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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 00

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T2410_.76.0876a01:   文明六年
 七月九日。於西塔院南谷
T2410_.76.0876a02: 寂光院書寫了
T2410_.76.0876a03:   vajra榮慶
T2410_.76.0876a04:   寶永五年十一月於鷄頭院騰寫
T2410_.76.0876a05:   已講大僧都嚴覺
T2410_.76.0876a06:
T2410_.76.0876a07: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0876a08:
T2410_.76.0876a09:   密法相承審論要抄
T2410_.76.0876a10:   沙門 慈遍撰
T2410_.76.0876a11: 慈遍聞。持明藏宗分條流傳譯久矣。是以佛
T2410_.76.0876a12: 教來辰旦。論宗於半滿。密法渡吾朝。降流
T2410_.76.0876a13: 隨自他。爰予訪説家之灌頂。未糺傳風
T2410_.76.0876a14: 親疎衆師之印信。未審眞言之淺祕
T2410_.76.0876a15: 仍知識之所了。題八十箇微管之所及集
T2410_.76.0876a16: 爲一卷。抑改起説聞。悲有差謬。謹讓後
T2410_.76.0876a17: 。故怖添削
T2410_.76.0876a18:   審十箇條
T2410_.76.0876a19: 密經説時。兩部傳來。傳教相承。弘法相承。
T2410_.76.0876a20: 慈覺相承。合行灌頂。離作業之傳谷。横川
T2410_.76.0876a21: 異三種灌頂三摩耶位
T2410_.76.0876a22:   一密經説時
T2410_.76.0876a23: 問曰。如來説教有顯密別。雖顯後殊何
T2410_.76.0876a24: 出一代。若然者密經論説時者。於教
T2410_.76.0876a25: 何接&MT06279;畢。八教内歟。八教外歟。法花
T2410_.76.0876a26: 前歟。法花後歟。異時説歟。同時説歟。又
T2410_.76.0876a27: 各別歟。將一致歟 答云。使&MT06279;密經接五
T2410_.76.0876a28: 。古來異説非今新哉。是以當初求
T2410_.76.0876b01: 決於異朝。乃法答。聲部於方等。唐決曰
T2410_.76.0876b02: 圓仁問維
蠲廣修答
T2410_.76.0876b03: 問。大毘盧舍那經一部一卷。薄伽梵經如來
T2410_.76.0876b04: 加持廣大金剛法界宮。寫一切持金剛旨
T2410_.76.0876b05: 演説云云 而ルヲ中天竺國三藏愉波迦羅。
T2410_.76.0876b06: 唐土ニハ云善無畏。令翻譯今經。如來所説
T2410_.76.0876b07: 始從花嚴終至𣵀槃。無下爲五時四教八
T2410_.76.0876b08: 所不統接。今以毘盧遮那十經。何
T2410_.76.0876b09: 時何教攝之。又爲法花ナリヤ。爲法
T2410_.76.0876b10: ナリヤ。此義如何 答。謹尋經文。屬方
T2410_.76.0876b11: 等部。通被聲聞縁覺。右與不空羂索大
T2410_.76.0876b12: 二寶積大集方等金光明經維摩楞伽思益
T2410_.76.0876b13: 同味ナリ。具四教四佛四土。今題毘盧
T2410_.76.0876b14: 遮那。於法界寶説。乃至法身寂光土。從勝受
T2410_.76.0876b15: 名前後多已上
唐決
或云義釋
第七
顯教之前説密經
T2410_.76.0876b16: 云云 或末生
分義
密經之前説顯經云云 或山王
院釋
T2410_.76.0876b17: 前後説密。中間説顯云云 或云山家
御釋
此胎
T2410_.76.0876b18: 金兩部聲聞授&T047368;之後。人天得天免之前。毘
T2410_.76.0876b19: 盧舍那坐衣臺。設義金剛薩埵尊雲海。未
T2410_.76.0876b20: 傳義云云 此等解釋皆順教部而説説時
T2410_.76.0876b21: 各有其意。即約&MT06279;佛惠所説之際。以辨密
T2410_.76.0876b22: 法所説之意。其實一代顯密同時ナリ。何者
T2410_.76.0876b23: 佛惠不可停止。應形内證即是法身ナルカ故。
T2410_.76.0876b24: 如普賢行法經。釋迦牟尼名毘盧舍那
T2410_.76.0876b25: 兼一切處。其佛住處名常寂光云云 文義
T2410_.76.0876b26: 解法界宮云。三界有遠之處無非ト云&T069222;
T2410_.76.0876b27: 云云 皆是如云。豈雖伽耶別非常寂光。
T2410_.76.0876b28: 非寂光外可有如如云云
T2410_.76.0876b29: 佛土義曰。雖身無土。雖土無身。其亦土
T2410_.76.0876c01: 者。一法。二義云云 故智假正同體一理。此
T2410_.76.0876c02: 理密法。此法即佛。此佛法身即法界宮也。所
T2410_.76.0876c03: 以一切無非法界宮。當出顯大所詮妙理。
T2410_.76.0876c04: 即是舍那所説密法ナリ。司蔭不元金界義釋。
T2410_.76.0876c05: 以彼南天鐵塔可出之。金以十萬頌
T2410_.76.0876c06: 花嚴經之廣本也。及世流布。梵網經
T2410_.76.0876c07: 金剛頂經淺略行相也云云 故五大院解花
T2410_.76.0876c08: 嚴經云。孤顯機聞爲花嚴經。密機
T2410_.76.0876c09: 金剛頂云云 乃至或云時義顯機爲花嚴
T2410_.76.0876c10: 。密機聞爲台藏教云云 又方等陀羅尼
T2410_.76.0876c11: 經中。密&MT06279;聲聞如法花説内祕外現。即
T2410_.76.0876c12: &MT06279;出不思議經明極位菩薩。各含密意
T2410_.76.0876c13: 。佛在化他自在天。説般若理趣分。顯
T2410_.76.0876c14: 聞義爲般若十六分中第十理趣分。密
T2410_.76.0876c15: 聞義爲金剛頂十八會第六理趣會
T2410_.76.0876c16: 也。菩提心論開般若十六空。爲十六
T2410_.76.0876c17: 大菩薩云云 其心大師述師説金疏 法
T2410_.76.0876c18: ニハ明久遠義佛。此經ニハ明顯證成佛。二佛
T2410_.76.0876c19: 雖異ナリト同是一佛云云 又大日經義釋三云。
T2410_.76.0876c20: 妙法蓮花大曼陀羅八葉具體。及七云。如釋
T2410_.76.0876c21: 迦出世四十餘年。因舍利弗慇懃三請スルニ
T2410_.76.0876c22: 方爲略&MT06279;説妙法蓮花。此經本地之身即
T2410_.76.0876c23: 是妙法蓮花最深祕處ナリト云云 五大院云。法
T2410_.76.0876c24: 爲略説者。唯説理教故。眞言爲廣
T2410_.76.0876c25: 者。説計理云云 又義釋以法花開示
T2410_.76.0876c26: 悟入。而配當四種阿字云云 山王院云講演
T2410_.76.0876c27: 當知此經是顯説本地八葉妙法蓮蓮花
T2410_.76.0876c28: 之義云云 如此文釋不遑具載スルニ。粗以所
T2410_.76.0876c29: 上可尋
T2410_.76.0877a01: 問曰。今此密教永失顯域。若爾論教
T2410_.76.0877a02: 接屬。所以他主自性法身。謂其機
T2410_.76.0877a03: 同體眷屬。能所内證彼此不異。位同理同
T2410_.76.0877a04: 無二無別。一相一味別不實際。少分未簡。
T2410_.76.0877a05: 不名集會云云 故如キハ密會。雖有能所而
T2410_.76.0877a06: 非淺深。自受法樂。四身同體。三世常恒
T2410_.76.0877a07: 説三密。越三時云。所謂三時即爲三
T2410_.76.0877a08: 。如大日經及義釋既タリ三世。何接五
T2410_.76.0877a09: 説法界宮。豈開別會。故如ンハ弘法大
T2410_.76.0877a10: 師釋。大日三身釋迦三身各不同云云 又
T2410_.76.0877a11: 依釋論。以顯別則無明分位&MT06279;非明
T2410_.76.0877a12: 云云 凡顯密分レテ而能所別也。恐説相異&MT06279;
T2410_.76.0877a13: 而身土遙ナリ。故如密經結集隔顯・即説菩
T2410_.76.0877a14: 薩過鐵圍外。仍在世滅後悉不同也。説處
T2410_.76.0877a15: 聞教何混&T057195;乎。故唐決。是山王院五大院倶
T2410_.76.0877a16: 已後義哉。抑有何意趣。説時論異。各出所
T2410_.76.0877a17: 。可勘據歟 答云。顯密所説有同有
T2410_.76.0877a18: 異。彼此常存。何獨何諍ハニ。因疏廣尋スルニ
T2410_.76.0877a19: 世滅後。或別如難。或同如文。即大日
T2410_.76.0877a20: ニハ屬累品疏一行禪師解經云。然此
T2410_.76.0877a21: 妙法如來在世猶多怨嫉。何況末代惡世
T2410_.76.0877a22: 之中ヲヤ云云 是寫法花法師品而此經者
T2410_.76.0877a23: 如來現在猶多怨嫉況滅度後云云 然則本
T2410_.76.0877a24: 朝大師先徳。於四身説作二種。以四
T2410_.76.0877a25: 身各別。配四教品題。以四身同體。讓三
T2410_.76.0877a26: 身相即。但在守山門所立宛各別 人情
T2410_.76.0877a27: 既確執。不須和會。缺且師今家。辨顯
T2410_.76.0877a28: 者。於同體佛身論義立也。所
T2410_.76.0877a29: 謂釋尊大充之體取要。專有三身之徳。約レハ
T2410_.76.0877b01: 其能證。法界智體是爲能説教主身。如
T2410_.76.0877b02: 其施設悉有應佛。外化三業。通&MT06279;
T2410_.76.0877b03: 。故所證則法界身理是。能證則自受
T2410_.76.0877b04: 用智冥合&MT06279;現應用。隨類示現。逗諸乘
T2410_.76.0877b05: 。即如釋云。&T047368;若法花以前三佛□明淨
T2410_.76.0877b06: 偏小。故來至此經。從劣辨勝。即三界
T2410_.76.0877b07: 云云 乃至亦云ム五 境名法身。智名報
T2410_.76.0877b08: 。境智相應&MT06279;能起スル他用。名爲應用云云
T2410_.76.0877b09: 而於法花開顯。三身相即&MT06279;一多無
T2410_.76.0877b10: ナリ。於テハ爾前有内外異。東寺所立即
T2410_.76.0877b11: 此意也。但至顯密名別云者。未缺分
T2410_.76.0877b12: 誠證也。成道處同。名字不異。且於
T2410_.76.0877b13: 所説雖有顯密。故何論各別身體云云
T2410_.76.0877b14: 五大院破立三失。一違金剛頂失。二
T2410_.76.0877b15: 違大日經失。三違守護經失。金剛頂經
T2410_.76.0877b16: 説。一切義成就菩薩坐菩提道場。心相成
T2410_.76.0877b17: 佛爲毘盧舍那佛。自心流出三十七尊。是
T2410_.76.0877b18: 爲眞言教説主也。又大日經云。我出妙
T2410_.76.0877b19: 衣布地台藏莊嚴世界。所云我者。教主釋
T2410_.76.0877b20: 尊即説主也。又守護經云。六年苦行&MT06279;鼻端
T2410_.76.0877b21: &MT90204;。得成毘盧舍那。即是一代教主
T2410_.76.0877b22: 云云 恐出釋摩訶衍論者。月忠僞論沙
T2410_.76.0877b23: 汰外也。破文事繁。委在別抄。以在眞俗
T2410_.76.0877b24: 如在唐決。抑於爾前唯有顯密。雖然
T2410_.76.0877b25: 未辨權實良致。但至此經而會一致。即
T2410_.76.0877b26: 開佛惠以。如一説云云 顯經之
T2410_.76.0877b27: 後而説密經。即此意也。今開スル之密者。花
T2410_.76.0877b28: 嚴佛惠也。乃尸サ以來調停爲顯。如一
T2410_.76.0877b29: 説云。經云。前而説經。即此意也。密佛惠
T2410_.76.0877c01: モトハ在花嚴。初後佛惠圓頓義齊。今日之
T2410_.76.0877c02: 前從寂光本垂三旦迹。至法花會接三旦
T2410_.76.0877c03: 迹歸寂光本云云 如一説云。前後説密
T2410_.76.0877c04: 中間説顯。即此意也。但大日經説曰。以
T2410_.76.0877c05: 引顯機。非爲隔別。内證眷屬更
T2410_.76.0877c06: 無未篤。皆同自性。何有四別。然ルニ如唐
T2410_.76.0877c07: 不得此意。偏屬方等。故衣破也。抑
T2410_.76.0877c08: 聲聞授&T047368;之後。人天得益之前等者。於今
T2410_.76.0877c09: 法花而開兩部不二密理也。多寶塔中二
T2410_.76.0877c10: 佛同座。台金瑜伽意。更問
T2410_.76.0877c11: 問曰。佛惠開會倶是顯教密法宛別年論同
T2410_.76.0877c12: 。但祕密藏須辨其成。陀羅尼教何混顯
T2410_.76.0877c13: 。抑東寺山門教相不同。施廢立其義云
T2410_.76.0877c14: 何 答曰。此事舊タリ。雖非可論。彼義今興
T2410_.76.0877c15: 粗驚歟。夫眞佛説法含内證故陀羅尼。密
T2410_.76.0877c16: 轉理施外用於法界宮。清涼師曰。豈今
T2410_.76.0877c17: 無陀羅尼力。不能一會説一切法
T2410_.76.0877c18: 云云 謂五藏ニハ第五陀羅尼藏如六波羅
T2410_.76.0877c19: 蜜經。分別聖位經。佛自講陀羅尼宗。何
T2410_.76.0877c20: 混假名。所以陀羅尼則梵音。ニハ翻眞
T2410_.76.0877c21: 。舊ニハ譯總持。一字多含。疏音具色聞。一
T2410_.76.0877c22: 十界。益一兼千品。諸佛密語隨類
T2410_.76.0877c23: 。雖然禀機以未ルヲ連故名祕密教。如
T2410_.76.0877c24: 義釋。凡夫不觀説法本際。故リニ
T2410_.76.0877c25: リト生。所以隨生死不能自&T069222;。如
T2410_.76.0877c26: 法無智畫師自。運衆綵。作可畏夜叉之
T2410_.76.0877c27: 。成還自&MT06279;自心生怖畏頬躃ルカ
T2410_.76.0877c28: 。衆生者渡如是自運諸法本源畫作三
T2410_.76.0877c29: 。而還自設其中。自心熾然&MT06279;備受諸
T2410_.76.0878a01: 。如來有智畫師既了知已。即能自在
T2410_.76.0878a02: 成立大悲曼荼羅。由是而言。所謂甚深
T2410_.76.0878a03: 祕藏者。衆生自祕義多非佛有ルニ云云 教
T2410_.76.0878a04: 時義曰。問。凡眞言教名祕密意云何
T2410_.76.0878a05: 答。義釋有四説。一ニハ諸佛所ルカ祕故。爲
T2410_.76.0878a06: 無頓悟之機。不入其。二ニハ衆生所祕。
T2410_.76.0878a07: 諸趣言音皆眞言ナレ&MT01302;。衆生自祕非佛隱祕
T2410_.76.0878a08: 言説隱密。諸佛密別義。若如文趣旨
T2410_.76.0878a09: 異佛意。四ニハ法體祕密。此ニハ諸佛自證
T2410_.76.0878a10: 菩提。非有心。非加持。十地菩薩尚
T2410_.76.0878a11: 不能見聞。況生死ヲヤ。故名祕密也。
T2410_.76.0878a12: 菩提心義亦明六種。其四如上。五未入
T2410_.76.0878a13: 三摩耶者。不許證聞持。故名祕密。六ニハ
T2410_.76.0878a14: 行人切密&MT06279;不顯露。故名祕密云云 所
T2410_.76.0878a15: 詮如來夫説顯密。佛教導師宜順佛意。此
T2410_.76.0878a16: 條如釋彼文可解。但他學者無可宜執。謂
T2410_.76.0878a17: 東寺談山門教相。專欲顯&MT06279;純非密法
T2410_.76.0878a18: 於天台宗而借密稱。故尋精詮無教
T2410_.76.0878a19: 相。名山門東寺教相。以十住心論淺
T2410_.76.0878a20: 。前九種談他宗。第十住心
T2410_.76.0878a21: 祕密莊嚴唯有計相。諸宗未許住心難。是
T2410_.76.0878a22: 於東寺。都無教相。仍此兩義邪正唐
T2410_.76.0878a23: 決官符分明也。何爲祕。抑彼所詮尚説
T2410_.76.0878a24: 軌釋。分義論衆家宗家。其衆家則大日
T2410_.76.0878a25: 經。其宗家則弘法解釋。若爾應云彼疏
T2410_.76.0878a26: 相唯自建立故無下人證。故雖引文
T2410_.76.0878a27: 所立。先徳加破未得會&T069222;多。苟迷教意。
T2410_.76.0878a28: 雖應綱依宗義異。權情事解一佛一
T2410_.76.0878a29: 時一處一音。一切譯語一眞言教。應知
T2410_.76.0878b01: 如云持明藏宗條流傳譯久。在斯者覆開
T2410_.76.0878b02: 權顯實云意。終不得祕密教之益。所以
T2410_.76.0878b03: 不傳悉地者。云何得生祕密
T2410_.76.0878b04: 問曰。今此眞言非佛隱密。衆生自スルヲ
T2410_.76.0878b05: 稱祕密教。若然者與八教祕密更
T2410_.76.0878b06: 別歟。甚誰辨神爾前。今經顯密同異會與
T2410_.76.0878b07: 未會其相如何 答曰。所詮祕密佛惠内證。
T2410_.76.0878b08: 此祕密有能祕所祕。其能祕則就機以論
T2410_.76.0878b09: 所祕則約法而説。故八教中之祕密
T2410_.76.0878b10: 者。且擧能祕之顯機也。謂論レハ未解。即
T2410_.76.0878b11: 能祕而覆法體。即所祕此眞言法。若爾
T2410_.76.0878b12: 能所之邊不異。唯法所祕之邊不同。所云
T2410_.76.0878b13: 不同三密四曼。所以於顯未得宣示。凡
T2410_.76.0878b14: 厥一代不出八宗。故一佛乘分別&MT06279;説三
T2410_.76.0878b15: 則三乘分別爾前。其一乘則通在佛惠。然ルニ
T2410_.76.0878b16: 至法花開顯スレハ佛惠。三即一乘也。顯密一
T2410_.76.0878b17: 。三乘教爾前顯露故。一乘教開顯
T2410_.76.0878b18: 會密。故&MT06279;法花顯密同體。若從所開
T2410_.76.0878b19: 擧顯密。如玄文。此經唯約&MT06279;説教
T2410_.76.0878b20: 大綱不委綱目。種種規矩皆不論。何者
T2410_.76.0878b21: 爲前云云 故今開顯之。密法
T2410_.76.0878b22: 者即是一乘法。事則三密及四曼法。今此
T2410_.76.0878b23: 事理並會一體。是名顯密一致而已。顯密
T2410_.76.0878b24: 相望等勝劣不遑細論。如會圓論
T2410_.76.0878b25: 問曰。等勝劣細論恐繁。且辨顯密
T2410_.76.0878b26: 云何 答云。大有二義。謂論事理。東
T2410_.76.0878b27: 寺山門所立不同也。法東寺事理倶
T2410_.76.0878b28: 也。其三密。其六大。事則共許。理
T2410_.76.0878b29: 則疑據未定歟。追可尋多。此山門義
T2410_.76.0878c01: 理祕密同如義釋。法音諸法實相者。此
T2410_.76.0878c02: 心實相也。心實相者。即是淨菩提也。更
T2410_.76.0878c03: 無別理也云云 事祕密異也。覺大師曰。三
T2410_.76.0878c04: 諸要所無諸典。五智奧源獨在此經
T2410_.76.0878c05: 云云 加之亦委顯密相望而辨事理。以出&MT06279;
T2410_.76.0878c06: &MT06279;。有二種教。一ニハ顯示教。二ニハ祕密教。
T2410_.76.0878c07: 顯示教謂阿嚴深密等三乘也。祕密教
T2410_.76.0878c08: 謂唯説世俗勝義圓融不二。亦不説三密
T2410_.76.0878c09: 行相。故事理倶密教也。謂大日金剛頂蘇
T2410_.76.0878c10: 悉地經等。能説世俗勝義圓融不二。亦説
T2410_.76.0878c11: 三密行相云云
T2410_.76.0878c12:   一兩部傳來
T2410_.76.0878c13: 問曰。兩部傳來印傳不同也。若爾ラハ以何
T2410_.76.0878c14: 正定相承。而論傳法須散不審。若有疑
T2410_.76.0878c15: 者寧無妨耶 答。且就慈覺大師相承。而
T2410_.76.0878c16: 論多部傳來者。專順唐淨住寺海雲
T2410_.76.0878c17: 和尚。兩部傳法次第出慈恩寺造玄&T047368;也。
T2410_.76.0878c18: 山門相承。謂海雲則惠果弟子義操付法。
T2410_.76.0878c19: 造玄者元政法全之弟子也。共&MT06279;唐朝
T2410_.76.0878c20: 禀明師而受口決。無一&MT06279;可誤。是以東寺
T2410_.76.0878c21: 一流ニモ小島
見徳
 尚以海經及造玄&T047368;。而爲
T2410_.76.0878c22: 禀承之正傳受。説故山門承來之師云。以
T2410_.76.0878c23: &T047368;可爲指南。若能決此相承者。前
T2410_.76.0878c24: 諸傳倶分明ナル
T2410_.76.0878c25: 問曰。且就此&T047368;者。論台藏者。大日如來
T2410_.76.0878c26: 授金剛手。金剛手授達摩掬多。掬多授善
T2410_.76.0878c27: 無畏三藏云云 次金剛界相承者。大日薩
T2410_.76.0878c28: 埵如吉祥龍。抑台藏者。大日經也。宜任縁
T2410_.76.0878c29: 。如經。昔此天竺
T2410_.76.0879a01: 國。號爲勃⿐羅。其城有大岩。壁
T2410_.76.0879a02: 立于雲。懸岸萬丈ナリ。於其半腹有藏祕
T2410_.76.0879a03: 法之窟。每年七月有衆座集中。復有
T2410_.76.0879a04: 猿猴。捧經出。尊風更乃吹一
T2410_.76.0879a05: 梵夾ヲトシ時。樵夫輒遂取得タリ。教ユルニ
T2410_.76.0879a06: 奇特便即奉獻於王。王既受義得未曾
T2410_.76.0879a07: 。乃至王唯太子ノミ相傳&MT06279;。其本不流外。近
T2410_.76.0879a08: 有中天竺大陟伽阿闍梨。遠ヲハ涉山河。尋
T2410_.76.0879a09: 求祕密教時。王覩闍梨&T069222;異。欣然&MT06279;
T2410_.76.0879a10: 授此經。以其旨趣幽玄&MT06279;難精。乃
T2410_.76.0879a11: 諸聖者。集爲三千五百
T2410_.76.0879a12: 。若不レハ從師受學無得詣&T042344;其門
T2410_.76.0879a13: 非其人リニ傳授&T069222;。未經灌頂
T2410_.76.0879a14: 其輒聞。有中天竺三藏。厥號善無畏。潤
T2410_.76.0879a15: &MT06279;七藏。明總持諸度。徳西域。化流
T2410_.76.0879a16: 殊方。斫服此經。深。中宗孝和皇
T2410_.76.0879a17: 帝承風迎請。至開元十二歲。三藏乃
T2410_.76.0879a18: 梵祕典。扙錫來儀。時朝野&MT06279;從請
T2410_.76.0879a19: 。乃至譯爲六卷。又別&MT06279;譯供合次第法
T2410_.76.0879a20: 一卷。重請三藏和上。敷暢厥義。隨録ルニ
T2410_.76.0879a21: 爲義釋十四卷。又三藏和上躬新粉繪畢。
T2410_.76.0879a22: 起聖衆樣一卷。兼地契及手印圖一卷。都
T2410_.76.0879a23: 集曼荼羅圖一鋪已上
取詮
 台藏傳來。此序分明
T2410_.76.0879a24: 契義釋歟。用否如何 答曰。此序有義。且
T2410_.76.0879a25: 五大院斫加破文而不依用。謂大日經
T2410_.76.0879a26: 是俗人東宮學士所撰。諸阿闍梨耶未許
T2410_.76.0879a27: 。序有二失。故不用此序。一ニハ違台
T2410_.76.0879a28: 藏相承失。此台藏大日授金剛手。金剛手
T2410_.76.0879a29: 授大那蘭陀寺達摩掬多。掬多授善無畏。
T2410_.76.0879b01: ニハ違他合法衆失。新羅國令妙寺釋不思
T2410_.76.0879b02: 議撰供合法衆云。中天竺國大王小子出
T2410_.76.0879b03: 。修學&MT06279;經歷五十餘國。乃至此天竺
T2410_.76.0879b04: 國。名乾陀羅。其國之王仰憑&MT06279;和尚受法
T2410_.76.0879b05: 念誦。其經文廣義深。求請供合方法。和
T2410_.76.0879b06: 尚受請。於金粟王求聖。此□
T2410_.76.0879b07: 云。誰所造リヤ乎。云我所造也。云我トハ是誰ソヤ
T2410_.76.0879b08: 乎。文殊師利也。即寫取一本ヲハ與其。一
T2410_.76.0879b09: 寫流行四方。所謂小識號善無畏
T2410_.76.0879b10: 云云 如此破。妄リニ執一邊。未辨所承
T2410_.76.0879b11: シク失其前。何者兩部世尊以來相承繼蹱
T2410_.76.0879b12: 有何異何。所以佛法流傳非一哉。値經
T2410_.76.0879b13: 。或&MT06279;知識。各應化儀。倶被利生。説
T2410_.76.0879b14: 出現。豈完爲元。抑佛相分付囑五藏
T2410_.76.0879b15: 即見六波羅蜜經説。三藏如常。第四般若
T2410_.76.0879b16: 付文殊。第五陀羅尼藏付屬普賢菩
T2410_.76.0879b17: 。故密法出普賢爲師。如龍猛金言
T2410_.76.0879b18: 懸鏡。楞伽摩那兩説分明也。雖然嗣以法
T2410_.76.0879b19: 普賢。而爲本祖達摩掬多雖受龍樹。專
T2410_.76.0879b20: &MT06279;普賢得付法。仍台金法所承如此。
T2410_.76.0879b21: 遮那密藏傳來無疑。故五大院破獼猴傳
T2410_.76.0879b22: 若執鐵塔亦以如然。故證大師破法相承
T2410_.76.0879b23: 爲建血脈。如下金界云云
T2410_.76.0879b24: 問曰。兩部佛付普賢。如此所&T047368;
T2410_.76.0879b25: 知據哉。然中台藏專得文殊。何如金界
T2410_.76.0879b26: 不列義耶。凡理普賢。智文殊也。台則唯
T2410_.76.0879b27: ノミ&MT06279;而無智歟 答曰。密法非顯。傳來誰
T2410_.76.0879b28: 知。佛祖付來此外何證&MT06279;。若可疑義者。何
T2410_.76.0879b29: 但密法ノミナラン乎。三論傳文殊。法相受彌勒
T2410_.76.0879c01: 況金言明也。誠證如鏡。失疑求愚昧
T2410_.76.0879c02: 也。但至台無ト云ニ妙吉祥。七印信諸師所列
T2410_.76.0879c03: 也。或台金倶無妙吉祥如東
寺脈
 或亦兩部倶
T2410_.76.0879c04: 有文殊如密
 或ニハ雖列而金ニハ不列亦如
月脈
T2410_.76.0879c05: 雖載金而不載台如阿
聖脈
 何者經云。文殊
T2410_.76.0879c06: 師利大聖尊。三世諸佛口教他力云云 故得
T2410_.76.0879c07: 開發即連文殊。若論其法專付般若。然
T2410_.76.0879c08: 此密藏遮那眞説。法身付屬最在普賢。而
T2410_.76.0879c09: 理發智。智冥理。故理智智理互表。更問。
T2410_.76.0879c10: 説如二聖理智不二。即雖畢竟同體故。
T2410_.76.0879c11: 教瓶陀羅尼經不空
 爾時金剛手法身大士
T2410_.76.0879c12: 也。故名文殊師利。亦名妙吉祥。入火生
T2410_.76.0879c13: 三昧。照室瓶行者云云 源旨在斯。印明
T2410_.76.0879c14: 更問。故論開則冥加文殊。若論合則獨在
T2410_.76.0879c15: 普賢。如此傳付曼タ有所由。師資所承
T2410_.76.0879c16: 密意。更問。若無畏始論感得者。同獼猴
T2410_.76.0879c17: 尤衣破也。故五大院擧註疏云。和上
T2410_.76.0879c18: 掬多 於烏扙曩出所承。時人不知謂無
T2410_.76.0879c19: 畏感得云云
T2410_.76.0879c20: 問曰。和尚掬多於烏扙曩出所承者。未
T2410_.76.0879c21: 見誠證。若然此言有何據乎。抑掬多
T2410_.76.0879c22: タリ値龍猛。値龍猛則解兩部經。若爾
T2410_.76.0879c23: 掬多何以龍猛此密法。不相承乎
T2410_.76.0879c24: 答。尤可有據。敢非臆説。此條專見大日
T2410_.76.0879c25: 。所以經述兩師。訶者近有中
T2410_.76.0879c26: 天竺大瑜伽阿闍梨。乃至二千五百頌者。明
T2410_.76.0879c27: 達摩掬多之相也。次若不從師等ラハ。以去
T2410_.76.0879c28: 許禀承關。有中天竺以下説文。嘆タンス無畏
T2410_.76.0879c29: 三藏之徳也。序ニハ云大方師。云至資師
T2410_.76.0880a01: 所。倶指達摩掬多而已。但破經所不
T2410_.76.0880a02: 用者。偏以獼猴爲元故也。仍尋二失。宜
T2410_.76.0880a03: 有違順。一ニハ違相承。何者如前在世以來
T2410_.76.0880a04: 金言分明也。二違不思議疏。何者法則
T2410_.76.0880a05: 從掬多令相承故也。此邊順序。非獼猴
T2410_.76.0880a06: 。若亦疏意無畏爲元。論感應者須違
T2410_.76.0880a07: 師授。時人不了被奪破也。所望不同也。
T2410_.76.0880a08: 有取捨。不可偏執。能料簡之。次至
T2410_.76.0880a09: 掬多乍値龍猛。不嗣密法無相承者。如
T2410_.76.0880a10: 來付囑五藏不同也。得解由緒。何爲疑乎。
T2410_.76.0880a11: 所以龍猛改受馬鳴。亦傳普賢。以付龍
T2410_.76.0880a12: 云云
T2410_.76.0880a13: 問。台藏傳來粗以如斯。金界相承元由如
T2410_.76.0880a14: 何 答曰。台藏元爾ナリ。金界何異。密法付屬
T2410_.76.0880a15: 滯台金乎。佛説明白也。誰滯ラン疑網
T2410_.76.0880a16: 在世以來傳承如台更可准例。但亦不空三
T2410_.76.0880a17: 金界義釋云。昔天竺界有一鐵塔。佛滅
T2410_.76.0880a18: 後數百歳間無人&MT06279;能開。時有大徳者。誦
T2410_.76.0880a19: 持大毘盧舍那五字眞言。得盧舍那佛而
T2410_.76.0880a20: 現其身云云 及現多身。於露空中説此
T2410_.76.0880a21: 法門。文字章句次第令寫訖。即毘盧舍那
T2410_.76.0880a22: 念誦法要一卷。是時大徳以白芥子七粒
T2410_.76.0880a23: 打此塔戶。乃開得入此塔中。多誦此經
T2410_.76.0880a24: 。廣本一遍如食頃。得諸佛菩薩指授。
T2410_.76.0880a25: 有百千頌。此經名金剛頂經。沒世所無
T2410_.76.0880a26: 此國未曾有ナリ。略本至此土者。金剛智三
T2410_.76.0880a27: 藏阿闍梨云。開元初我從西國發來此
T2410_.76.0880a28: 。機樣以非所。龍神怒故大風轉沈
T2410_.76.0880a29: 。于時大藏經投海中。略本三卷隨身&MT06279;
T2410_.76.0880b01: 持來。其百千頌爲花嚴經廣本。世流布
T2410_.76.0880b02: 網經出金剛頂淺略行相已上
取詮
 此決如斯
T2410_.76.0880b03: 專用東寺。一途感應宜加料簡 問曰。
T2410_.76.0880b04: 就此義決且有多疑。未散不審。爭生決
T2410_.76.0880b05: 。時機應出坐聖加。諸佛菩薩指授無疑。
T2410_.76.0880b06: 雖然未見普賢在座。若千不授故。毘盧舍
T2410_.76.0880b07: 那佛爲龍猛今化現空中云云 不思議疏文
T2410_.76.0880b08: 殊爲無畏令化現。故義釋名無畏於烏杖
T2410_.76.0880b09: 撰出云云 而五大院何名文殊爲掬多
T2410_.76.0880b10: 云云 答。以相違已上
是二
 抑鐵塔證幽。若龍
T2410_.76.0880b11: 樹傳及餘論中有載事否已上
是三
 故南都徳一
T2410_.76.0880b12: 頻難無據。仍諸義決疑無同聞已上
是四
 況鐵
T2410_.76.0880b13: 不久。何不朽損。送數百年于今存神
T2410_.76.0880b14: 已上
是五
 答曰。陀羅尼藏何付普賢。即出六
T2410_.76.0880b15: 波羅蜜經。龍樹大徳於佛滅後可弘密
T2410_.76.0880b16: 者。見授&T047368;楞伽經。普賢文殊同體
T2410_.76.0880b17: 理智。即雖如前。是故應智大日如來自
T2410_.76.0880b18: 普賢菩薩。以來在世滅後相承歳久。龍猛
T2410_.76.0880b19: 何故無三摩耶。送數百年傳鐵塔。所
T2410_.76.0880b20: 其間賢聖法彼無佛道哉。故知開塔一
T2410_.76.0880b21: 途感應。寧以此義爲元始説如義決
T2410_.76.0880b22: 雖云指授更無普賢。別付龍樹已上
解一
 他
T2410_.76.0880b23: 合次第兩如略念誦。雖爲同本感得人別
T2410_.76.0880b24: 也。本有密法梵供文同共現空中。彼此
T2410_.76.0880b25: 無異。掬多嗣法何無聖加。空中化現即
T2410_.76.0880b26: 以無畏已上
會二
 徳一疑難眞言決皆悉不理
T2410_.76.0880b27: 千一。如玄談滅後驗&T047368;何縁同聞。例如止
T2410_.76.0880b28: 觀不載同聞已上
會四
 鐵塔難思。不同常義
T2410_.76.0880b29: 鐵國未朽。況於聖財。義決既云法界宮。内
T2410_.76.0880c01: 密意傳付更問
T2410_.76.0880c02:   一。傳教相承
T2410_.76.0880c03: 問曰。他門人等專傳教稱謗言。乃謂
T2410_.76.0880c04: 但用三種悉地。此印明限蘇悉地經。若爾
T2410_.76.0880c05: 別部&MT06279;未關台金。更非大法。何稱通用&MT06279;。是
T2410_.76.0880c06: 以圓澄徳圓等連日志狀云者。師最澄雖渡
T2410_.76.0880c07: 大唐學十八道眞言。未傳兩部大法云云
T2410_.76.0880c08: 此條如何 答云。此等僞言及謀狀等。已雖
T2410_.76.0880c09: 事明カト尚歌世歟。故重驚義。謂相當云。在
T2410_.76.0880c10: 陽座主忠尋心時。斯有西朝。謂爲在元二
T2410_.76.0880c11: 長者也。奉懇傳教行御名。然法心室
T2410_.76.0880c12: 仰西朝曰。假名猥音同最澄。然則有憚。
T2410_.76.0880c13: 雖爲他門已爲大師。早改之。答申
T2410_.76.0880c14: 曰。某智不可劣法者。爾由何云爲恐
T2410_.76.0880c15: 乎。雖然衣改之號惠什。所以此人所行
T2410_.76.0880c16: 如斯僞稱霞言。傷造謀書。或云。傳教
T2410_.76.0880c17: 從我大師令灌頂狀。又有天台圓澄徳圓
T2410_.76.0880c18: 連署狀。故傳教則吾祖弟子。於徳唐
T2410_.76.0880c19: 未傳大法。連日志分明無疑。仍此等
T2410_.76.0880c20: 囘已令風聞。然間東陽爲知露實。田舍法
T2410_.76.0880c21: 師器量一兩密遺東寺。令伺談義。種種
T2410_.76.0880c22: 説言。一一如聞疑難。至極強尋誠文。所
T2410_.76.0880c23: 答但言皆在リト寶藏。故經奏聞即出スニ
T2410_.76.0880c24: 。終以不出。故被闕宸。自身門法數十
T2410_.76.0880c25: 人衆流諸國。仍其次第如破邪辯正&T047368;
T2410_.76.0880c26: 已。就中連署於法案文至正文者。本ヨリ
T2410_.76.0880c27: 謀書。而由御室心祕計奉爲護身。衆即
T2410_.76.0880c28: 置院御所之由。通天台之間。雖食欝
T2410_.76.0880c29: 僞書無疑。彼連署文何爲護身説。亦
T2410_.76.0881a01: 應察此等先徳乍受三部大法灌頂。有何
T2410_.76.0881a02: 意恨及連署哉。謀實之要ナリ。聖勅明ナリ。仍官
T2410_.76.0881a03: 云。治部省國曰。四寺僧最澄古任於乎。
T2410_.76.0881a04: 在嶽比叡山。精進練行&MT06279;十有五年。搜念誦
T2410_.76.0881a05: 之祕法。慕天台之高縱。延暦二十三年甲申
T2410_.76.0881a06: 東混渡海求道乃至 以二十四年歳在乙酉
T2410_.76.0881a07: 六月還來。後期乃至 有勅於青龍高雄寺
T2410_.76.0881a08: 造毘盧舍那都會大壇。令傳受三部三摩
T2410_.76.0881a09: 耶祕法。遂弘此道乃至 以下略之。延暦
T2410_.76.0881a10: 二十四年九月十六日。四品葛原親王已上
良付
T2410_.76.0881a11: 都會大壇三部大法其三摩耶道。勅言驗矣。
T2410_.76.0881a12: 蟜蜋其渡車西朝迴謀鸚鵡既轉。東寺還
T2410_.76.0881a13:
T2410_.76.0881a14: 問曰。云奉始傳教耶 答曰。吾朝密法
T2410_.76.0881a15: 傳來元祖獨傳教有。故。何者傳教弘法
T2410_.76.0881a16: 同船入唐。雖然兩師勅命有異。弘法
T2410_.76.0881a17: 留學請。傳教則承還國請命。所以
T2410_.76.0881a18: 國師不可久住。速歸本朝。乃應聖勅
T2410_.76.0881a19: 於高雄寺衆行灌頂。八人受法如上良
T2410_.76.0881a20: 府。其後經年弘法歸朝。亦謁傳教。重受
T2410_.76.0881a21: 灌頂。訪密法義。及學悉曇。再聞天台圓
T2410_.76.0881a22: 。多當知上古ニハ都無偏執。然今末學
T2410_.76.0881a23: 還作怨嫉。爲防諸徳。而構此失。仍彼
T2410_.76.0881a24: 弘法所學文曰。奉上僧空海。大同四年二
T2410_.76.0881a25: 月三日。右爲天台傳燈奉向比叡山大禪
T2410_.76.0881a26: 。謹捧名書敬白此自筆有状。答
丁尾心經藏
 同師送
T2410_.76.0881a27: 還傳教状云。阿闍梨空海𥡴首。和尚去
T2410_.76.0881a28: 秋之比。雖獻上書未散樹付望之間。重
T2410_.76.0881a29: 以連子細状。去延暦二十三年遠渡大唐
T2410_.76.0881b01: 。傳眞言教。同習梵字悉曇。大同三
T2410_.76.0881b02: 入帝都。普弘傳在西寺。帝王諸臣無
T2410_.76.0881b03: 不皆感悅義。抑空海於悉曇有聊所疑。
T2410_.76.0881b04: 亦非可渡蒼波。唯願者蒙阿闍梨
T2410_.76.0881b05: 加被。爰極其源應。凡昔有靈山。共
T2410_.76.0881b06: 所聽善種。而感勝果。今生同遊兩朝
T2410_.76.0881b07: 振芳名之嚮。固トニ是宿因所催。貴而有餘。
T2410_.76.0881b08: 大概委曲旨。莫違古今契約矣 弘仁三年
T2410_.76.0881b09: 四月十四日。阿闍梨空海敬白已上
請文
 一心戒文
T2410_.76.0881b10: 曰。弘仁三年乃至
略義
 大師於西大寺一夜之間
T2410_.76.0881b11: 宿於彼室。還入平安城長岡之國寺。爰有
T2410_.76.0881b12: 海阿闍梨。與光大師相語。於諸寺而一
T2410_.76.0881b13: 宿。光大師與海阿闍梨交卷。然海阿闍梨
T2410_.76.0881b14: リニ請受順曉和尚相承之灌頂。光大師再
T2410_.76.0881b15: 發入壇灌頂之事。入高雄寺可執行旨
T2410_.76.0881b16: 也。所以海阿闍梨爲品要期。受兩部
T2410_.76.0881b17: 。彼此之志期諸時之間。弟子光宅爲受
T2410_.76.0881b18: 一道。留高雄寺爲謝禮亦光定有
弘法受灌頂
 仍粗
T2410_.76.0881b19: 所載大略在斯。爲遮偏執。還而興憍慢
T2410_.76.0881b20: 如狂人走不狂人走ルカ。委見破邪辯正&T047368;
T2410_.76.0881b21: 問曰。他門僞者不足云也。今於山門
T2410_.76.0881b22: 解蘇意大趣如何 答云。各隨胎金別修
T2410_.76.0881b23: 諸尊。而有隨行三摩地軌。爰瑜伽女聲
相應
 瑜
T2410_.76.0881b24: 男聲
相應
 此相應金界細行。雖會從果
向因
 猶在
T2410_.76.0881b25: 果界。還詮不二果即
是因
 此蘇悉地胎藏細行。
T2410_.76.0881b26: 雖融スト因果從因
至果
 即諸經曰。若有樣誦眞
T2410_.76.0881b27: 言法不得成就當令兼樣此經根本眞言
T2410_.76.0881b28:  所言餘者。指諸尊也。其諸尊兩曼荼
T2410_.76.0881b29: 羅也。故大儀軌以蘇悉地亦用三部。仍
T2410_.76.0881c01: 先徳釋。胎三金本蘇爲觀心。其儀可知。
T2410_.76.0881c02: 十八道則蘇略行法。而最初授。委在別
T2410_.76.0881c03: 。亦根本則三種悉地。令別行經。壞破
T2410_.76.0881c04: 地獄。三部總雖唯在斯傳□斯口決
T2410_.76.0881c05: 委細更問
T2410_.76.0881c06: 問曰。胎金相承分レテ其外稱蘇。三部各別&MT06279;
T2410_.76.0881c07: 不通歟。若爾蘇難通用者。既他門
T2410_.76.0881c08: 人專所疑也。抑所示根本眞言。彼經未説
T2410_.76.0881c09: 此條。云何先徳稱三種悉地。即見尊勝破
T2410_.76.0881c10: 地獄軌。傳教大師以此爲極。是非通用
T2410_.76.0881c11: 名部歟。故五大院彼以儀軌則入蘇悉
T2410_.76.0881c12: 祕録。然則隨而根本大師説蘇悉地
T2410_.76.0881c13: 印信文曰。大日本國近江州比叡山延暦寺
T2410_.76.0881c14: 蘇悉地羯磨大曼荼羅灌頂道場所三種悉地印
明有別
T2410_.76.0881c15: 伏尋蘇悉地大法相承次第。大日如來。金
T2410_.76.0881c16: 剛薩埵。文殊師利。達摩掬多。無畏三藏。順曉
T2410_.76.0881c17: 和尚。傳教大師云云 其密印則三種悉地。此
T2410_.76.0881c18: 印明則限一經歟 答云。此等疑者他門
T2410_.76.0881c19: 難也。偏執甚故攝□義哉。説瑜祇經
T2410_.76.0881c20: 會胎金。如何亦稱&MT06279;爲超兩部。但雖最頂
T2410_.76.0881c21: 未云通用。此蘇則被行者悉地。若有持
T2410_.76.0881c22: 誦餘眞言者。自非諸尊指何法乎。況大
T2410_.76.0881c23: 儀軌既定通用。汝非三藏。有難倚用。慈
T2410_.76.0881c24: 覺智證傳教付法。倶承三種悉地印明。慈
T2410_.76.0881c25: 覺大師入唐之時。最初專決邪正之剩。先
T2410_.76.0881c26: 法全。而全和尚作決示法中。決此三
T2410_.76.0881c27: 種悉地。如説文云。兩部之肝心三身之祕
T2410_.76.0881c28: 言也云云 況眞言出大日經金剛頂等ヨリ。陰
T2410_.76.0881c29: 散説。剩於本經此説明未見他。□
T2410_.76.0882a01: ケリ。所以智證大師釋曰。若有闇者毀我
T2410_.76.0882a02: 祖師罪過畢死。殊雖心傷故略於明據
T2410_.76.0882a03: 願具慚愧。幸鑒餘情云云 加之澄師歸
T2410_.76.0882a04: 朝已後。殊有勅。以於總持院令授兩部
T2410_.76.0882a05: 大法。於兼照僧正之時。而加三種悉地
T2410_.76.0882a06: 印明。付之云。當知爲ニハ説澄師。祖則傳
T2410_.76.0882a07: 教。師則慈覺ナリ。故密印細説相承。能令
T2410_.76.0882a08: 定其要也。凡於傳教相承血脈。有印信
T2410_.76.0882a09: 異。宜辯多途。謂胎則大日薩埵。文殊。掬
T2410_.76.0882a10: 多。無畏。義林。金則大日薩埵。吉祥。龍猛。
T2410_.76.0882a11: 龍智。金智。然説義林金智兩師倶付順曉
T2410_.76.0882a12: 順曉付傳教。傳教歸朝&MT06279;以授慈覺智證
T2410_.76.0882a13: 師。智證所流不論。慈覺門跡
T2410_.76.0882a14: 有二流。謂谷・横川。其答次第傳教慈覺安
T2410_.76.0882a15: 惠遍照最圓玄鑒乃至 延叡長宴以下相承
T2410_.76.0882a16: 如常。而今此流既沒世歟。唯有慈覺大
T2410_.76.0882a17: 御流。專於三流以競他多。其横川
T2410_.76.0882a18: 傳教慈覺乃至 玄鑒覺惠慈惠覺超以來亦如
T2410_.76.0882a19:  先師傷歎。偏在此事。内證傳譜一兩
T2410_.76.0882a20: 載詮。無畏去承密意更問。其外亦有雜
T2410_.76.0882a21: 曼荼羅。雖非大部有深祕。但於蘇悉
T2410_.76.0882a22: 相承者。亦有二失。難答是也。或合胎
T2410_.76.0882a23: 而不則流。三部合行五傳教御作。乃其
T2410_.76.0882a24: 印信密印 更問。仍横川傳深祕在斯。三丁
T2410_.76.0882a25: 各義ナリ。已如前載。於此亦有印信密印云云
T2410_.76.0882a26: 答。行門專約兩部而論聖位。蘇悉地
T2410_.76.0882a27: 智證大師連署起請以後禁。但印信有蘇
T2410_.76.0882a28: 悉地言。仍兩流倶密意是同。抑蘇悉地
T2410_.76.0882a29: 眞言彼經無之。瑜祇疏云。經不出
T2410_.76.0882b01: 根本眞言。別&MT06279;有盧舍那別行經。出蘇悉
T2410_.76.0882b02: 地眞言。及切譯眞言再三種悉地法云云 雖
T2410_.76.0882b03: 然別行經無之。若爾此遠不審也。而
T2410_.76.0882b04: 照顯義察密意。説別行經解大日
T2410_.76.0882b05: 。即略&MT06279;而廣。即計而眞。説相印明在口
T2410_.76.0882b06: 決 更問。其旨難連名尊勝。悉地妙雖
T2410_.76.0882b07: 歸三種。如尊勝破地獄軌。是五字
T2410_.76.0882b08: 者亦名蘇悉地云云 從此一行得入法界
T2410_.76.0882b09: 諸尊雖普並爲悉地。三部諸尊不出三
T2410_.76.0882b10: 三種。總別二門同入悉地。所以如示
T2410_.76.0882b11: 兩部肝心三身之祕言也云云 上契下契五字
T2410_.76.0882b12: 多食四十七言三呼一字兩部曼荼無非悉
T2410_.76.0882b13: 。故五大院以此儀軌入蘇悉地祕録
T2410_.76.0882b14: 多。同師對受&T047368;第五云。載顯戒論
T2410_.76.0882b15: 三果悉地眞言。珍和上説。大師廣智
T2410_.76.0882b16: 徳圓。圓珍付權僧正大和上。和上常疑此
T2410_.76.0882b17: 有無。安然上得尊勝破地獄。有
T2410_.76.0882b18: 此等三種悉地眞言。又同順曉阿闍梨傳之
T2410_.76.0882b19: 云云 有云。五大院以破地獄軌。依悉地
T2410_.76.0882b20: 入同祕録。未理窮哉。決示前歟。今
T2410_.76.0882b21: 云此餘尊勝密意三種別行經歟。對受&T047368;
T2410_.76.0882b22: 曰。今見珍和上與書中。有此三眞言印也
T2410_.76.0882b23: 云云 與書中者。決示法也。若未見者何不
T2410_.76.0882b24: 改也
T2410_.76.0882b25: 問曰。同對受&T047368;下文中云。初印眞言是文
T2410_.76.0882b26: 眞言也云云 違常次第。若爾如何 答
T2410_.76.0882b27: 曰。尤有深意。莫守&T069222;一途。何者三種即三
T2410_.76.0882b28: 身也。互具互融非前非後ナリ。順讀何
T2410_.76.0882b29: 。五字八字或因或果。三身相即無暫。
T2410_.76.0882c01: 雖時應中論三委細 更問。抑亦應知眞言
T2410_.76.0882c02: 行者。若不傳此三種悉地。如何獲&T069222;
T2410_.76.0882c03: 民佳運
T2410_.76.0882c04: 問曰。於本朝以説密法奉祈國家
T2410_.76.0882c05: 由如何 答曰。密法傳來鎭護國家皆悉始
T2410_.76.0882c06: 自根本大師。謂延暦始有御修法。以御弟
T2410_.76.0882c07: 令勤如扶桑略&T047368;。延暦二十四年大
T2410_.76.0882c08: 師入唐以後。御修法事始有勅命。然圓澄
T2410_.76.0882c09: 法師依限於紫震殿修念五佛頂。即
T2410_.76.0882c10: 願得度文説實
報同
 其後相續&MT06279;年月事繁。乃至
T2410_.76.0882c11: 弘仁後七日法。乃至自身勒。再戒和尚亦
T2410_.76.0882c12: 心自身勒。如諸加持僧官府。入唐大
T2410_.76.0882c13: 乘宗阿闍梨最澄住近江國比
叡山滋賀郡
 右説大政大臣
T2410_.76.0882c14: 今月五日官府。件内供奉阿闍梨最澄。從
T2410_.76.0882c15: 來八行疏始行宮中&MT06279;。金光會後七日以修
T2410_.76.0882c16: 爲大阿闍梨。粧眞言祕密壇場。引卒
T2410_.76.0882c17: 二十口淨行之伴僧等。方今捨我國家豐饒
T2410_.76.0882c18: 之由。兼爲沙彌戒和尚。授諸僧。今年衆
T2410_.76.0882c19: 始行御修法。加持香水沙彌。或自今以後
T2410_.76.0882c20: 者爲永例。最證門説護持僧勤行者。左大
T2410_.76.0882c21: 臣宣。奉勅者依件施行奉行。弘仁四年正
T2410_.76.0882c22: 月六日。從五位宇近江介笠朝臣在判 從六
T2410_.76.0882c23: 位下小録笠朝
臣在知
 西塔寶幢院縁起曰。後七日御
T2410_.76.0882c24: 修法者。源始自山門也。謂依最勝王經
T2410_.76.0882c25: 之時。或名最勝護國法。依熾盛光
T2410_.76.0882c26: 。或名鎭護國家。依無垢淨光菩薩
T2410_.76.0882c27: 造塔延命經之時。是名後七日舍利法。故
T2410_.76.0882c28: 以兩部大曼荼羅爲總所依。而衆行之者
T2410_.76.0882c29: 也。爰弘仁四年傳教大師始修此法。其後
T2410_.76.0883a01: 門徒或眞言院或總持院。以爲恒例御修
T2410_.76.0883a02: 。而衆修之也。但大師御入滅後。弘法
T2410_.76.0883a03: 大師奏朝廷。於眞言院始衆修之。仍山
T2410_.76.0883a04: 大旨於總持院令修之。東寺專於眞
T2410_.76.0883a05: 言院令修之也云云 吾朝密法大師始興
T2410_.76.0883a06: 以下傳法准此可云
T2410_.76.0883a07:   一。佛法相承
T2410_.76.0883a08: 問曰。弘法大師相承密法。吾山先徳多加
T2410_.76.0883a09: 難破。佛法非祕偏執無養。若爾此條是非
T2410_.76.0883a10: 云何 答云。是非難定。宜任經軌。若違
T2410_.76.0883a11: 誠言加破無咎。此條當初有兩門徒互
T2410_.76.0883a12: 。凡眞僞難決。因玆證大師將審此事
T2410_.76.0883a13: 所依山王權現神勅。仁壽三年渡海入唐
T2410_.76.0883a14: 云云 謂渡彼。於最先謁法全和尚。各
T2410_.76.0883a15: 擧失義謹決邪正。和尚答曰玉ヘリ。皆仁
T2410_.76.0883a16: 爲正。海爲邪。加義名曰。吾少年古
T2410_.76.0883a17: 日本空海阿闍梨傳法。金剛界傳大
T2410_.76.0883a18: 。胎藏界 於蘇悉地未聞名
T2410_.76.0883a19: 云云 抑亦廣訪フニ諸阿闍梨。皆如法
T2410_.76.0883a20: 爲正。都爲一人海無爲實
T2410_.76.0883a21: 悉屬邪義違經軌多。兩義雲泥定有他疑。
T2410_.76.0883a22: 即申官符。以今歸朝。仍粗如引。委見説
T2410_.76.0883a23: 證大師在唐決中而已。是非分明ナリ。雖然
T2410_.76.0883a24: 息珍興邪義請正。又證大師歸朝
T2410_.76.0883a25: 後。亦重&T047368;誤中夆血脈脈説撰。則高野空
T2410_.76.0883a26: 海大師云所謬也。元慶四年五月十七日。延
T2410_.76.0883a27: 暦寺入唐沙門圓珍。於總持院&T047368;異家
T2410_.76.0883a28: &T069222;血脈。順信吾相承云云
T2410_.76.0883a29: 問云。何故證師傍若無人&MT06279;血脈。信
T2410_.76.0883b01: 吾相承云云 仍知血脈所謬如何。抑説所
T2410_.76.0883b02: 立有義異耶 答云。智證大師惠果
T2410_.76.0883b03: 流。自餘傍若無人。何法潤惠果付屬。
T2410_.76.0883b04: 繼青龍寺直傳眞俗。法潤亦與法全。如
T2410_.76.0883b05: 斯説。法全傳圓珍亦爾ナリ。所以證師爲異
T2410_.76.0883b06: 域僧。閣諸弟子。眞俗同付諸流家嫡
T2410_.76.0883b07: 難諍之耶。若爾簡誤何憚義耶。西脈有失
T2410_.76.0883b08: 夆一兩相承。辨異簡邪正。但稱&MT06279;
T2410_.76.0883b09: 不用官符。況汝所備何足信用。所詮
T2410_.76.0883b10: 樞種專誠言。次糺其僞。何説弘法
T2410_.76.0883b11: 法傳中引玄奘三藏行状云。南天竺磔迦
T2410_.76.0883b12: 國奄ラ林中有一長命ハラ門。歳七百歳。
T2410_.76.0883b13: 其面貌可稱三十許。明中百論等及諸
T2410_.76.0883b14: 經等云云 乃至或曰達磨掬多。此ニハ云龍
T2410_.76.0883b15: 云云 具如傳文。所詮載之。今因説。付
T2410_.76.0883b16: 法傳所引而見玄奘行状云。此天竺磔迦
T2410_.76.0883b17: 國等云云 説亦大宋高僧傳第二。那爛陀寺。
T2410_.76.0883b18: ニハ云施無畏。北天磔迦國也。寺有達磨
T2410_.76.0883b19: 掬多者。掌定門之祕鑰。如來密印
T2410_.76.0883b20: 顏如四十許。其實ニハ八百歳也。玄奘三藏昔
T2410_.76.0883b21: 曾見義云云 何故改字。令爲南所以
T2410_.76.0883b22: 龍智南天竺人。則合此祖。改北爲南。達
T2410_.76.0883b23: 是法。都無異論。翻&MT06279;爲龍智。尋常
T2410_.76.0883b24: 聞。故諸傳文皆倶名法。或云法護無畏
口處
T2410_.76.0883b25: 云法稱翻經
偈文
 所以掬多爲ニハ無畏ナリ。今
T2410_.76.0883b26: 作龍智。自備台歟。雖然無證説。云何
T2410_.76.0883b27: 。惠運法師。請來。龍智阿闍梨
T2410_.76.0883b28: 像一軸。達磨掬多影像一軸云云 別人
T2410_.76.0883b29: 證。同體無據。意曲分明也。謀文何疑。總
T2410_.76.0883c01: 説所立亦有五失。不遑具載スルニ。如教時
T2410_.76.0883c02: 云云 抑於朝家如所定置。東寺兩部。
T2410_.76.0883c03: 山門三部。雖然能糺相承傳來。彼東寺
T2410_.76.0883c04: 則一界灌頂。但限金界未傳胎藏。法全
T2410_.76.0883c05: 所示尤有以哉
T2410_.76.0883c06: 問曰。何以得知。諸流灌頂限金界無胎
T2410_.76.0883c07: 藏耶 答。爲奪無畏。雖以掬多今爲龍
T2410_.76.0883c08: 智別分明也。爲取胎藏改以金界合兼
T2410_.76.0883c09: 用。印明宛異。如説弘法大師釋。此
T2410_.76.0883c10: 大日經金剛頂經。龍猛菩薩自鐵塔門所
T2410_.76.0883c11: 涌出也云云 而如不空三藏義決。雖寫金
T2410_.76.0883c12: 剛頂經廣本。未見誦等トハ大日經也。況
T2410_.76.0883c13: 有大小經有廣略。若爾兩部在世以來繼
T2410_.76.0883c14: 承竪林。祖承如血。故如鐵塔一途。或
T2410_.76.0883c15: 不一致。然内外非密意。細論恐繁。委
T2410_.76.0883c16: 玄談。一途感得也。如前簡。一界相承見タリ
T2410_.76.0883c17: 前後文云云
T2410_.76.0883c18: 問曰。智證大師法全付法。眞俗倶傳正嫡
T2410_.76.0883c19: 無疑。慈覺大師前受法全。其付法義其
T2410_.76.0883c20: 相如何 答曰。密宗極祕在蘇悉地。付法
T2410_.76.0883c21: 器容云非一人。故證大師以蘇悉地授雲
T2410_.76.0883c22: 和尚。賜官府云。胎藏金剛兩部大法者。
T2410_.76.0883c23: 先來本朝。非不傳義。至蘇悉地大法
T2410_.76.0883c24: 其名未曾有也。爰阿闍梨圓仁還五百之
T2410_.76.0883c25: 斯道。大之中大實在此門。能常
T2410_.76.0883c26: 尊。非人難歟。況如同證傳法&T047368;
T2410_.76.0883c27: 法全密至五實簡寤。授三部之祕密。言
T2410_.76.0883c28: 待傳法之仁。伺付法之機。汝當其運。所
T2410_.76.0883c29: 謂不開五劫思惟之法者。蓋繼眞言之惠
T2410_.76.0884a01: 哉。不盡三部祕要之深者。豈擬家嫡
T2410_.76.0884a02: 之相承哉。此是惠果大師之密傳。義操和
T2410_.76.0884a03: 尚之祕要也。依宿縁受得之。吾
T2410_.76.0884a04: 汝付屬之也。八家相承&T047368;曰。第一弘通
T2410_.76.0884a05: 尊祖傳教大師。傳三部灌頂承之血脈。又
T2410_.76.0884a06: 兩部印信五雜曼荼羅之譜。是即異密
T2410_.76.0884a07: 教蘇悉地之大部ニハ云云 第二弘通尊聖
T2410_.76.0884a08: 弘法大師。稱兩部相承之血脈。是即以金
T2410_.76.0884a09: 剛界之一卷爲血脈譜。而兼胎藏界。以義
T2410_.76.0884a10: 雖號兩部之相承而闕蘇悉地之大法
T2410_.76.0884a11: 云云 第三弘通慈覺大師。始傳正嫡之血
T2410_.76.0884a12: 。亦得蘇悉地經大法之印信。於吾日
T2410_.76.0884a13: 本國。行三部大阿闍梨。所謂仁王第五
T2410_.76.0884a14: 十五代御引文徳天皇御宇。眞言宗三部大
T2410_.76.0884a15: 阿闍梨者。依慈覺大師奏申。傳教惠惠
T2410_.76.0884a16: 兩徳。其後東寺門人入唐&MT06279;。雖傳密
T2410_.76.0884a17: 。更惠運等皆爲兩部阿闍梨。故出山
T2410_.76.0884a18: 三部。東寺ニハ准兩部而已已上 仍其
T2410_.76.0884a19: 血脈相承次第。更如兩部須合前多
T2410_.76.0884a20:   一合行灌頂
T2410_.76.0884a21: 問曰。於覺大師相承爲二。胎則法全。
T2410_.76.0884a22: 元政。此外説難傳合行耶。將於合
T2410_.76.0884a23: 有重位歟。抑蘇悉地灌頂如何 答云。
T2410_.76.0884a24: 傳教大師御流灌頂有三印信。三部各至
T2410_.76.0884a25: 密印如常兩部合行。三部合行皆覺大師
T2410_.76.0884a26: 令傳以來。谷横川倶相承無疑。然ルニ谷流
T2410_.76.0884a27: 迄至長宴タリ有相承。其後漸廢而絶世
T2410_.76.0884a28: 歟。故此合行置不論。慈覺大師廣訪八
T2410_.76.0884a29: 。其中一師南向立壇奉授灌頂。此儀
T2410_.76.0884b01: 則是蘇悉地歟。將合行歟。古來不審未決
T2410_.76.0884b02: 定。若爲蘇者。何不行乎。若爲合者。即相
T2410_.76.0884b03: 承也。但見手印灌頂義歟。若爾許可&MT06279;
T2410_.76.0884b04: 事業哉。故三摩耶重位難決。雖合隨宜。
T2410_.76.0884b05: 不能潤盡。何七合行有種種重。印明相
T2410_.76.0884b06: 承各各別紙
T2410_.76.0884b07: 問曰。於各合行有幾重耶 答曰。於谷
T2410_.76.0884b08: 相承有六種及七種合行。各如印明。初
T2410_.76.0884b09: 則事業。時宜以後合行皆爲手印。其時
T2410_.76.0884b10: 者。順機宜也。其手印重見印明。謂事
T2410_.76.0884b11: 業則二界儀同故用一業。而&T069222;。其
T2410_.76.0884b12: 印明則二界相承。其放與則如惠壇但合事
T2410_.76.0884b13: 。胎金不定。是亦時宜委別&T047368;
T2410_.76.0884b14: 問曰。自何時代令合行耶 答云。當初灌
T2410_.76.0884b15: 頂七日作壇。若雖有略事業如法。所以灌
T2410_.76.0884b16: 頂其儀不輒。多受一界。希受二界。或
T2410_.76.0884b17: 去年而金今年。或春受胎以秋受金
T2410_.76.0884b18: 或限金界。或限胎藏。或置一年。或
T2410_.76.0884b19: 多年。然末世則人意諂曲&MT06279;。雖無其實名
T2410_.76.0884b20: 受法スルカ故。殘一界云受二界。事業
T2410_.76.0884b21: スレハ傳法無實。奇順此義而忘如法。亦
T2410_.76.0884b22: 雖有器無事業。答。阿闍梨憐愍此機。爲
T2410_.76.0884b23: 無財&MT06279;合事業。然今當世阿闍梨多
T2410_.76.0884b24: 不辨此義。大作誤歟。雙嚴房&T047368;及川師。或
T2410_.76.0884b25: 能合釋悉分別多。抑重合行乃成瑜祇悉地
T2410_.76.0884b26: 方便。各見印明。約三摩故云須口決。印
T2410_.76.0884b27: 明次第具如別&T047368;
T2410_.76.0884b28:   一。理作業傳
T2410_.76.0884b29: 問曰。理作業者何行儀耶。名義本據其相如
T2410_.76.0884c01: 何 答云。作業灌頂如常行義。今致此
T2410_.76.0884c02: 。故曰理。何者機進而無世財。難默
T2410_.76.0884c03: 止。種灌頂時大阿闍梨特起慈心。迴善
T2410_.76.0884c04: 悉贖事業。即拾峯及取谷
T2410_.76.0884c05: 乃至以帋用壇敷等。如義釋明理作業
T2410_.76.0884c06: 。作ニハ隨力令辨小供。供養三教。此
T2410_.76.0884c07: 第一最勝云云 謂義釋明三種灌頂。即其
T2410_.76.0884c08: 第一合説可行
T2410_.76.0884c09: 問曰。理爲淺劣皆有事業。非理業ニハ。何
T2410_.76.0884c10: 名理耶 答云。非常作業。稱理無咎即
T2410_.76.0884c11: 理作業手印灌頂。此義異彼。所以此理作
T2410_.76.0884c12: 業之業即有印明故。亦名曰理作業。多
T2410_.76.0884c13: 所不同以在義也。仍谷行横川理作業。是
T2410_.76.0884c14: 二流所掌而已。合行如上。此理作業
T2410_.76.0884c15: 都率&T047368;。大旨在斯。但谷合行理略眞業
T2410_.76.0884c16: 不堪於谷流。有借用スル&T069222;横川之理
T2410_.76.0884c17: 作業。而謂ヘリ爲谷之重灌頂。以他
T2410_.76.0884c18: 。愚昧至極。淺略智甚哉
T2410_.76.0884c19: 問曰。灌頂有三。此理作業於三種
T2410_.76.0884c20: 攝何耶 答云。若如一義。七日作壇之外
T2410_.76.0884c21: 可云手印灌頂云云 爲此意七手印攝也。
T2410_.76.0884c22: 但有人説誰決定哉。又雖假説各於儀
T2410_.76.0884c23: 。事業無闕。攝事業歟。先師存日予尋
T2410_.76.0884c24: 曰。理作業&T047368;皆用草本。今理作業
T2410_.76.0884c25: 眞事業非横川。成合行乎。先師
T2410_.76.0884c26: 答曰。如此思寄甚神妙也。吾同存也。雖然
T2410_.76.0884c27: 事業有似不似。何者壇敷用紙等事。不
T2410_.76.0884c28: 似合行。何屬谷儀。若爲如此。縱交眞
T2410_.76.0884c29: 應云理作業灌頂也。若無輕物用眞
T2410_.76.0885a01: 事業。尤可云合行灌頂也。何事業淺略
T2410_.76.0885a02: 受法深祕印明有差。須解重位。謂谷
T2410_.76.0885a03: 主其重位。横川不委。仍如下文云云
T2410_.76.0885a04:   一。谷横川異
T2410_.76.0885a05: 問曰。於谷横川受法次第。三部合行瑜祇
T2410_.76.0885a06: 祕密云云 其三部者異時歟。無作法歟
T2410_.76.0885a07: 答云。上來所論皆在此中。可取要各各
T2410_.76.0885a08: 可決。謂谷横川頗有不同。答則各至
T2410_.76.0885a09: 部次第&MT06279;。傳法以後授蘇悉地。如證大師連
T2410_.76.0885a10: 日者禁状。但十八道令授最初有密意。
T2410_.76.0885a11: 委別&T047368;。而横川流有二授儀。三部各別合
T2410_.76.0885a12: 置如
&T047368;
 但有許祕分三摩耶。許則授第
T2410_.76.0885a13: 三三摩耶。祕授第四三摩耶。後傳法祕
T2410_.76.0885a14: 密。次於合行亦有不同。谷稱合行。而
T2410_.76.0885a15: 合兩壇。横川流則名理作業。或合兩
T2410_.76.0885a16: 。或合三部。事業各異ナリ。不遑具&T047368;。委
T2410_.76.0885a17: 在別紙。瑜祇祕密谷横川倶合或理若
T2410_.76.0885a18: 略若廣。但隨利鈍而有差別。利則無作。
T2410_.76.0885a19: 則用作
T2410_.76.0885a20: 問曰。作法有無何由ラン利鈍。若爾授義勝劣
T2410_.76.0885a21: 如何 答云。今此宗意即事而眞。毎三摩
T2410_.76.0885a22: 耶理表深祕。唯利人。鈍人不解。故
T2410_.76.0885a23: 爲鈍機亦重示矣
T2410_.76.0885a24: 問云。傳法灌頂事業理合兩部三部谷横川
T2410_.76.0885a25: 異。瑜祇祕密亦可然耶。抑瑜祇與祕密灌
T2410_.76.0885a26: 作法同異其義云何 答云。傳法灌頂
T2410_.76.0885a27: 業理合兩部三部同異 上。瑜祇祕密倶
T2410_.76.0885a28: 台金。故同體異境無異。但入門何監
T2410_.76.0885a29: 。故付部主。須解同異。謂瑜祇
T2410_.76.0885b01: 金界&MT06279;網行。故至果海居最頂時。此頂即
T2410_.76.0885b02: &MT06279;還在本理。兩部因果 同體二儀陰陽 不
T2410_.76.0885b03: 二瑜伽女聲 瑜祇男聲 因果相應故。投花于大
T2410_.76.0885b04: 阿闍梨。師取此花置受旨云云 蘇悉
T2410_.76.0885b05: 地則台藏細行。故令台藏成就密意。即蘇
T2410_.76.0885b06: 悉地祕密灌頂。直連台藏因即是果。故投
T2410_.76.0885b07: 花于自身頂上。即阿闍梨取此置壇。行者
T2410_.76.0885b08: 自身即本地身。新舊同證法縁過曼。當知
T2410_.76.0885b09: 成就諸尊瑜伽兩部曼荼歸蘇悉地。成通用
T2410_.76.0885b10: 。行者妙證唯在此矣
T2410_.76.0885b11: 問曰。瑜祇悉地同體密意。蘇通用。祇
T2410_.76.0885b12: 可然耶 答云。此事大旨如前料簡。委細
T2410_.76.0885b13: 不輒。密意更問。瑜祇金極。説果會因
T2410_.76.0885b14: 雖理同體未開行成。蘇悉地則翻妙成
T2410_.76.0885b15: 。所以行者親得行成。何故爾乎。順部
T2410_.76.0885b16: 故。何ナルヲ爲部乎。附因果故。若分兩
T2410_.76.0885b17: 。且在一往瑜伽悉地。畢竟同體。但未得
T2410_.76.0885b18: 則有名無實。唯被覺見。何異他二教。若諸
T2410_.76.0885b19: 行人慇懃修有。能令三業同於本尊。從此
T2410_.76.0885b20: 一門得入法界。即是普入一切法界門云云
T2410_.76.0885b21: 各引無量當機衆。同入法界曼荼羅云也。
T2410_.76.0885b22: 改果攝因感果非因得果。雖遙行果在
T2410_.76.0885b23: 因。以心灌頂祕密惠生。即是第五三摩耶
T2410_.76.0885b24:
T2410_.76.0885b25:   一。三種灌頂
T2410_.76.0885b26: 問曰。三種灌頂事理前後次第相望其義如
T2410_.76.0885b27: 何 答云。義釋中明三種灌頂。有二次第。
T2410_.76.0885b28: 須解前後。謂如一處明。一ニハ手印灌頂。二ニハ
T2410_.76.0885b29: 事業灌頂。三ニハ以心灌頂。亦如一處明。一ニハ
T2410_.76.0885c01: 事業灌頂。二ニハ手印灌頂。三ニハ以心灌頂。先
T2410_.76.0885c02: 初次第。其第一則學法灌頂。謂行者爲自
T2410_.76.0885c03: 證利他。將ルニ授經軌。而主許祕。越三摩
T2410_.76.0885c04: 耶。誤猶大罪未成許可。爭開密藏。然則
T2410_.76.0885c05: 云。從大阿闍梨受可披覽密藏經軌之印
T2410_.76.0885c06: 眞言。令許可云三摩耶名學法矣。其第
T2410_.76.0885c07: 四則傳法灌頂。正傳密法以云受令密
T2410_.76.0885c08: 藏。可授他之印明。是故曰傳法灌頂。抑
T2410_.76.0885c09: 名稱事業灌頂者。調事供合三二教
T2410_.76.0885c10: 也。廣有七日作壇事業。今世受者不堪義
T2410_.76.0885c11: 歟。一日千壇尚以爲難。説盡七日。更閣義
T2410_.76.0885c12: 哉。有人澄尋
僧正
受法作法&T047368;各録
法式
當世灌頂儀
T2410_.76.0885c13: 非七日作壇。故可謂印灌頂云云 此條難
T2410_.76.0885c14: 定。宜云略義。如何倫屬手印灌頂。何者
T2410_.76.0885c15: 先徳諸阿闍梨。分別事業手印差降。各被
T2410_.76.0885c16: 器量。恐相違歟。故請師受源。師傳云。於
T2410_.76.0885c17: 當時事業灌頂。悉分次第。被宛七日作
T2410_.76.0885c18: 壇義。其一卷&T047368;是谷一流至要也云云 有人
T2410_.76.0885c19: 觀性
法橋
 抄號西
山抄
 灌頂有多種。所謂台十三種。金
T2410_.76.0885c20: 十六種云云 清師云。略擧大數廣兼諸尊
T2410_.76.0885c21: 謂台則有十三大院。金則爲十六大菩薩。
T2410_.76.0885c22: 如儀軌云。至十六生成正覺云云 毎迴十
T2410_.76.0885c23: 六可正覺。受明灌頂各各可然云云 其第
T2410_.76.0885c24: 五則祕密灌頂云。於自心生祕密惠。通
T2410_.76.0885c25: 連所受之祕密藏。故名以心灌頂而已。亦
T2410_.76.0885c26: 有次第。其第一則事業灌頂。其相如上更
T2410_.76.0885c27: 無別矣。其第二則手印灌頂。是非學法。即
T2410_.76.0885c28: 傳法等。何者受七機雖發無世財。故其事
T2410_.76.0885c29: 不堪。故阿闍梨大悲善巧且略事業至授
T2410_.76.0886a01: 印明乃覺大師被授常濟此儀則也。傳法
T2410_.76.0886a02: 以心宜任機根。第三灌頂更如上矣
T2410_.76.0886a03: 問曰。於初受傳法灌頂者。云不受學法
T2410_.76.0886a04: 灌頂歟 答云。三摩耶位隨不空各示
T2410_.76.0886a05: 一途。何盡無謀。唯於手印示淺深異。豈
T2410_.76.0886a06: 二次第云限別機。縱受學法。若有頓機
T2410_.76.0886a07: 須得進傳法以心也。故有令授許可
T2410_.76.0886a08: 也。此條難定。隨宜授合二合三。各見
T2410_.76.0886a09: 印信。乃非口決授儀。誰解仍順印明密意
T2410_.76.0886a10: 文問。或雖傳法不解表説。重作法受瑜
T2410_.76.0886a11: 祇祕密。如此劣機密惠難生。不受學法。何
T2410_.76.0886a12: 得傳法。但如當世悉不如法非法量限。何
T2410_.76.0886a13: 守授儀學法非學。傳法行法淺深。倶設眞
T2410_.76.0886a14: 僞何辨
T2410_.76.0886a15: 問曰。如谷禀承之許可者。定用横川之法
T2410_.76.0886a16: 流也。若爾無谷之許可歟。可有谷之正
T2410_.76.0886a17: 流耶 答曰。此條久而人不覺歟。雖不足
T2410_.76.0886a18: 言殆可驚也。故先師忠僧正語曰。傳聞。當
T2410_.76.0886a19: 初於谷灌頂。動レハ摩障競。爰阿闍梨爲奉勸。
T2410_.76.0886a20: 請慈惠大師。用彼許可。先灌頂令授之
T2410_.76.0886a21: 時。奉應大師意在義多。然與灌頂屬無
T2410_.76.0886a22: 爲也。以前雖爾川師奧義。抑谷許可學
T2410_.76.0886a23: 法其相如鏡。其傳可見。横川許可全非學
T2410_.76.0886a24: 法。除一印明餘皆同谷。仍附印明定三
T2410_.76.0886a25: 摩耶人。恐不辨委細歟
T2410_.76.0886a26: 問曰。谷相承有三部許可。其印明其相如
T2410_.76.0886a27: 何 答曰。三家許可是其隨一。谷一流
T2410_.76.0886a28: 在此許可。凡密法云立三摩耶。非阿闍
T2410_.76.0886a29: 云無可授。然則三種灌頂及五重
T2410_.76.0886b01: 摩耶。皆爲許可。而通受法悉開智水。三
T2410_.76.0886b02: 種五重無非灌頂。但用事業。專在傳
T2410_.76.0886b03: 法。故人不辨。而皆定執唯以傅法別名灌
T2410_.76.0886b04: 頂。若無事業妄□許可。又以許可
T2410_.76.0886b05: 爲淺略。及以灌頂定爲深祕。若爲如此。
T2410_.76.0886b06: 何以名正。與先賢説示後學。速伴學法
T2410_.76.0886b07: 灌頂。難云。灌頂及總許可難稱許可。然則
T2410_.76.0886b08: 今此三部許可事業用不宜任師意。仍件
T2410_.76.0886b09: 許可須知旨輒。阿頼胎則長宴同□而爲
T2410_.76.0886b10: 尊﨟。谷圓寂剋閑奉尋諮。御入滅於付
T2410_.76.0886b11: 從難可訪密法相承。谷喜答曰
T2410_.76.0886b12: 委細面受不如長宴ニハ。有悉者可口決。因
T2410_.76.0886b13: 花滅後從彼長宴令重受時。被書許可即
T2410_.76.0886b14: 以是也。頼胎灌頂已承谷畢。故密印則讓
T2410_.76.0886b15: 前而已。仍彼長宴爲此頼胎令授付法大
T2410_.76.0886b16: 許可時。委細被載前後旨趣。一流要樞悉
T2410_.76.0886b17: 有別&T047368;
T2410_.76.0886b18:   一。三摩耶位
T2410_.76.0886b19: 問曰。祕密儀則定三摩耶。其位不濫。其相
T2410_.76.0886b20: 如何 答云。義釋中明三摩耶。即立五
T2410_.76.0886b21: 。而禁越次。説義釋云。三摩耶者。即是
T2410_.76.0886b22: 不可違越義也。略而立義。即戒不解。此
T2410_.76.0886b23: 上來所作曼荼羅終不得成也云云 何三摩
T2410_.76.0886b24: 耶有縱容義。事理即雖密意更問
T2410_.76.0886b25: 問曰。已上五重三摩耶位。先&MT06279;示行者進入
T2410_.76.0886b26: 次第。而其能引大阿闍梨。何ナル三摩耶ソヤ。不
T2410_.76.0886b27: 審也 答云。於大日經具縁品説阿闍梨
T2410_.76.0886b28: 十五徳中云。得傳教灌頂等云云 同義釋
T2410_.76.0886b29: 曰。灌頂有二種。謂傳教以心云云 其傳教
T2410_.76.0886c01: 次第曰。傳法灌頂是也。凡此宗詮即事而
T2410_.76.0886c02: ナル故。於五重雖備眞理。且分別五
T2410_.76.0886c03: 重位者。前曰即事第五眞也。例如天台六
T2410_.76.0886c04: 即位云事異故亦理同故即云云 而未解眞
T2410_.76.0886c05: 置不了論故ルヲ密惠爲阿闍梨。未生密
T2410_.76.0886c06: □爲五主能引導師。故連第五三摩耶
T2410_.76.0886c07: 。異須成大阿闍梨。如義釋。不入
T2410_.76.0886c08: 第五三摩耶者。祕密惠不生云云 大略如
T2410_.76.0886c09: 斯。同經祕密曼荼羅品一具文曰。五種三
T2410_.76.0886c10: 摩耶見曼荼羅。第二三摩耶入覩座天
T2410_.76.0886c11: 。第三具壇印。復次許&MT06279;傳教。説具三摩
T2410_.76.0886c12: 耶。未連心灌頂。祕密惠不生。具第五要
T2410_.76.0886c13: ナリ。當知。異此者非名三摩耶云云 同
T2410_.76.0886c14: 義釋曰。五種者第五即是祕密三摩耶。若
T2410_.76.0886c15: レハ經入此壇祕密智不生也。若異此者
T2410_.76.0886c16: 不名三摩耶云云
T2410_.76.0886c17: 問曰。於闍梨有淺便位。具如經文及義
T2410_.76.0886c18: 釋等。若雖不連第五密意。何今不得阿
T2410_.76.0886c19: 闍梨耶。況於末世。若擇人者還未絶
T2410_.76.0886c20: 歟。故具縁品云。明學法阿闍梨告
T2410_.76.0886c21: 云。無佛世以汝可爲佛。無印ニハ
T2410_.76.0886c22: 作印。無眞言佛ニハ則作眞言云也。乃至又
T2410_.76.0886c23: 曰。汝已故祕密藏中隨順。修學如是。隨
T2410_.76.0886c24: 所應種種慰喩&MT06279;即應爲人作曼荼羅
T2410_.76.0886c25: 闍梨云云 又祕密果傳法云。堪在師位
T2410_.76.0886c26: 悅可師意。可作曼荼羅云云 同義釋云。
T2410_.76.0886c27: 悅可師意即爲作傳教曼荼羅云云 若然
T2410_.76.0886c28: 如何 答云。六道言音皆是眞言。衆生自
T2410_.76.0886c29: &MT06279;非佛陰密ニハ云云 故佛無祕。從始宣示
T2410_.76.0887a01: 有機未解選三摩耶矣。未來八相極果
T2410_.76.0887a02: 成道&T047368;莖如此。准例可知已上如
前段示
第一選
T2410_.76.0887a03: 歟。曼荼羅云。所作衆罪業消罪盡無餘云也。
T2410_.76.0887a04: 云無餘。何期第二。應知爲通而可起
T2410_.76.0887a05: 已上位可
准智
佛至末世還未絕者。不如法
T2410_.76.0887a06: 何□陀也。有名無實不限義歟。累劫不得
T2410_.76.0887a07: 可思之。抑此密宗宛異餘教。雖無眞覺
T2410_.76.0887a08: 而有事相。是尚將陀。可悲可悲。況於密
T2410_.76.0887a09: 。可嘆可嘆
T2410_.76.0887a10: 問曰。詮阿闍梨其要云何 答。於阿闍梨
T2410_.76.0887a11: 有十六重。其究竟位大日如來。於中詮要
T2410_.76.0887a12: 大有三種。一見諦阿闍梨。二相應阿闍梨。
T2410_.76.0887a13: 三法則阿闍梨。三種同在即身成佛。於此
T2410_.76.0887a14: 成佛有二種。一凡位成佛。二聖位成佛。謂
T2410_.76.0887a15: 其聖位既得知哉。即身成諦阿闍梨義。接
T2410_.76.0887a16: 顯得。其凡位在相應。法則宜接理具加
T2410_.76.0887a17: 持二種。今於三種阿闍梨中。前二種師
T2410_.76.0887a18: 且置不論。尋第三法則阿闍梨。如具縁
T2410_.76.0887a19: 品明十五徳。其門文曰。善巧修行般若波
T2410_.76.0887a20: 羅蜜。得傳教灌頂等。究習瑜伽。如是法
T2410_.76.0887a21: 則阿闍梨云也。然同義釋第三解云。善巧修
T2410_.76.0887a22: 行般若波羅蜜者。等露空心無邊智慧乃名
T2410_.76.0887a23: 甚深般若。□作祕密阿闍梨也。祕密中又
T2410_.76.0887a24: 漸次轉深。乃至唯毘盧舍那得名究竟阿闍
T2410_.76.0887a25: 梨也。得傳教灌頂等者。灌頂有二種。謂
T2410_.76.0887a26: 於弟子法中得灌頂。已漸次進修乃至成
T2410_.76.0887a27: 就。謂闍梨衆徳。爾時阿闍梨歡喜。更爲造
T2410_.76.0887a28: 曼荼羅。當知是人堪作祕密阿闍梨也。如
T2410_.76.0887a29: 是法則阿闍梨。謂佛菩薩之所稱讃。以衆
T2410_.76.0887b01: 徳兼備。故即能流通密教云也。第三法則
T2410_.76.0887b02: 其徳如斯。説於前二種阿闍梨。何説第五
T2410_.76.0887b03: 三昧耶人。解五種釋。具見義釋云云
T2410_.76.0887b04: 問曰。末世凡師皆屬三種。若爾者更無阿
T2410_.76.0887b05: 闍梨歟 答曰。見諦聖位衆徳自備。相應
T2410_.76.0887b06: 得解不違聖旨。謂行證雖未得至開解圓
T2410_.76.0887b07: 明如鏡。見儀彼法則亦非無小解。若無小
T2410_.76.0887b08: 解何得師意。未得師意。無由口決。定
T2410_.76.0887b09: 失法則犯三摩耶。然如云多世倦學。解
T2410_.76.0887b10: 族陷世俗。纔椎乃次受前後不覺。而翫露
T2410_.76.0887b11: 戲。始終未了。而作導師。各興謬觀。皆
T2410_.76.0887b12: 謂。唯爲事相何滯學道。進讃道味。
T2410_.76.0887b13: 還哢學者廢教。因説未絶。在斯所以
T2410_.76.0887b14: 密法即事而眞。何但論事而無即理。若得
T2410_.76.0887b15: 解了法則不難。是不得阿闍梨位。頓機一
T2410_.76.0887b16: 途漸次悉堪。既云進修。須期極果分○
T2410_.76.0887b17: 理解漸漸増進。一一事儀各各生惠。即字
T2410_.76.0887b18: 即應細決在口密法密。受源旨更問。凡厥
T2410_.76.0887b19: 法則事理互表立第五三摩耶而已
T2410_.76.0887b20:   密法審論要抄
T2410_.76.0887b21: 一。蘇悉地經者。金剛薩埵於須彌。爲
T2410_.76.0887b22: 軍荼利菩薩説三部蘇悉地。行法異兩
T2410_.76.0887b23: 。是自前方便至正修。明行者威儀供
T2410_.76.0887b24: 合支分。隨三部所用香花等皆有品。此經
T2410_.76.0887b25: 大概如此也 一。瑜祇經譯者事。南天竺
T2410_.76.0887b26: 國三藏金剛智譯。大師御請來録不空譯。口
T2410_.76.0887b27: 傳云。金剛智在世時。雖譯此經未及再
T2410_.76.0887b28: 。遷化之後不空重加再治。進最流通故。
T2410_.76.0887b29: 入多三藏譯中。無相違云也
T2410_.76.0887c01:      修禪和尚義眞智證大師圓珍
T2410_.76.0887c02:      良勇
T2410_.76.0887c03: 傳教  寂光大師圓澄
T2410_.76.0887c04:      別當大師光定
T2410_.76.0887c05:      慈覺大師圓仁 新宮和尚和惠
T2410_.76.0887c06:                大樂大師惠亮
T2410_.76.0887c07:                露地和尚長意
T2410_.76.0887c08: 安然五大院江
州人也
 慈惠大師良源近江國人也。永
T2410_.76.0887c09: 觀三年正月三日入滅也
T2410_.76.0887c10:   覺超兜率先徳 聖覺法印安居院
東塔
T2410_.76.0887c11:
T2410_.76.0887c12: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0887c13:
T2410_.76.0887c14: 一。以祕密眞言行法。顯教次位對判スル
T2410_.76.0887c15: 勝悉地十信位 麽吒十住位 金剛合掌
T2410_.76.0887c16: 十行位 金剛縛十迴向已上資糧位 開
T2410_.76.0887c17: 煗法位 召智頂法位 閉心忍法
T2410_.76.0887c18: 普賢三昧耶世第一法
T2410_.76.0887c19:   已上是加行位也
T2410_.76.0887c20: 極喜三昧耶初歡喜地 降三世第二離垢
T2410_.76.0887c21: 地 蓮花三昧耶第三發光地 法轉第四
T2410_.76.0887c22: 焰惠地 大慾第五極難勝地 大樂第六
T2410_.76.0887c23: 現前地 召罪第七遠行地 摧罪第八不
T2410_.76.0887c24: 動地 淨業障第九善惠地 成菩提第十
T2410_.76.0887c25: 法雲地 定印以五種相成等正覺。徹心
T2410_.76.0887c26: 勝進通。無染心加行道。金剛觀蓮華
T2410_.76.0887c27: 間道。觀身爲本尊得一切種智。證無上
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