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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
住大智大悲開敷眞明。身中有成佛之理。
是故大日如來經無量劫爲頓悟機説此
胎藏祕密教法ヲ。若有行人如法觀行即身ノ
成佛果時八葉開敷。心王大目題蓮花臺
上。四佛四尊生八葉上ニ。心數諸尊諸會具
足。備十界廣大無邊。皆從觀心顯成佛之
理。是則胎藏界理性曼荼羅大意也。若有
衆生一見此曼荼羅者。無始以來惡業重障
之功。香供佛之善。其徳難思。結於一印契
驚塵數佛。誦一眞言利六趣之生。暫運想
念者。本有之功徳自然開顯。纔致信力者。
恒沙之罪障須臾消滅矣。香火是三密加持
之香花。於一花一香之色具萬行成就之
無量香花。佛身亦三身相即佛故。於一佛
一尊之像。備萬徳圓融之無數果徳。能供
是法界一色一香是中道。所供亦法界佛像
即此法身也。佛弟子宿因多幸適値遇究竟
大乘。是時不修學者。豈入寶山異空手。
而歸聞法悟道究竟方軌又遇此教哉。仰願
大日如來釋迦彌陀胎藏界會五百餘尊證
金剛界
敬白祕密教主摩訶毘盧遮那四智四佛四波
羅密微細支分。無苦不救無樂不與。隨
諸有情願能妙成辨其意願。全安住毘盧眞
位故。云妙成就等也。經者梵云素怛覽。聖
教都名亙三際不可改易故云經。即常恒
不及義也。軍荼利金剛發數問請決於金
剛手故云。請問此經有三十四品。居首故
云第一也。第三判經者。此經一部三卷。善
無畏三藏譯。有三十四品。此無通別二序
及囑累。是傳持人得傳眞闕二序流通也。
若明處云。須彌山頂。金剛手所住普宮殿也。
分爲三。初半品經。初軍荼利請問也。次爾
時吉祥莊嚴等也。下至經文總是第二明大
胎藏界
敬白眞言教主大日如來祕密内證四證四
佛四尊大聖不動明王四大八大忿怒十三大
院五百餘尊兩部曼荼羅聖衆外金剛部護法
天等言。佛子小善相催志求佛道。是則依
生生世世宿縁也。眞言教行頓證方軌也。須
傳受胎藏。大法修行三密勝行也。夫大悲
胎藏界曼荼羅者。是三世十方一切諸佛之
根源。四十二地一切菩薩之所出矣。何物名
胎藏界凡夫因時如未敷蓮花。爲諸惑之
所纒繞。輪迴生死不知。四攝八供諸大薩
埵外金剛部護法天等總三十七尊五部界會
五十世界塵數聖衆乃至三世十方一切三寶
言弟子蒙善友故訓云。祕密尊教是諸教肝
也。胎藏金剛大法者。是即發心成佛之直
道也。夫金剛界者。是毘盧舍那内證之法。
金剛薩埵超昇之路。十方諸佛者。金剛界
五佛是也。何物ヲハ名金剛界ト。自性清淨之大
菩提心ヲ名金剛界。又一切有情ノ身中ニ本來
有普賢大菩提心。爲貪嗔癡惑之所纒縛。
經歴六趣四生不觀自心成佛之理。是故
大日如來經ヲ無數劫爲上根之人説金剛
界大法。於内心中今觀日月輪
妄霧。於
惠風見大日ノ光。澄迷濁於定泉ニ顯得本
覺。若有行人如法修行。觀法成就スレハ即身成
佛。自心大日尊三十七尊圍繞。密嚴國土。無
盡莊嚴。内證眷屬現在。皆是觀心成佛。是
則金剛界無上乘教大意也。何況經云。若
有衆生已造四重五無間極重罪業。若發
懺悔心。能入此金剛界大曼荼羅。及有見
者。一切罪障皆得消滅。獲得一切如來眞
堪之器恭敬受習金剛界念誦儀軌ヲ。於懈
怠身
欲練行供養修行之勤。仰願大日如
來諸尊聖衆。殊垂證明常被加護。速離魔
縁身心精進シ善根相應ノ成佛大事ヲ必令成
就給。願往生彌陀淨刹。聽聞此祕教。開悟
自心妙惠。以自心悟智慧。普示法界三寶ノ
已上池上御作 以穴太御本書寫了
天台沙門光宗記之
溪嵐拾葉集
曼荼羅類集鈔 帖決私
決云 胎三壇 大悲 祕密 成就
師曰。大悲壇ト者。即嘉會壇也。亦曰都會壇
説大悲壇ヲ。其後ニ彼大悲壇ニ所有諸尊ノ各別ノ
壇也。方圓三角等各別別尊ノ壇也。亦各有其
部圍繞之。謂此諸尊別壇ノ建立時ニ用之。或
於諸尊ニ説祕密壇也。成就壇ハ爲成就物也
悲爲首故也。即諸尊ノ圖位如常。此壇亦名
都會壇。亦名嘉會壇也。而嘉會壇者。觀スル移
大日ト。安寶幢之位。第一重乃至炎魔等以
之安ク中台ニ之時。諸尊皆同ク嘉悦集會シ給カ
故。名嘉會壇ト也。或於都會壇ノ中ノ一一ノ諸
尊ニ。皆一一具足ス彼一一ノ祕密壇ヲ。此名爲祕
内ニ有四門。門内ニハ有八葉蓮花蓮花上有九
尊也。而軌意加祕密壇之文ヲ。謂中羯磨金
剛者。即是也。又其上大蓮花。又祕密壇文也。
謂。今意羯磨金剛之上准安八葉妙白蓮也。
其蓮即九位也。而祕密壇具ナル文羯磨上ニ畫。
仰ケル半敷蓮蓮上有莖
八葉妙白蓮ヲ即九
尊座也今軌意不説半敷花并其上莖。謂大
悲壇者。以慈悲爲本。最初ニ引入弟子壇
也。故簡略具不説之。後後壇壇ニ委ク漸ク説キ
又祕密壇諸尊之曼荼羅。唯是觀作曼荼羅
又祕密壇成就壇ノ外院重重隨尊不同也。多
又成就壇或唯安内院。不安外院故。四大
護有内門。是別時意也
又祕密成就壇不云外院ノ界道ヲ。若以大悲
壇可准之歟
又大悲壇大蓮花藏ノ上ノ中心ニ八葉妙白蓮ヲ
安。即爲中台九尊ノ位ニ祕密壇花ト王ノ上ニ有
十字羯磨。羯磨上有半敷蓮。半敷蓮ノ上ニ有
蓮臺蓮台ノ上八葉妙白蓮也。而大悲壇是最
初悲生故。不委説之。存略也。而傳法軌引
祕密壇文加中羯磨金剛文。唯略半敷蓮
又祕密壇半敷蓮上有妙色金剛莖八葉
蓮。謂因果具足之義也
又祕密壇者。大悲壇中諸尊各各壇也。故於
彼大悲壇中可住各各其壇歟
成就壇者。世間成就品有四種念誦。一意支
念誦。謂先觀本尊相好了了分明也。而於
尊ノ心月ニ先觀種子ノ字ヲ。種子分明ナレハ即眞言
之字一一ニ加之。乃至一眞言ノ字皆分明也。
故台界之意ハ諸ノ眞言中ニ先種子字。次諸字
也。是觀次第也。如不動門ノ種子在終。雖然
觀一一ノ字義更分明也。而即諸ノ字有聲エ。一
一ノ字旋轉流灑ノ一一有聲エ。謂如
字ノ唱
阿聲ヲ。乃至眞言諸尊皆有聲エ。唱字ノ名ヲ也。
此念誦純熟之後。次作先持念誦ヲ。謂其本尊
眞言依教ニ。若ハ一洛叉等之數反滿之持之
也。而ニ後ニ三ニ具支念誦也。謂辨香花等諸事
供ヲ供養本尊等也
次ニ四ニ作成就法。謂前之三念誦已ニ成就シ了テ。
更作成就法也。謂祈境界。謂若我レ以テ何ニ
物ヲ可爲成就物ト乎ト。可祈之也。若夫レ夢ニハ
可成就ス。杵シ釼マシ若ハ蓮マシ若ハ種種ノ異物ニマシ隨テ其
境界作儲其物ヲ。然後即以其物修成就
法ヲ。即依其物ニ發神通手持其物往反シ十
方佛刹ニ。爲持明仙乃至登覺耳。即今此三
摩地所成就物。謂之ヲ三昧耶形也。即本初
已上此作成就之作法。謂之成就壇ト也。若
無意支作リ先持ヲ。乃至無前三。作ル成就ヲ還
妨祕法ヲ。何有其驗耶。即諸ノ別軌等多是第
四ノ作成就法也。而無前三直作第四云
無驗。痛哉痛哉。但依胎藏金剛智三藏一卷
法驗。依此意尤可貴可貴
師曰。其尊ノ手ノ所持之物。是爲三昧耶形也。
凡三昧耶形ト者。其尊ノ三摩地所成ノ物形也。
由此三摩地成就シツレハ其物即發神通。故云
三昧耶形。自成就物發神通。依三摩地ニ
故。持明仙等手ニ持三昧耶所成之物。往反
持之物亦是昔日ノ我三摩地所成之三摩耶
印也
印手印也。相印ト者。三股五股等諸三摩耶也。
即手所執物也。手印ト者。手所結三摩耶形。
標熾印契也
師曰。大日經世間成就品ハ相似成就説之
師曰。世流布ノ胎藏曼荼羅謂之ヲ現圖曼荼
羅ト。昔無畏三藏之經ノ中ノ大曼荼羅ハ佛ハ所密
也。顯露ニ圖スハ之恐違佛旨ニ。若任テ意ニ圖セハ亦
非也。仍祈請給フニ即佛空中ニ現此ノ曼荼羅ヲ。故
云現圖。又佛隨テ宜現之故。云隨宜ノ曼荼
今此ノ曼荼羅ノ觀世音金剛手等ノ院ノ諸尊二三
重ニ安之。所狹故也。如除蓋地藏院一重ニ安ニ
又曰。現圖曼荼羅ハ是現空中也。然師資傳
來テ有此説。未見矣
台現圖曼荼羅尊位等。只是隨宜隱祕之圖
二云。從本垂迹則從中台一一門各流出
第一重種種門。從第一重一一門各流出第
二重種種門。從第二重一一門各流出第三
從因至果。則第三重之所引攝成就能通第
二重。能通第二重所引攝成就能通第一重。
謂先外金剛部。次文殊等。次觀音等。次中台
師曰。胎藏曼荼羅以觀不思議境之意可知
之也。今此曼荼羅ハ凡聖雜居シ。善惡並趣タリ。
尋レハ本ヲ大日ノ三摩地也。且置テ本ヲハ不論之ヲ
且點一念ノ心。即如來藏理也。百界千如三千
世間ノ法門宛然ト
具足セリ。故一念之中ニ地獄ヨリ
乃至佛界雜居ノ凡聖不ト異ニモ處善惡無隔
趣。是ノ曼荼羅ハ即此意ヲ圖シ顯也。但義釋ノ中ノ
大曼荼羅其事彌分明也。釋迦如來及諸世
胎曼荼羅是十界互具之中ノ佛界之上ノ十界ヲ
顯現セル也。故其曼荼羅中ニ六道四生宛然トノ具
之。即是天台所説觀不思議境之意也。佛
界乃至地獄界宛然ト一曼荼羅ノ所説也。其地
獄義釋曼荼羅具ニ有之。但現圖ノ曼荼羅ニ無
又義釋ノ曼荼羅天部之中ニ諸佛雜居セリ。佛界ノ
胎曼荼羅ハ是レ示現カ理具法門ニ故。説理ヲ教カ
故。從佛界至地獄示現セリ。金界曼荼羅是果
位ノ成道ノ相カ故。説果上ノ教故。從佛至天等
又胎曼荼羅具ニ觀佛界之上九界形状故。地
獄乃至佛界宛然具足之。但現圖曼陀羅隨
師曰。胎藏諸尊若付三摩地門ニ云之者。皆
大日如來ノ一一三摩地也ト。若付一一ノ果徳ニ
云之者。各各因圓果滿ノ佛也。具縁品ノ初ノ
釋文可見之。謂大日如來欲説曼荼羅時。
十方諸如來皆悉來集坐於八方。各ノ我カ爲テ
初入發心門ト。成佛セル三摩地門ヨリ乃至次第入
大日三昧地。謂以荼吉尼三摩地門爲セシ初
入門ト佛ハ自荼吉尼門乃至大日也。以不
動三摩地爲初入門ト成佛セルハ自不動門乃
至大日也。而後倶入大日。身出已各住曼
荼羅本位。皆入其三摩地各各而住セル故。不
胎界ノ現シ曼荼羅ノ時キ十方諸佛來集ノ智處城ニ
住ス本初入門ニ。所謂昔シ依荼吉尼ニ得成就
佛ハ先入荼吉尼三摩地ニ。即展轉入二地三
地乃至十地ニ。乃至即入ス大日ノ身ニ乃至昔
依死王ニ得ヘル成就佛ハ先入死王三摩地ニ。乃
至展轉入大日如來ノ身ニ。如之ノ十方ノ諸佛各
入ニ本初門乃至轉入大日ノ身ニ。而テ即十方ノ
諸佛各出テ大日身ヨリ如先ノ各住テ本初入門ニ。
即坐ス八方ニ。現ス法界曼荼羅ヲ。此界ノ意智處
城所現。曼荼羅是爲攝ノ法界ヲ所現也。而
後即如先ノ入大日之身耳
金界ニハ自阿迦尼吒天下テ至テ須彌頂ニ充滿セリ
空中ニ。諸佛皆是互相攝入之諸佛也。謂一
佛ノ身中更互攝入十方ノ諸佛之身ヲ。故金界ノ
意一佛即一切佛也。故指一佛亦可云一
切佛ト。而則下テ須彌頂大日四佛互ニ現諸尊。
現スル法界曼荼羅ヲ也。胎界ハ非互相攝入佛ニ
切佛也
胎界大日成道智處城ニ十方ノ諸佛來入大日
之身ニ。即出本初門ニ。乃至示荼吉尼之身ヲ。各
各ノ初入門也。金剛大日於須彌頂ノ爲一切
義成就菩提將スル成道時。自須彌頂至マテ尼
吒ニ諸佛滿空互相攝入ス。謂一一ノ佛互攝入ノ
一一身ニ一佛各各ノ具サニ攝入スル諸佛也。而倶
金等曼陀羅中諸天曜宿等皆是大日等流身
也。即是顯教中實業ニ生セル此界諸天曜宿等
是也。更無異也。尋本皆是大日如來本初入
門形ヲ互セル也。故一卷一字經智處城ニ此等ノ曜
又等皆列レリ。此事猶以欝〃可思之
又云。猶此世界諸天星曜等皆是權者。其各
星等即是世界所有ノ日月五星也。謂彼モ召入
曼荼羅ノ中ニ住其位ニ故也。三界諸天神等皆
爾也。或亦彼大日所現ノ諸天神等隨類各
顯ル。世界天神等各爲其部類
日也。文殊者亦是佛也。故軌ニ注梵號云。曼
皆佛也
又胎曼荼羅中胎三重即四種佛土也。中胎
寂光初重。實報二重。方便土三重。同居土。
以文殊爲方便土化主者。即是應身如來
故也。如次文殊眞言爲應身眞言也。付應
身可分二。勝應即是方便土主也。劣應ハ
即同居土生也。是第三重ノ釋迦ノ凡聖同居セル
也
胎界四重諸尊皆是花臺ノ上ノ實報土ノ所居ノ衆
問。台曼荼羅分生法二身ノ眷屬如何 答。
釋迦諸眷屬并外金剛部是生身眷屬也。四
不空成就天鼓雷音即釋迦也。而五智ノ次第
等前後次第等爾故在北方。但北方佛只隨
應身義邊名釋迦也。謂ク阿彌陀ハ受用智慧
問。大日即釋迦也。何有北方耶 答。師曰。
北方佛ハ釋迦ノ事身也。西佛ハ釋迦教惠身也。
南佛ハ釋迦ノ福徳身也。東佛ハ釋迦ノ發心也。故
大日如來即釋迦尊也。此釋迦尊即具此ノ四
身也。北方佛ヲ即名不空成就。亦爲釋迦即
供養諸佛。修行圓滿シ三祇百劫ニ事業成就。悉
達太子ト出家成道カルヲ名爲釋迦ト。爲顯ソカ此
義故在事業方。胎ニハ名天鼓雷音ト者。此ノ事
業尊隨諸界諸趣機縁ニ隨テ樂欲ニ遍ク説コト法
猶如天鼓ノ隨人樂ヒニ有ルカ雷音ノ。彌陀ハ説法斷
疑ノ尊ナレ
猶堂堂トノ爲十地菩薩説法歟。天鼓
金曼荼羅唯現他受用現身説法相故。不
專理趣耳。彼曼荼羅唯是忉利天上説。自
佛界乃至天衆現之。自人至地獄即闕也
曼荼羅不云現圖ト。如説圖スル也。九會ハ不空
所爲歟。慈覺大師説。鑁部輪獨一尊即是成
身會也。更無餘義也。一印ト云者誤也。次下ノハ
大曼荼羅會也。依成身爲他現大曼荼羅
也。二十天ノ位ハ在四獨
闕位也。闕位者。尊
位ノ無所ニ空カ故書也。非尊位也。五月輪ノ各
慈覺大師傳意和上記。九會之名號中心名
金界中台月輪四角寶形是闕位。自然畫ケル也｣
師云。出生義中ノ塔者。是五輪法界塔也。上方
五頂等圖。是如來頂相功徳也。下方十六執
也。四佛四波羅蜜也。中心寶珠即大日也。
金界曼荼羅即是五輪具足之即是五輪ノ塔
形也。謂於大金剛輪ノ四隅ニ四大有之。大金
剛輪即大空形也。故圓也。四大抱大空ヲ依レリ
之。即五輪具足ノ意顯ル也。胎曼又可觀塔
思之
金界四大地水火風。但合空ヲ者五大也。今
謂。大金剛輪即圓滿也。是則空輪歟。四大即
懷空輪也。又空輪依テ餘ノ四輪生立スル歟
問。金界曼荼羅是何重ノ曼荼羅耶 答。或云。
三重也。加テ内院ノ金剛輪ヲ云也。而モ是非也。何
重ノ曼荼羅者。只云外院ヲ也。故此ノ界ハ是二
重ノ曼荼羅也。如云台藏ヲ三重曼荼羅ト也
一印曼荼羅事 一印曼荼羅者。意樂尊種
子ヲ中台ニ安テ。四攝八供安之也。或本有曼荼
羅。或本法無キ曼荼羅。隨意圖之。但天等爲
一印等圖樣 最初圖十七尊加四佛。一説
可爾歟。四波羅是常也。而十七尊只大日普
賢也。或私謂。四佛ニハ猶可有十七尊曼荼羅
方安四波羅蜜。又如常安四攝八供。謂十
師曰。胎藏曼荼羅ノ千手ト金剛藏トハ本ヲ云ハ一。曼
荼羅ハ大日ノ三摩地也。但千手ハ是觀音ノ大悲
三昧ノ所現也。金剛藏ハ是金剛薩埵ノ大智三
昧ノ所現也。而大悲門ハ福徳門也。求願スル福ヲ
衆生多カ故ニ現千臂。利益之大智門ニハ入ル之ニ
者ノ少ク。求之者ノ少シ。故現一百八臂。利益之
福教二身ノ手ノ多少。以之可得意歟。又此
二尊各可在其觀自在金剛手院ノ内ニ也。而ヲ
左右相ヒ分テ十波羅蜜ノ菩薩ヲセ爲此二院攝ト
也。即壇等ノ五ハ觀自在院ノ福徳莊嚴也。惠等ノ
五ハ金剛手院ノ教惠莊嚴也。若依此義者。虚
空藏ハ一獨ニ無眷屬。而モ然和尚説云。下ノ大曼
問。若然者。十波羅蜜ノ菩薩ヲハ各於彼ノ二院ニ
可圖之。何於虚空藏院圖之耶 答。師
云。虚空藏ハ是福智兼備ノ菩薩也。爲顯シ此
義故。於虚空藏左右。書之。今此虚空藏ハ
持セリ劍ト寶トヲ。即表福智ヲ也。故一説ニ十波羅蜜
胎曼荼羅千手金剛藏ノ上所書飛天ハ是首陀
會天也。是闕位之處書之也。首陀會者。淨居
問。千手金剛藏何故在虚空藏院耶 答。非
在ニハ虚空藏院ノ之中ニ。千手ハ是觀自在院一具
也。金剛藏ハ是金剛手院之一具也。但是隨宜
問。胎藏金剛手院是佛左也。爾者可云定。
如何 答。離教定易劣也。今教ノ上建立定。
觀自在院亦是出□利生教也。即義釋云。三
溪嵐拾葉集
應永十年十二月二十四日於元應寺書
寫之訖
沙門惠嚴也
溪嵐拾葉集
五大院入唐事 私苗
胎藏大法對受記第一云。安然記
安然以貞觀十八年二月有入唐事又
云。閏八月十七日。大和上爲令安然讀胎
藏界眞言ヲ。授大枝君ニ。且以釋迦傳法印ヲ
密授安然ニタ音人子也。江家也。政枝作枝
作江也
透暹云。被下唐符也。彼官符有之。同時
四人也。元昭濟暹安然等也。仍如此令申給
問。此事實否如何樣可云事哉 或人云。夢ニ
一。聖一和尚弟子岩松禪師云。五大院者。入
唐於大唐大悟發明有ケリ。號阿覺上人ト人
是也。歸朝之後者。山門西坂本松崎ニ住給ヘリト
院ハ前代也。覺阿上人ハ近代也。此相違如
何
一。日本禪法得悟人事 妙法院頼勇法印
夢想云。日本國ニ禪法開悟ノ人ハ山家大師覺阿
或物語云。覺阿上人禪法開悟ノ人ト朝帝ニ聞
ケル間。參内シタリケルニ。勅問ニ云。何カ是禪
是故大日如來經無量劫爲頓悟機説此
胎藏祕密教法ヲ。若有行人如法觀行即身ノ
成佛果時八葉開敷。心王大目題蓮花臺
上。四佛四尊生八葉上ニ。心數諸尊諸會具
足。備十界廣大無邊。皆從觀心顯成佛之
理。是則胎藏界理性曼荼羅大意也。若有
衆生一見此曼荼羅者。無始以來惡業重障
| 摧滅無餘。必定得菩薩之記 | 云云 | 三密修行 |
驚塵數佛。誦一眞言利六趣之生。暫運想
念者。本有之功徳自然開顯。纔致信力者。
恒沙之罪障須臾消滅矣。香火是三密加持
之香花。於一花一香之色具萬行成就之
無量香花。佛身亦三身相即佛故。於一佛
一尊之像。備萬徳圓融之無數果徳。能供
是法界一色一香是中道。所供亦法界佛像
即此法身也。佛弟子宿因多幸適値遇究竟
大乘。是時不修學者。豈入寶山異空手。
而歸聞法悟道究竟方軌又遇此教哉。仰願
大日如來釋迦彌陀胎藏界會五百餘尊證
| 知弟子誠。淨土之行願必成滿足給 | 云云 |
敬白祕密教主摩訶毘盧遮那四智四佛四波
羅密微細支分。無苦不救無樂不與。隨
諸有情願能妙成辨其意願。全安住毘盧眞
位故。云妙成就等也。經者梵云素怛覽。聖
教都名亙三際不可改易故云經。即常恒
不及義也。軍荼利金剛發數問請決於金
剛手故云。請問此經有三十四品。居首故
云第一也。第三判經者。此經一部三卷。善
無畏三藏譯。有三十四品。此無通別二序
及囑累。是傳持人得傳眞闕二序流通也。
若明處云。須彌山頂。金剛手所住普宮殿也。
分爲三。初半品經。初軍荼利請問也。次爾
時吉祥莊嚴等也。下至經文總是第二明大
| 執金剛答也。具如經并疏 | 云云 |
敬白眞言教主大日如來祕密内證四證四
佛四尊大聖不動明王四大八大忿怒十三大
院五百餘尊兩部曼荼羅聖衆外金剛部護法
天等言。佛子小善相催志求佛道。是則依
生生世世宿縁也。眞言教行頓證方軌也。須
傳受胎藏。大法修行三密勝行也。夫大悲
胎藏界曼荼羅者。是三世十方一切諸佛之
根源。四十二地一切菩薩之所出矣。何物名
胎藏界凡夫因時如未敷蓮花。爲諸惑之
所纒繞。輪迴生死不知。四攝八供諸大薩
埵外金剛部護法天等總三十七尊五部界會
五十世界塵數聖衆乃至三世十方一切三寶
言弟子蒙善友故訓云。祕密尊教是諸教肝
也。胎藏金剛大法者。是即發心成佛之直
道也。夫金剛界者。是毘盧舍那内證之法。
金剛薩埵超昇之路。十方諸佛者。金剛界
五佛是也。何物ヲハ名金剛界ト。自性清淨之大
菩提心ヲ名金剛界。又一切有情ノ身中ニ本來
有普賢大菩提心。爲貪嗔癡惑之所纒縛。
經歴六趣四生不觀自心成佛之理。是故
大日如來經ヲ無數劫爲上根之人説金剛
界大法。於内心中今觀日月輪
惠風見大日ノ光。澄迷濁於定泉ニ顯得本
覺。若有行人如法修行。觀法成就スレハ即身成
佛。自心大日尊三十七尊圍繞。密嚴國土。無
盡莊嚴。内證眷屬現在。皆是觀心成佛。是
則金剛界無上乘教大意也。何況經云。若
有衆生已造四重五無間極重罪業。若發
懺悔心。能入此金剛界大曼荼羅。及有見
者。一切罪障皆得消滅。獲得一切如來眞
| 實智慧 | 云云 | 故今爲結縁於勝教ニ故。以不 |
怠身
來諸尊聖衆。殊垂證明常被加護。速離魔
縁身心精進シ善根相應ノ成佛大事ヲ必令成
就給。願往生彌陀淨刹。聽聞此祕教。開悟
自心妙惠。以自心悟智慧。普示法界三寶ノ
| 境界。證知弟子意趣 | 矣 |
天台沙門光宗記之
曼荼羅類集鈔 帖決私
決云 胎三壇 大悲 祕密 成就
師曰。大悲壇ト者。即嘉會壇也。亦曰都會壇
| 也。如常灌頂壇等ノ也 | 云云 | 祕密壇ト者。即前ニ |
壇也。方圓三角等各別別尊ノ壇也。亦各有其
部圍繞之。謂此諸尊別壇ノ建立時ニ用之。或
於諸尊ニ説祕密壇也。成就壇ハ爲成就物也
| 云云 | 又大悲壇者。灌頂行法等引入弟子。以 |
都會壇。亦名嘉會壇也。而嘉會壇者。觀スル移
大日ト。安寶幢之位。第一重乃至炎魔等以
之安ク中台ニ之時。諸尊皆同ク嘉悦集會シ給カ
故。名嘉會壇ト也。或於都會壇ノ中ノ一一ノ諸
尊ニ。皆一一具足ス彼一一ノ祕密壇ヲ。此名爲祕
| 密都會壇 | 云云 | 又大悲壇之意ハ五色界道之 |
尊也。而軌意加祕密壇之文ヲ。謂中羯磨金
剛者。即是也。又其上大蓮花。又祕密壇文也。
謂。今意羯磨金剛之上准安八葉妙白蓮也。
其蓮即九位也。而祕密壇具ナル文羯磨上ニ畫。
仰ケル半敷蓮蓮上有莖
尊座也今軌意不説半敷花并其上莖。謂大
悲壇者。以慈悲爲本。最初ニ引入弟子壇
也。故簡略具不説之。後後壇壇ニ委ク漸ク説キ
| 顯ス之ヲ也 | 云云 |
| 也非可圖畫 | 云云 |
| 云三重 | 云云 |
護有内門。是別時意也
又祕密成就壇不云外院ノ界道ヲ。若以大悲
壇可准之歟
| 又五色界道者ノ。唯是通道ノ地色也 | 云云 |
安。即爲中台九尊ノ位ニ祕密壇花ト王ノ上ニ有
十字羯磨。羯磨上有半敷蓮。半敷蓮ノ上ニ有
蓮臺蓮台ノ上八葉妙白蓮也。而大悲壇是最
初悲生故。不委説之。存略也。而傳法軌引
祕密壇文加中羯磨金剛文。唯略半敷蓮
| 耳 | 文 |
蓮。謂因果具足之義也
又祕密壇者。大悲壇中諸尊各各壇也。故於
彼大悲壇中可住各各其壇歟
成就壇者。世間成就品有四種念誦。一意支
念誦。謂先觀本尊相好了了分明也。而於
尊ノ心月ニ先觀種子ノ字ヲ。種子分明ナレハ即眞言
之字一一ニ加之。乃至一眞言ノ字皆分明也。
故台界之意ハ諸ノ眞言中ニ先種子字。次諸字
也。是觀次第也。如不動門ノ種子在終。雖然
| 先必觀種子 | 云云 | 而ノ一一ノ字了了分明ナレハ。即 |
一ノ字旋轉流灑ノ一一有聲エ。謂如
字ノ唱阿聲ヲ。乃至眞言諸尊皆有聲エ。唱字ノ名ヲ也。
此念誦純熟之後。次作先持念誦ヲ。謂其本尊
眞言依教ニ。若ハ一洛叉等之數反滿之持之
也。而ニ後ニ三ニ具支念誦也。謂辨香花等諸事
供ヲ供養本尊等也
次ニ四ニ作成就法。謂前之三念誦已ニ成就シ了テ。
更作成就法也。謂祈境界。謂若我レ以テ何ニ
物ヲ可爲成就物ト乎ト。可祈之也。若夫レ夢ニハ
可成就ス。杵シ釼マシ若ハ蓮マシ若ハ種種ノ異物ニマシ隨テ其
境界作儲其物ヲ。然後即以其物修成就
法ヲ。即依其物ニ發神通手持其物往反シ十
方佛刹ニ。爲持明仙乃至登覺耳。即今此三
摩地所成就物。謂之ヲ三昧耶形也。即本初
| 入門之中ノ三摩地所成之標幟也 | 云云 |
無意支作リ先持ヲ。乃至無前三。作ル成就ヲ還
妨祕法ヲ。何有其驗耶。即諸ノ別軌等多是第
四ノ作成就法也。而無前三直作第四云
無驗。痛哉痛哉。但依胎藏金剛智三藏一卷
| 軌意者。不作前ノ三直作成就ヲ | 云云 | 聊有 |
師曰。其尊ノ手ノ所持之物。是爲三昧耶形也。
凡三昧耶形ト者。其尊ノ三摩地所成ノ物形也。
由此三摩地成就シツレハ其物即發神通。故云
三昧耶形。自成就物發神通。依三摩地ニ
故。持明仙等手ニ持三昧耶所成之物。往反
| 十方 | 云云 | 乃至諸佛菩薩金剛天等之手ノ所 |
| 形也。即彼三摩地標熾 | 如金剛三昧以 金剛杵爲表 | 即是ハ |
| 此印是定也。眞言即惠也 | 云云 | 凡印有二。相 |
即手所執物也。手印ト者。手所結三摩耶形。
標熾印契也
師曰。大日經世間成就品ハ相似成就説之
| 也 | 云云 | 又曰曼荼羅者。是數義 | 云云 | 台金二曼 |
| 荼羅倶圖隨宜 | 云云對記。金界。天竺。隨宜云 云。又現圖云云。顯圖故 |
| 菩提心義云。金現圖 | 云云 |
羅ト。昔無畏三藏之經ノ中ノ大曼荼羅ハ佛ハ所密
也。顯露ニ圖スハ之恐違佛旨ニ。若任テ意ニ圖セハ亦
非也。仍祈請給フニ即佛空中ニ現此ノ曼荼羅ヲ。故
云現圖。又佛隨テ宜現之故。云隨宜ノ曼荼
| 羅ト | 云云 |
重ニ安之。所狹故也。如除蓋地藏院一重ニ安ニ
| 之ヲ。皆可向大日ニ也 | 云云 |
來テ有此説。未見矣
| 胎曼現空中事。是唯師口傳也 | 云云 | 先師説。 |
| 也。強不可尋之 | 云云 |
| 義釋中。以胎曼荼羅爲塔 | 云云 | 亦三十七尊 |
| 可爲塔。可思之知之 | 云云 | 從本垂迹者。疏 |
第一重種種門。從第一重一一門各流出第
二重種種門。從第二重一一門各流出第三
| 重種種門 | 云云 | 青龍軌意是也。謂先八印。次 |
| 佛印。乃至外金剛也 | 云云 | 從因向果者。疏云。 |
二重。能通第二重所引攝成就能通第一重。
| 能通第一重所引攝成就能見中台藏 | 云云 |
| 也 | 如前受次第是 又對受記有之 | 但傳法軌云。諸會云次第。是 |
| 非從本垂迹。非從因向果 | 云云 |
之也。今此曼荼羅ハ凡聖雜居シ。善惡並趣タリ。
尋レハ本ヲ大日ノ三摩地也。且置テ本ヲハ不論之ヲ
且點一念ノ心。即如來藏理也。百界千如三千
世間ノ法門宛然ト
乃至佛界雜居ノ凡聖不ト異ニモ處善惡無隔
趣。是ノ曼荼羅ハ即此意ヲ圖シ顯也。但義釋ノ中ノ
大曼荼羅其事彌分明也。釋迦如來及諸世
| 尊同在善惡雜類之中故也 | 云云 |
顯現セル也。故其曼荼羅中ニ六道四生宛然トノ具
之。即是天台所説觀不思議境之意也。佛
界乃至地獄界宛然ト
獄義釋曼荼羅具ニ有之。但現圖ノ曼荼羅ニ無
| 之。師説地獄ヲ攝炎王也 | 云云 |
| 上ノ理具ノ地獄鬼畜也ト云事。彌顯然也 | 云云 |
故。從佛界至地獄示現セリ。金界曼荼羅是果
位ノ成道ノ相カ故。説果上ノ教故。從佛至天等
| 示現之。果上ニハ地獄鬼畜等其相隱カ故 | 云云 |
獄乃至佛界宛然具足之。但現圖曼陀羅隨
| 宜以地獄攝炎王。不圖之耳 | 云云 |
大日如來ノ一一三摩地也ト。若付一一ノ果徳ニ
云之者。各各因圓果滿ノ佛也。具縁品ノ初ノ
釋文可見之。謂大日如來欲説曼荼羅時。
十方諸如來皆悉來集坐於八方。各ノ我カ爲テ
初入發心門ト。成佛セル三摩地門ヨリ乃至次第入
大日三昧地。謂以荼吉尼三摩地門爲セシ初
入門ト佛ハ自荼吉尼門乃至大日也。以不
動三摩地爲初入門ト成佛セルハ自不動門乃
至大日也。而後倶入大日。身出已各住曼
荼羅本位。皆入其三摩地各各而住セル故。不
| 可相濫 | 云云 |
住ス本初入門ニ。所謂昔シ依荼吉尼ニ得成就
佛ハ先入荼吉尼三摩地ニ。即展轉
地乃至十地ニ。乃至即入ス大日ノ身ニ乃至昔
依死王ニ得ヘル成就佛ハ先入死王三摩地ニ。乃
至展轉
入ニ本初門乃至轉
諸佛各出テ大日身ヨリ如先ノ各住テ本初入門ニ。
即坐ス八方ニ。現ス法界曼荼羅ヲ。此界ノ意智處
城所現。曼荼羅是爲攝ノ法界ヲ所現也。而
後即如先ノ入大日之身耳
金界ニハ自阿迦尼吒天下テ至テ須彌頂ニ充滿セリ
空中ニ。諸佛皆是互相攝入之諸佛也。謂一
佛ノ身中更互攝入十方ノ諸佛之身ヲ。故金界ノ
意一佛即一切佛也。故指一佛亦可云一
切佛ト。而則下テ須彌頂大日四佛互ニ現諸尊。
現スル法界曼荼羅ヲ也。胎界ハ非互相攝入佛ニ
| 也 | 云云 | 理趣釋等可見之。釋意指五佛之一 |
胎界大日成道智處城ニ
之身ニ。即出本初門ニ。乃至示荼吉尼之身ヲ。各
各ノ初入門也。金剛大日於須彌頂ノ爲
義成就菩提將スル成道時。自須彌頂至マテ尼
吒ニ諸佛滿空互相攝入ス。謂一一ノ佛互攝入ノ
一一身ニ一佛各各ノ具サニ攝入スル諸佛也。而
| 時ニ入テ一切義成就身ニ即成大日尊ト | 云云 | 胎 |
也。即是顯教中實業ニ
是也。更無異也。尋本皆是大日如來本初入
門形ヲ互セル也。故一卷一字經智處城ニ此等ノ曜
又等皆列レリ。此事猶以欝〃可思之
又云。猶此世界諸天星曜等皆是權者。其各
| 各眷屬或是實者也 | 云云 | 曼荼羅中ノ日月五 |
曼荼羅ノ中ニ住其位ニ故也。三界諸天神等皆
爾也。或亦彼大日所現ノ諸天神等隨類各
顯ル。世界天神等各爲其部類
| 胎曼荼羅經三重各有主。遍知印 | 初 | 文殊 | 二 | 釋 |
| 迦 | 三 | 若并中胎總有四主也。遍知印者。即大 |
| 祖室哩沒駄曩 | 云云 | 即有佛之句也。故四主 |
| 義釋十六云。文殊會中西方部主 | 虚空 藏也 | 乃至 |
| 一菩薩爲主 | 云云 |
寂光初重。實報二重。方便土三重。同居土。
以文殊爲方便土化主者。即是應身如來
故也。如次文殊眞言爲應身眞言也。付應
身可分二。勝應即是方便土主也。劣應ハ
即同居土生也。是第三重ノ釋迦ノ凡聖同居セル
也
胎界四重諸尊皆是花臺ノ上ノ實報土ノ所居ノ衆
| 也 | 云云 |
釋迦諸眷屬并外金剛部是生身眷屬也。四
| 大菩薩三點眷屬等。是法身眷屬也 | 云云 |
等前後次第等爾故在北方。但北方佛只隨
應身義邊名釋迦也。謂ク阿彌陀ハ受用智慧
| 身ニ。寶生ハ福徳莊嚴聚ノ身 | 云云 | 乃至寶幢ハ自 |
| 性身 | 云云 | 不空成就ハ作變化身 | 云云 |
北方佛ハ釋迦ノ事身也。西佛ハ釋迦教惠身也。
南佛ハ釋迦ノ福徳身也。東佛ハ釋迦ノ發心也。故
大日如來即釋迦尊也。此釋迦尊即具此ノ四
身也。北方佛ヲ即名不空成就。亦爲釋迦即
供養諸佛。修行圓滿シ三祇百劫ニ事業成就。悉
達太子ト
義故在事業方。胎ニハ名天鼓雷音ト者。此ノ事
業尊隨諸界諸趣機縁ニ隨テ樂欲ニ遍ク説コト法
猶如天鼓ノ隨人樂ヒニ有ルカ雷音ノ。彌陀ハ説法斷
疑ノ尊ナレ
| 音ハ遍ク應同ノ法ヲ説テ救度ス。故名天鼓雷音 | 云云 |
專理趣耳。彼曼荼羅唯是忉利天上説。自
佛界乃至天衆現之。自人至地獄即闕也
| 云云 | 金剛記云。佛皆住金剛定。爲表之皆 |
| 住金剛杵 | 東南會 齊説 | 又云。九會天竺隨宜繪像 |
| 不可以爲此界定量 | 云云 | 九會天竺晨旦難 |
| 一定。但猶是人師爲一機所圖歟 | 云云 | 金界 |
所爲歟。慈覺大師説。鑁部輪獨一尊即是成
身會也。更無餘義也。一印ト云者誤也。次下ノハ
大曼荼羅會也。依成身爲他現大曼荼羅
也。二十天ノ位ハ在四獨
位ノ無所ニ空カ故書也。非尊位也。五月輪ノ各
| 通寶珠亦爾也 | 云云 |
| 大陀羅。次上名成身會 | 云云 | 世云成身繪ノ |
| 圖ト不可也。但古説皆如之。如大師説 | 云云 | ｣ |
師云。出生義中ノ塔者。是五輪法界塔也。上方
五頂等圖。是如來頂相功徳也。下方十六執
| 金剛者。十六大菩薩也 | 云云 | 出生義云。塔者 |
| 是五輪塔也 | 云云 | 法身縁起塔攝收三十七 |
| 尊ヲ地 | 外供 四攝 | 水 | 十六尊四攝ヲハ又可攝水 也。内四供塔四門可有也 | 火 | 九佛頂 等云云 | 風 |
| 輪ノ上ノ四隅ニ有寶形 | 棖鎖 斷也 | 此四寶珠即四佛 |
| 即虚空輪也 | 此塔事可見出生義等分別聖位等也。 又義釋中有胎曼荼羅。爲塔之意可 |
| 見 之 |
形也。謂於大金剛輪ノ四隅ニ四大有之。大金
剛輪即大空形也。故圓也。四大抱大空ヲ依レリ
之。即五輪具足ノ意顯ル也。胎曼又可觀塔
| 也。謂四智即四佛也。四波即四行也等 | 云云 | 可 |
金界四大地水火風。但合空ヲ者五大也。今
謂。大金剛輪即圓滿也。是則空輪歟。四大即
懷空輪也。又空輪依テ餘ノ四輪生立スル歟
問。金界曼荼羅是何重ノ曼荼羅耶 答。或云。
三重也。加テ内院ノ金剛輪ヲ云也。而モ是非也。何
重ノ曼荼羅者。只云外院ヲ也。故此ノ界ハ是二
重ノ曼荼羅也。如云台藏ヲ三重曼荼羅ト也
一印曼荼羅事 一印曼荼羅者。意樂尊種
子ヲ中台ニ安テ。四攝八供安之也。或本有曼荼
羅。或本法無キ曼荼羅。隨意圖之。但天等爲
| 本尊之時不必爾。四攝等ハ勝レ天ハ劣故也 | 云 |
| 云 |
可爾歟。四波羅是常也。而十七尊只大日普
賢也。或私謂。四佛ニハ猶可有十七尊曼荼羅
| 歟 | 各四親近加 之也云云 | 第二圖愛前事。五種祕密曼荼 |
| 羅心也 | 云云 | 七十尊曼荼羅大日安中臺。四 |
| 七也。又説。以金剛薩埵安中臺。餘同 | 云云 |
荼羅ハ大日ノ三摩地也。但千手ハ是觀音ノ大悲
三昧ノ所現也。金剛藏ハ是金剛薩埵ノ大智三
昧ノ所現也。而大悲門ハ福徳門也。求願スル福ヲ
衆生多カ故ニ現千臂。利益之大智門ニハ入ル之ニ
者ノ少ク。求之者ノ少シ。故現一百八臂。利益之
福教二身ノ手ノ多少。以之可得意歟。又此
二尊各可在其觀自在金剛手院ノ内ニ也。而ヲ
左右相ヒ分テ十波羅蜜ノ菩薩ヲセ爲此二院攝ト
也。即壇等ノ五ハ觀自在院ノ福徳莊嚴也。惠等ノ
五ハ金剛手院ノ教惠莊嚴也。若依此義者。虚
空藏ハ一獨ニ
| 荼羅等菩薩是其眷屬也 | 云云 | 可尋 |
可圖之。何於虚空藏院圖之耶 答。師
云。虚空藏ハ是福智兼備ノ菩薩也。爲顯シ此
義故。於虚空藏左右。書之。今此虚空藏ハ
持セリ劍ト寶トヲ。即表福智ヲ也。故一説ニ十波羅蜜
| 菩薩ハ虚空藏眷屬也 | 云云 |
會天也。是闕位之處書之也。首陀會者。淨居
| 是也 | 云云 |
在ニハ虚空藏院ノ之中ニ。千手ハ是觀自在院一具
也。金剛藏ハ是金剛手院之一具也。但是隨宜
| 繪界道等之形也。不可爲定量耳 | 云云 |
如何 答。離教定易劣也。今教ノ上建立定。
| 也 | 云云 |
| 點眷屬 | 云云 | 是金剛手ハ空也。觀自在ハ假也。 |
| 上ノ佛部ハ中也 | 云云 | 已上帖決 | 云云 |
| 本云 |
寫之訖
沙門惠嚴也
五大院入唐事 私苗
胎藏大法對受記第一云。安然記
安然以貞觀十八年二月有入唐事又
云。閏八月十七日。大和上爲令安然讀胎
藏界眞言ヲ。授大枝君ニ。且以釋迦傳法印ヲ
密授安然ニタ音人子也。江家也。政枝作枝
作江也
透暹云。被下唐符也。彼官符有之。同時
四人也。元昭濟暹安然等也。仍如此令申給
| 歟 | 云云 |
| 入唐歟 | 云云 | 私云。只有入唐志故如此書給 |
| 歟 | 云云 |
唐
是也。歸朝之後者。山門西坂本松崎ニ住給ヘリト
| 云云 | 私云。此事依何説耶不審不審。五大 |
何
一。日本禪法得悟人事 妙法院頼勇法印
夢想云。日本國ニ禪法開悟ノ人ハ山家大師覺阿
| 上人許也 | 云云 | 此頼勇ハ覺阿上人ノ事ヲハ不知 |
| 人也。誠感夢樣不思議也 | 云云 |
ケル間。參内シタリケルニ。勅問ニ云。何カ是禪
| 法覺阿即ウソヲ吹テ即退出ス | 云云 | 或人物語 |
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