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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 00

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T2410_.76.0835a01: 御抄&MT02385;藉物也。飯室御抄者神妙也云云 次
T2410_.76.0835a02: &MT00242;抄事唯密教也。餘宗才覺無之。委細抄
T2410_.76.0835a03: 物也云云
T2410_.76.0835a04:   是ヨリ六七行古書物ニテ破損文失仕候
T2410_.76.0835a05: 問。山門疏灌頂有之乎 答。先山門流三種
T2410_.76.0835a06: 一念灌頂有之云云 又惠心先徳付分論祕
T2410_.76.0835a07: 釋有之云云 次東寺流ニハ灌頂甚深云云 又云。
T2410_.76.0835a08: 付阿彌陀菩薩門大事有之。次三井流題下
T2410_.76.0835a09: 灌頂祕決有之。以不動明王爲論主習之。
T2410_.76.0835a10: 甚深甚深
T2410_.76.0835a11: 溪嵐拾葉集      天台沙門光宗
T2410_.76.0835a12:
T2410_.76.0835a13: kera@m拾葉集 普通廣釋見聞抄第一
T2410_.76.0835a14:
T2410_.76.0835a15: 粗云。於本覽眞和尚之覽字難思除。然
T2410_.76.0835a16: 先任本抄寫之。後見可有斷簡歟。鑑眞
T2410_.76.0835a17: 歟。尚可尋之。鎭増私云。鑑事不可及
T2410_.76.0835a18: 不不審。轉寫之謂也。後生書寫人。皆皆可直
T2410_.76.0835a19: 可直云云
T2410_.76.0835a20: 山門東塔南谷 淨教房 眞如藏九十四
T2410_.76.0835a21:
T2410_.76.0835a22: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0835a23:
T2410_.76.0835a24:   普通廣釋見聞 私苗
T2410_.76.0835a25: 從云。此宗事ヲハ但以信心可聞之者也。根本
T2410_.76.0835a26: 大師御誡在之故。學生式云。以信心聞
T2410_.76.0835a27: 之。以嫉妬勿聞之云云 凡權教權門意者。
T2410_.76.0835b01: 依一經一部經論立宗義。故得半教之意。
T2410_.76.0835b02: 不知滿教由致也。是則有文有義。當人用
T2410_.76.0835b03: 之分齊也云云 今宗者不爾。大師太蘇妙
T2410_.76.0835b04: 。直達佛智内證也。得大綱者不暗細
T2410_.76.0835b05: 目意也。無文有義。智人用之。義深可思
T2410_.76.0835b06:
T2410_.76.0835b07: 并序事
T2410_.76.0835b08: 示云。爾雅云。序者東西垣也。在外表
T2410_.76.0835b09: 可見故云云 又石壁沙門行靖釋云。序者緒
T2410_.76.0835b10: 也。在外表如璽得緒。緒畫一璽之絲。玆
T2410_.76.0835b11: 集得緒。畫一集之事。多云并序。將來之
T2410_.76.0835b12: 矣。學者知之云云 私云。謂意者。序者表正
T2410_.76.0835b13: 宗故。於此書之序表。絲括一部始終大
T2410_.76.0835b14: 綱故也云云 文云。粤若彌勒菩薩説言。東方
T2410_.76.0835b15: 有小國。其中有大乘種姓已上 示云。此言
T2410_.76.0835b16: 是瑜伽論文也云云 人師釋此文云。東方有
T2410_.76.0835b17: 小國。有三千餓鬼。學大乘教法也云云 相
T2410_.76.0835b18: 傳云。三千餓鬼者。指我山三千學侶也云云
T2410_.76.0835b19: 謂意者。凡餓鬼者欣求飮食相也。今我山
T2410_.76.0835b20: 三千學侶者。欣求大乘法味故爾云也云云
T2410_.76.0835b21: 不可得意實乘餓鬼トハ云云 沙門者
T2410_.76.0835b22: 貧乏號不可苦歟云云 又大般若經第四百
T2410_.76.0835b23: 分明説ケリ。見其説相。此般若經十方
T2410_.76.0835b24: 流傳之由明ナリ。其上重又於東北方久可
T2410_.76.0835b25: 傳播流布之由説ケリ。應知我國也云事。花嚴
T2410_.76.0835b26: 經云。東方有小國。湖海中*在辨財天云云
T2410_.76.0835b27: 五大院釋曰。江州靈島*在生身辨財天。叡
T2410_.76.0835b28: 山佛法應繁昌。相州靈島在生身辨財天。
T2410_.76.0835b29: 鎌倉佛法可繁昌也。又惠心先徳一乘要決
T2410_.76.0835c01: 云。日本一州圓機純熟。朝野遠近皆歸一乘
T2410_.76.0835c02: 也。此釋源依山家大師御釋。非惠心私釋
T2410_.76.0835c03: 云云 文云。我日本國僉知成佛。豈非其
T2410_.76.0835c04: 事也
T2410_.76.0835c05: 求云。以何得知。東方小國日本一州云事。
T2410_.76.0835c06: 甚不審也。如何 示云。佛法東漸以來。翻譯
T2410_.76.0835c07: 三藏弘經薩埵雖多之。日本ヨリ外未云有大
T2410_.76.0835c08: 乘流布國。以五大院釋云。天竺有外道
T2410_.76.0835c09: 佛法。晨旦有導士諍佛法。我日本國信
T2410_.76.0835c10: 佛法等云云 應知日本圓機純熟云云
T2410_.76.0835c11: 求云。以何得知。日本一州僉知成佛之事。
T2410_.76.0835c12: 如何 示云。我朝八宗九宗雖將來。皆成佛
T2410_.76.0835c13: 信知セリ。故日本ニハ唯小乘行人總以無之
T2410_.76.0835c14: 也。其故天台宗天下流布&MT06279;。十界皆成妙法
T2410_.76.0835c15: 令流通故歟。甚深甚深從云。今我山大乘
T2410_.76.0835c16: 戒説者。此純諸菩薩威儀圓頓一實戒相也。
T2410_.76.0835c17: 故於受戒當位。經六即成佛。三身四土成
T2410_.76.0835c18: 即座顯之也。是以梵網經ニハ乘生受佛戒
T2410_.76.0835c19: 即入諸佛位。位同大覺位。眞是諸佛子也。
T2410_.76.0835c20: 瓔珞經云。其受戒者入諸佛海也。下釋云。
T2410_.76.0835c21: 諦信此語。是名成佛也。謂意者。不用覺悟
T2410_.76.0835c22: 知見。不シテ假定惠修行。於受戒即座信心
T2410_.76.0835c23: 成佛故也。凡信心者。信故證淨等云。疑
T2410_.76.0835c24: 惑一分無之也。故於信心受戒即座頓斷
T2410_.76.0835c25: 盡三惑。速登妙覺位也。仍我山六重結界&MT06279;
T2410_.76.0835c26: 定六即階級也。今戒説者。即妙覺説也。心
T2410_.76.0835c27: 性中臺常寂光土云是也。故經云。遊於四方
T2410_.76.0835c28: 直至道場説。我&T047368;云。直道而歸生源可盡
T2410_.76.0835c29: ヘリ。又云。凡戒壇者非假相建立。我山是自
T2410_.76.0836a01: 本四土不二寂光土也。依之靈山一會嚴然
T2410_.76.0836a02: 未散等云哉。又塔中釋迦集分身脱垢衣
T2410_.76.0836a03: 召地涌示常住。靈山報土劫火不破。常寂
T2410_.76.0836a04: 光土無明豈汚乎。三變不退娑婆。六動感
T2410_.76.0836a05: 會淨穢無礙 如此顯修究極理。於事
T2410_.76.0836a06: 而建立戒壇。地下功徳甚深微妙故。奉
T2410_.76.0836a07: 遇生身如來不異也。依之登壇受戒之輩。
T2410_.76.0836a08: 殖不知不覺大善根。即下成佛種子
T2410_.76.0836a09: 云云
T2410_.76.0836a10: 一。我山靈山浮土事 山家御釋云。攀斯山
T2410_.76.0836a11: 者。永離三惡之嶮坑。容斯洞者。速至四徳
T2410_.76.0836a12: 之直道也
T2410_.76.0836a13: 覺大師御釋云。發心山住任情。解實果之
T2410_.76.0836a14: 惑。不信離散之矣。正與爲吟菩薩輪之
T2410_.76.0836a15:
T2410_.76.0836a16: 御廟御遺告云。夫尋天台宗流轉者。始
T2410_.76.0836a17: 山中天台。終吾山雖言三傳之末山。不異
T2410_.76.0836a18: 三變之昔地。故得道之因不殖於吾山殖
T2410_.76.0836a19: 於何所。出離之道不求此處求於何所也
T2410_.76.0836a20: 一。吾山號四座弘通峯事 明州赤山院明
T2410_.76.0836a21: 神神託曰。對覺大師曰。迦禮&T047368;云云 傳聞。
T2410_.76.0836a22: 日域有藥王藥上弘法峯。我從上人至彼
T2410_.76.0836a23: 守佛法云云 赤山明神隨覺大師來至我
T2410_.76.0836a24: 。叡山西麓令住給也云云 傳教大師者藥
T2410_.76.0836a25: 王菩薩也。義眞和尚者藥上菩薩也。三津
T2410_.76.0836a26: 者妙莊王也。妙徳者淨徳婦人也。仍我山
T2410_.76.0836a27: 號四座弘通山云云
T2410_.76.0836a28: 一。山家大師爲如來使事 上宮太子傳云。
T2410_.76.0836a29: 嬭母者乳母也。大師御誕生七ケ日以後。出
T2410_.76.0836b01: 嬭母懷。普行七歩。唱曰。捨於淸淨土。愍衆
T2410_.76.0836b02: 故生此。能於此惡世。廣説無上道也。法師
T2410_.76.0836b03: 品云。藥王當知。是人自捨淸淨業報。於我
T2410_.76.0836b04: 滅度後。愍衆生故。生於惡世廣演此經○
T2410_.76.0836b05: 當知。是人如來使。如來所遣行如來事○
T2410_.76.0836b06: 也。大師是即藥王菩薩應迹也。深可思合
T2410_.76.0836b07:
T2410_.76.0836b08: 一。大師渡海元意事 山家云。殆萬里巨唐
T2410_.76.0836b09: 傳於一味戒云云
T2410_.76.0836b10: 口傳云。一味戒者。勸發品四要也。一者諸
T2410_.76.0836b11: 佛護念。二者殖諸徳本。三者入正定聚。四
T2410_.76.0836b12: 者發救一切衆生之心。是則三聚淨戒也已上
T2410_.76.0836b13: 五大院御釋意有之。廣説無上道。一味
T2410_.76.0836b14: 習傳也。施之故顯密共心戒法爲本意
T2410_.76.0836b15: 習也。仍後義行願三摩地爲戒トモ釋也。深可
T2410_.76.0836b16: 思之。又隨意普禮。此釋三學倶傳名曰妙
T2410_.76.0836b17: 法釋可合之正戒藏
T2410_.76.0836b18: 一。佛自唱一偈事 佛自住大乘。如其所
T2410_.76.0836b19: 得法 定惠力莊嚴攝善
法戒
 以此座衆生攝衆
生戒
T2410_.76.0836b20: 已上
T2410_.76.0836b21: 中堂藥師如來。與大師有交語者此文事
T2410_.76.0836b22: 也。是則三學倶傳妙法也之事。以藥師如
T2410_.76.0836b23: 來爲戒家本尊事是ヨリレリ。甚深甚深
T2410_.76.0836b24: 一。桓武與傳教靈山聽法事 山家釋云。夫
T2410_.76.0836b25: 以桓武天皇者。依靈鷲願立法花宗。入玄
T2410_.76.0836b26: 龍宮遍吉。利生之徳秀於周&T047368;ヨリ
T2410_.76.0836b27: 法施之功高漠武ヨリ
T2410_.76.0836b28: 五大院
T2410_.76.0836b29:   桓武天皇者靈山聽衆。傳教大師者一會
T2410_.76.0836c01:   同聞。作芳契於靈山之席。覆利生於扶
T2410_.76.0836c02: 桑之境也 桓武天皇者普賢菩薩化現
T2410_.76.0836c03: 也。傳教大師者藥王菩薩應迹也
T2410_.76.0836c04: 文云。鑑眞和尚創傳戒藏
T2410_.76.0836c05: 從云。鑑眞和尚終南山道宣律師殊弟也。三
T2410_.76.0836c06: 祖師道睿人。勸鑑眞令來日本。其
T2410_.76.0836c07: 時律三大部並天台三大部將來。佛本意
T2410_.76.0836c08: 在大義也。又是初後佛惠圓頓義齊意也
T2410_.76.0836c09: 云云
T2410_.76.0836c10: 文云。先爲天皇大后以授菩薩羯磨事
T2410_.76.0836c11: 從云。鑑眞和尚爲聖武皇帝並光明皇后。以
T2410_.76.0836c12: 梵網菩薩戒奉授畢。仍廣釋云。我日本國勝
T2410_.76.0836c13: 寶六年。大唐鑑眞和上於東大寺大佛殿前。
T2410_.76.0836c14: 築大戒壇云云 應知鑑眞説戒梵網大乘戒
T2410_.76.0836c15: 也云事
T2410_.76.0836c16: 求云。以何得知。鑑眞説戒梵網戒也云事。
T2410_.76.0836c17: 如何 從云。蓮寶戒和尚語集云。引永觀
T2410_.76.0836c18: 律師語云。鑑眞和上説戒者。梵網經十重禁
T2410_.76.0836c19: 云云
T2410_.76.0836c20: 東大寺八宗異雖置之。以花嚴宗爲本云
T2410_.76.0836c21: 事此謂歟。甚深甚深
T2410_.76.0836c22: 文云。後因律儀方法而傳聲聞戒文事
T2410_.76.0836c23: 鑑眞和尚傳云。純以テモハ菩薩大戒。小根依何
T2410_.76.0836c24: セン等云。大佛殿前大戒壇。西門脇小乘
T2410_.76.0836c25: 戒壇。今戒壇是也。此專小乘篇聚威儀
T2410_.76.0836c26: 用也云云 文云。叡山嶽本師論&MT06279;立大律
T2410_.76.0836c27: 山家大師製四條式。定我山學生式給ヘリ。然
T2410_.76.0836c28: 以來圓頓三學弘通天下也
T2410_.76.0836c29: 文云。普天感崇。謂爲直道事
T2410_.76.0837a01: 大師以四條式文。訪決於異朝。其文決曰。
T2410_.76.0837a02: 本朝綱統僞辨於當時神州明僧耀明
T2410_.76.0837a03: 珠於永代
T2410_.76.0837a04: 近得註論之誠證。遠契働智之内證 其以
T2410_.76.0837a05: 來直往但菩薩威儀天下感崇。仍爾云也
T2410_.76.0837a06: 文云。我亦發起上品殊勝之心。同菩薩
T2410_.76.0837a07: 戒事
T2410_.76.0837a08: 從云。最初七大寺大徳難破。聲聞篇聚外
T2410_.76.0837a09: 菩薩威儀難破セリ。爰諸大乘論中大乘菩
T2410_.76.0837a10: 薩戒法分明也。依之今南都戒法者。聲聞戒
T2410_.76.0837a11: 別意也。菩薩戒通受也。依瑜伽唯識律文
T2410_.76.0837a12: 通受菩薩戒威儀タリ。然而律儀一戒不
T2410_.76.0837a13: 異聲聞云。或云。於菩薩戒摘取少分。以
T2410_.76.0837a14: 爲五分八十具等云。攝儀一戒者。不異聲
T2410_.76.0837a15: 聞云也。我亦大乘菩薩也謂ヘリ。是則異部意
T2410_.76.0837a16: 也。又是三乘同坐一解脱床義也。若爾者通
T2410_.76.0837a17: 教分齊也
T2410_.76.0837a18: 文云。夫以非實乘。恐欺自他事
T2410_.76.0837a19: 從云。此一句者判教來由也。教有權實。機
T2410_.76.0837a20: 有大小。不可不分別。依之擧十家戒儀。
T2410_.76.0837a21: 廣略偏圓分別スル云云
T2410_.76.0837a22: 一。本朝佛法流轉相叶在世五時事 從
T2410_.76.0837a23: 云。凡案在世五時次第。相似本朝佛法。其
T2410_.76.0837a24: 故日本佛法流布者。以南都爲始。聖武皇
T2410_.76.0837a25: 帝建立東大寺。盧遮那佛座千葉臺上。是
T2410_.76.0837a26: 則三重相關成道。花嚴梵網儀式也。加之東
T2410_.76.0837a27: 大寺供養念座老翁サハ云魚荷來置前
T2410_.76.0837a28: 机上。導師波羅門僧正救覽ルニ八十花嚴也。
T2410_.76.0837a29: 最初頓説花嚴儀式也。此老翁者淨名
T2410_.76.0837b01: 居士也。即大職冠歟云云
T2410_.76.0837b02: 花嚴梵網經説相ニハ者。臺上盧遮那葉上千釋
T2410_.76.0837b03: 迦。葉中千百億釋迦。妙海王千王子。阿逸多
T2410_.76.0837b04: 等二十五菩薩次第相付。花嚴當分三重相
T2410_.76.0837b05: 關成道ナリ。法花跨節意ナラハ。四句成道也云云 次
T2410_.76.0837b06: 鑑眞和尚天皇大后以授菩薩羯磨者。是則
T2410_.76.0837b07: 如授妙海王千王子
T2410_.76.0837b08:   已上花嚴時分也
T2410_.76.0837b09: 阿含次得因律儀方法等云者。鹿苑施小儀
T2410_.76.0837b10: 式也。脱瓔珞軟衣。著羊弊垢膩衣。溫尊特
T2410_.76.0837b11: 相海粧現老比丘形相事云也。加之春日
T2410_.76.0837b12: 大明神搆鹿野苑。以鹿畜爲眷屬事。可思
T2410_.76.0837b13: 合之
T2410_.76.0837b14:   已上阿含時分也
T2410_.76.0837b15: 方等次我亦發顯上品殊勝之心。同有菩薩
T2410_.76.0837b16: 意地所持之戒之事。是方等時分也。恥小
T2410_.76.0837b17: 慕大心&MT06279;。成眞成通人也。故云。釋迦法
T2410_.76.0837b18: ニハ別無菩薩衆。故文誠三六依次第坐云
T2410_.76.0837b19: 同在菩薩意地所持戒云意同之。又如我
T2410_.76.0837b20: 等同入法性云事也云云
T2410_.76.0837b21:   已上方等時分也
T2410_.76.0837b22: 般若次近代功徳之場ニハ。感好菩薩戒事。彈
T2410_.76.0837b23: 呵之後即沙汰ナレ 大機漸成スレハ即眞得別益
T2410_.76.0837b24:   已上般若時分也
T2410_.76.0837b25: 法花次須觀機半滿行戒權實等事。此是判
T2410_.76.0837b26: 教意也。非跨節圓意歟。無權實判教也。以
T2410_.76.0837b27: 法花超八圓教。爲開會四末三教也。天台別
T2410_.76.0837b28: 教如常應知事歟
T2410_.76.0837b29:   已上法花時分也
T2410_.76.0837c01: 一。依經事 問云。此書依經如何 從云。依
T2410_.76.0837c02: 妙樂戒本云故。如彼戒儀。云正依法花傍
T2410_.76.0837c03: 依梵網云云 故廣釋云。今據妙樂戒本。
T2410_.76.0837c04: 略開一十二門云云
T2410_.76.0837c05: 難云。妙樂戒本依經依梵網瓔珞等タリ
T2410_.76.0837c06: 其上今戒儀殊以梵網依律經。就中第七
T2410_.76.0837c07: 正授戒擧相傳戒。以臺上舍那
T2410_.76.0837c08: 第一。次第逸多等二十五菩薩妙海王千王
T2410_.76.0837c09: タリ。正依律經タル 凡性徳發得傳授
T2410_.76.0837c10: ニハ。家習專以相傳戒爲本也。若爾者
T2410_.76.0837c11: 相傳也。非塔中次第。何抄始終正
T2410_.76.0837c12: 依法花機也云也
T2410_.76.0837c13: 仰云。妙樂戒本事如律御
沙汰
T2410_.76.0837c14: 彼戒本文多依法花タリ 所謂請師
普賢
T2410_.76.0837c15: 又授圓教三聚タリ 文以妙觀門融通
T2410_.76.0837c16: 萬境云云 但至今相傳戒相者。有多意。
T2410_.76.0837c17: 下文顯之通得引用意ニテ。彼舍那即今
T2410_.76.0837c18: 迦也。依之釋云。二處會主雖即遮那釋迦不
T2410_.76.0837c19: 同。但是衣瓔少殊内身不別也。尤可思之。
T2410_.76.0837c20: 其上尚有子細。如此次第以梵網爲
T2410_.76.0837c21: 本意可有之。於法花戒者。如此相貌不
T2410_.76.0837c22: 相應。尤凡今家圓頓戒傍正不相離。並
T2410_.76.0837c23: 可有之。故二方無失。此事梵網戒
T2410_.76.0837c24: 有師師次第相承。法花戒時無此儀云云
T2410_.76.0837c25: 尤可習之也
T2410_.76.0837c26: 尋云。疏第八釋如何若正立圓戒。
次指梵網
 仰云。其釋
T2410_.76.0837c27: 指委細説所也。今經無戒。不可得意。
T2410_.76.0837c28: 釋前後可見之。三學倶傳雖有今經
T2410_.76.0837c29: 指他所也。今經常事也云云
T2410_.76.0838a01: 尋云。何以爾前梵網經戒。爲今經開會
T2410_.76.0838a02: 乎。傍依尚不相應耶。又山家御釋
T2410_.76.0838a03: 依彼瓔珞經等。今何但云梵網トノミ乎 答云。
T2410_.76.0838a04: 以梵網經爲今戒傍依有四重
T2410_.76.0838a05: 如彼
見聞
 次別以梵網爲傍依同如彼
見聞
 凡梵
T2410_.76.0838a06: 網經一代始。今經終窮極説也。始終取合
T2410_.76.0838a07: 事有深意。始本不二蓮花梵網 塔婆法花 不
T2410_.76.0838a08: 可相離者也。花嚴ニハ座蓮花。法花ニハ坐塔
T2410_.76.0838a09: 。皆是有子細事也可聞
口傳
T2410_.76.0838a10:   序下
T2410_.76.0838a11: 文云。彌勒菩薩説言等事
T2410_.76.0838a12: 答云。正像末三時正法ニハ以小乘爲面弘
T2410_.76.0838a13: 。像法ニハ大乘爲本弘通。末法ニハ實大乘
T2410_.76.0838a14: 面流傳也。今彌勒言者。瑜伽論文也。此外
T2410_.76.0838a15: 大般若ニモ有之。其外尚有之云云 又惠心御
T2410_.76.0838a16: 釋云。根本大師御釋ニモ有之。可尋之。仍所所
T2410_.76.0838a17: 唯有大乘種姓者指圓機也。尤可思之。
T2410_.76.0838a18: 法花圓頓戒弘通。實末代相應之法也。依之
T2410_.76.0838a19: 五大院御釋云。桓武天皇者靈山聽法衆。傳
T2410_.76.0838a20: 教大師一會同聞○以此釋眞俗一致可思
T2410_.76.0838a21: 合之。又云。七重結界&MT06279;安九院之佛閣。三變
T2410_.76.0838a22: 地鎭&MT06279;開九重之皇居。倶是佛法此住之因縁。
T2410_.76.0838a23: 鎭護國家之祕術也。深可思之。又云。城是
T2410_.76.0838a24: 本有四徳。山是修得四徳。修性不二事理一
T2410_.76.0838a25: 如也。且不可相離。若闕一者住不可安穩
T2410_.76.0838a26: 也。佛□王舍城者心王也。耆闍崛山者心數
T2410_.76.0838a27: 也。是則託事顯理之明文也。深可思云云
T2410_.76.0838a28: 一。我山號一乘峯事 &T047368;録云。我山本名
T2410_.76.0838a29: 日枝山。桓武皇帝改之號比叡。世王與法
T2410_.76.0838b01: 王一體也。王城與山門不二也。世俗勝義
T2410_.76.0838b02: 圓融不二意也。加之爾前四味三教諸宗
T2410_.76.0838b03: 皆是枝末教法也。法花萬行諸乘皆歸一乘
T2410_.76.0838b04: 故號比叡也。云梵名者viye。此云一乘也。
T2410_.76.0838b05: 山城之事眞俗一實意也云云 答云。三
T2410_.76.0838b06: 國弘傳天正法 唐土像法 日域末法也。尤
T2410_.76.0838b07: 可思之。就之日本戒法弘通次第。全與如
T2410_.76.0838b08: 來説教次第同也。其故鑑眞最初於大佛
T2410_.76.0838b09: 殿前被建大戒壇花嚴
時也
 依之彼大佛花嚴
T2410_.76.0838b10: 教主也。是以大佛殿供養。行基菩薩請
T2410_.76.0838b11: 天竺波羅門僧正爲導師請次第
在別
 供養
T2410_.76.0838b12: 翁荷物來レリ。見之サハ云魚也。サレトモ正
T2410_.76.0838b13: 見之者花嚴經也ケリ。此老翁淨名居士也。
T2410_.76.0838b14: 天竺ニテハ號佛陀婆梨三藏。此云婆羅門僧正
T2410_.76.0838b15: 也。此僧正行基菩薩倶是文殊垂迹也。淨名
T2410_.76.0838b16: 居士又是文殊應現也。毎諸佛於世文殊悉
T2410_.76.0838b17: 爲對楊發起也。故經云。十方世界中有佛無
T2410_.76.0838b18: 佛國。大乘教流演。皆是文殊力也。深可思
T2410_.76.0838b19: 之。婆羅門僧正於南波濱相見行基菩薩
T2410_.76.0838b20: 云。
T2410_.76.0838b21:   靈山釋迦御前チキリコシ
T2410_.76.0838b22:   文殊御カホアヒミツルカナ
T2410_.76.0838b23:   行基菩薩
T2410_.76.0838b24:   迦毘羅會トモニチキリシカヒアリテ
T2410_.76.0838b25:   眞如クチセスアヒミツルカナ
T2410_.76.0838b26: 夫ヨリシテ行基菩薩文殊也世以皆知レリ
T2410_.76.0838b27: 又律サハヲ荷タリシアオマヲハ其所
T2410_.76.0838b28: 殖。津木ヲハサハ木名タリ云云 于今現在セ
T2410_.76.0838b29: リ。皆是靈山一會儼然未發意歟。又是靈山
T2410_.76.0838c01: 晨旦&MT06279;。太蘇妙悟日域云カ如
T2410_.76.0838c02: 文云。天皇大后之事 答云。天皇者聖武皇
T2410_.76.0838c03: 帝也。大后者光明皇后也
T2410_.76.0838c04: 尋云。此所授戒者何戒乎 答云。蓮實&T047368;
T2410_.76.0838c05: 中云。梵網十重禁也云云 如前花嚴之無疑
T2410_.76.0838c06: 歟也
T2410_.76.0838c07: 文云。次後因律儀方法之事 答云。文云。
T2410_.76.0838c08: 次方等般若事 答云。法相方等意也。六經
T2410_.76.0838c09: 十一部論大旨依方等タリ 又云。三論宣無
T2410_.76.0838c10: 。故依中論等。仍般若部タリ 而此二
T2410_.76.0838c11: 尚戒ヲハ依東大寺小乘戒。故止宿&MT06279;草菴
T2410_.76.0838c12: 也。尤可思之
T2410_.76.0838c13: 次法花事 答云。今又叡岳本師論立大律
T2410_.76.0838c14: 者。是ヨリ法花也。是開三顯一法花也。
T2410_.76.0838c15: 凡大師渡唐御本懷在三學倶傳。就中以
T2410_.76.0838c16: 圓頓戒爲本懷給ヘリ習也。此事祕藏事在
T2410_.76.0838c17: 之。可用口傳 御歸朝之後。弘仁七年
T2410_.76.0838c18: 一向大乘篇目。同九年暮春告門徒畢。同
T2410_.76.0838c19: 十年造四條式文奏聞云云 惟雄中納言執
T2410_.76.0838c20: 奏也。此仁謁&MT06279;傳教并光定習天台宗云云
T2410_.76.0838c21: 可思之。故本朝弘傳云。次第專叶五時之
T2410_.76.0838c22: 説教。可思合事アリ。我山戒壇弘仁十三年
T2410_.76.0838c23: 六月十一日被宣下云云 同十四年始行之。
T2410_.76.0838c24: 以義眞爲戒和上タリ 天長四年正築戒壇
T2410_.76.0838c25: 畢。宣下以得六年歟。可見日&T047368;云云
T2410_.76.0838c26:   私云。我國神明示現ヲモ習五時之次第也。
T2410_.76.0838c27: 山王法花教主也。尤可思合之者也。故
T2410_.76.0838c28: 山王祕決云。會三權諸神歸一實山王云云
T2410_.76.0838c29: 無動寺知信云云
阿闍梨&T047368;
T2410_.76.0839a01: 文云。論大律可讀也云云
T2410_.76.0839a02: 尋云。今ニハ花嚴阿含法花三戒付出タリ。仍
T2410_.76.0839a03: 除中間二味
T2410_.76.0839a04:   私云。三周之説相不同歟。法譬二周ニハ
T2410_.76.0839a05: 中間二味。故妙樂釋云信解
 仍今一意也。
T2410_.76.0839a06: 凡方等ヨリ入法花以有也。故除之歟。稀業
T2410_.76.0839a07: 心後是顯實可思之也。是依如來知見
T2410_.76.0839a08: 所顯機遠如此云也。若至方等各到法
T2410_.76.0839a09: 花可思之。大乘初門調機入頓釋。同可
T2410_.76.0839a10: 思合之云云
T2410_.76.0839a11: 尋云。任四條式文。十二年後往兼行寺
T2410_.76.0839a12: 可受聲聞戒乎。如何 答云。不可然。彼式
T2410_.76.0839a13: 且依時宜。爲防他謗。如此釋給也。サレ
T2410_.76.0839a14: トモ其後爲國定再不許重受云云 見山
T2410_.76.0839a15: 王院御釋。故當山古今僧侶只以大乘戒
T2410_.76.0839a16: 﨟次會合無相違云云 尤可思之。仍當
T2410_.76.0839a17: 不可受之哉
T2410_.76.0839a18: 文云。一句法門永劫爲種之事
T2410_.76.0839a19: 尋云。心如何 答云。一句法門永劫
T2410_.76.0839a20: 非實乘者アシカルヘシ云也。此心ニテ
T2410_.76.0839a21: ハ小乘等爲種子云也。サレトモ此種子
T2410_.76.0839a22: 種子也。故不可用小乘。可用大乘云
T2410_.76.0839a23: 歟。是則上聲聞戒衆機等ニモリト菩薩戒云
T2410_.76.0839a24: 也。一義云。一句法門永劫爲種也。權教
T2410_.76.0839a25: 種子不許也。其故一句聞法可成種子
T2410_.76.0839a26: ナリ。サル時大乘コソ成ナリ種子。可用實乘
T2410_.76.0839a27: 成種。小乘ヲハ不可用云歟云云
T2410_.76.0839a28: 已上二義可隨心。已上義可宜
T2410_.76.0839a29: 文云。前賢戒儀已及十家○偏圓盤吹事
T2410_.76.0839b01: 尋云。十家ニハ有祖師戒儀。何破之乎
T2410_.76.0839b02: 答云。且偏圓不分別故如此云歟。只
T2410_.76.0839b03: 行一邊歟。所詮梵網瓔珞等尤被簡タリ。妙樂
T2410_.76.0839b04: 大師戒儀等分明不釋乎云云
T2410_.76.0839b05:   已上序分
T2410_.76.0839b06: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0839b07:   天台籠山黒谷沙門光宗&T047368;
T2410_.76.0839b08:   應永二十一年五月十三日
T2410_.76.0839b09:   求法沙門貞算書之七二
T2410_.76.0839b10:
T2410_.76.0839b11:   元祿十五年壬午五月九日法印實觀閱
T2410_.76.0839b12:
T2410_.76.0839b13: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0839b14:
T2410_.76.0839b15:   普通廣釋見聞 私苗
T2410_.76.0839b16: 題名事 問。今戒儀依妙樂戒儀也。而何
T2410_.76.0839b17: 置普通名乎 答云。然之有二義。一七衆
T2410_.76.0839b18: 通受。二十界通受。七衆通受者。次下釋云。
T2410_.76.0839b19: 一切不擇普通授戒等云云 依此文也。此
T2410_.76.0839b20: 依後出天台道俗通用六家戒儀也。又
T2410_.76.0839b21: 今釋云。第十門戒其人共等可見之。又答
T2410_.76.0839b22: 云。小乘七衆漸次受戒次第。故云戒云時
T2410_.76.0839b23: 云人。皆以前後次第其相各別也。今菩薩
T2410_.76.0839b24: 戒意必非可立七衆。然而且附順&MT06279;權門
T2410_.76.0839b25: 立七衆也。故隨意樂頓立七衆也。
T2410_.76.0839b26: 菩薩爲本也。但順小乘。又隨
T2410_.76.0839b27: 意情。如彼等次第可有也。此時
T2410_.76.0839c01: 以彼威儀等立七衆也。先義只依菩
T2410_.76.0839c02: 戒儀同七疏也。次此意樂以利他
T2410_.76.0839c03: 爲本也。可思之。此等然戒女人共戒別人
T2410_.76.0839c04: 別戒共人別行別人共。可思之
T2410_.76.0839c05:   已上七衆通受了
T2410_.76.0839c06: 尋云。十界通受方如何 答云。小乘戒等
T2410_.76.0839c07: 遮難。故不與者多之。今戒只但解法師語。
T2410_.76.0839c08: 悉受得戒ナレハ不簡無根二根ヲモ。不畜生
T2410_.76.0839c09: 修羅ヲモ。一切悉授之。是則他經但&T047368;。菩薩不
T2410_.76.0839c10: &T047368;。二乘但&T047368;。善不&T047368;。惡但&T047368;。人不&T047368;。畜但
T2410_.76.0839c11: &T047368;。男不&T047368;。女今經皆&T047368;意也。是爾前カタ
T2410_.76.0839c12: チカヒニテ有也。而今經一界成佛時十界
T2410_.76.0839c13: 皆成。故十界通受法花意也。但迹門ニハ
T2410_.76.0839c14: 不極。本門顯畢也。可思之。又答云。一代
T2410_.76.0839c15: 次第一機歴十界也。其故花嚴六道
T2410_.76.0839c16: ニテ眞熏密益&MT06279;取其益。鹿苑時證二乘
T2410_.76.0839c17: 方等時恥小慕大シテ發大心般若時眞
T2410_.76.0839c18: 成通人眞得別益スル也。沙汰付財シテ成眞成別
T2410_.76.0839c19: 人也。故前四時九界也。法花時即身成
T2410_.76.0839c20: スル故成佛界也。何竪ニモ歴十界。サテ法
T2410_.76.0839c21: ニテ十界同時皆成佛道スル云云
T2410_.76.0839c22:   已上二義七衆通受傍相傳意也。十界通
T2410_.76.0839c23: 正相傳意也云云
T2410_.76.0839c24: 尋云。普通名有何依憑耶。本質如何 答
T2410_.76.0839c25: 云。此條尤可得意事也。凡一代雖廣。本迹
T2410_.76.0839c26: 二門ニハ不出也。迹門從因
至果
 本門從本
垂迹
 又從果
T2410_.76.0839c27: 向因也。其故迹門取九界。歸入佛界
T2410_.76.0839c28: 本門本實成以來施化也。仍正從本
T2410_.76.0839c29: 垂迹タリ 三變淨土尚從因至果タリ 自同居
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