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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 00

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T2410_.76.0801a01:
T2410_.76.0801a02: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0801a03:
T2410_.76.0801a04:   眞言教元由事付菩提心論
私苗
T2410_.76.0801a05: 楞伽經第九云。大惠菩薩問云。何是如來内
T2410_.76.0801a06: 證境界。世尊告大惠言。我乘内證智。妄覺
T2410_.76.0801a07: 非境界。如來滅度後。未來當有人。大惠汝
T2410_.76.0801a08: 諦徳有人持我法。於南天竺國中。有大徳
T2410_.76.0801a09: 比丘。名龍樹菩薩。能破有無見。爲人説
T2410_.76.0801a10: 大乘無上法 付法傳注云。我乘者。謂
T2410_.76.0801a11: 來最上祕密乘。内證智者。謂如來所證五智
T2410_.76.0801a12: 三十七智及一百八智。乃至十佛刹微塵數不
T2410_.76.0801a13: 可説不可説四種法身智。具ニハ如金剛頂經
T2410_.76.0801a14: 云云
T2410_.76.0801a15: 一。龍猛菩薩事 示云。龍猛亦云龍樹。傳
T2410_.76.0801a16: 云。其母樹下生因字阿周那阿周那
樹名也
 以龍成
T2410_.76.0801a17: 其道。故以龍配字號。號之曰龍樹云云 上文
T2410_.76.0801a18: 云。大龍菩薩○接之入海。於宮殿中發七
T2410_.76.0801a19: 寶函。以諸方等深奧經典無量妙法授之。
T2410_.76.0801a20: 龍樹受讀。九十日通解甚多甚多
T2410_.76.0801a21:   付法傳云。釋迦如來掩化之後。八百年中
T2410_.76.0801a22: 有一大士。名那伽閼頼那菩提薩埵
T2410_.76.0801a23: 唐云龍猛菩薩。舊
云龍樹。訛略也
 誕迹南天。化令被五印。
T2410_.76.0801a24: 尋本則妙雲如來。現迹則位登歡喜。和尚
T2410_.76.0801a25: 説是則觀自在王如來之異名也。雲者平
T2410_.76.0801a26: 等覆護之義。妙者甚深難測之義
T2410_.76.0801a27: 楞伽經及摩訶耶經等。釋迦如來所懸&T047368;
T2410_.76.0801a28: 是也云云
T2410_.76.0801a29: 一。龍猛出世時代不同事 示云。或六百年。
T2410_.76.0801b01: 或七百年。或八百年云云 師云。龍樹菩薩住
T2410_.76.0801b02: 世三百歲也。初百年者在外道家。弘陰陽法
T2410_.76.0801b03: 術。從初云六百年也。中百年者習釋迦一
T2410_.76.0801b04: 代教法。從中間云七百年也。終百年者開
T2410_.76.0801b05: 鐵塔。弘眞言教。從終者八百年也。經論異
T2410_.76.0801b06: 説不同無。師云。如來滅後六百年之間。佛法
T2410_.76.0801b07: 漸衰。而邪風頻扇。爰龍猛大士愍此倒惑
T2410_.76.0801b08: 而出興于世間。初百年之間習外道教法。
T2410_.76.0801b09: 弘陰陽法術。爲道士之上首。凡外道教法
T2410_.76.0801b10: 者淺近也移釋門。中間者習佛教。作千
T2410_.76.0801b11: 部論。七佛教法者皆納于龍宮。入
T2410_.76.0801b12: 海中龍宮之大本見給。爰如來内證者。納
T2410_.76.0801b13: 于南天鐵塔事。開塔敷弘祕教 也。仍
T2410_.76.0801b14: 終百年者眞言弘通之時分也。是則如來&T047368;
T2410_.76.0801b15: 莂無違。如來所遣行。如來事大士者歟
T2410_.76.0801b16: 一。南天鐵塔事 金剛頂經義決云智藏 其大
T2410_.76.0801b17: 阿闍梨云。經夾廣大&MT06279;如床。厚四五
T2410_.76.0801b18: 尺。有無量頌。在南天竺鐵塔之中。佛滅度
T2410_.76.0801b19: 後數百年之間。無人コト。此塔以鐵扉鐵
T2410_.76.0801b20: 而封閉之。其中天竺國佛法漸時有
T2410_.76.0801b21: 大徳。先誦持大毘盧舍那眞言。得玉フ毘盧舍
T2410_.76.0801b22: 那佛而現其身及現多身於虚空中説此
T2410_.76.0801b23: 法門。及文字章句次第令寫。寫訖即滅。即
T2410_.76.0801b24: 今。毘盧遮那念誦法要一卷是ナリ。時大徳持誦
T2410_.76.0801b25: 成就&MT06279;。願開此塔。於七日中遶塔念誦。以
T2410_.76.0801b26: 白芥子七粒打此塔門乃開ントス。塔内諸神
T2410_.76.0801b27: 一時踊怒&MT06279;不令得入&T069222;。唯見塔香燈光
T2410_.76.0801b28: 明一丈二丈。名花寶蓋滿中懸列。又聞
T2410_.76.0801b29: 讃聲讃此法時。此大徳至心懺悔。發大誓
T2410_.76.0801c01: 願。然後得入此塔中。入已其塔尋閉。經
T2410_.76.0801c02: 誦此經王廣本一遍。爲如食頃。得
T2410_.76.0801c03: 佛菩薩指授。所堪&T047368;&MT06279;忘。便令出塔。
T2410_.76.0801c04: 塔門還閉コト如故。爾時書寫&T047368;スル
T2410_.76.0801c05: 百千頌。大本此國未有。此略本者至此土
T2410_.76.0801c06: 者。於開元之初。金剛菩薩三藏阿闍梨云。
T2410_.76.0801c07: 從西國發來&MT06279;度於南海。其有大般三十
T2410_.76.0801c08: 餘艘。一一皆五六百人。一時同過大海行
T2410_.76.0801c09: 至海中逢於大風。諸船及人幷漂沒セントス。我
T2410_.76.0801c10: 所附亦欲漂沒ント。爾時兩本經夾。常
T2410_.76.0801c11: 於身受持供養。其時船主見沒船。上
T2410_.76.0801c12: 諸物皆擲海中。當時怖懼&MT06279;&T069222;。經夾。其
T2410_.76.0801c13: 百千頌亦擲海中。唯存略本○乃令伊舍
T2410_.76.0801c14: 羅譯爲漢文。一行等乃親自筆授。一依梵
T2410_.76.0801c15: 本次第而述 大日經開顯弘法 云。於大
T2410_.76.0801c16: 日經十萬頌者。龍猛於鐵塔中誦出之
T2410_.76.0801c17: 菩提心義第三云。若諸大乘所説四種陀羅
T2410_.76.0801c18: 尼中。有大日尊陀羅尼呪。若人持誦歸依スレハ
T2410_.76.0801c19: 大日。雖不具足印契觀念。能致悉致。例
T2410_.76.0801c20: 如龍樹先持大日眞言。感得スルカ大日示現&MT06279;
T2410_.76.0801c21: 眞身授持誦法。龍樹受之受持成就呪。白
T2410_.76.0801c22: 芥子打開鐵塔。論彼初心法則不見。已致
T2410_.76.0801c23: 佛應。故知。若唯誦呪。若念大日。若供
T2410_.76.0801c24: 像。隨一致驗。是大日。私云。東義云。兩部
T2410_.76.0801c25: 共塔内也云云 天台義云。兩部共塔内也。如
T2410_.76.0801c26: 東義。或云。金界塔内也。胎藏塔外也云云 或
T2410_.76.0801c27: 云。兩部共是塔外相傳也云云 已上三義云。
T2410_.76.0801c28: 天台流習也。此中兩部共塔外義。實義也。已
T2410_.76.0801c29: 證也云云
T2410_.76.0802a01: 一。顯密證據事 二教論上弘法 云。應化開
T2410_.76.0802a02: 名四顯教。言顯略シテ逗機法弘談話。謂
T2410_.76.0802a03: 之密藏。言祕奧實説也云云 又云。自性受用
T2410_.76.0802a04: 佛。自受法樂故。與自眷屬各説三密門
T2410_.76.0802a05: 又云。問。顯密二教其別如何。答。他受用應化
T2410_.76.0802a06: 身隨義之説。謂之顯也。自受用法性佛説
T2410_.76.0802a07: 内證智境界。是名祕也 又云。唯有自性法
T2410_.76.0802a08: 身。以如義眞實能説是絶離境界。是名眞
T2410_.76.0802a09: 言祕教 宗輪中云。密教者。自性法身大毘
T2410_.76.0802a10: 盧含那如來。與自眷屬自受法樂故所説法
T2410_.76.0802a11: 是也云云 蘇悉地經疏云。有二種教。一顯示。
T2410_.76.0802a12: 二祕密教。顯示教。謂阿含深密等諸三乘教
T2410_.76.0802a13: 也。祕密教。謂花嚴維摩般若法花等諸一乘
T2410_.76.0802a14: 教。祕密教亦有二種。一理祕密教。謂法花
T2410_.76.0802a15: 等。一乘唯説世俗勝義圓空無二。不説三
T2410_.76.0802a16: 密行相。二事理倶密教。謂大日金剛頂蘇悉
T2410_.76.0802a17: 地經等。能説世俗勝義圓空不二。亦説三密
T2410_.76.0802a18: 行相故 金剛頂疏第一云。今於大乘有
T2410_.76.0802a19: 二種。一者顯示大乘。二者最勝金剛祕密乘。
T2410_.76.0802a20: 故金剛經云。謂發大乘者。爲最上乘者説。
T2410_.76.0802a21: 智論亦云。佛法有二種。一祕密。顯示。而今
T2410_.76.0802a22: 經是最上金剛祕密乘 智證大師諸家教
T2410_.76.0802a23: 相同異略集云。自初眞□三藏。至第九天
T2410_.76.0802a24: 台大師。擧九人。□教法師畢。不如天台
T2410_.76.0802a25: □教。釋云。第十近代叡山前入唐請益内供
T2410_.76.0802a26: 奉贈法印大和尚位慈覺大師。依龍猛釋論之
T2410_.76.0802a27: 二種教。一顯示教。總攝一切顯教法門。二祕
T2410_.76.0802a28: 密教。總攝一切祕密眞言法。又眞言教別名
T2410_.76.0802a29: 一大圓教也。具見金剛頂大經王疏也云云
T2410_.76.0802b01:   私云。此釋依大論。諸佛有二種法輪。一
T2410_.76.0802b02: 顯示二祕密云文。立顯密二乘名字云
T2410_.76.0802b03: 也。是則出金剛頂經釋也如上書
T2410_.76.0802b04: 問。大日經於何所説之乎 大日經云。如
T2410_.76.0802b05: 是我聞。一時薄伽梵。住如來加持廣大全剛
T2410_.76.0802b06: 法界宮 義釋四此法王宮殿在須彌山頂」
T2410_.76.0802b07: 問。金剛頂經於何所説之乎 金剛頂經一
T2410_.76.0802b08: 云。往誦須彌盧頭金剛摩尼寶峯樓閣。至已
T2410_.76.0802b09: 金剛界如來以一切如來加持於一切如來
T2410_.76.0802b10: 師子座。一切西安立云云 金剛頂經疏一云。
T2410_.76.0802b11: 今案經文。金剛界如來受諸佛加持已。往
T2410_.76.0802b12: 須彌盧頭金剛頂金剛摩尼寶峯樓閣
T2410_.76.0802b13: 問。蘇悉地經於何所説之乎 蘇悉地經疏
T2410_.76.0802b14: 云。若明處者。應指普賢宮。即須彌山頂金
T2410_.76.0802b15: 剛手所住無非普賢宮故也云云
T2410_.76.0802b16: 問。眞言經教誰人結集流布世間乎 金剛
T2410_.76.0802b17: 頂經疏云。佛於六波羅蜜中收接法寶。以
T2410_.76.0802b18: 爲五分。一素呾纜。二毘奈耶。三阿毘達磨。
T2410_.76.0802b19: 四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧五人以
T2410_.76.0802b20: 爲滅後傳教者。謂。阿難・烏婆離・迦多衍那・
T2410_.76.0802b21: 曼殊室利菩薩・金剛手菩薩。如次令各受
T2410_.76.0802b22: 持一藏。若依此義。應云金剛手我聞也。若
T2410_.76.0802b23: 依結集傳者。義通阿難 大日經抄云山王
T2410_.76.0802b24:  又此經我聞。或云金剛薩埵之我聞。非
T2410_.76.0802b25: 阿難。我者此説未詳。私謂。毘盧舍那對告
T2410_.76.0802b26: 聲聞。何言非阿難耶。今示明文。佛心經下
T2410_.76.0802b27: 卷有毘盧舍那對告阿難言。文煩故不具
T2410_.76.0802b28:
T2410_.76.0802b29: 問。大日如來三世恒説眞言法句。何
T2410_.76.0802c01: 化儀。言我聞等乎 金剛頂經疏云。今
T2410_.76.0802c02: 大毘盧舍那如來常住不變無隱沒義。若依
T2410_.76.0802c03: 此義。諸弟子等而不應稱如是我聞。只是
T2410_.76.0802c04: 衆生無見佛。機無見佛故。不可得聞祕
T2410_.76.0802c05: 密大教。是傳教菩薩被大悲甲冑。入於無涯
T2410_.76.0802c06: 生死大海。即唱言如是我聞。此即帶我聞
T2410_.76.0802c07: 云云
T2410_.76.0802c08: 一。金剛事 金剛頂經疏一云。言金剛者。
T2410_.76.0802c09: 是堅固利用。即喩名也。利用爲譬。如來智用
T2410_.76.0802c10: 摧破惑障。顯證極理。又極理從本具摧破
T2410_.76.0802c11: 用。故云利用義。智用自體無有滅壞。故爲
T2410_.76.0802c12: 堅固義 次下云。金剛頂者。不是喩名。一
T2410_.76.0802c13: 切衆生心法界中。從本具足金剛堅固最勝
T2410_.76.0802c14: 尊義。則於理體諸法奧起故。法花云。是法
T2410_.76.0802c15: 住法位。今止顯説此祕密理。故云金剛頂
T2410_.76.0802c16:  義釋云。不可壞者。是實相中道。過一
T2410_.76.0802c17: 切語言。心行離諸過患。不可變易故。寶中
T2410_.76.0802c18: 之最者。是顯實相中道具恒沙萬徳也。戰
T2410_.76.0802c19: 中勝者。即表第一義空。一切煩惱無敵對者。
T2410_.76.0802c20: 此三即是阿字三義也云云已上金剛三
義也 云云
T2410_.76.0802c21: 問。當體譬喩金剛義如何 示云。大旨法花
T2410_.76.0802c22: 當體譬喩蓮花義如也。所以譬喩蓮花者。
T2410_.76.0802c23: 聖人悟妙法之時當體。蓮花自性清淨功
T2410_.76.0802c24: 徳似蓮花故。以花菓譬當體也。次眞言
T2410_.76.0802c25: 當體金剛者。即五智&T037992;金剛。三諦
T2410_.76.0802c26: 古金剛。一諦獨古金剛也。是則五佛五智
T2410_.76.0802c27: 徳。三古金剛タル也。此三古杵當體即攝法
T2410_.76.0802c28: 界處理也。然而五古三古形宛然ナル事也。是
T2410_.76.0802c29: 事理倶密云也。當體蓮花者。則八葉肉團是
T2410_.76.0803a01: 也。其義全同也云云
T2410_.76.0803a02: 一。頂事 金剛頂經疏云。言頂者。是最勝
T2410_.76.0803a03: 義。又尊上義。謂此金剛教詣イタル大乘法
T2410_.76.0803a04: 最勝&MT06279;無過上。故以頂名之云云 師云。台藏
T2410_.76.0803a05: 十界三千衆生各各不改自體。一分
T2410_.76.0803a06: 改法體スル也。是則諸佛胎内アル衆
T2410_.76.0803a07: 胎内アルママニテ。不ルヲ分別迷悟
T2410_.76.0803a08: 名台藏也。依之諸佛台藏養育法界有
T2410_.76.0803a09: 云云雜&T047368;意取意
菩提心義
 金剛界於一一衆生。顯五
T2410_.76.0803a10: 智金剛佛知見。是修徳佛故名金剛也。依
T2410_.76.0803a11: 之於五智金剛杵中。加持法界有情&T047368;
取意菩
T2410_.76.0803a12: 提心
 依此義門。山門ニハ胎藏因曼荼羅。金剛
T2410_.76.0803a13: 果曼荼羅。而台藏。金剛シト云也。
T2410_.76.0803a14: 又台藏本門。金剛迹門云也。又云。東義ニハ
T2410_.76.0803a15: 深。台界云也云云
T2410_.76.0803a16: 一。瑜伽事 義釋第一云。瑜伽譯爲相應
T2410_.76.0803a17: 若以女聲呼之。即曰瑜祇。所謂相應者。
T2410_.76.0803a18: 則觀行應理之行人也云云 演密抄引瑜伽
T2410_.76.0803a19: 論疏云。一者境瑜伽。二者行瑜伽。三果瑜
T2410_.76.0803a20: 伽。四教瑜伽 説大義經云。説如來&T047368;。無
T2410_.76.0803a21: 分別智及以慈悲。名曰瑜伽 師云。諸經
T2410_.76.0803a22: 者。不明三密觀法。故於法性無相應義。
T2410_.76.0803a23: 明三密行。故眞言相應法也。故名瑜
T2410_.76.0803a24: 伽也
T2410_.76.0803a25: 一。中事 師云。但金剛頂注中引明菩提
T2410_.76.0803a26: 義云。文故金剛頂瑜伽中云也。東寺
T2410_.76.0803a27: 滿義云。中者中道也
T2410_.76.0803a28: 一。發事 都率釋云。一發求義。二當體名
T2410_.76.0803a29: 發。三心即成菩提 遍滿義云。發者願也
T2410_.76.0803b01: 云云 一義云。發者起也云云
T2410_.76.0803b02: 一。阿耨多羅三藐三菩提心事
T2410_.76.0803b03: 尋云。菩提心翻名如何 答。道心・大道心
T2410_.76.0803b04: 云云 難云。菩提心義云。或云冒地質多。
T2410_.76.0803b05: 此云覺心。菩提薩埵摩訶薩埵。此云大道
T2410_.76.0803b06:  爾者冒地菩提各別可云乎。義云。敵
T2410_.76.0803b07: 對翻ニハ云覺。義滿ニハ云道。乞只是冒地菩提其
T2410_.76.0803b08: 心一也。舊譯ニハ云無上正眞道。新譯ニハ云無上
T2410_.76.0803b09: 正等覺也。無畏不空譯ニハ亦云道。亦亦云覺
T2410_.76.0803b10: 云云 法花玄讃云。阿云無。耨多羅云上
T2410_.76.0803b11: 三云正。藐云等。又三云正。菩提云覺
T2410_.76.0803b12: 則是無上正等正覺 bodhi冐地 boda菩提
T2410_.76.0803b13: 示云。菩提心義云。意菩提ヲハ云道心。云覺
T2410_.76.0803b14: 。有二義。然者冒地菩提一ヘル弘法釋
T2410_.76.0803b15: ヘリ
T2410_.76.0803b16: 一。菩提心四種釋事 菩提心義二云 問。
T2410_.76.0803b17: 第二識性門云何 答云。一淺略釋。以厭求
T2410_.76.0803b18: 忘心爲菩提心體。二深祕釋。以自性淨心
T2410_.76.0803b19: 爲菩提心。三祕中深祕釋。以大三法羯爲
T2410_.76.0803b20: 菩提心體。四祕祕中深祕釋。以眞如法性
T2410_.76.0803b21: 爲菩提心體
T2410_.76.0803b22: 問。以厭求妄心菩提心體意何。餘三亦然
T2410_.76.0803b23: 答。第六識分別善惡。厭惡求善念 四運
T2410_.76.0803b24: 生滅不住。已念念欲念未念。此心發菩提
T2410_.76.0803b25: 心。菩提心亦是念念不住。後念續生。前念即
T2410_.76.0803b26: 滅。離縁無上正眞菩提不當法體。體是虚
T2410_.76.0803b27: 妄。故云厭求妄念爲菩提心體。第九淨心即
T2410_.76.0803b28: 是智智。一切智即是菩提心。自求心自證心
T2410_.76.0803b29: 本有菩提心發。即求本有菩提。能證本有菩
T2410_.76.0803c01: 提。故云自性淨心爲菩提心體。大三法羯四
T2410_.76.0803c02: 曼荼羅。各有大菩提心相貌。且如五大曼荼
T2410_.76.0803c03: 羅中。如地大金色方壇爲菩提心。又三摩耶
T2410_.76.0803c04: 曼荼羅五&T037992;金剛爲菩提心。法曼荼羅最初
T2410_.76.0803c05: 阿字及一切阿字爲菩提心。羯磨曼荼羅事
T2410_.76.0803c06: 中東方阿閦東南普賢爲菩提心是胎藏。若
T2410_.76.0803c07: 金剛頂接眞實經。東方青色故。金剛部青色
T2410_.76.0803c08: 爲菩提心。又略出經明淨月輪爲菩提心。又
T2410_.76.0803c09: 以惡字爲菩提心體。又以東方阿閦及四
T2410_.76.0803c10: 菩薩爲菩提心。一眞如中體具二。一不及義。
T2410_.76.0803c11: 二隨縁義。隨縁義中又有二種。一隨染縁。
T2410_.76.0803c12: 二隨淨縁。金錍論三諸法即眞如。以不變
T2410_.76.0803c13: 故。如シハ諸法以隨縁故云淨法隨縁眞如。心
T2410_.76.0803c14: 發自求隨縁眞如菩提。能證隨縁眞如菩提。
T2410_.76.0803c15: 故云眞如法性爲菩提心。師云。天台因縁
T2410_.76.0803c16: 約教本迹。觀心四種釋ヲハ眞言淺略等四種
T2410_.76.0803c17: 祕釋一致習合也。甚深甚深。一義云。第一第
T2410_.76.0803c18: 菩提心者。互顯密也。第三限密教。第
T2410_.76.0803c19: 互顯密云也。一義云。四重菩提心者。悉
T2410_.76.0803c20: 密教菩提心也。第一第二菩提心者。六識九
T2410_.76.0803c21: 不同ナレ&MT01302;。倶是心法菩提心也。第三色法
T2410_.76.0803c22: 發菩提心也。第四眞如法性菩提心者。上
T2410_.76.0803c23: 二法瑜伽相應セルヲ。寂照倶時發心習也。
T2410_.76.0803c24: 合行深祕也。有印有明。無止事大事也
T2410_.76.0803c25: 云云
T2410_.76.0803c26: 尋云。有四重祕釋本説乎 示云。義釋云。
T2410_.76.0803c27: 有淺略深祕兩釋。付深祕有重重云タリ
T2410_.76.0803c28: 二釋。義釋蘊古序云。擧淺祕兩釋。會衆經
T2410_.76.0803c29: 微言 已上兩釋ニハ但擧淺略深祕二釋。不
T2410_.76.0804a01: 擧後二釋也。而零妙寺不可思議釋大日
T2410_.76.0804a02: 經第七卷供養法之時。具擧四重釋也。所
T2410_.76.0804a03: 以釋云。阿字誰説。梵王説。淺略誰説。阿字大
T2410_.76.0804a04: 日説深祕 阿字誰説。阿字説阿字祕中
深祕
 阿字
T2410_.76.0804a05: 誰説。眞如現説阿字祕祕中
深祕
 已上。又惠果乘
T2410_.76.0804a06: 船祕文曰云云 金剛已八云。然ルニ法界體
T2410_.76.0804a07: 性四釋不同。若淺略釋者。諸三乘教所明
T2410_.76.0804a08: 眞如法界ナリ。若深祕釋。諸一一乘教
T2410_.76.0804a09: 所明眞如理智十法界法ナリ。若祕中深祕釋。
T2410_.76.0804a10: 眞言教所明法界體性世尊三密ナリ。若祕
T2410_.76.0804a11: 祕中深祕。諸眞言教所明法界體性
T2410_.76.0804a12: 曼荼羅ナリ。今以五字爲法界者。是第四釋四
T2410_.76.0804a13: 曼荼羅法曼荼羅。法界體性ナリ。金剛頂一
T2410_.76.0804a14: 云。當知此經是内證境界之所説也
T2410_.76.0804a15: 問。如來内證寂靜無言&MT06279;。心思逈カニ。何故
T2410_.76.0804a16: 今云於内證説此經耶 答。如汝所説。
T2410_.76.0804a17: 内證境界言亡慮絶。何以故。非凡夫境界
T2410_.76.0804a18: 故。亦如來内證但是寂靜無言等者。是即顯
T2410_.76.0804a19: 教云所説也。彼教未知如來内證甚深
T2410_.76.0804a20: 故。今此祖教其義不然。寂照倶時ナリ。寂
T2410_.76.0804a21: 法倶寂ナリ。照法界同ナリ。散不妨寂。寂
T2410_.76.0804a22: 不妨散。如來内證其義如是
T2410_.76.0804a23: 問。諸菩薩説法必爲利他。今與内證眷屬
T2410_.76.0804a24: 説法利益乎 答。即自受法樂&MT06279;。如
T2410_.76.0804a25: 轉輪王與眷屬受大快樂。非是國内萬民
T2410_.76.0804a26: 所行 智證釋云。一凝然。一切凝然。故
T2410_.76.0804a27: 三身如來皆是凝然。倶隨縁倶不及。寂靜同
T2410_.76.0804a28:  金剛頂疏云。顯教如來雖説甚深。而
T2410_.76.0804a29: 只是ナリ。歷劫薩埵雖稱眞言。爭得
T2410_.76.0804b01: 伊沒。今此金剛眞宗。則麽馱都以
T2410_.76.0804b02: 其體法。是薩縛婆縛羅。無非其教○體性
T2410_.76.0804b03: 毘盧居極理。以示頓覺。心品四佛顯内
T2410_.76.0804b04: 。以各方云云
T2410_.76.0804b05: 一。發菩提心事 問。眞言菩提心者。六八九
T2410_.76.0804b06: 三識中ニハ何哉 答。三識倶許之也云云 一義
T2410_.76.0804b07: 云。九識菩提心也。大日經明菩提心爲因。
T2410_.76.0804b08: 大悲爲根。方便爲究竟。三句大乘而説菩
T2410_.76.0804b09: 提心旨。經云。云何菩提。謂如實智自心
T2410_.76.0804b10: 義釋云。如實自心者。即是開示如來功徳
T2410_.76.0804b11: 實所也 又釋開示寶所義云。所謂衆
T2410_.76.0804b12: 自心即是一切智智。如實了知。名一切
T2410_.76.0804b13: 智者 又説如實了智旨云。一切衆生色
T2410_.76.0804b14: 心實相。常是毘盧舍那平等智身。非是得菩
T2410_.76.0804b15: 提時強空諸法使成法界也 此釋意
T2410_.76.0804b16: 宗發心。色心不二法界圓空之旨解釋スルヲ
T2410_.76.0804b17: 發心也。而眞言ニハ於法界圓融上。三密・四曼
T2410_.76.0804b18: 本來成覺解釋スルヲ名發心也。故是第九
T2410_.76.0804b19: 發心也
T2410_.76.0804b20: 尋云。顯密發心同異如何 示云。顯宗意
T2410_.76.0804b21: 一切法皆是佛法者。解了スル&MT01302;轉迷開悟談。故
T2410_.76.0804b22: 經六即七位次位也。眞言ニハ發心スル時安住
T2410_.76.0804b23: 極佛果徳。故全不經次位階級也。故信
T2410_.76.0804b24: スル四曼・三密處。即登大日果徳位
T2410_.76.0804b25: 也。義釋云。初發心時。如來定豈頓超四處
T2410_.76.0804b26: 至究竟耶 是頓機一念頂至究竟。不
T2410_.76.0804b27: 用修行等
T2410_.76.0804b28: 尋云。發心形如何 示云。顯宗ニハ一念心即性
T2410_.76.0804b29: 相融通無礙信解スルヲ名發心體。兼眞言台
T2410_.76.0804c01: ニハ觀八葉肉團爲發心體。金界ニハ觀心性
T2410_.76.0804c02: 月輪爲發心體也。則是一一諸法事相差
T2410_.76.0804c03: &MT06279;。一一皆收法界也。然而八葉月輪
T2410_.76.0804c04: 攝法界之用勝タル故。觀八葉肉團之時
T2410_.76.0804c05: 理倶密義顯タル故。觀之名發菩提心也。有
T2410_.76.0804c06: 以之謂有有相蓮花。無相以之
T2410_.76.0804c07: 本來爲覺體也
T2410_.76.0804c08: 尋云。何故觀八葉爲勝用乎 教時義云。
T2410_.76.0804c09: 一切衆生從凡夫地直入佛地云者。表其
T2410_.76.0804c10: 身中八分迦垂多。心開爲八葉陀羅利花。故
T2410_.76.0804c11: 現中台八葉 菩提心論云。於肉身中觀
T2410_.76.0804c12: 日月輪 一義云。眞言菩提心者。八識發心
T2410_.76.0804c13: 也。兩部大教意。東方以大圓鏡智爲發心。
T2410_.76.0804c14: 乃至以北方成所作智爲𣵀槃也。而第八
T2410_.76.0804c15: 識含藏諸法。有爲無爲一切諸法攝在之也。
T2410_.76.0804c16: 又大圓鏡智諸法宛然ナル貌智也。故此發
T2410_.76.0804c17: 心中台大日本來成覺不見。只於第八
T2410_.76.0804c18: 識上見生死𣵀槃宛然ナルヲ。以大悲利物
T2410_.76.0804c19: 先。爲脱迷衆生發心也。是發心修行菩提
T2410_.76.0804c20: 𣵀槃前後スト可云也
T2410_.76.0804c21: 尋云。眞言意有六識發心義乎 一義云。眞
T2410_.76.0804c22: 言機萬差也。何無六識發心人乎。依之義
T2410_.76.0804c23: 釋立十六重阿梨。最初寂然界阿闍
T2410_.76.0804c24: 云云 是雖信本來成覺。直難立此行。
T2410_.76.0804c25: 先發厭求心。先證小乘理也。例如漸次止
T2410_.76.0804c26: 觀行者也
T2410_.76.0804c27:   私云。第十六阿闍梨眞言天台也云云
T2410_.76.0804c28: 一義云。今所云六識者。佛果六識也。第九識
T2410_.76.0804c29: 佛眼。種智眞空冥寂。平等不二照也。
T2410_.76.0805a01: 而四眼二智萬像森然。彼諸法宛然
T2410_.76.0805a02: 。第六識幷妙觀察智功徳也。故縁三密・
T2410_.76.0805a03: 四曼發心スル。佛果六識可云也。菩提心
T2410_.76.0805a04: 義四云。所通達心各有二義。一約九識。謂
T2410_.76.0805a05: 本淨九識是所通達心。染穢九識是能通
T2410_.76.0805a06: 達心。又約九識更有二。第九淨識
T2410_.76.0805a07: 達。第六意識是能通達。又約五智更有二
T2410_.76.0805a08: 義。大圓鏡智是能通達。法界性智是所通達
T2410_.76.0805a09:
T2410_.76.0805a10: 問。心意識體一&MT01302;。唯識論ニハ所識爲題。今
T2410_.76.0805a11: ニハ取心爲題事如何 示云。心法界總體
T2410_.76.0805a12: 也。識是用分也。故天台流ニハ雖立九識
T2410_.76.0805a13: 而中實理心セリ。今注ニハ如實知自心云云 故
T2410_.76.0805a14: 以心爲題也
T2410_.76.0805a15: 尋云。今論菩提心理智中何乎 示云。理智
T2410_.76.0805a16: 倶取之也。故前唐院云。諸經呼眞如法性
T2410_.76.0805a17: 名菩提心。今取理智名菩提心。此釋理智
T2410_.76.0805a18: ルトタリ。此釋意約法性平等邊名理事。
T2410_.76.0805a19: トハ諸法名事也云云 不空生出義云。淺識者。
T2410_.76.0805a20: 謂運動指節戲哢スト。差空者。恐有入空云云
T2410_.76.0805a21: 一。論事 師云。佛所説名經。菩薩所説號
T2410_.76.0805a22: 。故惠文禪師發願文曰。拔得經者。禮佛
T2410_.76.0805a23: 爲師。拔得論者。禮菩薩爲師 又云。三學
T2410_.76.0805a24: ニハ以阿毘曇藏爲論也云云 又云。十二部
T2410_.76.0805a25: 優婆提舍爲論也云云 又云。論者惠
T2410_.76.0805a26: 藏也。以簡擇爲義也。故春日明神詫宣曰。
T2410_.76.0805a27: 衆善之中。決擇第一。破邪顯正。續惠命故
T2410_.76.0805a28: 一。經題事 亦名瑜伽總持教門説。菩提心
T2410_.76.0805a29: 觀行持義 示云。亦名者。題傍依義也。傍
T2410_.76.0805b01: 依大日經。正依金剛頂經故也。所以總持
T2410_.76.0805b02: 教門説者。依大日經住心品顯也云云 又
T2410_.76.0805b03: 云。瑜伽總持者。題入眞言三字也。雖似眞
T2410_.76.0805b04: 總名。指住心品云也。蘇悉地疏云。眞言
T2410_.76.0805b05: 者。梵稱陀羅尼。唐亦名總持也云云 而大
T2410_.76.0805b06: 日經表入眞言。故今指之云總持也。教門
T2410_.76.0805b07: 三字者。指門住心品四宗也。次菩提心
T2410_.76.0805b08: 觀行修持義者。題三句大宗也。菩提心者。
T2410_.76.0805b09: 菩提心爲□也。觀行大悲爲根本句也。修持
T2410_.76.0805b10: 義者。方便爲究竟也
T2410_.76.0805b11: 一。義事 示云。顯宗ニハ立法體義用。法
T2410_.76.0805b12: 。義用云也。是法體外立義用故
T2410_.76.0805b13: 也。眞言不爾。於眞言平等上顯義用。
T2410_.76.0805b14: 故義用勝タルト云也。教爲顯異&T069222;顯宗所談置
T2410_.76.0805b15: 字也。又云。眞如立説義深可思合之
T2410_.76.0805b16: 云云
T2410_.76.0805b17: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0805b18:   建武第五天戊寅 五月三日。於江州姨綺
T2410_.76.0805b19: 屋山集記之畢   天台沙門光宗
T2410_.76.0805b20: 應永二十年癸巳 七月晦日書之
T2410_.76.0805b21:   靈山寺江州貞算六八
T2410_.76.0805b22:
T2410_.76.0805b23: 溪嵐拾葉集 菩提心論抄第二
T2410_.76.0805b24:
T2410_.76.0805b25:   大阿闍梨事附菩提心論
私苗
T2410_.76.0805b26: 師云。阿闍梨者。明解正行二義也。大師御
T2410_.76.0805b27: ニハ用正行義ヘリ。律宗ニハ五夏之阿闍梨。十
T2410_.76.0805b28: 夏之和尚也。光&T047368;云。覺我世親長聲呼云阿
T2410_.76.0805c01: 闍梨耶。翻軌師 亦云明解師云云
T2410_.76.0805c02: 問。龍猛大士受何師。説菩提心論耶 答。
T2410_.76.0805c03: 山門ニハ大阿闍梨者妙吉祥也。東寺ニハ金剛薩
T2410_.76.0805c04: 云云 三井ニハ金剛智云云 此三義共皆有憑
T2410_.76.0805c05: 據也云云
T2410_.76.0805c06: 尋云。以前三義何證據在之乎 示云。山
T2410_.76.0805c07: 門義者。依海雲血脈。以文殊爲阿闍梨
T2410_.76.0805c08: ヘリ。東寺義ニハ者。眞言相承次第。大日・金剛
T2410_.76.0805c09: 薩埵・龍猛次第セル間。以薩埵爲大阿闍梨
T2410_.76.0805c10: 也。加之東寺流ニハ。以瑜祇經爲最極祕事
T2410_.76.0805c11: 也。所以瑜祇經云。此名普賢金剛薩埵三耶
T2410_.76.0805c12: 三十七智。甚深相應大阿闍梨 深可思
T2410_.76.0805c13: 之。三井義云。凡西天大阿闍梨者。皆是得
T2410_.76.0805c14: 瑜伽聖者故。直持佛語。不依色經卷也。
T2410_.76.0805c15: 覽令然高徳也。故不依書籍等也。而不
T2410_.76.0805c16: 空三藏受口決於金剛智。今論譯出給也。故
T2410_.76.0805c17: 云金剛智造也。智證大師御義也云云
T2410_.76.0805c18:   天台釋云。天親・龍樹内鑒令然ナレ&MT01302;。外
T2410_.76.0805c19: 時義。各據一門
T2410_.76.0805c20: 尋云。海雲血脈如何
T2410_.76.0805c21:             義眞
T2410_.76.0805c22:    義操 法潤 法全 慈覺
T2410_.76.0805c23:             智證
T2410_.76.0805c24:          一行 義林
T2410_.76.0805c25: 達磨掬多 善無畏 玄超 惠果
T2410_.76.0805c26:          義林 順曉 傳教
義眞
T2410_.76.0805c27: 大日薩埵    海雲
T2410_.76.0805c28:           義操
T2410_.76.0806a01: 妙吉祥 龍猛 龍智 金剛智 不空 惠果
T2410_.76.0806a02: 金          惠則 元政 慈覺
T2410_.76.0806a03: 示云。空中現眞身多身事。文殊所現タリ
T2410_.76.0806a04: 故淨住寺相傳。兩部共塔外云也。是眞言
T2410_.76.0806a05: 相承法界空也。若爾者。義決於塔内受金
T2410_.76.0806a06: 剛界云ルハ。約他受用應化身爲一機。如此
T2410_.76.0806a07: 示現也。非實相承意也。故以塔外爲相承
T2410_.76.0806a08: 云云
T2410_.76.0806a09: 尋云。達磨掬多羅者。誰人乎 示云。龍猛歟。
T2410_.76.0806a10: 又一義云。龍智也。又云。達磨掬多者。此云
T2410_.76.0806a11: 法護。悉地宮通號也
T2410_.76.0806a12:
T2410_.76.0806a13: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0806a14:
T2410_.76.0806a15: 尋云。何故最初標大阿闍梨云乎 示云。
T2410_.76.0806a16: 顯教雖明内證法門。逗機情故。任所化
T2410_.76.0806a17: 情領説。故必不要相傳也。而眞言ニハ
T2410_.76.0806a18: 依所化情領。向自性所成眷屬。説内證自
T2410_.76.0806a19: 受法樂教。故不聞師傳者。全不可知之。
T2410_.76.0806a20: 眞言ニハ以相傳爲本也。依之爲顯相承
T2410_.76.0806a21: 。標大阿大阿云也。義決云。此法法王
T2410_.76.0806a22: 祕法也。亂不。可授人。必佛佛相付。若不
T2410_.76.0806a23: 決明師。輒而被得毀法罪。墮惡道文 取意
T2410_.76.0806a24: 故眞言法門以推量不可云事也云云
T2410_.76.0806a25: 上根上智事
T2410_.76.0806a26: 問。眞言所被限上根上智也。將亙三根
T2410_.76.0806a27: 歟 答。今論文上根上智 付之此教
T2410_.76.0806a28: 遍一切處自身成佛法也。依之五大院依義
T2410_.76.0806b01: 云云 五種三昧開眞實相一生成佛 是
T2410_.76.0806b02: 非逗衆機了。加之攝眞實經ニハ爲鈍根人。
T2410_.76.0806b03: 從大智海中略出祕法。六波羅密經ニハ或復
T2410_.76.0806b04: 有情造諸惡業。爲彼説諸陀羅尼藏 大
T2410_.76.0806b05: 妙金剛經云。爲上中下三根衆生説眞言
T2410_.76.0806b06: 此等文專爲下根見タリ。今何大根上智
T2410_.76.0806b07: 乎 答。金剛頂經疏。於機出多種。一當
T2410_.76.0806b08: 經所被機。次一切冷明機也。當經所被機
T2410_.76.0806b09: 者。自性所生内眷屬也。一切冷明機者。廣
T2410_.76.0806b10: 指凡夫具縛輩。是信本來成覺義類。皆
T2410_.76.0806b11: 攝一切冷明機也。金疏下云。凡夫具縛尚
T2410_.76.0806b12: 得得聞知 此意也。蘇悉地疏云。二立上
T2410_.76.0806b13: 中下三根。以顯機秖屬中下二類。以眞言
T2410_.76.0806b14: 機爲上根也。此釋意望顯機三機百劫修
T2410_.76.0806b15: 。以眞言本來成覺機爲大根也。又於
T2410_.76.0806b16: 眞言上根機分三根。又可有此義也。蘇悉
T2410_.76.0806b17: 地經疏云。問答備縁方進。是爲中下。闕縁
T2410_.76.0806b18: 而進。是爲上也 此於眞言分三根
T2410_.76.0806b19: 釋也
T2410_.76.0806b20: 尋云。上根者闕縁而進。中下機者備縁方
T2410_.76.0806b21: 云意如何 一義云。上根人者不簡依
T2410_.76.0806b22: 處善惡。不論時節好要。不待衆縁。故云
T2410_.76.0806b23: 闕縁。中下者具勝縁修行。故云備縁也。一
T2410_.76.0806b24: 義云。闕縁而進是爲上也云者。上根本來
T2410_.76.0806b25: 成覺開發スル故不待修行縁也。一念
T2410_.76.0806b26: スル。即毘盧遮那極果位故。全不待修行
T2410_.76.0806b27: 縁也。中上根必待修行縁。遮那妙位故。
T2410_.76.0806b28: 云備縁方進也。一義云。直入頓機本來成
T2410_.76.0806b29: 覺。悟發後不用修行方便也。但其菩薩界
T2410_.76.0806c01: 常修常證報。如來常滿常顯。本覺佛上
T2410_.76.0806c02: 其菩薩界ニテ用本來修行事可有之。是
T2410_.76.0806c03: 非轉迷開悟之修行ニハ也。且是自受法樂
T2410_.76.0806c04: 可云也。仍智證御釋云。如實知自心。即
T2410_.76.0806c05: 是一切智地受不用修行 智證釋此文
T2410_.76.0806c06: 分明也。大師御釋ニハ闕縁而進釋可出之
T2410_.76.0806c07: 尋云。本來成覺用本來修行事如何
T2410_.76.0806c08: 示云。覺大師釋云。頓中之漸 義釋云。不
T2410_.76.0806c09: 行而行。不到而到 是本覺信解雖立
T2410_.76.0806c10: 之。違縁發來スル。爲治妄縁立本覺自受
T2410_.76.0806c11: 法樂行也。花嚴云。宗ニモ頓悟頓修本覺
修行
 漸悟
T2410_.76.0806c12: 漸修○漸悟頓修頓悟漸修 深可思合之」
T2410_.76.0806c13: 問。上根上智者其義各別也。將上根即上智
T2410_.76.0806c14: 歟 示云。上根者五根信根也。義釋
T2410_.76.0806c15: 菩提心爲同句。云菩提心者。白淨信心義
T2410_.76.0806c16:  是則眞言行者所發菩提心者。信心開
T2410_.76.0806c17: 名初發菩提心也。眞言本來成覺旨
T2410_.76.0806c18: 被九機縁故。凡夫情識ニハ不可解了故。
T2410_.76.0806c19: 只發信心勸也。依之文殊儀軌云。此法爲
T2410_.76.0806c20: 最上乘者説。根性下劣者疑惑&MT06279;不能信。衆
T2410_.76.0806c21: 生性淨故即出一生中使成最正覺。若隨
T2410_.76.0806c22: 此法者。應作如是信。或起一念。我
T2410_.76.0806c23: ナリト云。同謗成佛旨爲上根也。次上智者
T2410_.76.0806c24: 於信心上發本覺智。本覺成佛解了ルヲ
T2410_.76.0806c25: 名上智也。義釋一云。於内證心地得深信
T2410_.76.0806c26: 力。薩般若心堅固離業受生。此釋一念信
T2410_.76.0806c27: 心發。而其上解了。立ヌレハ離生死業縛身
T2410_.76.0806c28:
T2410_.76.0806c29: 有大度量勇銳無惑事 示云。大度量者。
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