲根方便爲究竟答給ヘリ。夫付初菩
提爲因。重&MT06279;云何菩提。大日如來如
實知自心セリ。即此如實知自心一句。暗
分城謂眞言行者。從淺至深所經迷悟斷
證明暗分城有淺深故。實ニハ雖云行者心
品無量也。且以十重位明暗迷悟位〃
。故大師此住心品如實智自心一句
十住心法門建立。專眞實漸次行
所經位。兼諸經論顯宗祖師等所
宗義。悉此如實知自心一句中攝盡
故大師云。住心雖無量。且擧十種攝之衆毛
問云。依菩提心論立十住心方如何 答
  一義云。彼論有三種菩提心。其中行願菩
提心者。菩薩發大慈大悲誓願憐愍衆生。
拔苦與樂。四攝四無量心住&MT06279;。專利益衆生
相貌也 第二勝義菩提心者。發&MT06279;除般若智
。諸乘淺深揀擇。迷悟斷證觀察。凡勝
義者。諸法因縁無自性覺知&MT06279;。不住一住
從淺入深。從權歸實。背暗向明。捨劣得
義門。專智慧行相也。是諸宗觀門
顯眞實〃義。名勝義菩提心云云
  又云。今此十住心者。依第二勝義菩提
立之。此一段切當十住心。諸宗
法門攝盡ヘリ。故以勝義菩提心爲眞言教
云云 第三三摩地菩提心者。凡眞言
内證菩提心也。所謂自然覺了三摩智。曾
待觀行修得也。故號自性法身也。仍
而實無覺言成也セリ。深可思之
問云。二教論其相如何 答 義云。是專大
師辨顯密二教差異。爲顯諸宗權實宗義
此論造給ヘリ。即他受用應化所説。九種住心
法門。皆名顯教。是隨他意方便教門&MT06279;。未明
大日如來自受法樂隨自意説。仍言顯露&MT06279;
門狹少也。故名顯教也。密教者。所謂四
種法身。各説三密自受法樂兩部曼荼羅。
祕密内證法門也。等覺十地不能見聞。九
種心量九種住心非所伺。如義言説法身内
眞言祕密聲字實相祕奧實説故。名祕
密教歟。故二教論云。夫佛有三身教則二
種。應化開説名曰顯教。定顯略逗機法身談
話。謂之祕奧實&T047368;
問云。大師以釋摩訶術論立眞言宗教相
方如何 答。二教論中釋摩訶術論。五
重問答四箇大乘並眞言第五住心ヘリ
故四重尚無明分位&MT06279;非明分位。此四重
法門分齊。法相等四箇大乘法門相當レリ。第
五重有問無答眞言法門也得給ヘリ。即
彼論三十三法門建立。其中三十二。修行
修因海顯宗因分法門也。是機根教説存故
也。次性徳圓滿海不二摩訶術ヲハ。法身内證
境自受法樂法門也得給ヘリ。而前四住
。先初重問答云。如此經五位。修二三度
萬行伏斷二障轉得四徳超十地圓滿
三身。如是佛無明分歟明分歟。答。如是住
無明分域而非明分位。第二第三第
四問答亦復如是。皆無明邊域&MT06279;非明分位
ヘリ。其故三十二彼因海法門故。未至性
徳圓滿果海故。尚無明分位未明至極圓
滿故也。第五問云。不二摩訶術者明歟無明
歟。答云。非明無明。不二摩訶術者。即不二
摩訶術也
已上五重問答。而大師引用之意。前四重
因海顯乘分齊。於當分者雖至極甚深佛
。望後教者尚因分無明位也
第五重不二摩訶術者。釋論現文面。離機根
離教説故云故。離機教證得之人無之。仍
不二摩訶術相貌何物ソト説事無之。夫大師
判教意。彼論離機教者。望顯機時。離機
根故。離教説故トハ云也。然而若約眞言教
祕密者。可有機教也。所謂兩部大經
所説六大四萬三密法門是也
一。顯密不同可沙汰事 於顯教法身如
來色相莊嚴事 顯教以眞言爲理。密ニハ
大爲理事 顯以一心爲宗。密 三密平等
爲宗事 顯□情法門。密表徳實義也云事
  顯始覺修故爲本。密本有性徳爲宗云事
顯眞如即體不立形色。密六大法性
界形色有事 顯三身相即&MT06279;法身色形説法
。密四身各別明色形事 顯從因至果
法門。眞言從果向因密談也 此外尚重
〃差異有之。更可決擇之
師物語云。中川實範上人。大經用義云七卷
造給ヘリ。付十住心於一一門顯密五重
差異セリ。凡此師覺鑁上人同時人也。事相
教相互爲師資隨分名匠也。顯密兼學人
也。後ニハ光明山住給也云云
一。五大院教時義引弘法大師十住心事
大日經云無始生死愚童凡夫執著於我名我
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法相菩提乘也菩提心論云又有衆生發大乘心行菩提行於
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已上教時義引用意也了
右十重心論大概所注&T047368;如件。添削讓後
學了
本云
  正和五年丙辰 四月十日&T047368;之畢
  天台沙門光宗vajra
  貞和五年已丑 後六月二十九日書寫了
  榮年二九
  應永二十一年丙午 二月十四日書寫之
  納運
裏書云
一可尋法門條〃頸指事
一諸宗縁起事
一諸宗人師名匠事
一諸宗名目事
一諸宗肝心要文事
一諸宗興行時事
一偏計所執斷不事
一曼荼羅聖衆天部具實式事
一密教十界互具事
一眞言行常心地事
一眞言行者所事
一自性等流説法不同事
一花嚴遮那十身事
一法相菩提五位事
一兩宗空有諍事
一大乘教納龍宮事
一御作書抄事
一被投三杵事
一血脈相違事
一御遺告七箇條事
一難破釋論人感天果事
一龍樹菩薩引海中人事
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