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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 00

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溪嵐拾葉集 菩提心論 第五

  三摩地菩提心已下 私苗
論云。第三言三摩地者等 菩提心義第一
云。問。云梵三摩地。唐云等念。入普賢智
持此教行。猶如金剛。入有情界平等攝受
而護念之。夫舊云等至。而今云等念乎
答。舊以定力等至一切境界名爲等至。此
得大略未得全體。今約全體故云等念。
○上來略釋三摩地竟云云 師云。三摩地者。
□□義也。依舍意一切有心者。必大地法心
所有其中。三摩地心所有其中。三摩地心所
云。心法定住一境。有之時名三摩地也。亦
五依四靜慮云心法。依禪定□時。其心畢竟
平第究竟故。現神通故。三摩地者究竟平等
義也。眞言意以此名等念事。自入普賢大
菩提心。大菩提心究竟畢亦攝衆生。令入
大菩提心。故自行化他究竟平等。故云。三摩
地云也。舊譯等至云。無自他究竟義故。未
得全體釋也云云 師云。抄云。顯教以佛性
如名上品三摩地。今諸菩薩於一切衆生。
等攝受衆生界得此法。以於極□名三摩
地也。只是大地法中三摩地心也云云 菩提
心義第二云。若三摩地中。若修有相三摩地
證無相三摩地。深祕釋。若四種曼荼羅各有
此三摩地。是祕中深祕釋。若法如之如如智
本有三摩地。是祕祕中深祕釋。四已上 略釋
別體覺云云 師云有相三摩地者。地成就三
□事體現成福分等。有相法顯現時。以十
縁生句如幻。觀其後證本有菩提心。故
名有相只是始覺修成意也。所證菩提同第
二菩提心云&MT01302;。從初門名有相也云云
  私云。付三摩地菩提心。總體別體性一
異相狀行相等不同在之。如本抄可
見□也云云
問。三摩地者。但從定歟。將如何 答。定惠
平等名佛知見。以之名三摩地也。仍但不
可限定也。義釋第三云。三昧當知。與智
惠倶。然以蓮華台藏莊嚴智慧。是如來定
惠無有入住出相○面如來定惠無有二
相。爲顯常途教門。分別令入易解。故言佛
住於三昧也云云
金剛頂經疏云。散不防。不妨散如來内。其義
如是云云
俱舍那伽行在定。那伽住在定等云云
普賢大菩提心事 問。論云。當知法爾トシテ
セリ普賢大菩提等云云 爾者此一段文爲
明本來法爾覺體。將明轉迷開悟旨歟。若
本來覺體明者。次下爲貪嗔病煩惱之所縛
故也云云 可知轉迷開悟義タリ若依之爾
者。雖云法爾應住。全不可轉迷開悟乎。
一義云。今一段轉迷開悟明也。一切
衆生普賢大菩提トハ。理性雖具足スト。爲煩惱
所縛故不顯之。而諸佛方便&MT06279;説三密
便。今修成本有菩提也。一義云。一切衆生
有理性菩提云事。於諸大乘經通漫所談
也。全以之不可云三摩地菩提心云ヘリ。
今論意明行者。勝義菩提者一分同顯
教。故猶不入如來内證菩提心。故云如是
觀也。云何能證無上菩提問也。答之當知。
法爾&MT06279;應住セリ普賢大菩提心。一切衆生本有
薩埵也。爲貪嗔病○之所縛故也云ヘル
此文。一切衆生法爾&MT06279;本有薩埵也。其
所以爲貪嗔病煩惱之所縛故云也。仍
眞言貪嗔癡三毒。本來普賢大菩提
心體故。一切衆生タレハ貪嗔癡。是則普賢菩
提心釋也。依之普賢五密三摩地ニハ。以欲觸
受慢四爲普賢四種。眷屬。若爾者。全三毒
外無菩提心體。而貪嗔癡體。行住座臥威
儀。皆菩提心不知故。諸佛方便&MT06279;貪嗔癡
體本有薩埵。令發普賢菩提心云也。一
度聞其旨之後。全不可有轉迷開悟修
成義。迷悟皆是本有功德。故無斷除義
云也。如此云時超過修得性。得轉迷開悟
段也 尋。若爾者。眞言意不除執情歟。顯
宗意但除其執。不除其法。如何 答。不可
除執情。但除其執者。猶是始覺修成所談
也。三毒體本來内證具德。不可□法知上不
可除其執。依之義釋第七云。若除病者。即
是損減阿字法門也云云 又眞言大日名大
欲大嗔云云 深可思之云云 師之此義東陽
和尙以來師資相傳義也。東陽受三昧阿闍
梨給當流殊一箇大事習也云云 尋。法爾應
住之意如何 義云。一切衆生法爾相應普
賢大菩提心住云。師云。此義門法華本門所
談也。眞言此大菩提心上行。三密四曼行云
處許替也云云
蓮華三昧經云 無障礙經云 歸命本覺
心法身○還我頂禮心諸佛。菩提心義。非是
凡夫修成始覺。是祕密義云云 此等釋意。迷
悟二法本來圓滿具德。全非始覺修成法也。
仍信知此旨眞言□□云也 尋。若如此
義者。但覺悟計全無迷法歟。如何。又本覺
計無始覺可云歟。如何 答。起信論云。立
眞如生滅二門。始覺本覺不同事。一分□迷
生上立之也。依之依本覺故云有始覺
云。或依生滅門論眞如云。此皆約*□迷
如此分別也。而天台眞言意。本來生佛平等。
迷悟本有談。故超越彼論眞如生滅始覺本
覺配立也。深可思之。師云。山門二義 東寺
二義 如上云云
瑜祇經云。時金剛界如來復次率都婆法界
普賢一字心云云
理趣分云。一切有情皆如來藏。普賢菩薩自
體遍故云云 菩提心義云。諸大乘中第九眞
如理心名爲自性淸淨心。此理心同體智性
名爲一切衆生本有薩埵。名普賢大菩薩
云云
用心次第云。一切衆生自性淸淨。又名普賢
大菩提心云云
普賢事 義釋云。普賢者普是遍一切處。賢
是最勝義云云 尋云。今論所明因分果分中
何乎 義云。台藏八葉中。普賢因分。金剛頂
經大日名普賢者果分也云云 今論因果平
等具三十七尊云。故因果平等普賢也云云
問。自心具三十七尊。何必以普賢一尊爲
菩提心體乎 答。普賢遍一切處義也。故標
普賢顯遍一切處。自心成佛義也。菩提心義
四云。菩提心論三摩地菩提心初云。法爾應
住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵名菩
提心。乃至五相成身成本尊也。名普賢身。
略出經云。普賢法身遍一切。能爲三界自在
主。無始無終無生常住等。究空一切衆生所
有心堅固菩薩。名菩薩安住不動三摩地
云云 又金剛頂三十七尊皆名普賢。故知。五
相成身普賢行。三十七尊是普賢身。乃至性
德三十七尊是性德普賢。修得三十七尊修
得普賢。且如菩提心論。現自心月輪一。十
六分漸漸圓滿名爲滿足普賢。非謂十地
名普賢地。乃至天台四十一地。居衆伏順卽
名普賢云云
問。本有薩埵與十六大菩薩中普賢金剛薩
埵同異如何 義云。本有薩埵共本有大菩
提心也。是理性也。十六大菩薩是修得故云
異也。但修性不同云事一性事。修性本有俱
具三十七尊云也。菩提心義一云。問。論云。
何能證無上菩提。乃至無所分別云云 今
疑。此中本有薩埵與十六大菩薩中初金剛
薩埵同異如何 答。一切有情本有普賢大
菩提心。名曰質多。是約心得名也。本有心
城三十七尊中金剛薩埵。名曰薩埵。是約人
得名也。普是性得三十七尊也。若順菩提心
以者。所觀三十七尊皆修得三十七尊也。謂
約性是同。若約修得卽異云云 師云。本有三
十七尊。瑜祇經可習極也云云 問。修三摩
地觀共出何位修云云 義云。從凡夫初心
至佛果修之也。依之下論云。一切義成就
菩薩初座金剛坐取證無上道。遂蒙諸佛授。
此心地然能證果云云 是釋尊坐金剛座。初
得諸佛教授。修此觀 也。次上云。從凡入
佛位者。即此三摩地云云 此文亙凡夫 深
可思之 問。眞言行者有幾不同乎 答。
或四人或七人。是開合不同也。四人共一切
如來內證示現觀法門是佛
 等覺初住從凡超
入地已上菩提心義
四人第一意
 七人三身佛自性
 二菩薩

 二受用自他
受用
 二後身十地等覺已上。菩
提心義第四意也
 師云。
三摩地行者如來内證現觀此門之故。於妙
覺位修之云也。仍眞言意妙覺智云也。又四
十二位智慧。皆是妙覺智也云云 三身佛。二
菩薩漸悟天台三敎菩薩。兩敎二菩薩。迴入圓教名
爲入初住。名爲證佛。終入□覺位。頓悟圓敎

 三身自他受用也。文之自受不云他
受分別。座位經忽有自他受用。
 二後身菩
法身等覺後身他身。八相後身菩薩也。 已上七
他身坐覺樹法身。色究竟自在宮也 人義也
内心中觀日月輪事 師云。胎藏以八葉
蓮花爲菩提心體。金界以月輪爲菩提心
體。故成佛觀月輪之外全無成佛之義也。顯
宗一念三千云一心所倶三千法。明未得一
心體。而只一心無量法云不云有形色也。
眞言以八葉月輪爲心法形也。八葉卽究
識體也。中台卽第八識。八葉第八識也。是無
始以來有胸内不改體也。以之名心藏。受
生時最初領生位也。以之名佛。以之名理
事。台藏意諸法只有方談。故心法八葉形只
有成處。名佛性。爲菩提心體也。觀此八
葉見自心體名成佛也。金界意此八葉總
體圓也。故於八葉上令觀月輪也。自受用
身智慧者。照了智也。故照萬法一法無増
減智見故。其智體圓滿形也。總照了體圓滿
形也。依之日月輪圓滿也。日月輪自受用智
體事顯爲日月輪是名當體月輪也。故以
此月名菩提心體也。是爲成佛也。此外全
無成佛義也云云 叙之滿法界。縮之居方
云云 尋云。心法具萬法故。可有圓方
長短等形。何必以圓形顯心法體乎 義
云。心法中惟有三角方形。其中圓滿形其德
勝故。以之爲心法總體也圓滿形無増減
義。此中具三角方等形。三角等中不可容
受圓滿形。故一心萬法總體義顯事。圓滿形
勝故。以之爲一心體也。然而一類機觀方
角等形。悟入不可遮之。而以心體月輪觀
事。委如心地祕決。是則自心體本來離三毒
體。故爲月輪三義
  師云。惠性寺敬賢問善無畏三藏云。我
修何法可成佛。三藏答云。汝受三摩耶
戒。觀心月輪云云 依之爲敬賢説給。敬
&T047368;名菩提心戒及心地祕決。一行阿闍
梨同聽異聞&T047368;名禪要也云云
菩提心義一云。彼中爲開自心八葉佛身。
觀肉心八分爲八葉蓮華。此中爲開自心
十六大菩薩只以肉團令月輪。心地祕決
云。此自性淸淨心以三義猶如於月輪。一
者自性淸淨義。離貪欲垢故。二者自性淸涼
義。離瞋恚勢腦故。三者光明義。離愚配闇
云云 問。自心體有光明。故以自心故爲
月輪也。又以月輪解之也。若以自心體
名月輪。<#0821_1/>者 略出經云。我見自心形如月
輪。是以月輪顯自心 若依之爾者。月輪
者即一切義成就菩薩成等正覺法門也。若
只以辨顯心體者。以何法可顯之。何必
以月輪可云顯心體乎。可知心即月輪
故觀之云事 答。眞言意心法體者即月輪
云事。不可疑之。諸大菩薩經意心法體遍
諸法。其性可定云。未顯其心法體也。今經
意以月輪爲一心體。即有大智光明義如
故 尋云。智體必水輪事。如何 答。最初訶
羅蘭。其體水輪也。識正結生濕一念心託也。
故此識濕正水輪也。識即智故。智即水輪也。
水形圓事以秋露爲&T047368;。字書中肉篇作月。
自然道理也云云 又云。月輪智體金界。菩提
心體月輪。水珠所成也。水種子va@m字即金界
也。故其形圓也。故其色白也 問。何故以月
輪蓮華爲兩部總體乎 答。台藏意。智證
釋云。胎藏本從生究欲處而起。以如來智
印加持此欲。令相應本有大菩提心云云
此釋意衆生不改當體。即本有大菩提心顯
蓮華處在生死泥其體淸淨也。此則欲染所
著本有淸淨法也。八分肉團體即九佛住處。
故衆生身迷妄體爲佛知見故。蓮華尤此
理叶故。雖多萬法以蓮華爲心體。心性體
自元蓮華形也。世間花草縁起時。心性體本
淸淨徳倶。故花草又不染泥濁也云云
尋云。内心者何物乎。菩提心義一一忽於八
分肉心觀也。台藏觀爲八葉。金剛界觀爲
月輪 問。凡夫第九第八第七第六識。若指
心處在何處乎 答。忽在八分肉心處也
問。若爾者佛地理智心形如八葉。忽如月
輪。若凡夫第九八七六識忽有形乎 答。皆
託在八分肉心故。若論其形並如八分肉
云云 問。論文觀日月輪云云 不觀日
輪。觀月輪意如何 一義云。日本來圓滿體
故。顯理性圓滿義。月輪明闇義故。顯修成
義。即是修得性理智義。又是陰陽二法顯也
  私云。此義不可爾也。本義也
一義云。日本來圓滿故顯果徳智。月有十六
分不同。辨因位進修也。此義可爾也云云
問。八葉肉團心處心也。今觀爲月輪。然共心
所外受無心也
菩提心義云。若發一念菩提心。即名佛心。
故觀此肉身形如月輪云云 問。月輪觀取
圓明體也。ハタ取虧盈邊也 一義云。取
虧盈邊也。若取圓滿體者。日輪可足。而若
無虧盈邊者。十六大菩薩位難成也。故今
取月輪十六分。立十六大菩薩因果不同
也。又約行者進修之時。十六分増進可有
之。故旁取虧盈邊也。一義云。圓滿虧盈兩
義共可倶足也云云
問。論文由作此觀覺本心云云 爾者指何
識乎 一義云。第九識也。故論下文云。初心
阿字發起本心之中分明○觀圓明阿識云云
是九識 一義云。菩提心義意。可亙六識
九識
有相無相月輪事 義云。菩提心義意。三摩
地觀有相無相等四種釋有之。如以前也
云云
問。月輪觀者。心内也。心外也 答云。兩義共
在之。禪要云。身四尺量如一肘云云 心地
祕決。正當行者心中量周一肘云云 今論文
於内心中觀日月輪云云 内心見下八葉白
蓮等文亙内外也 問。論文云。猶如滿月
光遍虚空無所分別亦名無覺了。亦名
淨法界。亦名實相般若波羅蜜海。能含種
種無量珍寶三摩地。猶如滿月潔白分別
云云 爾者合解方如何 一義云。滿月空智 虚
假諦舍
一切故
 光遍虚空無所分別中道 一義云。滿
 虚空 光遍假也 師義也
  私云。東流於此三句印。有明隨分事相
大事也。三點祕密也云云 論云。能含種種
無量珍寶三摩地事
師云。月輪觀成就時。心性月輪體事顯形也。
於之即攝萬法故成三諦理云也云云 仁王
經此三諦三昧。王三昧攝一切三昧云云 是
三諦攝諸法云文也 問。論云。凡月輪有
一十六分。喩瑜伽中金剛薩埵。至金剛拳十
六大菩薩者云云 爾者月輪有十六分意。如
何 義釋七云。月天眞言是瑜伽淨月義。戰
捺羅野即是月名。一切世間以月能除勢惱。
施淸涼樂。故謂之甘呂造歷者。傳云。此甘呂
十六分乃至以十五分遍施衆生。以前餘一
分還生云云 所餘一分共薩埵位也云云 問。
月輪何故有十六不同乎。白月黑月各各十
五也。如何 義云。是有二義。教時義意。晦
日合宿以爲薩菩薩位。薩菩薩加白月十五
爲十六大菩薩位也。薩菩薩共是本有生界
也。餘十五菩薩本有悟。故迷悟合爲十六
也。菩提心義意。晦日夜合宿日月少分前後
時。月光少分生故取之加十五白月爲十
六。是約悟爲十六意也教時義全同菩提
心義乎
問。前月晦夕是十五分一也。何言少分明現
乎 答。地上一寸影。天上萬里之光云云 尋
云。觀月輪時。約行者如何成十六大菩薩
次位也 示云。行者觀月輪。有明昧不同。
故成十六次位也 尋云。觀月輪如何倶
五佛體乎 義云。初觀心月輪者。發心即阿
閦佛也。五智中大圓鏡智也。即第八識也。此
識共縁諸法種子。是則縁衆生機根義也。
縁衆生機根事即大悲心也。大悲即俗智云。
大悲縁俗諦智也。故以第八識爲大圓鏡
智也是第八識
發心義也
 次於月輪思惟觀察。即修行
平等性智。寶生佛也。是則於差別法。令一
味平等觀。故名平等性智也 次於月輪
生覺悟智者。妙觀察智也。是名菩薩。於差
別法顯一味菩薩義也 次觀月輪心息。
究竟施作用。故利益彼有有情令入𣵀槃
理。是即釋迦功徳也。如此得意之故。於一
月輪倶是十六大菩薩五智五佛功徳也
問。論云。五方佛位各表一智云云 爾共今
釋十六大菩薩。故四方佛位可言。何五方佛
位云乎 義云。今釋文意大日生四佛。四佛
生十六大菩薩事釋。總表文段總五方佛云
也。是大日諸法根本義顯爲也 次下四方
如來各攝四菩薩已下。正釋四方四佛

問。五智五佛毘盧遮那體可云乎 若體者。
出生義云。東方金剛藏世界阿閦如來。南方
寶莊嚴世界寶生如來。西方大蓮華寶藏世
界阿彌陀佛。北方羯磨輪世界不空成就如
云云 又義釋云。大日如來云妙花鋪地白
藏世界大日如來云云 此等釋各身各土五佛
 若依之爾者。今論意一身所倶五智五佛
也。依之禮讃擧三十七尊畢。皆是現證毘
盧遮那法佛體云云 答。付三十七尊經經
現不同也。瑜祇經明自性身三十七尊。金剛
頂經説自受用三十七尊。攝眞實經述他受
用三十七尊。守護經明變化身三十七尊。蓮
華三昧經現等流身三十七尊。而自性受用
三十七尊毘盧遮那體也。他受用變化身三
十七尊。各身各土義也。然而四身同時三時
共四方三十七尊。皆是毘盧遮那體云也
云云 問。五佛各倶五智乎 若具云共論云。
五方佛位各表一智云云 依之南都徳一引
此論文難之見云云 若依之爾者。眞言意佛
佛皆具五智談之乎。如何 答。菩提心義第
五云○祕藏&T047368;文祕
 五智云。謂一法界體
性智。三密差別數過刹塵。名之法界諸法所
依故。四體之法就不懷故名。爲性決分明
故以爲智。二大圓鏡智。謂自他三密無有
邊際。名之爲大也。倶是不缺四圓實智。高
掛萬像頭現鏡之喩也。三平等性智。清淨智
水不簡情非情故。彼是同如故。常住不變
故。名曰平等性智。四妙觀察智。五眼高臨
邪正不謬因以名。五成所作智。二利應作故
曰所作。妙業必遂成稱也云云
以五智五佛配四方事
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師云。以中央爲地輪事。地萬法所依也。法
界體性智爲萬法所依云云 爲地輪是諸法
總體之四智。是用分也。故於法界體上療
立諸法意也。眞言意五大即是諸法天然道
理也。出生諸法事。皆是五大造作。只是此法
然道理也。我等胎内出生。任運生身。非情草
木長長事。皆是法爾道理也。我等依身即五
大也。是法爾大日也。台藏色法爲初門。即八
葉也。是法□□方取也。金以心爲門故。是
取自受用智品。是照了分別方取故。是一分
タマル義有之。我等體本來法爾五大也。又依
五大彼生長也。辨如實四大種。依四大種
生長。能能可思之 問。東方佛名阿閦義
如何 答。阿閦梵語也。此云不動。此即最初
發心。堅固信心是也。故略出經一切衆生所
有心堅固不動名薩埵云云 問。東方佛必發
心體者如何 答。五大願者。五佛發心也。初
衆生無邊誓願度者。東方阿閦發心也。即第
八識也。八識者。梨那鏡中萬法體宛然也。故
發心者。生佛體歴歴見衆生可度。阿梨菩薩
可究有知也。故約生界時元初一念無明
體也。約佛界者大悲體也。是生佛像縁向度
衆生願故也。約生界者元初一念無明根本
也。此差別妄念翻爲佛徳。成大悲利生根
本也。八識九識發心中。八芳機發心也。是則
生佛掛目衆生無邊誓願度願故也 問。寶
生尊義如何 答。是南方爲水輪義習之
也。劫初水輪生。其後烈風力水輪凝然而成
金也。故水輪生福深寶生尊云也。如意寶珠
兩萬寶。又是水輪也
東寺寶生佛習爲大事。故釋尊入滅給必寶
生成云也。寶生舍利習也。舍利又一物也。舍
利者水輪也。名灌頂智。諸佛前佛後佛血脈
相承。五瓶水灌利生界故。法縁無施生界。
又父子相續生界無盡。此即水輪體下故也。
非寶生佛者。佛佛相承邊可斷也。南方花開
鋪名事。夏花開鋪調時分也。所謂春種夏開
秋熟冬收也。寶生成者成舍也。舍者如意體
生萬法形也云云 私云。弘法大師云。隨惠果
相承。如意寶珠王城南室生山埋給。此如意
寶珠者。靈山淨土龍女之所奉釋尊寶珠
也。八祖相承云云 惠果付屬此寶珠時。誓云。
成生生師資云云 付屬此寶珠云云 仍惠果
和尚成堅惠法師生。此與得此珠埋宀一
云云 弘法大師云。宀一山土心水師竹目
底埋之御祕藏餘云云 此山有蛇。欲取珠。
仍大師僻蛇法祈念給云云 大師自胸中不動
出守護給云云 當時東寺一長者毎曉行之。
僻蛇法祕故白蛇令書給云云
問。阿彌陀者。其名字如何 答。此云無量
壽也。釋尊入滅者。歸當住體也。故圖白檀
曼多羅時。自東方次第圖諸尊圖畢。後圖
西方彌陀。此即諸佛滅畢。彌陀常住利衆生
義也。故義釋云。於西方觀無量佛。此是如
來方便智。以衆生界無盡故。諸佛大悲亦
無終窮。故名無量壽云云 問。諸佛皆常不
滅也。何必西方佛名無量壽乎 答。西方第
六識也。此識隨縁眞如體也。故萬法相顏云
質多。故萬徳體即常住云。隨縁眞如縁起常
住義也。故五佛中無量壽佛者。諸佛常住徳
也。九識等常住事置而不論也。第六意識常
住。此教中嚴故無量壽云也。故釋尊滅度後
專可歸彌陀也。是以天台眞言以彌陀爲
本也
問。名蓮華智意如何 答。蓮華者敬愛義
也。即菩薩色蓮華也。現法界疑佛故。殊具見
者無厭。彼可利衆生也。又在蓮華泥中不
染泥。彌陀現法利生。處生死不著生死
義也。故瑜祇經名清淨業也 問。不空成就
佛者。其名字如何 答。不空者。萬徳不空意
也。是則教流布身度衆生不空事。萬法本來
不空故也。羯磨此云事業也 問。抑必東方
爲八識。北方前五識。定義門約時次第。此
九識發心修行菩提。當義如何 答。八識發
心事如前了簡。南方寶生尊。以七識爲修
行方事。七識梵云摩那識。唐云執我識。故
唯識論云。我配我見・我愛・我慢。與此究恒
相應故。但縁藏識見分非餘云云 故發心者。
生佛差別見故。發菩提心上修行。是無我上
眞我也。故在衆生時執我體也。約覺體又
無我上眞我故。契當平等理也。故以之正
修行立也。修行者。生佛不二修行故也。若無
我何法可立行。次西方第六成菩提事。正
施作用取此塵境事。是第六識能也。故約
覺體時成菩提義。即無分別智光五眼也。
第七識者雖有我配我見。正縁法塵境起
妄分別事無之。今第六識分別別法塵境故。
七識約佛智修行。非正覺體。六識正縁諸
法實相。故成佛也。次北方前五識爲□事。六
識情量雖縁欲境。不經身口時。欲事未成
就也。身口行之故成事業。今覺約時妙覺
察智發事理和□必歸不生不滅體。指不生
不滅云涅槃。歸此□入方便倶足。中台一
念間皆具也。故念念所作皆是發心□行
□□義也。今落情量故名迷位。知法體
是名佛。故祕經中時時不間界三十七圓
滿云云 師云。以第八識名發心事。爲漸
機也。非直入中台頓機也。故自東方次第
發心修行。至北方入涅槃。事理圓滿名大
方便。名法界體性智也。此時五點a字同時
倶本尊本有阿字大日尊也。若頓機以直中
央法界體性智爲發心也。發心之處即五點
具足也云云
問。以四佛四波羅蜜如何相能生所生乎
論云。四佛智出生四波羅蜜云云 付之四波
羅蜜因。四佛是果也。從因成果。是因果次
第也。又四蜜定四智慧也。自定生惠。是三字
次第也。今何此等次第背四佛智。出生四波
羅蜜菩薩乎 答。列三十七尊有從因向
果從本垂迹二義。今論文從本垂迹次第故。
四佛生四蜜云也。約從因向果次第。如所
難四波羅蜜四佛本來因分也。而是置法界
體性智中爲大日。四親近自此生四佛云
也。故論云。法界體性中流出四佛云云 大日
總體故別不立因果也云云
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師云。阿閦生金東薩
 寶生寶南虚
空藏
 阿彌陀生
西觀
 釋迦生業北金剛
藏也
 大日總體故因果。
平等體別不擧因也。故四佛菩薩因果倶徳
云云
問。轉依妙果受女身乎 答。論云。三世諸
佛賢座生成養育之母云云 付之約理體
之時之男女者。法體雖有之。約事相之時。
爭佛菩薩色身即女身可云乎 答。顯教意
以慈悲智二門辨父母云故。只是女者辨
喩也。眞言意十界本有談。十界事顯故。世間
父母義不改。即是置佛果體也。依之瑜祇
經八供四攝天女使云云 法界海會中。豈可
缺女形倶徳乎。故十八會指歸第二説陀
羅尼曼陀羅具三十七。此座衆皆住波羅蜜
云云 問。因分皆女形。十六菩薩又可女
形。如何 答。四波羅蜜女形。事理體自此
理生智也。理即女形。故女形也。十六大菩
薩皆是智淺深。非女形也云云 論云。於是
印成法界體性中。流出四佛也。是天台點
也。意金法業四波羅蜜生四佛也云云 東寺
點云。於是印成法界體性智云云 此印者。
因一印果位一印可有云云 因位一印者。第
九會初院一印曼陀羅名之云云 薩菩薩位
也。果位一印第九一印。會大日是也
  私云。此文意者。四波羅四佛因爲總體大
日。四親近生四佛也。故爲法界體性智
倶徳也
十六大菩薩事 頌曰。五佛四波羅。十六大
菩薩。四攝八供。總成三十七云云
  私云。十六大菩薩功能相顏等。三十七尊
心要等。并師抄等可見被也云云 又云。十
六大菩薩相顏者。相應經抄物委悉也云云
問。論云。除五佛四波羅蜜及後四攝八供養。
但取十六菩薩。爲四方佛所攝也云云 爾者
除五佛四攝等意如何 答。三十七尊中。十
六尊從因向果次第也。是名十六生也。月輪
觀從因至果故。辨月十六分也。而萬成佛即
成一佛。故別不取四佛也。大日總體故。又
不取之。大日生内四供養四佛。又生外供
養。是内證自法樂故不取之也。四波羅密四
佛因攝果。四供化他行故。又不取之也。今
約行者次第進修邊。取十六大菩薩也。又
合十六菩薩名一法界普賢。是非因非果
總體也。故廣三十七中十六略普賢也云云
問。五佛配配果徳。故同時可圓滿。然東方
四菩薩圓滿成阿閦之後。三佛各四菩薩次
第故果渡。又有因次第雜亂如何 答。十六
大菩薩一念一時圓滿。更不可有前後次
第。依之瑜祇經經時云。不問三十七圓滿
云云 例如一念三千云云
問。以十六空□十六大菩薩義如何 答。菩
提心&T047368;決可見之。菩提心義一云。問。論云。
又摩訶般若中。内空至無性自性空。亦有十
六義者。是例也。喩也。答。亦例亦喩何者。彼
般若中或明十一空十四空十六倶十八空
二十空。且以十六空爲處中義。亦雖有三
十七尊。且取十六大菩薩者。是例也。又十
六空破十六。有十六大菩薩。亦破十六或
障敢喩云云 若取例者。何故不取三十七
品。以例三十七尊乎 答。爲喩心月十六
分。且取世月十六分。不取三十七品也。若
分別座位經云。若依二垂次第而説。若具
修三十七菩薩分法。證得道果。無有是處。
若證自受用身。何必□三十七三摩地。以成
佛果故。梵本入瑜伽頂云。自性及受用變化
菩薩等流佛徳三十六皆同自性身菩薩。以
法界身總成三十七云云
菩提心義&T047368;決云。以三摩地者。謂一切有情
悉普賢心。猶滿月。凡月十六分喩金剛薩
埵。至金剛擧等一十六大菩薩。又a字至a@h
亦有十六字。亦内空無法亦有十六。凡夫
於心質中有一分淸淨光明。其體極微妙妙
月十六分一也。凡月其一分明相。雖當合宿
之闇。即其質始於窟中含一圓明性。所以
不現後起月初如十六日圓滿無疑云云 大
般若經四百八十三云。内空外空内外空大
空空。云勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空無散空本性空自性空一切法空無性空自
性空云云
次十六大菩薩配十地證文事 佛現金剛
三昧本性清淨不増不減經云。今當爲汝分
別。辨現菩薩所行倶徳地法。初地菩薩猶如
初月。光明地菩薩如十二日月。八地菩薩如
十三日月。九地菩薩如十四日月。十地菩薩
如十五日月圓滿。可觀明相倶云云 玄義
第五大𣵀槃云。月愛三時。從初一日至十
五日。光色漸漸増長。又從十六日至十日。
光色漸漸損滅云云 光色増長辨十五日智
徳摩訶般若。光色漸漸滅辨十五界徳無礙。
解脱三十心爲三智行。十地爲十智。等覺妙
覺各爲一智界。合十五智。月體辨法身云云
教時義第三云却義中云。月宮中有十五智
青衣。青衣日日一人來會。故十五日月輪漸
黒。青衣日日一人去散。故十五日月輪漸白。
故知。月黒白分各十五分。然以黒時當有
白義。白時當有黒義。故白黒分各十六分。
但以白滿之時日月遠。望日光不奪。黒分
之時日月相過近日。月光映月故有合宿奪
光之説云云 私云。以黒時尚有白義白時
尚有黒義云云 依此文。教時義本有薩埵修
成十五。爲十六菩薩云也。意黒時云故迷位
 此迷位發理智。乃至種種世智爲本有智
用云。白義是喩本有大菩提也。白時有黒
義者也云云 問。一切衆生有修得十六尊
乎 答。可有之。若有云者。緞於性徳者
雖倶足未經發心行修行菩提○五點。爭
可有修得十六尊乎。依之有一分淨性
云云 若依之爾者。修得十五分同時圓滿
仍修性一心倶可云乎 答。修得性得配立
迷情機。一配迷起之上配立修性二門莫如
生滅二門也。而眞言意本來本覺如來。自然
覺了大日談故。超越修性二門也。依之菩
提心義云。若瑜祇經金剛界如來。以四種法
身於本有金剛界光明心殿自性所成三十
七尊。而是本來成覺之佛。是凡夫修成始覺。
是祕教義云云 此釋一切衆生本來修成三
十七尊云文也云云
溪嵐拾葉集      天台沙門光宗

溪嵐拾葉集 菩提心論抄第六

  a字觀已下 私苗 三密 五相成身
師云。a字觀者。如天台流意者。無仔細三
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