SAT DB

T2410_.76.0806a01: 妙吉祥　龍猛　龍智　金剛智　不空　惠果
T2410_.76.0806a02: 金　　　　　　　　　　惠則　元政　慈覺
T2410_.76.0806a03: 示云。空中現眞身多身事ハ。文殊所現ト見タリ。
T2410_.76.0806a04: 故淨住寺相傳ハ。兩部共ニ塔外云也。是眞言ノ
T2410_.76.0806a05: 相承ハ法界空也。若爾者。義決ニ於塔内ニ受金
T2410_.76.0806a06: 剛界云ルハ。約他受用應化身爲一機。如此
T2410_.76.0806a07: 示現也。非實相承意ニ也。故以塔外爲相承

T2410_.76.0806a08:

本ト也

云云

T2410_.76.0806a09: 尋云。達磨掬多羅者。誰人乎　示云。龍猛歟。
T2410_.76.0806a10: 又一義云。龍智也。又云。達磨掬多者。此云

T2410_.76.0806a11:

法護。悉地宮ノ人ノ通號也

文

T2410_.76.0806a12:
T2410_.76.0806a13: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0806a14:
T2410_.76.0806a15: 尋云。何故最初標大阿闍梨ト云乎　示云。
T2410_.76.0806a16: 顯教雖明内證ノ法門ヲ。逗機情故ニ。任テ所化ノ
T2410_.76.0806a17: 情領ニ説。故ニ必不要相傳ヲ也。而眞言ニハ不
T2410_.76.0806a18: 依所化ノ情領。向自性所成ノ眷屬。説内證自
T2410_.76.0806a19: 受法樂教ヲ。故不聞師傳者。全ク不可知之。
T2410_.76.0806a20: 故ニ眞言ニハ以相傳ヲ爲本ト也。依之爲顯相承ノ
T2410_.76.0806a21: 義ヲ。標大阿大阿ト云也。義決ニ云。此法ハ法王
T2410_.76.0806a22: 祕法也。亂ニ不。可授人ニ。必佛佛相付。若不

T2410_.76.0806a23:

決明師。輒而被得毀法罪。墮惡道

文　取意

T2410_.76.0806a24:

故眞言法門ハ以推量不可云事也

云云

T2410_.76.0806a25: 上根上智事
T2410_.76.0806a26: 問。眞言所被ノ機ハ限上根上智也。將亙三根

T2410_.76.0806a27:

歟　答。今論文ハ上根上智

文

　付之此教ハ是

T2410_.76.0806a28: 遍一切處自身成佛ノ法也。依之五大院依義

T2410_.76.0806b01:

釋

云云

　五種三昧開眞實相一生成佛

文

　是

T2410_.76.0806b02: 非逗衆機了。加之攝眞實經ニハ爲鈍根人。
T2410_.76.0806b03: 從大智海中略出祕法。六波羅密經ニハ或復

T2410_.76.0806b04:

有情造諸惡業。爲彼説諸陀羅尼藏

文

　大

T2410_.76.0806b05:

妙金剛經云。爲上中下三根衆生説眞言

文

T2410_.76.0806b06: 此等文專爲下根見タリ。今何大根上智ト云
T2410_.76.0806b07: 乎　答。金剛頂經疏ノ意ハ。於機出多種。一當
T2410_.76.0806b08: 經所被ノ機。次一切冷明ノ機也。當經所被機
T2410_.76.0806b09: 者。自性所生ノ内眷屬也。一切冷明機者。廣
T2410_.76.0806b10: 指凡夫具縛ノ輩。是ハ信本來成覺義ヲ類。皆
T2410_.76.0806b11: 攝一切冷明ノ機也。金疏下ニ云。凡夫具縛尚

T2410_.76.0806b12:

得得聞知

文

　此意也。蘇悉地疏云。二ハ立上

T2410_.76.0806b13: 中下三根。以テ顯機秖屬中下二類。以眞言
T2410_.76.0806b14: 機爲上根也。此釋意ハ望顯機三機百劫修
T2410_.76.0806b15: 行ニ。以眞言本來成覺ノ機爲大根也。又於
T2410_.76.0806b16: 眞言ノ上根機分三根。又可有此義也。蘇悉
T2410_.76.0806b17: 地經疏云。問答備縁方進。是爲中下。闕縁

T2410_.76.0806b18:

而進。是爲上也

文

　此於眞言ノ中ニ分三根

T2410_.76.0806b19: 釋也
T2410_.76.0806b20: 尋云。上根者闕縁而進。中下機者備縁方
T2410_.76.0806b21: 進ト云意如何　一義云。上根ノ人者不簡依
T2410_.76.0806b22: 處善惡。不論時節ノ好要。不待衆縁。故云
T2410_.76.0806b23: 闕縁。中下者具勝縁修行。故云備縁ト也。一
T2410_.76.0806b24: 義云。闕縁而進是爲上也ト云者。上根ハ本來
T2410_.76.0806b25: 成覺ノ悟ヲ開發スル故不待修行縁也。一念ノ信
T2410_.76.0806b26: 解ノ立スル。即毘盧遮那極果位カ故。全不待修行
T2410_.76.0806b27: 縁也。中上根ハ必待修行縁ヲ。遮那ノ妙位故。
T2410_.76.0806b28: 云備縁方進ト也。一義云。直入頓機本來成
T2410_.76.0806b29: 覺。悟リ發後不用修行方便也。但其菩薩界
T2410_.76.0806c01: 常修常證報。如來常滿常顯ト云テ。本覺佛上ニ
T2410_.76.0806c02: 其菩薩界ノ意ニテ用本來修行事ハ可有之。是
T2410_.76.0806c03: 非轉迷開悟之修行ニハ也。且是自受法樂ノ修
T2410_.76.0806c04: 行ト可云也。仍智證御釋云。如實知自心。即

T2410_.76.0806c05:

是一切智地受不用修行

文

　智證釋ハ此文

T2410_.76.0806c06: 分明也。大師御釋ニハ闕縁而進ノ釋可出之
T2410_.76.0806c07: 尋云。本來成覺ノ上ニ用本來修行事如何

T2410_.76.0806c08:

示云。覺大師釋云。頓中之漸

文

　義釋云。不

T2410_.76.0806c09:

行而行。不到而到

文

　是本覺ノ信解ハ雖立

T2410_.76.0806c10: 之。違縁發來スル時ハ。爲治妄縁ヲ立本覺自受

T2410_.76.0806c11:

法樂行ヲ也。花嚴云。宗ニモ頓悟頓修

本覺
修行

　漸悟

T2410_.76.0806c12:

漸修○漸悟頓修頓悟漸修

文

　深可思合之｣

T2410_.76.0806c13: 問。上根ハ上智者其義各別也。將上根即上智
T2410_.76.0806c14: 歟　示云。上根者五根ノ中ニ信根也。義釋ニ斷
T2410_.76.0806c15: 菩提心爲同句。云菩提心者。白淨信心義

T2410_.76.0806c16:

也

文

　是則眞言行者ノ所發菩提心者。信心開

T2410_.76.0806c17: 發テ名初發菩提心ト也。眞言本來成覺旨ヲ令
T2410_.76.0806c18: 被九ノ界ノ機縁ニ故。凡夫情識ニハ不可解了故。
T2410_.76.0806c19: 只發信心勸也。依之文殊儀軌云。此法爲
T2410_.76.0806c20: 最上乘者説。根性下劣者疑惑 &MT06279;

不能信。衆
T2410_.76.0806c21: 生性淨故即出一生中使成最正覺。若隨
T2410_.76.0806c22: 此法者。應作如是信。或起一念。我ハ凡
T2410_.76.0806c23: 夫ナリト云。同謗成佛旨ヲ爲上根也。次上智者
T2410_.76.0806c24: 於信心上發本覺智。本覺ノ成佛解了ヲ立ルヲ
T2410_.76.0806c25: 名上智ト也。義釋一云。於内證心地得深信
T2410_.76.0806c26: 力。薩般若心堅固離業受生。此釋ハ一念信
T2410_.76.0806c27: 心發ヲ。而其上解了ス。立ヌレハ離生死業縛身ヲ云
T2410_.76.0806c28: 也
T2410_.76.0806c29: 有大度量勇銳無惑事　示云。大度量者。
T2410_.76.0807a01: 指頂上上智ヲ也。勇銳無惑者。指上根也。

T2410_.76.0807a02:

無惑者。無迷也。只是疑惑云也

云云

　一義。

T2410_.76.0807a03: 無惑者。從見思麁惑至無品細惑迷無之
T2410_.76.0807a04: 云也。何者眞言説如來内證塔界。明本來成
T2410_.76.0807a05: 覺ノ旨ヲ。故無一分ノ迷云故也。五大院云。而此
T2410_.76.0807a06: 會中都無具惑ノ眷屬。弘法大師云。等覺難
T2410_.76.0807a07: 見十地何伺。是ハ始覺修成ノ十地ハ等覺者不
T2410_.76.0807a08: 知本覺ノ旨ヲ。故ニ非境界云也　難云。若爾
T2410_.76.0807a09: 者。於凡夫有何得益乎　示云。凡夫本來
T2410_.76.0807a10: 内證眷屬故。一度解之者一念ニ斷。立品微炎

T2410_.76.0807a11:

超三祇意在之

云云

　一度行法皆超三祇

T2410_.76.0807a12:

云云

　金剛頂疏云。顯教三無數劫勤精進ノ功モ

T2410_.76.0807a13:

由此經力即成就

云云

　依此釋故。眞言教

T2410_.76.0807a14: 意ハ有無量動修行功能云。故經 &MT01302;

劫數ヲ云也
T2410_.76.0807a15: 宜修佛乘事
T2410_.76.0807a16: 尋云。今所謂佛乘者。與天台ノ超八ノ圓同異
T2410_.76.0807a17: 如何　示云。天台超八ノ圓ハ對四味三教ニ云
T2410_.76.0807a18: 之。故待麁論妙也。眞言一大圓云ニ。陀梵士
T2410_.76.0807a19: 等ノ外道法。乃至畋獵漁捕マテモ皆是本來
T2410_.76.0807a20: 修行談。故是ヲ名一大圓ト也。大師釋云。若就
T2410_.76.0807a21: 眞言而立教者。應云一大圓教。如來所演

T2410_.76.0807a22:

無非眞祕密迹故

文

　教時義云。雖眞如法

T2410_.76.0807a23: 界無垂。而成眞如法界自心佛。名遍一切

T2410_.76.0807a24:

自心成佛之教ト

云云

　是一時一佛一教ト談。故

T2410_.76.0807a25:

取萬法總名一大圓融教也

文

T2410_.76.0807a26: 尋云。本理大綱云。跨節三身超於八教。一

T2410_.76.0807a27:

大圓教也

云云

　是ハ以超八圓ヲ同眞言云ヘリ。

T2410_.76.0807a28:

如何　示云。與奪二義可有之也

云云

T2410_.76.0807a29: 問。眞意以テ師資相傳爲本ト。全不許自解
T2410_.76.0807b01: 佛乘歟。ハタ許之歟　示云。有二意。於四
T2410_.76.0807b02: 種法身中。若依法身自受用邊者。無師獨
T2410_.76.0807b03: 悟ノ佛。本來成覺ノ如來故。不可有資師相承。
T2410_.76.0807b04: 若依他受用應化身邊者。必用師資相傳

T2410_.76.0807b05:

也

云云

　難云。付法身自受用。既有自受法

T2410_.76.0807b06: 樂ノ説法。何不許師資相承ノ義ヲ乎。又内證眷
T2410_.76.0807b07: 屬既聞法身受用説法。何無得益乎。若然
T2410_.76.0807b08: 者。尤以師資相承可爲本　示云。内證ノ説
T2410_.76.0807b09: 法者。他受用也。所化ハ金剛薩埵也。是ハ約九
T2410_.76.0807b10: 界ノ方。故ニ有自受用法樂得益。又有相承義
T2410_.76.0807b11: 可云也。是菩薩界常修ノ意也。若依法身自
T2410_.76.0807b12: 受用邊者。能化所化倶本來成覺體。故無相
T2410_.76.0807b13: 承義。又無得益歟
T2410_.76.0807b14: 尋云。於内證他受用自受法樂ノ義門如何。
T2410_.76.0807b15: 又於教主有得益乎　示云。自受法樂花
T2410_.76.0807b16: 香燈塗ノ菩薩。各以自身供養毘盧舍那佛。
T2410_.76.0807b17: 四佛又以嬉髣歌舞ノ四菩薩。供養香花燈
T2410_.76.0807b18: 塗ノ四菩薩ニ也。是名自受法樂ト也。又此等ノ
T2410_.76.0807b19: 儀式ハ皆爲如來莊嚴故。令悅如來心云ヘル。
T2410_.76.0807b20: 以之可名如來得益云意モ有之歟。花嚴經

T2410_.76.0807b21:

文云。令諸佛樂轉受増勝

文

　是等皆増如

T2410_.76.0807b22: 來莊嚴云意也　示云。眞言ノ相承是法界宮
T2410_.76.0807b23: 也。全非凡夫迷情思量分ニ。以六識情爲中
T2410_.76.0807b24: 道云事。是迷謂分限也。何九識ノ外ニ置六識ヲ。
T2410_.76.0807b25: 可辨能發所發乎。眞言ハ六識ハ是本來倶
T2410_.76.0807b26: 徳ニテ。全非迷情乎。故約九界邊者。常恒ニ説
T2410_.76.0807b27: 法也。依此意可論相承也。轉迷開悟ハ皆是
T2410_.76.0807b28: 九界ノ分拭也。若依佛界者。本來如來也。何

T2410_.76.0807b29:

可論相承得ノ義ヲ

文

　示云。止觀相承モ此意

T2410_.76.0807c01: 也。約應身一段。此儀者二十三祖師資次第
T2410_.76.0807c02: 相承也。是因位時事也。果滿之時ハ無師獨悟

T2410_.76.0807c03:

也。是本來如來故也

云云

T2410_.76.0807c04: 尋云。若爾者。眞言相承ノ教主ハ一向限他受
T2410_.76.0807c05: 用身歟。又法身自受用ニハ無説法。所化モ無得
T2410_.76.0807c06: 益可云也。如何　示云。法略宮ノ説法ハ四身
T2410_.76.0807c07: 平等ニ &MT06279;

無差別ナレハ。以自受身自受法樂ノ教主ト
T2410_.76.0807c08: 云也。而爲金剛薩埵自受法樂ノ説法云ヘルハ。此
T2410_.76.0807c09: 縁ナル物ソトテ。説方ハ他受用身也。サテ先ニハ不
T2410_.76.0807c10: 知此事。今習此事ヲ云テ金剛薩埵ノ傳。受ル方ハ
T2410_.76.0807c11: 菩薩界ノ方也。若依法身自受用邊者。金剛
T2410_.76.0807c12: 薩埵モ大日如來一徳ニテ。初テ無傳受義ハ本來ノ徳
T2410_.76.0807c13: 用ニテアリケリト云也　難云。若爾ハ法身自受
T2410_.76.0807c14: 用ノ邊ニモ。何不論相傳ノ義乎。又可有得益
T2410_.76.0807c15: 歟。如何　示云。法身自受用ハ本來ノ成覺也。
T2410_.76.0807c16: 所化又大日一分ノ具徳也。故傳受スレハ即成無
T2410_.76.0807c17: 師獨悟ト。傳受スルカ故ニ非付屬流義門ニ也。又大
T2410_.76.0807c18: 日如來ノ一徳一徳ニテ本來眷屬ナレハ。終日得益スレ &MT01302;

T2410_.76.0807c19: 生界モ不滅。佛界モ不増也

T2410_.76.0807c20:

擔心決定事　又云。擔決定故魔宮震動

一

T2410_.76.0807c21:

十方諸佛皆悉證

二

　常在人天受勝快樂

三

T2410_.76.0807c22:

所生之處憶持不忘

四

　師云。此文四徳。或

T2410_.76.0807c23: 開人天爲五徳ト
T2410_.76.0807c24: 尋云。誓心決定ト云ヘルハ。於何位具此徳。如
T2410_.76.0807c25: 何　一義云。唯天台宗者。名字位也。准餘

T2410_.76.0807c26:

教者。順解脱分位也

云云

　一義云。擔心決定

T2410_.76.0807c27: 者。大日經ノ三三地品ニ所明。初二三摩地ノ分
T2410_.76.0807c28: 齊也。於擔心決定有淺深。若淺ハ初三摩地。
T2410_.76.0807c29: 若深第二ノ三摩地也。義釋云。初三摩地釋云。
T2410_.76.0808a01: 未能具有歡照之惠。但有求佛之心。而未
T2410_.76.0808a02: 能了達自己身之本性行功徳。但有惠性。
T2410_.76.0808a03: 能於生死之中。最初發心求佛果。此是初三

T2410_.76.0808a04:

摩地耶也

文

　釋第三摩地云。以得如眞智

T2410_.76.0808a05: 故。能離無量分別妄見之網。善滅諸戲論。

T2410_.76.0808a06:

安住眞實相中。然此實智即是菩提心也

文

T2410_.76.0808a07: 天台名字位也。依此文者。名字不退云也
T2410_.76.0808a08: 尋云。初二ノ三摩地中。正可取何乎　示云。
T2410_.76.0808a09: 祕祕。已上相傳義。大日經疏十一云。未得
T2410_.76.0808a10: 法身地者。世世生處常在人中。天上得離

T2410_.76.0808a11:

障。見佛聞法

文

T2410_.76.0808a12: 尋云。魔宮震動意如何　示云。惠心別正法

T2410_.76.0808a13:

念經釋云

云云

　云。魔集氏族故。有發大菩

T2410_.76.0808a14: 提心者。歎此事。心嬈亂 &MT06279;

不見五境界。故
T2410_.76.0808a15: 云魔震動ト也。蘇悉地疏一云。大菩提心ヲ爲
T2410_.76.0808a16: 歸依處。若不サレハ安住大菩提心ニ。一切ノ所作
T2410_.76.0808a17: 即爲ナル競倒ト。若得レハ安住スル &T069222;

。世出世法堅固
T2410_.76.0808a18: 不動ニ &MT06279;

。不爲魔之所嬈亂。故云歸依所ト也
T2410_.76.0808a19: 一＊誓心決定魔動震動事　示云。此菩提心
T2410_.76.0808a20: 功能也。過去現在因果經云。時第六天魔王
T2410_.76.0808a21: 宮殿自然動搖。於是魔王心大懊惱 &MT06279;

。自念
T2410_.76.0808a22: 言。沙門瞿曇今在樹下ニ不動。久當成正
T2410_.76.0808a23: 覺ス。此等心也。深祕實義ハ擔心決定即自證極

T2410_.76.0808a24:

位也。所謂淨菩提心ハ白淨信心

疏釋

　此信定ル

T2410_.76.0808a25: 時ハ即初地淨菩提心也。此初地ハ是一切衆生
T2410_.76.0808a26: 本有薩埵。普賢大菩提心。是實智自心開發ノ
T2410_.76.0808a27: 位也。顯得スルカ無始本初萬徳ヲ故云初地ト也。
T2410_.76.0808a28: 此初發心ノ位之外ニ建立スル位地ハ。皆是開顯スル

T2410_.76.0808a29:

此位萬徳ヲ之教門也

疏釋

　故ニ此擔心決定者。

T2410_.76.0808b01: 即淨菩提心決定。初地故爲自證位。攝眞實
T2410_.76.0808b02: 經守護經等ニ。於月輪觀説五祕三昧ヲ。其ノ第
T2410_.76.0808b03: 五ノ三昧ヲ名安住三昧ト。即今擔心決定也。月
T2410_.76.0808b04: 輪觀ハ淨菩提心觀故心月圓滿ス。是自證滿位
T2410_.76.0808b05: 也。即眞言ハ多只立十地。能出此生滿足地
T2410_.76.0808b06: 波羅密等云是也。萬行ヲ接十度ニ。故諸位只
T2410_.76.0808b07: 十地也。又眞言地位皆對字門立之。對五
T2410_.76.0808b08: 十字立五十位。對四十二位立四十二位。
T2410_.76.0808b09: 對十二點立十二地等是也。而十地者

T2410_.76.0808b10: ○

十點也。十二字中ニ

ハ遍一切。故別不
T2410_.76.0808b11: 立之。故唯十字也。又此十字ハ是只

T2410_.76.0808b12:

五音ノ長短ヲ開サ爲十。合之只五點也。只
T2410_.76.0808b13: 五輪成佛也。只五輪成佛也。此五轉只歸
T2410_.76.0808b14:

一字。即普賢門大日一印會是也。如來十
T2410_.76.0808b15: 地功徳接在初地。爲自證頓説頓證位故。
T2410_.76.0808b16: 今擔心決定ハ即頓極證得也。次魔宮震動者。

T2410_.76.0808b17:

降魔地也。自受用ノ降魔ハ成佛後

已上

　故四

T2410_.76.0808b18: 魔所照サ自心ノ佛ノ名字ト。故雖倶時ト自證ノ上ハ
T2410_.76.0808b19: 煩惱菩提等歸スル自字ニ。故云成佛從十方諸
T2410_.76.0808b20: 佛皆悉證知者。五相後諸佛加持也。可見
T2410_.76.0808b21: 彼
T2410_.76.0808b22: 私云。菩薩實義成佛外迹可思レ之。是則正

T2410_.76.0808b23:

覺ノ後降魔ト習也

云云

T2410_.76.0808b24: 一。常在人天憶持不忘事　示云。於此
T2410_.76.0808b25: 文有教門實義。教門邊者只歎發菩提心功
T2410_.76.0808b26: 能也。疏十一云。第二法者。由具戒故常復
T2410_.76.0808b27: 生於人天中。此謂未得法身地者。世世生
T2410_.76.0808b28: 處常在人天中。天上得離障見佛聞。此即

T2410_.76.0808b29:

大利也

文

　以此等文ヲ。古聖發心以後。如説ノ

T2410_.76.0808c01: 修行以前ノ功徳ヲ歎 &MT06279;

云。或灌頂也。二種傳法
T2410_.76.0808c02: 結縁是也。今ハ出結縁分功徳ヲ。住初二三昧
T2410_.76.0808c03: 耶見。已入已離一切初心ト云ヲ。常在人天功
T2410_.76.0808c04: 能在カ故ニ云。或上ノ十方諸佛皆悉證知ヲ爲自

T2410_.76.0808c05:

證以今常在人天。爲化他ノ天人師ノ義

文

　又

T2410_.76.0808c06: 一重深祕義。人者曼荼羅即台藏。台藏ハ地曼
T2410_.76.0808c07: 荼羅故。天者天曼陀羅即金界。金界ハ月輪故

T2410_.76.0808c08:

爲天曼陀羅ト

云云

　又重祕祕中祕ハ。人天即

T2410_.76.0808c09: 自本法身自性體カ故ニ。即抑菩薩報人天爲
T2410_.76.0808c10: 法身ヲ當體故云常在也。次所生之處憶持
T2410_.76.0808c11: 不忘者。自餘ノ三惡赴ノ自性成佛也。胎藏有
T2410_.76.0808c12: 十界曼荼羅故。三要故法已體也。三惡ハ貪

T2410_.76.0808c13:

鬼

嗔

地

癡

畜

之果也。貪嗔癡法力般若解脱ノ三

T2410_.76.0808c14: 點也。凡自宗ノ自性身ト者。六道四性ノ之中。螻
T2410_.76.0808c15: 蟻蚊蛇之間。其發心證得身不ン改形相。即
T2410_.76.0808c16: 爲自性身ト。此一身ノ中ニ具ス十界ノ一切衆生。

T2410_.76.0808c17:

生開之爲台藏四重法界ノ圓壇ト也

云云　已上

T2410_.76.0808c18: 東寺
T2410_.76.0808c19: 問。勝義ノ行願三摩地ハ三門菩提心。今論初明
T2410_.76.0808c20: 之歟。ハタ大日經等有之乎　示云。菩提心
T2410_.76.0808c21: 義一云。行願者。兩部倶明五大願。十波羅
T2410_.76.0808c22: 蜜ハ大日經ノ大悲爲根句ナリ。金剛頂經三十七
T2410_.76.0808c23: 尊十二神變中。十二神變ナリ。又云。利益安樂
T2410_.76.0808c24: 無餘有情界勝義菩提心者。大日經ノ如實知
T2410_.76.0808c25: 自心ナリ。金剛界勝義空ナリ。三摩地菩提心者。大
T2410_.76.0808c26: 日經ノ大覺三摩地。大悲台藏發生三摩地。法
T2410_.76.0808c27: 界台藏三摩地ナリ。金剛界阿波波那伽三摩

T2410_.76.0808c28:

地

文　取意

　聚集此等文意名三門菩提心

T2410_.76.0808c29: 歟
T2410_.76.0809a01: 問。眞言上乘ノ實義有修因向果ノ義乎　天
T2410_.76.0809a02: 台不可有修因成果義。但又不可遮有
T2410_.76.0809a03: 意モ。若有之者。此教ハ果上内證ノ所談。本有常
T2410_.76.0809a04: 住ノ教法法也。同諸教常途施設。不可云レ有ト
T2410_.76.0809a05: 修因感果ノ義。爰以義釋云。而實無覺無成

T2410_.76.0809a06:

也

文

　或云。實ニハ無能入之人。無所入所

文

　若

T2410_.76.0809a07: 依之爾者。金輪祕甘要遮那眼目也。正云。諸

T2410_.76.0809a08:

佛昔在因地。乃至成佛

文

　爾者如何

T2410_.76.0809a09: 私云。東寺ニハ爲難事也
T2410_.76.0809a10: 答。祕教ハ如來内證所談也。爰以五大院ハ佛
T2410_.76.0809a11: 在内證説已因果歟。以此因果普樂法

T2410_.76.0809a12:

界

文

　故知。因位無闕

滅失果上無極圓ノ能

T2410_.76.0809a13: 也。只是因果共本有常住 &MT06279;

因果互備タリ。昔在
T2410_.76.0809a14: 因地者。指常修常證邊。乃至成佛者。常滿
T2410_.76.0809a15: 常顯。方是正三摩地菩提心ノ意也。但勝義行
T2410_.76.0809a16: 願ノ倶有同顯教意。故可有修因感果ノ義
T2410_.76.0809a17: 也。然而是非教正意也。何者安住ス三摩地
T2410_.76.0809a18: 菩提心之上妙用ヲ名勝義行願也。而一分
T2410_.76.0809a19: 同顯教意有之。故從顯教分有ト修因感
T2410_.76.0809a20: 果云也。約眞言意者。不可有之也。是本
T2410_.76.0809a21: 來捨劣得勝。本來大悲方便故也。智證釋云。
T2410_.76.0809a22: 若總論之。義家存淺略。甚深祕門在。師曰

T2410_.76.0809a23:

云云

　是ハ明修行斷惑義ヲ之處ニ &MT06279;

屬淺略。本來

T2410_.76.0809a24: 成覺ノ義ハ在口傳ニ云釋也
T2410_.76.0809a25: 問。今論意如何斷戒法乎　進進勝義行願

T2410_.76.0809a26:

三摩地爲戒

文

　付之戒是遮惡持善防非止

T2410_.76.0809a27: 惡門也。爰以七支無非ノ小乘戒法ハ。以身口
T2410_.76.0809a28: 爲本。十重四十八ノ大乘戒法ハ。以意地爲
T2410_.76.0809a29: 本。大小雖異同制義制誡ノ門也。未見之處
T2410_.76.0809b01: 也。以智惠慈悲等ヲ爲戒法ト云事　答。戒ニ
T2410_.76.0809b02: 有大小權實。五戒ハ十善世間有漏戒。二百五
T2410_.76.0809b03: 十戒ハ小乘聲聞戒。十重四十八等者。圓頓大
T2410_.76.0809b04: 乘耶也。天台ノ戒ハ正依法花。傍依梵網。佛性
T2410_.76.0809b05: 常住金剛實耶是也。而祕教之戒者。天台圓
T2410_.76.0809b06: 頓耶ノ上ニ事理倶密。三密平等ノ以菩提心ヲ爲
T2410_.76.0809b07: 其戒體ト。開ク本來成覺ノ知見ヲ處。防ク始覺修
T2410_.76.0809b08: 成ノ非ヲ。是ヲ名戒ト也。於此戒有二種。一者有
T2410_.76.0809b09: 爲戒。二者無爲戒也。有爲戒者。顯教常途諸
T2410_.76.0809b10: 始覺修成ト談ス。故ニ其體非常住ニ。本來成覺ノ
T2410_.76.0809b11: 上ニ立戒體。是時ヲ名無爲戒ト也。其戒相ハ大
T2410_.76.0809b12: 日經一部ニ説七種戒品ヲ。以之名三昧耶戒ト
T2410_.76.0809b13: 也。行願勝義二門ハ。通顯教之方ハ如諸大乘
T2410_.76.0809b14: 經ノ戒體行願ハ繞益有情戒。勝義攝善法戒攝
T2410_.76.0809b15: 律儀戒也。三摩耶一種ハ今眞言ノ本來成覺ノ戒
T2410_.76.0809b16: 體也
T2410_.76.0809b17: 尋云。於本來成覺上ニ立戒相事如何　示
T2410_.76.0809b18: 云。本來成覺ノ如來ニ有防非止惡ノ徳。是名持
T2410_.76.0809b19: 戒ト。依之根本大師ハ破南都義云。約分論
T2410_.76.0809b20: 之者。螻蟻蚊蛇持戒。約究竟論之者。等覺
T2410_.76.0809b21: 已還皆破戒也。究竟佛果持戒ト釋ケリ。是ハ超於
T2410_.76.0809b22: 三世分拭本來果徳ニ。無始覺修成ノ義處ヲ名
T2410_.76.0809b23: 持戒ト也。而天台圓頓戒ハ本來成覺ニ落居シ。三
T2410_.76.0809b24: 世内ニテ修持之。本來成覺ニ落居。故不及眞

T2410_.76.0809b25:

言也

云云

T2410_.76.0809b26: 尋云。圓頓戒相如何　示云。於一念三千
T2410_.76.0809b27: 法ニ有ト寂照。二義者定惠也。於此定惠有リ
T2410_.76.0809b28: 防非止惡ノ義。是名圓頓戒ト也。故ニ戒體一往ハ
T2410_.76.0809b29: 亙色心ノ二法ニ云也。剋體之時ハ限心法ニ云

T2410_.76.0809c01:

意ハ。色心二法ノ中ニ。以一心爲總體故也

云云

T2410_.76.0809c02: 尋云。若爾者。不依作法受得發戒體耶。又
T2410_.76.0809c03: 未知三諦三千ノ妙理者。事相作法受得發
T2410_.76.0809c04: 戒體乎　示云。小乘猶有十種得戒。況圓教
T2410_.76.0809c05: 意觀三千境之時。何不發戒體耶。別解脱ハ
T2410_.76.0809c06: 戒一意也。又縱雖不知三千三諦理。作法

T2410_.76.0809c07:

受得スル任運法爾ノ道理故。發得スル戒體ヲ也

云云

T2410_.76.0809c08: 示云。於大日總體。文珠ハ取智惠一門ヲ。觀音ハ
T2410_.76.0809c09: 取大悲ノ一門ヲ也。若爾者。取戒一門人何菩

T2410_.76.0809c10:

薩耶

云云

　但種子ハ阿字也。知

字不生旨ヲ。

T2410_.76.0809c11: 是持戒人也。若不知

ノ字義ヲ。是ヲ名破戒

T2410_.76.0809c12:

也

云云

T2410_.76.0809c13: 有爲無爲戒事　義釋云。有爲戒者。此是修
T2410_.76.0809c14: 行方便故云有爲戒也。然無爲戒者。即是本
T2410_.76.0809c15: 性戒。是非修行。是修成對此有所行之方
T2410_.76.0809c16: 便。故云有爲ト。然深觀即同無爲戒也以不

T2410_.76.0809c17:

離

字門故

云云

　又云。汝等當觀阿字義。

T2410_.76.0809c18: 密祕教中而作佛事。若不即是住於放逸

T2410_.76.0809c19:

也

云云

　又云。受持三世無障礙戒智。於テ身口

T2410_.76.0809c20: 意。奉獻如來諸有所作。隨此而轉。即是心

T2410_.76.0809c21:

性菩提心

文

　示云。無爲戒者。住何字不生

T2410_.76.0809c22: 理處ヲ名無明戒ト也。是ヲハ名三世無礙智ト三
T2410_.76.0809c23: 平等戒ト也。是超過三世ノ智上ニ立戒故也。
T2410_.76.0809c24: 又云。三摩耶戒ニハ以ニ殺盜婬妄等重重十惡ヲ
T2410_.76.0809c25: 攝偸蘭遮。以始覺修成ノ解了ヲ名重罪也

T2410_.76.0809c26:

云云

T2410_.76.0809c27: 私云。殺生等重罪者。持有漏生身之體。
T2410_.76.0809c28: 故屬輕垢也。始覺修成ノ見ハ指自性本
T2410_.76.0809c29: 來之佛體。故屬重罪也深可思之
T2410_.76.0810a01: 尋云。三摩耶戒與圓頓戒同異如何　答。可
T2410_.76.0810a02: 同。若同云者。祕教ハ説七種戒品。故云戒
T2410_.76.0810a03: 體。其旨甚深也。圓頓戒ハ於三觀立戒名。借
T2410_.76.0810a04: 梵網威儀爲戒相。故其儀遙異也。依之弘
T2410_.76.0810a05: 法ハ三摩耶戒ハ不同常途者。即指根本大師
T2410_.76.0810a06: 所立也。若爾者。説戒智證ノ決唐圓頓戒ト三
T2410_.76.0810a07: 摩耶戒ト成セン一致之旨初如何　此此ノ事自
T2410_.76.0810a08: 門他門教相ノ諍論也。自門教相意。唯理祕密ノ
T2410_.76.0810a09: 上ニハ立事理倶密。故圓頓戒爲理祕密戒。故
T2410_.76.0810a10: 中道爲戒體。祕教三摩耶戒ハ事理倶密也。
T2410_.76.0810a11: 於圓頓戒上ニ付三密法體。立本來防非止
T2410_.76.0810a12: 惡爲戒體。故名事理倶密ノ戒。雖有事理不
T2410_.76.0810a13: 同。於戒體者同云也。他門ニハ始終各別ト云フ。
T2410_.76.0810a14: 故智證大師入唐時。宗叡僧正此事ヲ侘於唐

T2410_.76.0810a15:

朝可決之

云云

　而智證大師於唐朝。問此

T2410_.76.0810a16: 事於法全阿闍梨答云。圓頓戒三摩耶戒是

T2410_.76.0810a17:

一也

文

　若爾者。弘法釋ハ不足依用歟。宗叡

T2410_.76.0810a18: 侘智證大師疑問云。叡山仁法師説戒詞云。

T2410_.76.0810a19:

三摩耶戒者。前所傳菩薩戒是也

云云

　而高

T2410_.76.0810a20: 野海僧都説戒詞云。菩薩戒與三摩耶戒不

T2410_.76.0810a21:

同也。三摩耶戒不同常途

云云

　此事未レ決

T2410_.76.0810a22:

是非

云云

　法全阿闍梨答云。菩薩戒大通大

T2410_.76.0810a23: 道ニ。三摩耶戒ハ微細ニ談戒相ヲ。不可異解。仁

T2410_.76.0810a24:

法師義可爲正義

云云

　此釋意ハ談ルヲ大意ヲ

T2410_.76.0810a25: 名圓頓戒ト。委細ニ談名三摩耶戒。然而戒體ハ
T2410_.76.0810a26: 一ト云也。依之山門戒壇ハ圓頓三摩耶戒。其
T2410_.76.0810a27: 體同故受圓頓戒ヲ。後ハ別不受三摩耶戒ヲ
T2410_.76.0810a28: 云 &MT01302;

。傳受兩部大法ヲ也。東寺ニハ菩薩戒三摩耶
T2410_.76.0810a29: 戒各別ト云フ。故不立菩薩戒壇ヲ。云ク上ハ受南
T2410_.76.0810b01: 都聲聞戒ヲ。傳習兩部大法ヲ灌頂之時。初受
T2410_.76.0810b02: 三摩耶戒云也。而三井寺ニハ立頓圓戒壇云
T2410_.76.0810b03: 者。爲根本大師門弟。兩處立戒壇者。可爲
T2410_.76.0810b04: 破羯磨罪之由。山門勘申之。爰東寺ハ菩薩戒
T2410_.76.0810b05: 與三摩耶戒各別之由申之間。依之三井
T2410_.76.0810b06: 寺ニハ可立三摩耶壇之由奏聞之處也。而智
T2410_.76.0810b07: 證大師ハ免圓頓戒三摩耶戒一ト云。故違此
T2410_.76.0810b08: 決。故成破羯磨之罪云テ止止之了
T2410_.76.0810b09: 尋云。顯教密教不同。顯教ハ於三千三諦ノ法
T2410_.76.0810b10: 門談之。眞言ハ於三千法上。談三密四曼義
T2410_.76.0810b11: 門故也。戒體又從此可不同歟。若於戒無
T2410_.76.0810b12: 不同者。顯密二宗有雜亂失。若爾者。三井
T2410_.76.0810b13: 義勢圓頓戒外立三摩耶戒。可何失乎　示
T2410_.76.0810b14: 云。顯密二宗廢立誠如難勢。但不立天台
T2410_.76.0810b15: 一念三千。直立三密四曼ヲ事。全無之。又不
T2410_.76.0810b16: 立圓頓戒。直受三摩耶戒事。不可有之。
T2410_.76.0810b17: 若各別傳受之者。如東寺義勢。全非智證
T2410_.76.0810b18: 大師決答意耶。仍大網微細之不同。非別
T2410_.76.0810b19: 戒ト體云也。若受圓頓戒。其上ニ受三摩耶戒
T2410_.76.0810b20: 之者。非所遮。凡根本大師戒體御本意。只
T2410_.76.0810b21: 一乘三乘ノ諍 &MT06279;

。三摩耶事ヲ不及諍論ニ也。示
T2410_.76.0810b22: 云。不空菩提論。同聽異聞ニ &MT06279;

。敬賢ニ授ケ給ヘルヲ名

T2410_.76.0810b23:

授菩提心戒及心地祕決ト

云云

　當時山門所

T2410_.76.0810b24: 用寺家ノ戒體也。是ニハ用三聚淨戒羯磨。戒相ハ
T2410_.76.0810b25: 十重禁也。不違妙樂十二門戒儀ニ也。サテ
T2410_.76.0810b26: 傳法灌頂之時。三摩耶戒ヲハ微細故ニ持具也。

T2410_.76.0810b27:

一行禪師聞書ヲハ名禪要ト也

云云

T2410_.76.0810b28: 尋云。三摩耶戒與圓頓戒。戒相遙異也。仍同
T2410_.76.0810b29: 耶　師云。戒相ハ名言異レ &MT01302;

。於戒體者全同也。
T2410_.76.0810c01: 今同ト云フ事ハ戒體ノ事也
T2410_.76.0810c02: 乃至成佛無時暫忌事
T2410_.76.0810c03: 問。受三摩耶戒人。有退失廢忘義乎。若
T2410_.76.0810c04: 有之者。今文ニハ無之云ヘリ。若爾者。初心凡夫
T2410_.76.0810c05: 初入三摩耶之時受ト之。何無退失義耶。爰
T2410_.76.0810c06: 陀羅尼集經ノ中ニ説釋迦法ヲ擧退云。非ス眞
T2410_.76.0810c07: 言行者相續修行時。乃至成佛マテモ時ト &MT06279;

不可
T2410_.76.0810c08: 忌此三門。誓護スル意也。淺略義。一義云。實
T2410_.76.0810c09: 無退失義。頓機ハ置不論之。雖漸機也初發
T2410_.76.0810c10: 心時免發此無作律儀。至成佛全不可退
T2410_.76.0810c11: 失。圓頓戒一得永不失ニテ。猶不論退轉。況於
T2410_.76.0810c12: 祕教乎。最初初發ノ無作功徳。遍法界與如

T2410_.76.0810c13:

來ト無異。更不可有退轉義也

云云

T2410_.76.0810c14: 尋云。歷緣對境ノ妄失三摩耶戒者。何無退
T2410_.76.0810c15: 失義乎。抑無退失者其位何耶　示云。縱
T2410_.76.0810c16: 廢三密行解。一念無作ノ功徳發レハ無退失也。
T2410_.76.0810c17: 但不退位者常在人天ノ分齊也。又發菩提心
T2410_.76.0810c18: 人ニハ有憶持不妄ノ徳。故世世不可廢三密
T2410_.76.0810c19: 解。其證據ハ義釋第六云。今此菩薩律義亦復
T2410_.76.0810c20: 如是。雖最初心乃至四十二地階次不同。
T2410_.76.0810c21: 然一時普遍法界發起無作善根。即故如來
T2410_.76.0810c22: 更無増減之異。復次如初發心時。一切功徳
T2410_.76.0810c23: 即與如來等。從此已後經無量阿僧祇。於
T2410_.76.0810c24: 一念中恒殊進。深轉廣不可思儀。以此義
T2410_.76.0810c25: 故名爲祕密中無作功徳也。但家家擧ル三
T2410_.76.0810c26: 摩耶事ハ。一義云。不了本來成覺義ヲ。令被

T2410_.76.0810c27:

淺略機歟。或未發菩提心者也

云云

T2410_.76.0810c28: 三摩耶事　義釋云。三摩耶者。即是不可

T2410_.76.0810c29:

違越義也。略而言之。即是戒義也

文

　又云。

T2410_.76.0811a01:

三摩耶者。平等本誓除障加護義也

文

　論云。

T2410_.76.0811a02:

諸佛菩薩昔在因地○三摩地爲戒等

云云

T2410_.76.0811a03:

已上四
義也

示云。諸佛者上ノ心王ナリ。菩薩ハ者上ノ心

T2410_.76.0811a04: 數ナリ。昔者在因地指未發心位。勝義者大
T2410_.76.0811a05: 智ナリ。行願ハ大悲ナリ。三摩地ハ大定ナリ。以此三種
T2410_.76.0811a06: 爲戒者。大師三摩耶戒序云。故菩提心論云。
T2410_.76.0811a07: 諸佛如來以勝義行願三摩地爲戒。謂勝義
T2410_.76.0811a08: 者空義。即

字義。行願則誓願義。則

字
T2410_.76.0811a09: 義。三摩地者。五部祕密觀是也。是祕密觀門
T2410_.76.0811a10: 能運載我身。我速到本尊位。即

字義。如

T2410_.76.0811a11:

此祕密義名三摩耶戒

文

　已上祕法

T2410_.76.0811a12:

已上東寺義勢如此也。爲才覺載也

云云

T2410_.76.0811a13: 溪嵐拾葉集

T2410_.76.0811a14:

建武第五天

戊巳

五月七日。於江州姨綺屋

T2410_.76.0811a15: 山爲弘通 &T047368;

之了
T2410_.76.0811a16: 天台沙門光宗 &T047368;

之
T2410_.76.0811a17: 菩提心論第三不足重尋可寫者也
T2410_.76.0811a18:
T2410_.76.0811a19: 溪嵐拾葉集　附菩提心論第四
T2410_.76.0811a20:
T2410_.76.0811a21: 勝義菩提心下　私苗
T2410_.76.0811a22: 問。勝義無自性觀ニ有幾淺深乎　答。付論
T2410_.76.0811a23: 文大ニ分別者。有二種不同。所謂相説ト旨陳ト
T2410_.76.0811a24: 是也。始自謂凡夫執著ト。終于亦超十地菩
T2410_.76.0811a25: 薩境界。是名相説段。次自又深知一切無自
T2410_.76.0811a26: 性ト。終至于爲因大悲爲根方便爲究竟者。旨

T2410_.76.0811a27:

陳段也

云云

T2410_.76.0811a28: 尋云。所謂相説旨陳ノ不同意如何　答。相説
T2410_.76.0811b01: 者。凡夫執著名聞利養資生ノ具ト云テ。見凡夫
T2410_.76.0811b02: 迷執ヲ厭之名相説也。次旨陳者。□□法ヲ
T2410_.76.0811b03: 皆無自性。故於無自性ノ法不可生執□□
T2410_.76.0811b04: 云ル。是名旨陳也。是則以人空ヲ觀 &MT06279;

名相。以

T2410_.76.0811b05:

空觀名旨陳也

云云

T2410_.76.0811b06: 尋云。付テ相説旨陳ノ二段ニ有幾ノ文段乎
T2410_.76.0811b07: 答。於相説ノ段或四段之不同有之。所以五
T2410_.76.0811b08: 段者。一ニハ凡夫。二ハ外道。三二乘。四六度菩薩。
T2410_.76.0811b09: 五十地菩薩也。是菩提心義ノ第三卷ノ意也。或
T2410_.76.0811b10: 有四段不同。菩提心義第一卷ニ云。且依彼

T2410_.76.0811b11:

論。厭棄凡夫外道二乘十地菩薩教劣

云云

T2410_.76.0811b12: 此釋不擧六度菩薩也。次旨陳段有二段。
T2410_.76.0811b13: 一迷途無自性。二諸佛無自性也。合ノ前ノ人

T2410_.76.0811b14:

法二空ヲ。六段或七段不同有之也

云云

T2410_.76.0811b15:

問。生法二空ノ相ハ如何釋之

文

　進云。空ルヲ衆

T2410_.76.0811b16: 生ノ妄想ヲ名生空ト。觀諸法ノ説法ノ無自性名

T2410_.76.0811b17:

法空

云云取意

　付之經論常途ノ説ハ。空ルハ五陰

T2410_.76.0811b18: 和合身名人空ト。空五陰ノ實法名法空ト也。
T2410_.76.0811b19: 今何空衆生ノ妄想名人空。諸法説法ノ無自

T2410_.76.0811b20:

性名法空ト

文

　答。菩提心義第三云。衆生妄

T2410_.76.0811b21: 想ハ即五陰ノ中想陰ナリ。想陰已空レハ四陰亦空。諸
T2410_.76.0811b22: 法説法亦五陰ノ攝ナリ。於識ノ中ニ六塵説法具ニ

T2410_.76.0811b23:

如常釋

云云

T2410_.76.0811b24: 旨陳相説不同事　菩提心義三云。凡夫資

T2410_.76.0811b25:

行三毒五欲○捨無自性故

文

T2410_.76.0811b26: 問。勝義菩提心中有教觀二門乎　進云。菩

T2410_.76.0811b27:

提心義第三云。正立教門ヲ

見タリ

　付之。教門

T2410_.76.0811b28: 者。説無自性ノ義ヲ。觀門者。行者正觀無自性
T2410_.76.0811b29: 理ヲ也。若爾者。説無自性ノ義ヲ之外。別ニ不可
T2410_.76.0811c01: 立教門ヲ。爾者如何　答。今論ハ一向明觀門
T2410_.76.0811c02: 故。行者正明觀無自性ノ理ヲ之相也。故此外
T2410_.76.0811c03: 別ニ不可有教門。但至善提心義釋者。彼
T2410_.76.0811c04: 引楞伽經文ヲ別 &MT06279;

立教門ヲ也。仍今論文ニ有
T2410_.76.0811c05: 之云ニハ非ル也
T2410_.76.0811c06: 問。勝義無自性觀ハ亙ル圓密ノ佛果乎　若。通
T2410_.76.0811c07: 云者。觀一切法無自性。析體觀門也。只是藏

T2410_.76.0811c08:

通二教意ニ

。不可亙圓密佛果

聞タリ

。若依之

T2410_.76.0811c09: 不通云者。諸佛慈悲從レ眞起用○萬徳斯ニ

T2410_.76.0811c10:

具ン。妙用無窮

文

　可知今論述密教故。可

T2410_.76.0811c11: 通密教佛果ニモ云事　答。誠此事不審ナリ。然
T2410_.76.0811c12: 而如一邊難。於勝義菩提有旨陳相説ノ二
T2410_.76.0811c13: 段。相説者。前三教ノ分齊也。旨陳ハ明諸法自
T2410_.76.0811c14: 性ノ旨ヲ。是則大日經十緣生空ノ中ノ。即空即心ノ
T2410_.76.0811c15: 不思義ノ三幻也。而五大院以之對斷四教
T2410_.76.0811c16: 之時。不思儀ノ幻ハ圓教ト見給ヘリ。天台釋ニモ幻炎

T2410_.76.0811c17:

之名通於偏圓

云云

　故不可限藏通。亙ト圓

T2410_.76.0811c18: 密ニ可云也　難云。三摩地菩提心者。密教

T2410_.76.0811c19:

正意故。於諸教中闕而不書

文

勝義菩提心

T2410_.76.0811c20: 者。捨劣得勝 &MT06279;

非菩提ニ故。非密教菩提心ニ
T2410_.76.0811c21: 也。爾者擧無自性ノ觀法ヲ事ハ。常途ノ顯教分齊
T2410_.76.0811c22: 也。若亙圓密者。眞言ノ内證ノ觀法モ皆無自性ト
T2410_.76.0811c23: 可云歟。如何　答。三種菩提心ハ倶ニ密教ノ菩
T2410_.76.0811c24: 提心也。而前二種ハ共スル顯教ニ方有之。第三ハ
T2410_.76.0811c25: 顯教ニ分絶タリ。故行願菩提心者。此教ノ大悲利
T2410_.76.0811c26: 生也。勝義菩提心者。眞言意モ色心實相遍法
T2410_.76.0811c27: 界故。離凡夫執著ノ情ヲ意有之。約此義者
T2410_.76.0811c28: 無自性ト云也。但於無自性可有顯密不同。
T2410_.76.0811c29: 然ト云テ一向限顯教不可云也。師云。權教無
T2410_.76.0812a01: 自性云者。如幻等也。眞言天台ノ意者。以萬
T2410_.76.0812a02: 法攝一法ニ無障礙。融通セル事ハ無定相故也。
T2410_.76.0812a03: 彼彼諸法不離亂。而融通スルヲ無自性云也。菩
T2410_.76.0812a04: 提心義第三云。同此中有幾空觀。天台文有
T2410_.76.0812a05: 二番。一切法無自性。初是人空ノ觀。後是法空
T2410_.76.0812a06: 觀。人空觀觀凡夫外道二乘六度菩薩十地
T2410_.76.0812a07: 菩薩。法空ノ觀觀衆生妄想諸佛ノ説法。此中

T2410_.76.0812a08:

凡夫是屬愛衆生。樂人天果

文

　又六趣是

T2410_.76.0812a09:

流轉世間覺悟。是還滅出世

云云

　諸佛説法

T2410_.76.0812a10:

五教不同

云云(裏)

　菩提心義二云。問。三種

T2410_.76.0812a11: 菩提心於此五種地位中。幾地位人而發之
T2410_.76.0812a12: 乎　答。若行願勝義菩提心相。五乘菩薩皆
T2410_.76.0812a13: 同發之。准有淺深之異。若三摩地菩提心。
T2410_.76.0812a14: 聲聞神通如來神通乘二乘。唯能發之前三
T2410_.76.0812a15: 菩提不用。故心論云。是説三摩地法。於諸

T2410_.76.0812a16:

教中闕而不書

云云

T2410_.76.0812a17: 問。勝義菩提心ノ相説段ハ厭患法也ト可云乎

T2410_.76.0812a18:

答。文相厭患法ト

見タリ

　付之厭患

生死捨劣得

T2410_.76.0812a19: 勝ルハ。權教權門ノ意也。眞言行者。豈不用權教
T2410_.76.0812a20: 權門乎　答。勝義菩提心ハ本説歸ル甚深無
T2410_.76.0812a21: 想理ノ之旨ニ。故ニ是又共スル顯教ヲ意也。三摩地
T2410_.76.0812a22: 菩提心ハ一向ニ眞實ノ功徳ニ本付也。而以三摩
T2410_.76.0812a23: 地菩提心ヲ爲本意ト。其上ニ述厭患執著生死
T2410_.76.0812a24: 之相ヲ。故只是止觀簡非顯是ノ意也
T2410_.76.0812a25: 問。於無自性觀有顯密不同乎　答。天台
T2410_.76.0812a26: 眞言ノ無自性者。於法接諸法ヲ時。即法界ノ全
T2410_.76.0812a27: 體ニテ融通無礙ナル事ハ無定性故也。故以之名無
T2410_.76.0812a28: 自性ト也。權意幻炎等ノ名無自性也
T2410_.76.0812a29: 問。厭患スル外道二乘等ヲ事ハ。實ニ棄捨其法歟。
T2410_.76.0812b01: 將如何　菩提心義云。但除其執。不除其

T2410_.76.0812b02:

法

文

　教時者。意同之也

云云

　付之。眞言ノ意

T2410_.76.0812b03: 不除其執情ヲ。不可捨其法ヲ。何今除其執
T2410_.76.0812b04: 耶。如何　答。權教意ハ除執情。又除其法ヲ云
T2410_.76.0812b05: 也。而實大意ハ和須密多婬而梵行云テ。婬頓ノ
T2410_.76.0812b06: 體即離欲三昧ニテ。全執情ヲモ法體ヲモ不可除之
T2410_.76.0812b07: 也。但至但除其執文者。其情ノ執ハ即法界ト不
T2410_.76.0812b08: 知之處ヲ今初テ知之。故除昔ノ不知之情ヲ云
T2410_.76.0812b09: 也。一義云。今文ハ法花實大乘ノ意ニテ釋也。亦非
T2410_.76.0812b10: 眞言ノ意歟。菩提心義三云。問曰　答。論云。
T2410_.76.0812b11: 云何無自性。謂凡夫外道二乘菩薩誠可厭
T2410_.76.0812b12: 棄。意云。彼等皆是因縁和合。不衆生故體無
T2410_.76.0812b13: 自性。彼執爲實。我厭其執。維摩經云。但除

T2410_.76.0812b14:

其執。不除其法ヲ

文

T2410_.76.0812b15: 問。眞言行者空スト佛果ヲ可云乎。若空云者。相
T2410_.76.0812b16: 説段ノ中擧諸乘ヲ。旨陳段下諸佛ノ慈悲從眞
T2410_.76.0812b17: 用ノ遍ヲ無自性ト觀スレ &MT01302;

。未云空トハ佛果ノ當體ヲ乎。

T2410_.76.0812b18:

若依之爾者。觀一切法無自性

云云

　一切ノ

T2410_.76.0812b19: 言ハ其豈除佛果乎　答。相説段意ハ凡夫執
T2410_.76.0812b20: 著煩惱戲論ヨリ。有ル佛果ノ眞實ノ功徳八相成
T2410_.76.0812b21: 道ノ執スル故ニ。空スト其執情ヲ云也。旨陳段ノ下ニハ諸
T2410_.76.0812b22: 法無自性ト觀 &MT06279;

。差ル佛果ノ功徳處ヲ空スト云。故必モ
T2410_.76.0812b23: 不空佛果ノ當體也。師云。今ノ不空ハ空スルカ其執
T2410_.76.0812b24: 著ヲ故。異常ノ空不空ノ沙汰ニ也。菩提心義第

T2410_.76.0812b25:

一云。問。此中ノ不可得空ヲハ爲撥無空

一

　爲本

T2410_.76.0812b26:

體空

二

　爲佛性空

三

　爲實法空

四

　爲析法

T2410_.76.0812b27:

空

五

　爲體法空

六

　爲遍計空

七

　爲勝義

T2410_.76.0812b28:

空

八

　爲圓融空

九

　爲一心空

十

　答。無因

T2410_.76.0812b29:

外道撥無。諸法ヲ謂空ト。是名斷見外道

二

　若

T2410_.76.0812c01: 佛法中方廣ノ道人讀テ大乘不生不滅等ノ文。

T2410_.76.0812c02:

謂ヘリ諸法空。名惡趣空

三

　内法ノ外道。若分別

T2410_.76.0812c03:

計スル一切法名テ爲佛性。是ハ小乘ノ過分空也

四

T2410_.76.0812c04: 若成實論ニハ破毘曇ノ五陰實法空名小乘ノ法

T2410_.76.0812c05:

空ト

五

　若部小乘觀析ルヲ實法ヲ以爲實空ト。

T2410_.76.0812c06:

名析法空ト

六

　若諸部大乘觀法體即空。名

T2410_.76.0812c07:

體法空ト

七

　若法相宗於三性ノ上ニ立ツ三無

T2410_.76.0812c08: 性ヲ。唯空ノ遍計所執ノ不ルヲ空依圓二性ヲ名遍

T2410_.76.0812c09:

計空

八

　若三論宗門幻ルヲ眞ノ實義。有爲無爲ノ

T2410_.76.0812c10:

所歸名ク勝義空

九

　若花嚴宗一切諸法得

T2410_.76.0812c11: 一無性爲圓虚空。若天台宗依中論云。因
T2410_.76.0812c12: 縁所生法。我説即是空。亦名爲假名。亦是中
T2410_.76.0812c13: 道義。一切諸法即空即假即中名一心空。今
T2410_.76.0812c14: 眞言ノ披世者不可得空ト云ハ非前ノ九種ニ。唯同

T2410_.76.0812c15:

天台ニ

文

T2410_.76.0812c16: 師云。第十空ヲ雖同天台。是ハ同スル唯理祕
T2410_.76.0812c17: 密ノ邊ヲ也。然而天台ノ空ノ上ニ立ツ不可得空ヲ。
T2410_.76.0812c18: 事理倶ニ密ノ邊ハ不同云也
T2410_.76.0812c19: 已上勝義段

T2410_.76.0812c20:

文云。眞言行人誠可厭患。誠可棄捨

文

　疑

T2410_.76.0812c21: 云。二重不同云何。師ノ云。論ノ上ノ文云。凡夫執
T2410_.76.0812c22: 著名聞利養資生之具。務ルニ以安身。姿三毒

T2410_.76.0812c23:

五欲

云云

　名聞ハ起心品。故ニハ可厭患ス。利養ハ

T2410_.76.0812c24: 約財寶ヲ。故云可棄捨也
T2410_.76.0812c25: 問。得仙宮住壽事ハ爲藥力ト。ハタ依業力ニ
T2410_.76.0812c26: 歟。若業力者。論云。或助以藥物得仙宮住
T2410_.76.0812c27: 壽。或復生天以爲究竟。眞言行人應觀彼

T2410_.76.0812c28:

等。業力若盡

未離三界

文

　若依之爾者。次

T2410_.76.0812c29:

下明觀門下。業力若盡未離三界

文

　是ハ

T2410_.76.0813a01:

依ルト業力ニ

聞タリ

　答。得天仙報ヲ事ハ業力也。

T2410_.76.0813a02: 此業力之上以藥助ルカ故。助以業力ト云也。仍
T2410_.76.0813a03: 無相違也
T2410_.76.0813a04: 問。二乘知何法ヲ。深ク生スル厭離ヲ乎。論云。知
T2410_.76.0813a05: 四大五陰畢竟磨滅。深起厭離。破衆生執。

T2410_.76.0813a06:

勤修本法ヲ。剋説其果。趣本教以爲究竟

文

T2410_.76.0813a07: 付之。今論ノ意ハ二乘ハ得テ生空ヲ不得法空云
T2410_.76.0813a08: 也。若爾者不可五陰畢竟磨滅ス乎　答。畢
T2410_.76.0813a09: 竟磨滅者。必モ不可空ス五陰實法。只空五陰
T2410_.76.0813a10: 和合體。故畢竟磨滅ト云也
T2410_.76.0813a11: 問。今論意許二乘ハ灰身滅智スト歟　論云。以

T2410_.76.0813a12:

灰身滅智趣其𣵀槃

云云

　付之。灰身滅ハ小

T2410_.76.0813a13: 乘談也。圓密ノ意何灰身滅智ト云乎。依之楞
T2410_.76.0813a14: 伽經中ニ明界外迴心。今論ノ次下ノ文ニ明迴心
T2410_.76.0813a15: 向大旨ニ乎。一義云。難勢誠ニ可然。但至テハ論
T2410_.76.0813a16: 文ニ捨分段身ヲ得ルカ變易身故。且ク約 &MT06279;

分段
T2410_.76.0813a17: 身ニ灰身滅智ト云歟。一義云。今論ノ文相説段
T2410_.76.0813a18: 者。課各各ノ情謂ニ行之。故今ノ文ニ擧ナ二乘ノ
T2410_.76.0813a19: 灰身滅智方ヲ也。次下ニ如大虚空。湛然常寂
T2410_.76.0813a20: 以下ハ明厭患ノ旨ヲ也。仍テ今ノ進ノ文不可然歟｣
T2410_.76.0813a21: 問。今論意明ス定性ノ二乘成佛ノ義乎　答。論

T2410_.76.0813a22:

文ニ明之

見タリ

　付之衆生根性ニ總

有五性。法

T2410_.76.0813a23: 爾ト &MT06279;

成就ス上品ノ無漏種子。是ヲ名菩提。成就
T2410_.76.0813a24: 下品無漏ノ種子。是名定性ト。而不定性ノ者。一
T2410_.76.0813a25: 身ニ具スル三業種子故云成佛。無性種性者。畢
T2410_.76.0813a26: 竟 &MT06279;

不出離。故名無性有性也。故瑜伽深密

T2410_.76.0813a27:

等ノ説ハ。皆定性ノ二乘ハ不成佛

定タリ

　今何相違

T2410_.76.0813a28: 乎　答。教ニ有權實故ニ。瑜伽深密等ハ權教ナルカ
T2410_.76.0813a29: 故ニ明ス五種各別ノ旨ヲ。圓密ノ實教故不許五
T2410_.76.0813b01: 性。法花ノ十方佛土中。唯有一乘法ノ文。智論ノ
T2410_.76.0813b02: 羅漢ハ出三界具足佛道ノ文。𣵀槃經ノ凡有
T2410_.76.0813b03: 心者悉皆當得阿耨菩提ヲ説。全今論ノ意ニ
T2410_.76.0813b04: 同スル歟。若爾者權教ハ方便ノ説ナレハ強テ不可會之
T2410_.76.0813b05: 也。而今ノ論ニハ雖有定性。不定性ノ名言異ナル。法
T2410_.76.0813b06: 相定性不定性歟。今論ハ談 &MT06279;

本來佛性理ヲ。然
T2410_.76.0813b07: 而倶ニ立定不定性ノ名ヲ。法宗ニハ本性住種姓ト
T2410_.76.0813b08: 云。故其義遙ニ異也。其故ハ今論意ハ宿生ニ傍三
T2410_.76.0813b09: 乘教ヲ名無性有情ト。三乘隨一ニ縁結スルヲ名決
T2410_.76.0813b10: 定ノ菩薩ト。生ニ結縁三乘ニ。故隨縁可レハ學其佛
T2410_.76.0813b11: 法ヲ名不定性ト也。以之即名客性。他宗ニハ以
T2410_.76.0813b12: 之名本性ト也　難云。法花唯有一乘ノ法ノ文ハ
T2410_.76.0813b13: 約不定性ヲ説之歟。依之他宗會唯有一乘ノ
T2410_.76.0813b14: 文ヲ云。密意説云ク唯有一乘。非於一切有情

T2410_.76.0813b15:

界中無有種種有情性等

文

　天親ノ攝論ニ云。

T2410_.76.0813b16: 由テ不定種性ニ。諸佛説一乘ヲ。瑜伽論ニハ一向

T2410_.76.0813b17:

趣寂聲聞畢竟不能趣

大乘

文

　莊嚴論云。

T2410_.76.0813b18:

餘人ノ善根ハ𣵀槃時盡。菩薩善根ハ不爾

文

　此

T2410_.76.0813b19: 等ノ諸論ヲ以テ皆權教ノ意トハ不云乎　答。權實二
T2410_.76.0813b20: 教各別也。今論ノ意ハ三摩地ノ菩提心ノ下ニ明祕
T2410_.76.0813b21: 密佛意ノ理ヲ。故勝義菩提心ノ下ニ明ス &T069222;

皆成佛
T2410_.76.0813b22: 道ノ道理ヲ置也。而ルニ立ル &T069222;

ハ定不定性ノ名ヲ附權
T2410_.76.0813b23: 教。雖立之終ニハ皆成佛道ト云カ故。是約實教
T2410_.76.0813b24: 意ニ也
T2410_.76.0813b25: 問。今論ノ意不定性人ハ於界外迴心歟　答。
T2410_.76.0813b26: 可通界内外。若界内外ニ若通界内外云
T2410_.76.0813b27: 者。若不定性者。不論劫限。遇縁便迴心向

T2410_.76.0813b28:

大

文

　是ハ生界外之後不待劫限發心

聞タリ

T2410_.76.0813b29: 若依之爾者。不定性人於界内迴心ス。何至
T2410_.76.0813c01: 界外乎。爰以金剛仙論ニハ不定性人。法花迴

T2410_.76.0813c02:

心定性二乘界外迴心

文

　答。不定性迴心通

T2410_.76.0813c03: 界外云事。如來滅後不定性二乘ハ無如來教
T2410_.76.0813c04: 力故。界内迴心甚難シ。故界外シテ可迴心也。
T2410_.76.0813c05: 仍無相違也
T2410_.76.0813c06: 問。二乘聖者越テ三界ニ之後爲入化城。ハタ
T2410_.76.0813c07: 如何。論云。若不定性者。無論劫限。遇縁便

T2410_.76.0813c08:

迴心向大。從化城越テ爲以越三界

云云

　付

T2410_.76.0813c09: 之。二乘ハ過テ三百由旬ヲ入化城。以之名越
T2410_.76.0813c10: 三界。何ソ今從化城越テ超三界云乎。一義云。
T2410_.76.0813c11: 住スル無餘ニ之時ハ心智不生。而ニ漸ク從無餘
T2410_.76.0813c12: 界出テ。顯スル心智生ノ迴心スト之時。簡ハル限ニ超三
T2410_.76.0813c13: 界ヲ思 &T069222;

ヲ故也。一義云。先入化城畢テ。其後從
T2410_.76.0813c14: 化城起テ。趣カ故ニ變易ノ宿所ニ。故其中間ニ &MT06279;

我既
T2410_.76.0813c15: 超三界ヲ。今又至ント寶所思也
T2410_.76.0813c16: 問。今論立十信以前立ル次位歟。論云。從
T2410_.76.0813c17: 初十信下遍歴諸位。經三無數劫難行苦

T2410_.76.0813c18:

行。然

得成佛

云云

　付之。十信以前ニ無次

T2410_.76.0813c19: 位云事ハ。常途ノ施設也。今何如此云乎。一義

T2410_.76.0813c20:

云。廣韻ニハ下者後者也

云無動寺南
圓坊義也

T2410_.76.0813c21: 一義竪入時ハ以發心爲主。以妙覺名下

T2410_.76.0813c22:

位也

林法印
義也

T2410_.76.0813c23:

問。論中從初十信下遍歴諸位等

云云

　是即

T2410_.76.0813c24: 別圓二教中何乎。若別教十信者。伏 &MT01302;

三界ノ

T2410_.76.0813c25:

見思ヲ

定タリ

　而今以二乘無餘界迴心ヲ名クト十

T2410_.76.0813c26:

信

見タリ

　可知別教非十信事。若依之爾者。

T2410_.76.0813c27: 圓教ノ十信何經三無數劫乎　答。既云經
T2410_.76.0813c28: 三無數劫ヲ。故別教ノ十信也。但至難者。二乘
T2410_.76.0813c29: 未斷界外ノ塵沙無明ヲ。故十信ノ位ニモ猶不伏
T2410_.76.0814a01: 塵沙ヲ之義有之。故以假觀通 &MT06279;

經十信ノ位。

T2410_.76.0814a02:

可伏斷塵沙歟

南林
房義

　難云。今論文ハ二乘於

T2410_.76.0814a03: 界外發大心事ヲ釋カ故。是可圓密ノ所談ナル。次
T2410_.76.0814a04: 雖別教意ト。以テ二乘斷惑ノ位ヲ不可云伏惑
T2410_.76.0814a05: 位トハ乎

T2410_.76.0814a06:

問。論文ニ又有衆生發大乘心

文

　爾者大乘

T2410_.76.0814a07: 中何教菩薩乎。若小乘菩薩者。雖云發大乘
T2410_.76.0814a08: 心ト小乘トハ不可云乎。依之弘法引此文。他

T2410_.76.0814a09:

縁大乘

文

　可云法相大乘菩薩云事。若依之

T2410_.76.0814a10: 爾者。上擧聲聞縁覺畢。次列菩薩ヲ。文相起
T2410_.76.0814a11: 盡ハ文明也。小乘菩薩云事。爰以菩提心義第

T2410_.76.0814a12:

三云。六度是三藏六度菩薩

云云

　次下論文ニハ

T2410_.76.0814a13:

修六度萬行

云云

　既云六度菩薩ト。三藏菩

T2410_.76.0814a14:

薩

聞タリ

　答。先徳異義不同也。五大院意ハ此論

T2410_.76.0814a15: 勝義段ヲ分七重ニ。二乘文段攝三藏二乘ニ。菩
T2410_.76.0814a16: 薩文段ニハ攝三藏菩薩。亦超十地菩薩境界ノ
T2410_.76.0814a17: 文ヲハ攝通別菩薩。旨陳文ハ圓教ト云ヘリ。若依此
T2410_.76.0814a18: 義者。論文ノ發大乘心ト立ルハ對二乘。以三藏
T2410_.76.0814a19: 菩薩名大乘也。弘法釋ハ五大院所破也。一
T2410_.76.0814a20: 義云。五大院釋ハ兩所不同也。第一卷ニハ且依

T2410_.76.0814a21:

彼論。凡夫外道二乘十地ノ菩薩厭棄劣教

文

T2410_.76.0814a22: 若依此釋者。今十地菩薩者。指ス又有衆生
T2410_.76.0814a23: 發大乘心ノ文ヲ歟。然者通教ノ十地ト可得心
T2410_.76.0814a24: 也。次第三卷ハ三藏六度菩薩釋ナリ。仍兩處釋
T2410_.76.0814a25: 各依一義。論文難定。故ニ設二釋歟。戒序云

T2410_.76.0814a26:

弘法

　他縁大乘覺心不生ノ之二門身命。而行

T2410_.76.0814a27: 布施許妻子。與他人經三阿僧祇行ス六
T2410_.76.0814a28: 度萬行。劫不高廣。難盡弱心。易退難進

T2410_.76.0814a29:

云云

T2410_.76.0814b01: 尋云。復發利益安樂無餘衆生界一切衆生

T2410_.76.0814b02:

云云

　無餘衆生ノ外一切衆生者何物乎。義云。

T2410_.76.0814b03: 無餘衆生者。總 &MT06279;

指九界。下一切衆生者。別 &MT06279;

T2410_.76.0814b04: 指一趣ノ中ノ一一ノ衆生ヲ也。一義云。無餘衆
T2410_.76.0814b05: 生界ハ所化ノ衆生也。下一切衆生者。金剛薩埵

T2410_.76.0814b06:

也

云云

T2410_.76.0814b07:

尋云。瑜伽勝上法

文

　何ナル指法ヲ乎。義云。指

T2410_.76.0814b08: 三摩地菩提心歟。今勝義ノ菩提心者。以無
T2410_.76.0814b09: 自性故捨劣得勝 &MT06279;

。得勝義ノ菩提。發利益スル
T2410_.76.0814b10: 無餘有情ヲ之心。得行願菩提心。其上ニ修ト三
T2410_.76.0814b11: 摩地菩提心ヲ。即身成佛スル故超十地菩薩也。
T2410_.76.0814b12: 即是一時ニ得三種ノ菩提心之相釋ル也
T2410_.76.0814b13: 問。復修瑜伽勝上法人。能凡入佛位意如
T2410_.76.0814b14: 何。一義云。菩提心義ニ作二釋。究竟佛地ヲ名
T2410_.76.0814b15: 佛地ト。初義菩提心義ノ第一ニ。問。其佛位者何
T2410_.76.0814b16: 佛位乎。答。如難持誦ハ者思惟而モ住ス佛室。

T2410_.76.0814b17:

以此行者住佛室ニ名佛位也

云云　取意

　是ヲ

T2410_.76.0814b18: 佛室ヲ名佛意也。次佛位者。究竟佛位ハ論ノ次
T2410_.76.0814b19: 下之從凡入佛位者。即是ノ三摩地ノ者ナリ。能
T2410_.76.0814b20: 達 &MT06279;

諸佛自性。悟

諸佛法身。證法界體性智。
T2410_.76.0814b21: 成毘盧舍那佛ノ自性身受用身變化身等縁

T2410_.76.0814b22:

身

文

　依此文也

T2410_.76.0814b23: 尋云。何ヲ以テ佛室ヲ名佛位ト乎。義云。菩提心
T2410_.76.0814b24: 義ニハ即成毘盧舍那身也。而在テ二明王ノ中

T2410_.76.0814b25:

間ニ名住佛室

云云

　所云二明王者。中台ノ八

T2410_.76.0814b26: 葉ノ外ニ在二明。即不動降三世也。是二明王ノ
T2410_.76.0814b27: 中間ニ行者座 &MT06279;

。修行法故以之名佛室ト也
T2410_.76.0814b28: 尋云。何以之名佛室乎。義云。不動者智火
T2410_.76.0814b29: 鉢。降三世ハ風輪ノ體也。座 &MT06279;

此風火ノ中間ニ住

。
T2410_.76.0814c01: 入我我入ノ觀ヲ念誦スル外ニ全無成佛ノ義。故以
T2410_.76.0814c02: 之名クト佛室ト云釋也。是レハ事ニ即身成佛ナル貌也｣
T2410_.76.0814c03: 私云。不動者。

ノ字體是台理也。降三世
T2410_.76.0814c04: 者。 h@u@m

字體即是金ノ智也。此理智中間ニ座ル
T2410_.76.0814c05: 行者。即是妙成就ノ尊體也。以之即身成佛

T2410_.76.0814c06:

也ト名ル也ト

云云

　私云。火體ハ

字ノ用也。風體ハ

T2410_.76.0814c07:

ノ字ノ用也。經云。大慈悲爲室

云云

　佛心

T2410_.76.0814c08:

者大慈

云云

　以理智不二ヲ爲慈悲體ト也。

T2410_.76.0814c09: 是則無作應體也。深可思之
T2410_.76.0814c10: 問。眞言教意有一生入妙覺乎　答。論云。

T2410_.76.0814c11:

從凡入佛位

云云

　私云。凡一住入妙覺事。

T2410_.76.0814c12: 於顯宗雖難計。眞言教ノ意ハ施非難義。談
T2410_.76.0814c13: 即身成佛上者。一生入妙覺義非難義歟。
T2410_.76.0814c14: 故一處釋云。五相成身觀ヲ云ト &MT06279;

妙覺成就ノ眞
T2410_.76.0814c15: 言ト釋。所云妙覺ト者。五相成身ノ第五ノ普賢滿
T2410_.76.0814c16: 月事也。是則名佛身圓滿文ヲ借顯宗。義ハ眞
T2410_.76.0814c17: 言ノ心也。所謂始覺ノ智本極ルヲ名等覺。此智ノ
T2410_.76.0814c18: 寂スル處ヲ名妙覺ト也。所以顯宗ノ所談ニ境智冥
T2410_.76.0814c19: 合ト云ヘルハ。以本有妙智ヲ爲自受用智本ト。以無
T2410_.76.0814c20: 始無終ノ妙境ヲ名妙覺也。是以顯宗ニハ無始ノ
T2410_.76.0814c21: 色心云。密宗ニハ色心實相ト云是也。於是事相
T2410_.76.0814c22: 灌頂有之。更可習之

T2410_.76.0814c23:

問。論文亦超十地菩薩境界

云云

　爾者何教ノ

T2410_.76.0814c24:

十地乎　答。菩提心義云通別十地

文

　此釋

T2410_.76.0814c25: 意ハ眞言行者。頓超權教十地入佛位。於佛
T2410_.76.0814c26: 位修行スルニ有漸頓機。故分別スル &T069222;

初心後心ヲ云
T2410_.76.0814c27: 也若爾者今ノ超十地者。權教ト云也
T2410_.76.0814c28: 問。眞言教意直ニ入中臺機ニ有超入ノ義乎。
T2410_.76.0814c29: 若有之者。眞言ノ心談ス本來成覺旨ヲ。不許ニ
T2410_.76.0815a01: 始覺修成旨ヲ。何必可有直入超入義乎。若
T2410_.76.0815a02: 依之爾者。從凡入佛位者。亦超十地菩薩

T2410_.76.0815a03:

境界

云云

　是可有超入義

聞タリ

　答。眞言意ハ

T2410_.76.0815a04: 不可有超入義。只是本來成覺旨ヲ信解スルヲ超
T2410_.76.0815a05: 入者ト也。必非超次位也。依之義釋中三云。

T2410_.76.0815a06:

不動本所即是謂所

云云

T2410_.76.0815a07:

尋云。深知一切法

文

　何初深知ト云乎。又前

T2410_.76.0815a08: 以相説等云意何乎　答。義云。相説ト云者。是
T2410_.76.0815a09: 生空即前三教也。旨陳ト者即法空即圓教也。
T2410_.76.0815a10: 次前以相説ト者。今以旨陳ト云事ハ。棄厭ス指前
T2410_.76.0815a11: 三教。有二ノ心。而相説ハ就當時三祇六度等ノ
T2410_.76.0815a12: 行儀嫌之位也。是ハ三祇六度等修行拙カ故
T2410_.76.0815a13: 也。次旨陳段ハ擧理嫌迷途法意也。其故ハ迷
T2410_.76.0815a14: 途ノ法ハ無自性故嫌之云也
T2410_.76.0815a15: 問。夫迷途之法從妄想生。乃至轉展成無

T2410_.76.0815a16:

量無邊煩惱。輪迴六趣

云云

　諸法無相爲

T2410_.76.0815a17: 虚空相○當知一切法空。已悟法本。無生

T2410_.76.0815a18:

心體自知○能轉法輪自他倶利

文

　此一段ノ

T2410_.76.0815a19: 文何教教相乎　答。義云。行願勝義菩提心ハ
T2410_.76.0815a20: 顯密三教菩薩同修之。故別 &MT06279;

何ノ教ノ意不可
T2410_.76.0815a21: 云。依之五大院ハ前三菩薩唯有勝義行願

T2410_.76.0815a22:

二心。不得三摩地

云云

　故眞言ノ菩薩大悲

T2410_.76.0815a23: 利物ト者。即行願菩提心也。又止除妄法時ハ
T2410_.76.0815a24: 即超義菩提心ヲ也。彼十縁生句觀ハ即以無
T2410_.76.0815a25: 自性ノ觀ヲ空妄法ヲ心也。故今文ハ廣亙顯密
T2410_.76.0815a26: 二教菩提ニ可云也。但弘法大師ハ以今ノ一段ノ
T2410_.76.0815a27: 文ヲ。花嚴･天台･三論ト釋シ給ヘル事ハ。既五大院所
T2410_.76.0815a28: 破也。不可用之也。或又且以平文ヲ一往
T2410_.76.0815a29: 對斷歟。非盡理之釋歟
T2410_.76.0815b01: 尋云。妄相者其體何物乎。亦無明其體何物
T2410_.76.0815b02: 乎。義云。妄想者元品無明也。所謂元品無明ハ
T2410_.76.0815b03: 我見也。依之止觀釋云順流。十心云。妄想ハ
T2410_.76.0815b04: 住競倒。競倒住身見。身見住我見。我見即

T2410_.76.0815b05:

住無住所

云云

　弘決云昔從無住起我身。

T2410_.76.0815b06: 此中所計ハ非神我也。但是無始妄計假名

T2410_.76.0815b07:

云云

　此釋意ハ我見即無住所ト云ヘル非神我。但

T2410_.76.0815b08: 是無始ヨリ妄リニ自他彼此ノ情念ヲ越カ故ニ。此情念ヨリ
T2410_.76.0815b09: 諸ノ迷途ノ法ヲ生ル也。是則法性ノ理ニ背ク。最初一
T2410_.76.0815b10: 念ハ則平等法界ノ理ニ背テ發差別念ヲ。故此差
T2410_.76.0815b11: 別ノ念即假我ナリト釋也。此釋即攝大乘論平等

T2410_.76.0815b12:

覺菩薩爲無我輪惑所輪

云云

　此論文ニ依也。

T2410_.76.0815b13: 是顯密ノ最極祕事也

T2410_.76.0815b14:

問。迷途ノ法從妄想生

文

　爾者所云迷途ノ法

T2410_.76.0815b15: 者。九界倶攝之乎　難云。若九界倶不攝云
T2410_.76.0815b16: 者。等覺已還無明即發故。即從妄想生ト可
T2410_.76.0815b17: 云乎。若依之爾者。論文ニ云乃至轉轉成無

T2410_.76.0815b18:

量無邊煩惱。輪迴六趣

云云

　是ハ六趣ノ衆生

T2410_.76.0815b19:

即指ス

見タリ

　一義云。廣ク可接九界ノ衆生ヲ也。次

T2410_.76.0815b20: 下云。諸佛慈悲從眞起用。被攝衆生云カ
T2410_.76.0815b21: 故。次上ノ迷途ノ法ト云ヘル何不亙九界ニ乎。但至
T2410_.76.0815b22: 輪迴六趣ノ文ニ者。變易生死ハ微細ノ故。麁強ナル分

T2410_.76.0815b23:

段生死ヲ擧歟

云云

　師云。諸宗ノ源底ハ皆妄法ヲ

T2410_.76.0815b24: 止メ除キ。本不生理ニ本付。以之爲本意也。故
T2410_.76.0815b25: 今ノ論ノ意ハ以諸大乘ヲ。勝義菩提心ニ攝スル也。起
T2410_.76.0815b26: 信論生滅門ノ下ニ染淨ノ二縁起ヲ立ツ。是則今論
T2410_.76.0815b27: 文ニ迷途之法等者。染縁起也。諸佛慈悲從心
T2410_.76.0815b28: 起用ト者。淨縁起也。故諸佛ノ慈悲應用ハ衆生
T2410_.76.0815b29: 病ヨリ發ル也。若衆生ノ病無クハ。全ク諸佛ノ應用不ト可
T2410_.76.0815c01: 有云也。今ノ論文ニ法已應捨ノ文ハ。金剛般若
T2410_.76.0815c02: 經ノ文ヲ移ス。是ハ全ク禪宗ノ教法ハ可捨之云意ニ
T2410_.76.0815c03: 同スル也。仍禪宗等諸法本來空寂ト云ハ。皆勝義ノ
T2410_.76.0815c04: 菩提心ニ接也。一義云。限六趣。三乘ノ法ニハ不
T2410_.76.0815c05: 可亙也。仍者ノ一乘ニ雖不入。既是佛智ノ一
T2410_.76.0815c06: 分也。全ク迷途ノ法トハ不可云也。依之今論ニハ以
T2410_.76.0815c07: 六趣ヲ迷途ノ法ト名ト云也。故ニ以二乘ノ法ヲ下 &MT06279;

。
T2410_.76.0815c08: 諸佛慈悲從眞起用ノ内ニ可攝也。依之次下ノ
T2410_.76.0815c09: 法已應捨自性無故ト云ルハ。廣ク亙テ三乘法可
T2410_.76.0815c10: 接之云也　難云。應 &MT06279;

病與藥。施ト諸法門ヲ
T2410_.76.0815c11: 云ル。何必モ三乘ノ法ニ亙乎。諸佛慈悲從眞起用ト
T2410_.76.0815c12: 云ルハ。只是諸佛衆生ヲ利益スル時應用ヲ施ト云也。
T2410_.76.0815c13: 全施ト三乘ノ法ヲ乎。義云。法門ノ廢立不同 &MT06279;

。而
T2410_.76.0815c14: 或六凡四聖ト云ヒ。或九權一實ト云ヒ。二意有之。
T2410_.76.0815c15: 而ルニ今ノ論ノ文ハ四聖ノ廢立スルカ故ニ。以四聖迷途ノ

T2410_.76.0815c16:

法トハ不名也

云云

T2410_.76.0815c17: 問。眞言教ノ意諸法無自性ノ觀ノ時空佛果可
T2410_.76.0815c18: 云乎　師云。勝義ノ菩提心ノ下ハ如顯宗可云
T2410_.76.0815c19: 也。眞言ノ實義ハ至三摩地ノ中可釋之也。又
T2410_.76.0815c20: 云。佛果ノ空不空ハ先徳諍論也。靜慮院者。空ト
T2410_.76.0815c21: 云意ハ道理可然。而都率ノ不空之義ハ不得意
T2410_.76.0815c22: 也。而ニ彼佛果ヲ按ルニ。中道名上ハ六通三乘妄法ニ
T2410_.76.0815c23: 同 &MT06279;

空之不可云也。縱佛果ニ雖有空假。只
T2410_.76.0815c24: 是中道ノ空假也。部主ニ付テ名中道ト上者不可

T2410_.76.0815c25:

空之也

云云

　能能可案之

T2410_.76.0815c26: 尋云。眞言教ノ意如何。師云。眞言ノ三諦者常ノ
T2410_.76.0815c27: 義ニハ異也。空云ハ只是無自性也。一微塵即遍
T2410_.76.0815c28: 法界ノ體。其體不失。諸法ヲ攝無性。無礙ナル處ヲ
T2410_.76.0815c29: 名空ト也。攝萬法無障礙ナル事ハ。□無自性故
T2410_.76.0816a01: 也。爾ト云テ無ト本體云ルハ非也。假諦者雖無自
T2410_.76.0816a02: 性。而攝 &MT06279;

萬法ヲ。一一ノ法體不雜亂故名假
T2410_.76.0816a03: 也。而ニ空有平等ノ相並ヲ名中道也。如此之時ハ
T2410_.76.0816a04: 先徳モ定如シト此得意給ヒツラメ。仍空ト云ニ非空。不

T2410_.76.0816a05:

空ト云モ無相違事也。仍指歸云

山王院

　無相之

T2410_.76.0816a06:

相鏡照性空無形之形。星烈心心

云云

　前唐

T2410_.76.0816a07:

院云。以眞言名不空無凝教

云云

　是ハ屬有

T2410_.76.0816a08:

不障無。爲無障有

文

　此意也

T2410_.76.0816a09: 問。法花ハ應病與藥ノ法門ニ攝ス可云乎。若攝ト
T2410_.76.0816a10: 應病與藥ノ法門ニ云者　法花ハ是諸佛内證法
T2410_.76.0816a11: 門。唯一佛乘ノ妙體也。何ソ問權教對機ノ説。應
T2410_.76.0816a12: 病與藥法ト可云乎。若依之爾者。縱雖内證
T2410_.76.0816a13: 功徳既對迷情説之。豈非應病與藥ノ法門
T2410_.76.0816a14: 乎。東寺義云。法花ハ應病與藥ノ法門也。故弘
T2410_.76.0816a15: 法大師意ハ。十住心。前九種住心ヲハ心外ニ拂塵

T2410_.76.0816a16:

云也。第十住心ヲ開テ自庫寶藏授財

云云

　此

T2410_.76.0816a17: 釋意ハ九種住心ハ不明如來内證ノ境界。迷カ三
T2410_.76.0816a18: 密四曼法體故名隨他意説也。此花限ニ不
T2410_.76.0816a19: 明五輪三密法體。豈非應病與藥ノ法門乎。
T2410_.76.0816a20: 依之止觀云。門猶是對治道ノ觀門也。全非
T2410_.76.0816a21: 連ルニ法體ニ乎。一義云。法花ハ不談如來内證
T2410_.76.0816a22: 功徳云歟。如何。縱雖不明三密ノ法體。又
T2410_.76.0816a23: 明三諦三千ノ妙法。是豈非如來内證ノ功徳
T2410_.76.0816a24: 乎。謂意三諦三觀者。至果位者顯密法體。
T2410_.76.0816a25: 三千者曼荼自體者乎。深可思之

T2410_.76.0816a26:

問。論文ニ法已應捨。自性無故

文

　爾者此中

T2410_.76.0816a27: 可攝三密法體ヲ乎。若攝者。眞言ハ是自受法
T2410_.76.0816a28: 樂ノ法門ナル。何可攝應病與藥ノ權法乎。若依
T2410_.76.0816a29: 之爾者。勝義深般若ハ是十縁生句也。十縁起
T2410_.76.0816b01: 生句者。悉地宮ノ行者見三密ノ法體ノ現顯ナルヲ。
T2410_.76.0816b02: 生ルカ執著ヲ故爲破此執情ヲ。陽炎等ノ觀ヲ用ル也。
T2410_.76.0816b03: 若爾者何不捨三密ノ體乎。一義云。可有捨
T2410_.76.0816b04: 之。三意ハ三密ハ是入理ノ方便ナルカ故也。依之大
T2410_.76.0816b05: 日經第七卷云。甚深無相教劣惠所者。不堪

T2410_.76.0816b06:

爲應彼等。故兼存有相説

云云

　一義云。不

T2410_.76.0816b07: 可捨之。三密法體本來圓滿ノ具徳カ故。全。不
T2410_.76.0816b08: 可捨之。但至十縁生句者。悉地成就之時。
T2410_.76.0816b09: 三密顯現之時。行者執著ノ故爲破彼執著
T2410_.76.0816b10: 也。全非破法體也　因問云。要略念誦法
T2410_.76.0816b11: 與供養次第法不同如何　示云。要略念誦
T2410_.76.0816b12: 云。相無相甚深。小智不能故。依無相説相。
T2410_.76.0816b13: 攝後二種人　供養法次第云。無相甚深教。
T2410_.76.0816b14: 芬惠所不堪。爲應彼等故。兼存有相説

T2410_.76.0816b15:

云云

　師云。龍猛感見ヲハ名要略念誦法ト。善無

T2410_.76.0816b16: 畏感見ヲ名供養次第法ト也。然而同梵異譯ト
T2410_.76.0816b17: 習也
T2410_.76.0816b18: 尋云。眞言ノ三密教ハ有相説可攝歟。如何
T2410_.76.0816b19: 示云。付之種種習有之。所謂四重料簡有
T2410_.76.0816b20: 之。第一義云。龍猛大士最初ニハ陰陽ノ法術等ヲ
T2410_.76.0816b21: 弘通シ給シ時。付道士法ニ有相ノ擇地造壇等有
T2410_.76.0816b22: 之。兼存有相説等云也。次今大日經王等
T2410_.76.0816b23: 説ハ。皆是甚深ノ無相教法也。故無相甚深ノ説
T2410_.76.0816b24: 也。第二義云。大日經ノ住心品ノ如實知自心ノ
T2410_.76.0816b25: 菩提心者。是勝義皆空ノ法門。故無相甚深法ト
T2410_.76.0816b26: 説也。次具縁品以去ノ有相ノ擇地造壇者。兼芬
T2410_.76.0816b27: 惠處ノ有相三密ノ法也。故兼存有相説ト云也

T2410_.76.0816b28:

云云

　第三義云。無相法身ノ三密者。曾以非手

T2410_.76.0816b29: 印摽示之儀相也。故自性本有ノ之直以身□
T2410_.76.0816c01: 也。故無相甚深ノ法ト云也。然而爲芬機者。無
T2410_.76.0816c02: 相甚深法。即是修成顯得方便ト成カ故。有兼存
T2410_.76.0816c03: 有相説ト云也。第四義云。凡祕密宗意者。無相
T2410_.76.0816c04: 甚深ノ之法上ニ有相高ト習也。所以有相全相
T2410_.76.0816c05: 也。無相全有相也。故相無相甚深ト説也。仍密
T2410_.76.0816c06: 祕修極之重位ニハ。無印無明ノ上ニ一切印一切
T2410_.76.0816c07: 明ト談カ如也。解如重藥ハ治カ重病ヲ也。凡無相
T2410_.76.0816c08: 甚深教力ノ不及處。三密法能益之故。無相
T2410_.76.0816c09: 甚深法ノ上ニ眞言ノ有相高ト云意也。爰以六波
T2410_.76.0816c10: 羅蜜經云。戒定惠三藏力不及處。陀羅尼藏

T2410_.76.0816c11:

能治之

云云

　此等意也。能能可思之者也。

T2410_.76.0816c12: 私云。此等ノ義勢者。聖光院僧正對 &MT06279;

先師和
T2410_.76.0816c13: 尚ニ被談之趣也。可祕藏可祕藏。穴賢穴
T2410_.76.0816c14: 賢。一義云。甚深無相法者。四重心中第一第
T2410_.76.0816c15: 二ノ之勝義皆空ノ菩提心ヲ指也。次兼存有相説
T2410_.76.0816c16: 者。第三之大三法羯之四曼菩提心眞言有
T2410_.76.0816c17: 相義ヲ指也。故上ノ厭求妄心ト與自性淨心之
T2410_.76.0816c18: 菩提心ト者。甚深無明之心地ノ觀法也。是則

T2410_.76.0816c19:

金剛界ノ智門也

已上
心法

　次第四眞如法性ノ菩提

T2410_.76.0816c20: 心者。兩部不二色法ト心法合行法門也。故倶
T2410_.76.0816c21: 隨縁倶不反ト釋ル意也。是則寂照一如ノ菩提

T2410_.76.0816c22:

心ヲ指也

已上理智不二
境智冥合也

　師顯密相對ノ有相無相ノ

T2410_.76.0816c23: 不同ヲ論シ。理智各別ノ義勢ヲ以テ高下ヲ沙汰スル分

T2410_.76.0816c24:

齊ハ者。非密教宗之義也

云云

　上密終極ノ所

T2410_.76.0816c25: 談ハ事相ニ相無相合行印明等在之。一遍不

T2410_.76.0816c26:

可執之者也。甚深之習事有之。口傳

云云

T2410_.76.0816c27:

已上岡崎僧正義也。三昧流習事祕藏

云云

T2410_.76.0816c28: 法ハ者本ヨリ無生 &MT06279;

心體自如事。菩提心義云。金
T2410_.76.0816c29: 剛般若二周説法ヨリ。初周唯空一切菩薩。後
T2410_.76.0817a01: 周ニハ亦空一切空菩薩。此中云何　答。此論
T2410_.76.0817a02: 云。心體自如不見身。故知一切亦空菩薩自
T2410_.76.0817a03: 身。師云。此釋意ハ上ノ法已應捨等文ハ空他意
T2410_.76.0817a04: 也。下心體自如ト者自身ヲ空ト云文也ト釋ル也
T2410_.76.0817a05: 不見身心住於寂滅○令無退失事　疑
T2410_.76.0817a06: 云。此文引金剛頂經ノ五相成身之前無識心
T2410_.76.0817a07: 三摩地ノ文ヲ也。此三摩地者。直ニ明サハ五相成
T2410_.76.0817a08: 身ヲ。行者一向可生實有之思。故爲不令
T2410_.76.0817a09: 生實有之思ヲ。先令歡寂滅寂空ノ理ヲ。其後
T2410_.76.0817a10: 明五相成身ノ觀。故ニ是ハ漸學大乘ノ旨ヲ説文也。
T2410_.76.0817a11: 依之五大院以之或通教菩薩教。或別教意ト
T2410_.76.0817a12: 釋給ヘリ。今何引之可明勝義甚深之義ヲ乎。
T2410_.76.0817a13: 義云。引經論文事者。只是備用文言ヲ許也。
T2410_.76.0817a14: 必不引用其義也。只是引寂滅平等ノ言。釋
T2410_.76.0817a15: 勝義無自性許也。必云漸學大乘義不可
T2410_.76.0817a16: 得意也
T2410_.76.0817a17: 問。圓教意妄法即覺法ト可云乎。若妄心即覺
T2410_.76.0817a18: 者。論云。妄心若起知而勿隨妄。若息時心

T2410_.76.0817a19:

源空寂

云云

　是ハ妄即覺ニ非ト聞タリ。若爾者圓教

T2410_.76.0817a20: 者煩惱即菩提ト云ヘリ。如何。一義云。不二門之
T2410_.76.0817a21: 時者妄即覺ト云 &MT01302;

。而二門之時者妄即覺トハ不
T2410_.76.0817a22: 云歟。一義云。不二門ノ之時者不辨心妄
T2410_.76.0817a23: 之不同。何可論趣不起ノ相乎。而二門ノ之時
T2410_.76.0817a24: 者即辨眞如差別。故妄心即覺ト云也。妄若
T2410_.76.0817a25: 息時心源空者。一向不云捨ヨリ妄心。只是生
T2410_.76.0817a26: 佛平等ノ理ニ付處ヲ云也
T2410_.76.0817a27: 私云。相對妙ノ開會可思合之ヲ

T2410_.76.0817a28:

問。論云。萬徳斯具。妙用無窮

文

　爾者行位

T2410_.76.0817a29: 乎。菩提心義一云。論勝義菩提心中。具有心
T2410_.76.0817b01: 源空寂。萬徳斯備。所言萬徳是佛地萬徳。故
T2410_.76.0817b02: 知。此勝義菩提心亦通初心究竟也。今淨菩
T2410_.76.0817b03: 提心五種三昧中。第五佛地三昧名究竟意
T2410_.76.0817b04: 發菩提心。故此淨菩提心亦通初心究竟。故

T2410_.76.0817b05:

知。初住以上乃至佛地。皆具經論二義

云云

T2410_.76.0817b06: 問。第二云。菩提心論勝義菩提心文云。當知
T2410_.76.0817b07: 一切法空。已悟法本無生。心體自如不見
T2410_.76.0817b08: 身心。住於寂滅平等究竟眞實之智。令無

T2410_.76.0817b09:

退失○萬徳斯備。妙用無窮

云云

　是眞言門

T2410_.76.0817b10:

初心勝義菩提心功用

云云

T2410_.76.0817b11: 私云。今文ハ勝義菩提心ニ初心ト取テ被タリ釋。
T2410_.76.0817b12: 但此文ノ意ニテモ萬徳具足ノ文ハ指ナルヘシ初心極果ノ萬

T2410_.76.0817b13:

徳ヲ具スト釋給ト可得意也

師抄
云

T2410_.76.0817b14: 師云。五大院二釋アリ。一大日經菩提心爲因ト
T2410_.76.0817b15: 約初心。此論勝義菩提心ノ文ハ約究竟。故心
T2410_.76.0817b16: 源空寂文ハ指 &MT06279;

佛果ヲ滿徳斯窮ト云也。一者妄
T2410_.76.0817b17: 心若超知而勿隨初心ナリ。妙用無窮ハ後心也

T2410_.76.0817b18:

云云

T2410_.76.0817b19: 問。論文ニ所以十方諸佛ハ以勝義行願爲戒

T2410_.76.0817b20:

云云

　爾者亙三種菩提心乎。若不亙云者。

T2410_.76.0817b21:

上總標文云。勝義行願三摩地爲戒

文

　可知

T2410_.76.0817b22: 亙三種云事ヲ。若依之爾者。今論文以勝義
T2410_.76.0817b23: 行願爲戒ト云テ。不亙三摩地菩提心釋乎
T2410_.76.0817b24: 答。今文ハ不亙三摩地菩提心歟。總標文ハ爲ニ
T2410_.76.0817b25: 成カ三種菩提心ヲ。總標文カ故廣亙三門菩提
T2410_.76.0817b26: 心爲戒云也。今文ハ釋行願勝義畢。欲ル釋ント
T2410_.76.0817b27: 三摩地菩提心ヲ之時。結前生後ノ文ナル故ニ擧行
T2410_.76.0817b28: 願勝義也。行願勝義者。自行化他悲智ノ二門
T2410_.76.0817b29: 也。具此悲智二門。引發ト三摩地菩提心云
T2410_.76.0817c01: 意ヲ顯カ故。且ク擧行願勝義ヲ也

T2410_.76.0817c02:

尋云。所以十方諸佛

云云

　爾者指自性受用

T2410_.76.0817c03: 歟。將限應化身ニ歟。義云。弘法引此文ヲ證

T2410_.76.0817c04:

極無自性心。故是花嚴教主自受用身ト

聞タリ

T2410_.76.0817c05:

問。論文悲先惠爲主

云云

　爾者亙行願勝義

T2410_.76.0817c06: 乎。若亙二種者。菩提心義ニ引此文。借別行

T2410_.76.0817c07:

十地明行願功用

云云

　若依之爾者。悲トハ者

T2410_.76.0817c08:

行願。惠ハ是勝劣ト

聞タリ

　爰以惠心要文ニ應是行

T2410_.76.0817c09:

願勝義

云云

　答云。先徳異義ナリト云モ。惠心御

T2410_.76.0817c10: 釋叶ヘリ文理ニ。但菩提義者今文ニ悲ヲ爲先ト云。
T2410_.76.0817c11: 故ニ行願ヲ爲面聞タレハ。如此釋ル歟

T2410_.76.0817c12:

問。論文纔ニ生レハ如是心即得入初地

云云

T2410_.76.0817c13: 爾者今文ハ從凡地入初心ト云歟。又指別教
T2410_.76.0817c14: 地上歟。菩提心義二云。是眞門別ノ借十地

T2410_.76.0817c15:

明ス行願功用

云云

　付之。今文ノ意ハ悲智具足

T2410_.76.0817c16: 之方便相應 &MT06279;

。從凡地入初地云事。在之分

T2410_.76.0817c17:

明也。何別教地上ト云事　答。如難

云云

　但至

T2410_.76.0817c18: 釋者。今悲先惠爲主。即得入初地文。并
T2410_.76.0817c19: 次下文准花嚴經云。從初地乃至十地等
T2410_.76.0817c20: 文ヲ引合。故准下文地上云也

T2410_.76.0817c21:

問。論文方便共相應

云云

　爾者三摩地菩提

T2410_.76.0817c22: 心可云乎　菩提心義并惠心要文。行願勝

T2410_.76.0817c23:

義云テ非三摩地

云云

　付之。論上ニ悲先惠爲

T2410_.76.0817c24: 主者。指行願勝義二門。下方便共相廣云ヘル

T2410_.76.0817c25:

可三摩地菩提心

聞タリ

　依之大日經ノ三句大

T2410_.76.0817c26: 宗ヲハ。菩提爲因勝義。大悲爲根者行願。方便
T2410_.76.0817c27: 爲究竟。著三摩地對斷スル也。是則三門菩提
T2410_.76.0817c28: 心者。即三身菩提心也。三身菩提心全不可
T2410_.76.0817c29: 相離故。今方便共相廣者。即方便爲究竟
T2410_.76.0818a01: 也。如何　答。既ニ是花嚴文也。以之不可説
T2410_.76.0818a02: 三摩地菩提心ヲ。故但限行願勝義二門釋
T2410_.76.0818a03: 也。但至難者。方便者只是修行甚深般若
T2410_.76.0818a04: 之時。用心ヲ方便ト云也。即是前方便ト云意也。
T2410_.76.0818a05: 菩提心義第二云。是眞言門借別ノ十地明

T2410_.76.0818a06:

行願功用

云云

　惠心菩提心論要文。花嚴無

T2410_.76.0818a07: 量壽眞經等文。下注云。已上論所引經應是

T2410_.76.0818a08:

行願勝義證

云云

T2410_.76.0818a09:

問。論云。如來無量身無礙智現前

云云

　爾者

T2410_.76.0818a10: 其體何物乎。義釋云。一道者即礙一切無礙
T2410_.76.0818a11: 人。具出生死直至道場道也。而其一者。此
T2410_.76.0818a12: 是如聲聞道獨一法界故云一也

T2410_.76.0818a13:

問。論云。佛心者大慈悲是

云云

　爾者凡聖ノ中ニハ

T2410_.76.0818a14: 何ノ位ソ耶。菩薩提心義云。是借圓教凡夫最

T2410_.76.0818a15:

初發心明行願功用

云云

　付之披テ無量壽

T2410_.76.0818a16:

經説ヲ。正是佛果ノ位ト

見タリ

　何云最初發心乎

T2410_.76.0818a17: 答。本經ハ如難。但至解釋ニ者。引合今文并
T2410_.76.0818a18: 賣經ノ南無純陀等ノ文ヲ故。位𣵀槃經文最
T2410_.76.0818a19: 初發心云歟。只是大慈悲ノ言可通凡聖故
T2410_.76.0818a20: 也
T2410_.76.0818a21: 尋云。賣經文ハ何位乎。天台釋或云初住。或

T2410_.76.0818a22:

云住前ト。云何　義云。如天台也

云云

T2410_.76.0818a23: 問。引テ賣經何文證行願ノ菩提乎。論云。南

T2410_.76.0818a24:

無純陀身ハ雖人身ナリト。心同佛心

云云

　付之。

T2410_.76.0818a25: 全ク行願ノ義不聞乎。如何　答。經云。頂禮佛
T2410_.76.0818a26: 足。而白佛言。唯願世尊。爲比丘僧受我等

T2410_.76.0818a27:

最後供養。爲度無量衆生故

云云

　既云度

T2410_.76.0818a28:

衆生ト故證行願也

云云

T2410_.76.0818a29:

問。論文憐愍世間大醫王等

云云

　爾者行願

T2410_.76.0818b01: 勝義中何乎。菩提心義二云。是借圓教初住

T2410_.76.0818b02:

明行願功用

云云

　付之。今論既云。身及智

T2410_.76.0818b03:

惠倶寂靜云ヨリ　上下二句行願勝義ト

聞タリ

　何一

T2410_.76.0818b04: 向行願釋乎　答。上ニ引賣經并無量壽觀文。
T2410_.76.0818b05: 證行願勝義畢ルカ故。今文ハ憐愍世間大醫王
T2410_.76.0818b06: 等云テ。以之爲本。次下身及智惠倶寂靜云ヘリ。
T2410_.76.0818b07: 其倶徳ト見タル故且行願ト見歟

T2410_.76.0818b08:

問。無我法中有眞我

云云

　爾者眞我者。其體

T2410_.76.0818b09: 何物乎。明曠梵網疏云。初云我今等者。常

T2410_.76.0818b10:

樂我淨四徳義也

云云

　注云。無我法中有眞

T2410_.76.0818b11: 我。謂報身如來智號。倶圓四徳究竟名淨滿

T2410_.76.0818b12:

云云

　師云。我者身見之外道。神我者。佛法眞

T2410_.76.0818b13: 如法性諸法出生スルヲ惡ク得意神我ト云也。以
T2410_.76.0818b14: 實義探之時者。分引智性自受用ノ智品也。
T2410_.76.0818b15: 此智本者即自他分別ノ性也。是自他分別ノ
T2410_.76.0818b16: 性ヨリ萬法ハ生ル也。無自他ノ分別。不可云諸法
T2410_.76.0818b17: 出ト也。故一切有心ノ者思慮分別スルハ。即自受
T2410_.76.0818b18: 用ノ智品我一分也。眞言ノ意ハ吾我不可得ト云テ。
T2410_.76.0818b19: 以大日如來ヲ爲大我ト也。是自受用ヲ分別智
T2410_.76.0818b20: 性ノ至極ハ大日故云大我ト也。依之大經ニハ常

T2410_.76.0818b21:

樂我淨四徳ノ中ニハ。我ヲ云テ我者覺ナリ

云云

　師云。智

T2410_.76.0818b22: 證大師云。法花五千退座聲聞者。顯本有大

T2410_.76.0818b23:

我

云云

　大聖文殊ノ之吾我不可得之 ma@m

字事。

T2410_.76.0818b24: 深可思合之
T2410_.76.0818b25: 問。發心ト畢竟ト二別分。如是二心ハ先ノ心ハ難シトス。
T2410_.76.0818b26: 自未レ &MT01302;

得度先ツ度ス他ヲ。是故我禮初發心

T2410_.76.0818b27:

云云

　疏云。若人自未得度。而得度人則度應

T2410_.76.0818b28:

爾。若人自度能度。釋易入初發心住ニ雖

云云

｣

T2410_.76.0818b29: 尋云。二文何相違乎。師云。此賣經文ハ山門ハ
T2410_.76.0818c01: 如顯宗沙汰云也。東寺義云。自行圓滿スル事ハ
T2410_.76.0818c02: 只初地ノ一位也。二地已去ハ但化他ノ行也。仍

T2410_.76.0818c03:

自行化他一向前後也

云云

T2410_.76.0818c04: 問。論云。如大毘盧遮那經云。菩薩爲因。大
T2410_.76.0818c05: 悲ヲ爲方便ト爲究竟意。如何　付之一論大
T2410_.76.0818c06: 旨ハ。以三句大宗ヲ即對三種菩提心。故引之
T2410_.76.0818c07: 尤可置總標文段。何今置勝義文終乎。一
T2410_.76.0818c08: 義引此文事ト者。只是行願勝義ノ證據也。只
T2410_.76.0818c09: 方便爲究竟者。行スル大悲方便之時用心ナルカ
T2410_.76.0818c10: 故。今置此文段ノ下ニ也。一義云。菩提心ヲ爲
T2410_.76.0818c11: 因者勝義。大悲爲根者行願也。而ニ方便爲
T2410_.76.0818c12: 究竟ト者。亦勝義行願ノ二種故引之證也。必

T2410_.76.0818c13:

三句ヲ以テ非對スルニ三門ニ也

已上二義
不宜也

　一義云。三

T2410_.76.0818c14: 門菩提心者。如次三句大宗也。又是三身菩
T2410_.76.0818c15: 薩也。勝義ハ報身。大悲ハ應身。方便究竟ハ法身
T2410_.76.0818c16: 也。而報身ハ上冥下契ノ二義有カ故ニ。上契行願ノ
T2410_.76.0818c17: 應身ニ。後ニ冥三摩地法身ニ。故今勝義ノ下引三

T2410_.76.0818c18:

句大宗爲證也

此義
可也

　一義云。此文不可有

T2410_.76.0818c19: 別ノ料簡。今勝義ノ菩提心ノ下ニ引三句大宗事ハ
T2410_.76.0818c20: 結成也。以テ勝義行願ノ二種ヲ爲起下モ三摩
T2410_.76.0818c21: 地ノ菩提心ヲ引之也。此義可然也
T2410_.76.0818c22: 已上勝義菩提心畢
T2410_.76.0818c23: 溪嵐拾葉集　　　　　天台沙門光宗 &T047368;

T2410_.76.0818c24:

本云

T2410_.76.0818c25:

曆應二年

巳卯

五月九日。於江州靈山寺密

T2410_.76.0818c26: 嚴庵。爲弘通以師抄 &T047368;

之。可除枝葉
T2410_.76.0818c27: &T047368;

大綱耳
T2410_.76.0818c28:
T2410_.76.0818c29:

Footnote:

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