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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 00

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文云。論大律可讀也云云
尋云。今ニハ花嚴阿含法花三戒付出タリ。仍
除中間二味
  私云。三周之説相不同歟。法譬二周ニハ
中間二味。故妙樂釋云信解
 仍今一意也。
凡方等ヨリ入法花以有也。故除之歟。稀業
心後是顯實可思之也。是依如來知見
所顯機遠如此云也。若至方等各到法
花可思之。大乘初門調機入頓釋。同可
思合之云云
尋云。任四條式文。十二年後往兼行寺
可受聲聞戒乎。如何 答云。不可然。彼式
且依時宜。爲防他謗。如此釋給也。サレ
トモ其後爲國定再不許重受云云 見山
王院御釋。故當山古今僧侶只以大乘戒
﨟次會合無相違云云 尤可思之。仍當
不可受之哉
文云。一句法門永劫爲種之事
尋云。心如何 答云。一句法門永劫
非實乘者アシカルヘシ云也。此心ニテ
ハ小乘等爲種子云也。サレトモ此種子
種子也。故不可用小乘。可用大乘云
歟。是則上聲聞戒衆機等ニモリト菩薩戒云
也。一義云。一句法門永劫爲種也。權教
種子不許也。其故一句聞法可成種子
ナリ。サル時大乘コソ成ナリ種子。可用實乘
成種。小乘ヲハ不可用云歟云云
已上二義可隨心。已上義可宜
文云。前賢戒儀已及十家○偏圓盤吹事
尋云。十家ニハ有祖師戒儀。何破之乎
答云。且偏圓不分別故如此云歟。只
行一邊歟。所詮梵網瓔珞等尤被簡タリ。妙樂
大師戒儀等分明不釋乎云云
  已上序分
溪嵐拾葉集
  天台籠山黒谷沙門光宗&T047368;
  應永二十一年五月十三日
  求法沙門貞算書之七二

  元祿十五年壬午五月九日法印實觀閱

溪嵐拾葉集

  普通廣釋見聞 私苗
題名事 問。今戒儀依妙樂戒儀也。而何
置普通名乎 答云。然之有二義。一七衆
通受。二十界通受。七衆通受者。次下釋云。
一切不擇普通授戒等云云 依此文也。此
依後出天台道俗通用六家戒儀也。又
今釋云。第十門戒其人共等可見之。又答
云。小乘七衆漸次受戒次第。故云戒云時
云人。皆以前後次第其相各別也。今菩薩
戒意必非可立七衆。然而且附順&MT06279;權門
立七衆也。故隨意樂頓立七衆也。
菩薩爲本也。但順小乘。又隨
意情。如彼等次第可有也。此時
以彼威儀等立七衆也。先義只依菩
戒儀同七疏也。次此意樂以利他
爲本也。可思之。此等然戒女人共戒別人
別戒共人別行別人共。可思之
  已上七衆通受了
尋云。十界通受方如何 答云。小乘戒等
遮難。故不與者多之。今戒只但解法師語。
悉受得戒ナレハ不簡無根二根ヲモ。不畜生
修羅ヲモ。一切悉授之。是則他經但&T047368;。菩薩不
&T047368;。二乘但&T047368;。善不&T047368;。惡但&T047368;。人不&T047368;。畜但
&T047368;。男不&T047368;。女今經皆&T047368;意也。是爾前カタ
チカヒニテ有也。而今經一界成佛時十界
皆成。故十界通受法花意也。但迹門ニハ
不極。本門顯畢也。可思之。又答云。一代
次第一機歴十界也。其故花嚴六道
ニテ眞熏密益&MT06279;取其益。鹿苑時證二乘
方等時恥小慕大シテ發大心般若時眞
成通人眞得別益スル也。沙汰付財シテ成眞成別
人也。故前四時九界也。法花時即身成
スル故成佛界也。何竪ニモ歴十界。サテ法
ニテ十界同時皆成佛道スル云云
  已上二義七衆通受傍相傳意也。十界通
正相傳意也云云
尋云。普通名有何依憑耶。本質如何 答
云。此條尤可得意事也。凡一代雖廣。本迹
二門ニハ不出也。迹門從因
至果
 本門從本
垂迹
 又從果
向因也。其故迹門取九界。歸入佛界
本門本實成以來施化也。仍正從本
垂迹タリ 三變淨土尚從因至果タリ 自同居
入寂光也。攝三土迹歸寂光本意也。サテ
靈主&MT06279;。後クス穢土。故從寂光下
同居也。佛身卑小可思之
尋云。定四要品方如何 答云。四要品者。
方便・安樂・壽量・普門也。故觀音品法花
心。本門流通至極甚深品也。本門流通タリ
安樂初心始行菩薩相也。故八相等
可思之。今品不爾。觀音深位大士三十
三身聖容現。故從本垂迹意也。三十三身次
自佛界至九界也。是云普門也。此普
ヲハ實相義也。釋是則十界衆生悉
&MT06279;法花相也。是先徳口傳御釋
在之。又此觀音本門内證慈悲也。毎自
作是念。慈悲無非應體。可思之。又云。戒
ニハ以慈悲爲根源。故繞益有情戒爲本。
拔苦與樂觀音普門習也。私云。觀音品
十三身本門無作應用習也。又答云。觀音ヲハ
本門佛界所具菩薩界也。私云。此品事ニハ
一大事*在之可習義也。又云。要品事ニハ
本大師普門ヲハニハ云普賢云御釋*在之云云
然而只觀音品可用也云云
尋云。妙音品ニハ可有普門義乎 答云。不可
爾。普門トハ從本垂迹ニテ可云也。妙音迹門
流通也。サレハ觀身次第自凡入聖也。故
專依觀音品可云也。凡立太子灌
ナト。四要品ニテ習事*在之。要品ニハ四品
取意有。又一品取意有リ。其時觀音一
品也。尤一箇習事也云云妙音
東方大士
觀音
西方菩薩
 是
有子細事也。又云。説法花時迹門向東
本門向西。其故序品白毫照東方。本門
塔品。寶塔佛前西向出現。故塔中
西也。可思合也。凡妙音品觀音品不同全
全*在之。普門有無其一箇條習也。可聞
口傳。妙音加佛十界具足。可思合之
尋云。梵網經十界通受タルヲヤ。如何 答云。
此事中中自法花彼爾前經ニハキラキラト
多也。然而可有不同也。其故理性ニテ
可云。法花今經皆&T047368;ニテ可讀之也。即身
成佛已下一往スレトモ再往不通也云云 私云。
法花以前以十界爲本。法花以十界
。是可有意據。中中十界指出シタルハ
十界成佛ニハ。イカニモ可有權劣得勝義。今
説經十如實相時。實相必諸法。諸法必十
如。十如必十界。十界必身土ニテ彌甚深也。
可思之。可聞口傳者也。又答云。凡又以
梵網經依經トスル事。可思合之如上 此時者
花嚴時。粗説十界皆成歟。花嚴ヲハ法花
木書習也。サレハ花嚴別圓法花本迹二門。
花嚴別教一代根本。直代別教○口傳云云
一義云。通受事南都意。於十界人天者爲
道熏也。四惡趣者非道熏云也。於人道
門無根非道熏者也。今法花意不然。雖
爲四惡趣雖爲横門無根。只機縁熟セハ
可授戒也。是以經云。但解法師語盡受得
云云 又云。法花意十界皆成妙理。無
作本有十界故。十界悉是道熏也。故
云十界通受戒也。可更問
尋云。簡横門無根等意如何 示云。一義意
者。權教小乘意者制身口七支。故根闕者
非道熏簡也云云 又義云。凡根闕者依先
生之報&MT00393;。今世成根闕也。仍如此者煩惱
深全故。不能發菩提心故簡也云云
尋云。法花十界通受意如何 一義云。凡實
。縱爲四惡趣機。菩提心純熟セハ悉可授
戒也。三業之中意業教主此意ナルヘシ。又云。
戒緩乘急者赴トモ惡趣詣佛世發心成佛。方
等婆蘇等其意也。乘急者非道熏云云 又
云。法花本有無作十界眞言。眞如十界皆是
道熏也。所詮十界皆成意也云云
尋云。以普門品名今抄意如何 答云。以
普門品者無非應體。以慈悲爲體。三聚
戒中繞益有情戒。又以慈悲誓度爲詮其
意。可思之
尋云。以普門品名普通義如何 答云。疏
云。門者能通義也云云 故今普通者即普門
示現意也。今安樂行觀音兩品。如次本迹兩
流通也。於當品有兩重問答。上問答者。
即觀音大悲人也。藥樹王身也。下問答者即
法也。如意珠王身也。即拔苦與樂也。今品正
是法花本門流通也。流通者即是繞益有情
義。故以普門品令名今抄也。加之觀音
三十三身&MT06279;十界衆生利益也。故云十界
通受戒釋故普通受菩薩戒トヲ云云 委可
見疏文也云云 一義云。周穆王乘八疋馬
詣天竺靈山之時。觀音品説時也。釋尊授
護國祕法給ヘリ。御即位トテ今大甞會時奉
授國王事是也。先冥利益時除三毒七難
即是拔苦也。次顯利益時現身説法&MT06279;。滿衆
生願望者與樂也。普門也。如即位之時者
灌頂儀式也。是則今受戒之方法也。即繞益
有情戒也云云 梵網經輕戒極云。轉輪王受
位時。國王受位時。百官受位時。應先受菩
薩戒○國王意者慈悲心也云云 梵網輕戒
第一不敬師友戒法門。觀音經二句偈
引合。王位佛法トニ甚深習事在。事廣
間思略之。可尋之。又云。后宮易產祕法有
之。是又繞益有情義也云云
  已上普通了
次授事 答云。以十二門次第云也。
正覺儀式也。授相通文也。可見一師
戒也云云 今受所化也。授能化也。一家釋
有之。授&T047368;釋也
尋云。此授相法花有證據乎 答云。法花
有之。其故普賢觀經受戒クニ論五師
不現
 受コトケリ。此相貌必所結ヘキ也。能
依所也。若法花無之者。文許結之乎。而法
ニハソト不審也。其序品儀式已別有口
云云論序ナントニテハ
不可沙汰也
和上 釋迦身不動搖而入三昧
羯磨 文殊依彌勒疑引古答。今尤菩薩事義也
教授 彌勒依大衆疑擧不審。是教授義也
證誠 多寶萬八千土佛也
同學等侶 自家他方菩薩也
如此習ヘハ此五師序品相貌也。所授戒方
便品已下正説等云云 次此五師祕事ニテ
也。三師行者所具無作三身也。山王院御釋
可思合之。普賢經&T047368;云。請聖人三師。作我
和上羯磨教授。恐表法身報身應身。引起我
本有理智行法。令我悟入三法。具在一心
之中。和上表理。具足三法爲其大師。羯磨
表覺。母弘理。家法爲我軌範。應本圓
道。慈氏作教導。導我行法速趣道場。爲人
天師。具足十號。於大衆中。唱言。我是如來
乃至世尊云云 序者即我等心王心所ニテ
習之
道場四土一土 教主無作三身
一身
 所化身土不二
十界皆成也
皆是習事*在之云云 又一義云。圓頓戒授相
者。以普賢經爲本也。彼經説相云者。請不
現前五師。次前大徳一師羯磨ニテ受戒スル也。此
事非普賢經ノミニ。源法花序品ヨリ事起レリ。加之釋
尊爾前諸説了。無相不相一戒ヨリ無量戒相出
。仍而彼無量義處三昧入了。眉間白毫東
方萬八千世界照給。其光中二界八番
衆悉十界形相見了。四衆悉疑之。六瑞希疑
問答。委如本經疏文也
尋云。於光中見十界事如何 義云。十界
者表十界并具。是則十界通受意也。釋尊入
定默然而坐者。和上師義也。三六四衆疑念
奉問文殊事。教授師義也。文殊又受。彌
六問四種答アリ。惟特答略増見天台廣増見答。
分明判答也。見羯磨師義也。又云。不現前五
&MT06279;爲法身眞身合也。現前大徳傳授戒
者。此即報身也。受者即應身也。即應身
開也。付之三身四土成道。於即座唱之也。
又云。寶塔爲法身。多寶爲報身。釋迦爲應
云云 又云。多寶爲法身。釋迦爲報身。分
身爲應身云云 委可尋之。十方諸佛爲證
誠師。十方諸菩薩爲同學等侶云云 示云。此
是三身成道儀式也。可更問。可祕事也云云
問。普賢經五師於法花有證據乎 答云。
能諸經有經事所結經有之。所以今經
相貌其義也。如上云云 次最極習事有
之。所以方便品五佛章是也。是則本有五智
也。又是無作三身也。三師者三身也。證誠師
者性徳也。十方菩薩者修徳同學等侶是也
云云 五智三身并開合異也云云
次菩薩戒事 仰云。佛戒菩薩戒共同事也。
然而今家佛界上菩薩界也。故菩薩戒
甚深也。上觀音可習之。又云。義&T047368;
菩薩戒妙樂菩薩戒今抄菩薩トハ入門可替。
サレトモ終ニハ不可替事之。迹門本門
時。義&T047368;菩薩ニハ重重有子細。義&T047368;見聞可
見之。一義云。菩薩者紹續義也。佛種子
故也。佛子義弟子也。山家御釋云。於菩薩
戒有四種。一三藏菩薩戒。二通教菩薩戒。
三別教菩薩戒。四圓教菩薩戒。今者授圓菩
薩戒云云 義&T047368;同之。又云。於法花戒又不
アリ。迹門菩薩界者等覺。次還因菩薩界也。
本門菩薩界者佛果上菩薩界也。是則佛果
大悲也云云 又云。理即&T047368;佛乃至妙覺&T047368;
&MT06279;。又此上理即菩薩乃至妙覺菩薩成
ヘリ。是則佛地邊菩薩是也。迹門佛界本門
菩薩界云事。甚深之習事也云云
次戒事 明廣云。戒具足惠含藏三徳。名
爲戒藏云云 付之。一以戒藏與三學門トノ
兩種入門可有之 答云。三惑非名爲戒
云云 可思之。此上尚有子細。然本迹二門
可習之也。一切分別皆習戒一字也。迹門
權劣得勝。本門當位即妙隨縁眞如。悉皆
ヲモツテ可得意也。三千性相是云戒義
也。可聞口傳。大論十戒可思合之
尋云。正クハ以何可爲正義乎 答云。以本
門可爲正云云 答云。諸佛者以無縁大
悲度衆生故。世世番番説法利生。是以
經云。毎自作是念等云。五百盡點劫間出
シタマヘリ。從本地無縁大悲垂迹門大悲也。
故從本垂迹&MT06279;而起大悲心ケリ。其利生説者。
戒定惠三學也。若無戒者定惠無故。凡戒者
佛法大地也。是以諸惡莫作諸善奉行云ヘリ。諸
佛出世本懷以遮惡持善爲本。諸佛出世
本懷タル法花以戒爲本也。其妙法者三學倶
傳妙法也。是以山家大師御釋云。虚主不動
戒○三學倶傳名曰妙法。又云。天台大師
即身成佛義一卷祕書有之。一流最極大事
云云 其即身成佛者別無子細。身持禁
。心定惠。念念住滅罪生善心地。是
即身成佛云云 取意 深可思之
尋云。戒即身成佛相貌 如何 答云。今圓頓
意者。機ニモ十界也。戒十界也。故釋云。直列十
戒不出十界云云 十界具足方名圓佛義
可思也。又云。一心戒體。十界戒相。三千戒
云云 可思之
尋云。大論十戒相如何 示云。十戒者不缺
不破不穿已上三藏之
律儀戒
 不雜定共
 隨道無著此二
戒道
具戒
 智所讃自在此二戒菩薩
出假戒也
 隨定具足此二戒
中道戒
也 已上
義云。此十戒意者。前六戒者二乘空觀也。智
所讃自在兩戒者菩薩假觀也。隨定具足兩
戒者佛界中道觀也云云 文云。因縁所生法
者。六道因果即所縁境也。我説即是空者。
二乘空觀即前六戒也。爾名爲假名者。假觀
也。菩薩界也。爾是中道義。即佛界也云云 止
觀意者。列此十戒爲所縁境。此上立能觀
觀智也。故文云。一心三觀以照持犯。當知
中道妙現戒之正體。上品淸淨究竟持戒也
云云 今戒家意者不然。於本有妙境不假
解了。而直於信重三惑斷盡即身成佛也。故
文云。直道而歸生源可盡等云。或於受戒
即座六即成佛云。故止觀者尚解行證
セリ。戒法不爾。直歸法界體。契當尸羅淸
淨本法也。仍止觀十乘觀法立戒法妙
觀也。故止觀上戒法云云 又於機十
界機習事*在之。花嚴以前六道機也。阿含
二乘
三藏
 方等二乘
通教
 般若別教菩
薩界
 法花圓教
佛界
 等也。又
答云。權教小乘戒法者。戒是定惠前方便也。
故偏持篇聚其上隨意樂。何法ヲモ何宗ヲモ
定惠法門修學スル云云 サレハ南都邊僧衆
學淨土宗アリ。學法相アリ。學天台宗アリ。學眞
アリ。入禪定アリ。是則不三學倶傳故也云云 今
山門戒法不爾。戒者是三學中本體也。仍
以定惠爲方便。莊嚴戒體也。是以經定惠
力莊嚴心。此度衆生 所莊嚴戒體。能莊
定惠二法也。然則經佛自住大乘者。即
乘戒法也。口傳云云 戒即法身釋深可思合
也。又山家大師一心三觀上一心戒藏タリ。又
天台依隨意普禮法文。深可思合也
尋云。三學九學廢立源起婆沙論ヨリ。一家引
用之。今何故三學中戒法勝云乎 答云。戒
家意三學共是雖戒法。對判三學之時
藏勝タリ。以定惠爲末也。天台御本意以戒
爲本故也。隨意普禮法文。可合之。性無作
假色。以本門意釋也。此假色者。隨縁不
變故名爲性之上。不變隨縁故名爲
ニテ。隨縁眞如假色也。法花本門。不變眞
上立隨縁眞如。故今戒體以外諸教
勝高也。今假色者非三諦中假色。三諦未分
之假法也。三諦共是假字其證也。一心戒
可思也
尋云。化教戒制教戒不同如何 示云。三學
但是雖戒法。定惠二法所具ヲハ名化教。戒
藏所具律儀ヲハ名制教云云
尋云。三學入門不同如何 答云。戒法以尸
羅淸淨徳爲戒也。定者以息遍凝心
體也。惠者以簡擇爲體也
廣釋事 答云。廣釋者流通儀也。サレハ大
論者作名字。説法名流通云云 般意可思之
文云。前賢戒儀已及十家。廣略在意。偏圓
監吹。遂令直往之機還遮歴劫之經。因今廣
トテ。文義遍遺來賢事。須觀機半滿行戒
權實。總是廣釋務ルニ在開導 義云。依此
文者。正是廣釋者判教意也。擧十家戒儀
判廣略權實。彰圓頓妙戒也云云
  已上題名畢
溪嵐拾葉集
  四明天台沙門光宗&T047368;
  應永二十一年五月十三日書之
  求法僧貞算
七二
  元祿十五年壬午五月十日法印實觀閱

溪嵐拾葉集

三重受授戒灌頂授戒云是也。口傳口傳重
受之時。房中ニテモ何事スルトモ人不知事也
云云
問。十二門次第生起有表示乎 答。表示有
之。所以我師連道上人十二 示釋在之。可
尋之也
尋云。戒持人云事如何 答云。藥王經云。從
生至生不失此戒。常隨行人乃至成佛
云云 此文口決アリ。小乘戒者人持戒。大乘戒
戒持人可思也。天神釋云。夫菩薩戒者流轉
不滅教也云云 深可思之 答云。直往迴心
等爲多人設之須然。而又一人可有此義
云云 サテ此十種相貌上求下化スル
尋云。此十種意樂有何證據乎 答云。正
依法花説也。故依法花經也。所以譬喩品
云。若有利根已下十種人可持之説ケリ。合
之可得意也
尋云。其相配如何 答云云云 文云。若聞藥
師瑠璃光之事 藥師應身也攝衆生戒也 瑠
璃者淨法身也攝律
儀戒
 光者即般若。故名報身也
攝善法
戒也
 答云。一向當求無上菩提者。十種具
是四弘菩提故爾云也。十種總&MT06279;各四弘有之。
&MT06279;云時十種四弘料簡スル也。以法花文
合之可受也
四擇道場事 尋云。外道場相貌如何 答
云。此下&MT06279;可習事寂光也。普賢經文尤可思
之。是色常住法故文實殊勝也云云 四土不
寂光習也。七重結界内安心性中臺寂光
土。可思之
一。凡聖同居理即 二。邪正一如名字 三。冥熏
密益觀行 四。好世相似 五。開方便門分眞
六。示眞實相究竟 同居第一 同居淨土第二三
方便土第四 實報第五 寂光第六 已上迹門
四土
眞性中臺寂光土 本門四土不二寂光也
私云。一家立六即外立位耶 四土外立
 問也。今我山建立有此義タリ 此義
所詮迹門六即上本門立也。迹門四土
本門四土不二立歟
尋云。本門位與本門土其相貌如何 義
云。可聞口傳云云
尋云。内道場相貌如何 答云。是於自身
寂光不二也。所詮以我身爲寶塔
也。此等深可聞口傳云云 疏九云。本有四
徳爲所依。修得四徳爲能依。能所已并爲
能依之身。依於能所所依之土二義齊等。方
是毘盧舍那身土之相云云 可思之。此文口
傳可習也。以此文外道場内道場可習也
尋云。内道場於今經中有證據乎 答云。
可聞口傳。明明文相*在之。祕藏祕藏 釋
云。於師當生無上法塔也。依金光明經
歟。於身當生無上佛國之想云云 可思之。
私云。以寶塔品相貌合口傳可習内外道
者也。此抄委句多此段。任雅意不可
率爾而已
一。内道場證據事 法花云。爾時釋迦牟尼
佛見所分身諸佛悉已來集。各各坐於師子
之座。皆聞諸佛與欲同開寶塔。於是釋迦
牟尼佛。以右指開七寶塔戸。於大音聲
如却開鑰開大城門。即時一切衆會皆見
多寶如來。於寶塔中坐師子座。全身不散
如入禪定○爾時多寶佛塔於寶塔中
始是冥本覺
灌頂儀式也
 分半座與釋迦牟尼佛。而作
是言。釋迦牟尼佛可就此座。即時釋迦牟尼
佛入其塔中坐其半座。爾時大衆見二如
來。在七寶塔中師子座上結跏趺座云云 又
云。我等本有塔婆中五分法身集會スル也。集
分身脱垢衣云事。深可思之。又云。衣座
室者即是三聚淨戒也。又是三身三諦深可
見合之
一。天台有三密釋事 寶塔品疏云。三變土
田者。三惑破斷相也。亦是三變淨土儀式也。
是則如來三密三身體相也云云已上
取意
 又云。十
不二門云。如來三密相海也云云 可見本文
云云 又云。因名三業。果名三密釋。可思
之。昔淨滿如來者他受用報身也。即是梵網
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