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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 00

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承仕二人驅走四人見十一人淨衣
閼伽棚一基 人供等
  右大略註進如
  年 月 日      阿闍梨
委細不動法准
一。卷數事
  青面金剛護摩所
奉念
  大日如來眞言二千一百返
護衞本尊眞言二千一百返
青色大金剛藥叉明王眞言二萬一千返
不動明王眞言二千一百返
四天王總呪二千一百返
三部諸尊眞言二千一百返
諸天曜宿眞言二千一百返
當壇護摩眞言二千一百返
有功成就眞言二千一百返
奉供
  大壇供七箇度
護摩供二十一箇度
神供三箇度
右始今日某日 至于今日。并一七ケ日夜
間殘致精誠勤修上件教法奉祈。大施主
某甲 殿下。御息災増長福壽之由如件。仍勤
行事謹言
  年 月 日      阿闍梨




溪嵐拾葉集

  三衣一鉢事 座具建武貳年甲戌十二月日
洛陽東山金山院方

問。以衣鉢心地教法習方如何 答。示
云。今思一代教法以心地法迦葉
如來最後付屬&MT06279;。我心地教法
迦葉令練袈裟授云リ。是則心地表相也
云云 次以如來教法屬シ阿難給故。經
佛法大海水流入阿難心矣。是即授
給表示也 尋云。以袈裟心地。以
鉢表教法方如何 答。示云。以衣鉢
心地教法方顯密入門不同也。先顯宗心
者。凡三衣者。三觀表相也。所謂五條者。假
體也。七條者空體也。九條者中道也云云
次密教心。五條者胎藏也。阿字三觀也。七
者金剛界也。鑁字三觀也。九條者蘇悉
地吽字三觀也云云 種字。阿鑁吽三字即
三部曼陀羅也。謂意胎藏色法ナルカ。五大
共生以爲體。以五條胎藏曼荼羅。七條
金界曼荼羅。以七覺分智慧
故以七條金界曼荼羅也。九條理智不
二。以九千法性故。以九條理智平
蘇悉地曼荼羅也云云 尋云。於三衣
小權實所談各別也。其不同如何 答。爾云。
先小乘權教者。凡袈裟者。三世諸佛解
脱幢相法衣也。或怖魔衣。號福田衣。謂
意者。三世諸佛出世。爲衆生出離生
教法給故。三乘弟子入佛家。必
法衣故。名解脱幢相法衣。爲如世間
勇士趣戰場幢。三乘弟子亦復如
是。煩惱敵打ニハ解脱法衣云云 次怖魔衣
者。於樹下成道給時。魔王來成障礙
法衣給。故魔王著スルヲ袈裟衣
沙門必怖畏也。故怖魔衣云云
次福田衣者。三乘弟子必應供。所
小乘ニハ第四果應供徳也。大乘意。
三觀現前必應供徳具足スル也。故惠心先徳。
時作法云。不五觀者應三觀云云
行者爲人天供合。能施人云
福報。人天福田ナルカ。今袈裟合田畔表
也。次大乘。顯宗ニハ三切三觀三身也。
次密教。理智事三點三乘三密三部
曼荼羅也 尋云。三衣者三觀表示ルカ。内
觀法也。何以故用身上耶 答。示云。
内心觀法三切因分法門也。至果上時。修
顯得體&MT06279;色法也。故釋云。因名三觀果名
三身云云 所謂五條即假諦顯應身。七條
觀也。顯報身。九條中道也。即顯法身。故
。即事而眞教法。即身成佛法門也。仍
受戒即座三惑必盡。六即成佛也。故
云。衆生受佛戒即入諸佛位。已同大覺
。眞是諸佛子云云 凡内心觀法色法セリ
依正一致也。色心泯合法門也。故釋尊
胸滿字文有之。仍世尊御袈裟飪羅錦
文在之。世間ニハ折入云文在之。是則滿字
文也。一切衆生結生時。滿字文先顯出生
也。此滿字文袈裟ニスル。色心不二表相
也。凡此事密教大事。灌頂事相口傳也云云
有印信有血脈更可
一。座具事其相如何 答。示云。梵ニハ尼師壇
云。此ニハ座具。此座具者。四土不二寂光
也。凡雖諸佛淨土。四種佛土出。今
戒法。於受戒即座即身成佛也。四土不
寂光土心也。所以四種佛土
表相也。故同居應身淨土也。方便土報身
淨土也。實報寂光法身所居也。圓頓心以
受持スルヲ即身成佛至極習也。委細私決
有。更可
一。鉢事 尋云。以鉢如來教法習方如何
  答。示云。凡付鉢種子三摩耶字成種子
摩耶字成三種習在之。第一種子者。有不
可得縛字也。縛字二十五有衆生也故。經
云。今此三界○子云云 縛字二十五有衆
生也。𣵀槃點釋尊能破教。而云。破有法
王○説法云云 縛字者。所破二十五有衆生
能破釋尊𣵀槃點&MT06279;。釋尊種子成也。𣵀槃
經云。安住諸子祕密不久自住其中云云 三
世諸佛出世。必衆生開悟得脱也。衆
生開悟了スレハ。必三徳祕藏入土𣵀槃理相也。
故經云。安住法子祕密藏中。仍應身八
ニハ。第十旨歸大意五略中ニハ
歸大處。是等皆教法所歸三體祕
𣵀槃理本故也。凡釋尊種子取事。今
破有法王出現世間也。有不可得
縛字者。迷時二十五有衆生迷情也。約
佛覺悟。眞善妙有功徳也云云 能破𣵀槃
。能化釋迦如來也。能所泯合&MT06279;縛字成
法花開會説了。一切衆生當體釋迦
身也。故二十五有衆生。即樹下分身
云云 問。鉢三摩耶形如何 答。示云。鉢
團圓半月輪也。所謂釋迦如來教流布故
風輪半月三摩耶形也。所以釋尊
大日如來風輪法也。故釋迦院也。然
則胎藏下曼荼羅者。五大輪表相也。故
八葉地輪也。中月輪水輪也。遍知院
火輪也。釋迦院半月輪風輪也。今鉢是
也。次文殊院圓形空輪也已上 故釋迦即大
風輪也。仍以風輪半月三摩耶形
也。大日自性本有理體ナルカ。不三乘
。釋迦教流布身説法利生給也。故
三摩耶形云云 次字義者。凡種種
説法云事。此明風輪也。所謂一代教
八萬&MT01302;。縮ルニ五味。此法即不
四教。四教ルニ三觀。三觀不
。今一心者。即今鉢是也。鉢者即是心
月輪也 問。以鉢習四教三觀方如何
答。示云。觀一心體三觀現前。三觀者
必四教也。所以釋云。藏通爲宗。別教爲
假。圓教爲中。是故三觀○教□。又云。四
教從何而起。從何三觀生。三觀從何而
起。從一心生。一心從何而起。因縁所生
四句生云云 中輪云。因縁所生法○成云云 此
四句一代教法也。故四教
總體也。付之横竪習在之。仍。因
縁所生一句三藏教也。我説即是一句
通教也。則名爲假名一句別教也。則是中
道儀一句圓教トハ儀也。次横儀トハ者。今
句皆三藏教。生滅四句。次四句。皆
無生。即通教四句也。次今四句約
無量法門。別教法門也。次今四句。約
即圓教也已上 擴儀此土儀。皆天台
所判也云云 次以四句判十界。初
因縁所生一句。六道頼縁也已上
六凡
 次我説即
是空一句。二乘法界也。亦名爲假名一句
菩提法界也。亦是中道儀一句。佛界也。故
今四句。顯十界皆成妙理云云
今經隨衆生欲種種説法者。種種言顯
處即是四教五時法門也。四教五時大事。舍
利法深祕也云云 尋云。以鉢三密習方如
何 示云。付之種種習在之。故釋云。諸佛
二食。一者法喜食。二者善悅食云云 所
法喜者。照了體即是心法智惠也。禪悅
者。色法定徳也。鉢者不二心業也&MT01302;
義云。鉢者一心總體也。禪悅食者。寂然
也。法喜者。智惠ナルカ。照了體也。故
總體鉢。以寂照二徳法喜禪悅トスル
也。故經云。定惠力莊嚴以此土衆生 又
諸佛兩足尊置法成無性種從縁起是故説一
云云 仍以二身四身下法窮盡スト也。
然則以二時食作法。諸佛斷惑證理法門利
習盡也。故不動習時殘食法在之。所
謂以惑障也。以受用スルヲ斷惑習也。
食時行相置也。説法利生トハ者。四
教三觀出。今食時作法。即説法利生故
也。所以不現前五師請五智圓滿覺位也。因
縁所生召願。化他利生説法也。或又五
師者。釋迦即和尚。文殊羯磨師。彌勒
受師。十方諸佛證成也。十方菩薩同學
等侶也已上 以因縁所生呪願樣子相貌
也。故食時&MT06279;五師呪願
也。譬陀一 縳食也受用也。
能施所施共無量福田得也。故一摶
盛時。法界シキ功徳得也。三觀觀法持如
等*陀凡夫僧也。三身圓滿如來也。仍難
勝如來供合スル壯勝矣 尋云。鉢樣子
同有之耶 答。於鉢種種不同在之。一以
鉢爲釋尊三摩耶形縳字本。次
鉢即習風輪三摩耶形含字本。
次鉢即萬法圓滿體習時吽字本。即
寂光理體習時阿字本。次鉢即習
馱都總體ボロム字本。次以
飛鉢時蘇字以本。此義勢有。深
祕習口傳云云
尋云。惠心先徳。食時作法云。五觀應修
矣。其五觀者何等耶。五觀者。律文云。計劫
多少量彼來所鈍己徳行全闕多椷悈訪止顯
過不過三毒正事良藥主宗形軀爲成道切
世法非意云云 已上十乘
律儀食時
 作法如此 示云。此
等文食味貪著&MT06279;五觀慚愧
也。次圓頓大乘食時作法ニハ。以三觀本。
三觀者己心法界觀法也。故知。一切法皆
是佛法妙解塵塵法法舍那妙境也
也。然則鉢即法界也。受用食物亦法界也。
行者亦法界也。三所共法界ナルカ。一切法
皆佛法也。此時一持食スト。以法界
界供合スル也。若行者三觀不修呪願
用。令メハ食味貪著必受畜衆生檀那
追施也。能能可懺悔云云 尋云。
四分律云。木鉢是外道瓢也云云 何以故
僧衆何木鉢耶 答。凡木鉢者天竺
法。外道多用木鉢故。外道瓢也也。佛
弟子不之故。木鉢漆塗之。爲
垢膩也。西天法用殺生也。故
木鉢。一生嫌也。我國漆不殺生
何木鉢嫌哉。故我國大師先徳多用木鉢
。不敬生故也 尋云。諸律文
木鉢。何以故大乘菩薩偏木鉢
答。汝出所四分律一往説也。非深理
。而四分律ニモ。木石瓦鐵四種セリ。其
石瓦鐵三種鉢。外道瓢也云云 於石瓦
鐵三種云云 於木鉢失鉢病
木鉢用也ヘリ。開遮不一順故。強
木鉢云云 難云。失鉢病樣時用
正義。失鉢暫時用之歟。譬
失三衣等時。以布切等。此
法衣ニハ也。若然病證時用木鉢
事。正非佛弟子正所持應量器也 答云。
大乘菩薩僧鉢事。深祕習事在之。強
。大師大乘經。以木石瓦鐵四
巡行乞食&MT06279;其證據也。失法衣
時。一且以布切受持代ニハ不同也云云 尋云。
大乘菩薩僧用木鉢證據如何 答云。種種
説多之。一ニハ善戒經。二蘇婆呼童子經。三
妙臂菩薩所圓經等也。又云。師云。今法華
經。即木鉢證據也云云 尋忙云。蘇婆呼經
眞言經也。故祕密修行時。深山幽谷陰居&MT06279;
勤行悉地時。衣食若貧シキ聚落
。以木石瓦鐵四種鉢巡行乞食云云
能諸童子也。又能行俗體也。故
云。唯留頂髫云云 知俗體人也云事。此等
只祕密行者ニハ僧法體ニハアラサルヲヤ如
何 今答能請人童子也&MT01302;。經文三毒
貪蒙タリ。何俗體トノミ云ンヤ。巡行乞食
品三乘子タリ。譬亦俗體祕經也。非外道
攝非
尋云。蘇婆呼童子經妙臂菩薩經トハ同異
云云 答。示云。此兩經同翻異譯經也。若
爾者。一經&MT06279;別經アラサルカ所以。今
後首尾タルニ。云文言成理一致也。但
經題名少不同ナルカ。然而對譯タルニ同事也。所
蘇婆呼者此臂云。童子能請菩薩也。故
蘇婆呼童子請問經&MT06279;不臂菩薩請問經
云也。譬蘇悉地妙成就翻也。仍妙臂菩
薩經ニハ。祕密修行&MT06279;。唯留頂髮不
蘇婆呼童子トモ云。□妙臂菩薩木石瓦鐵四
應量器受持&MT06279;。聚洛出巡行乞食云云
此經菩薩所持&MT06279;在家俗人所持哉。若
彼兩經同翻異譯ナラハ。悉木鉢所依經也。不
二在家菩薩所持トハ准如何 尋云。於
華經木鉢依文有之哉 答。示云。在之。凡
法花經者。諸經王故。爾前諸經有程事。
法華習也。故天台釋云。鈍機
細目タリ衆傳云云 若然者。本鉢依文
トハ法花云。是一。次法花開會心
諸部經教所有患。是法華所説明文也。
是一。次法華是大王密語。栴駄婆來
所鹽騎馬心在之。故大王栴馱婆來ト玉フ
智臣是&MT06279;。或或馬スル也。
是即至極大乘心。一語一切スル心也。仍
法花諸法實相一語。爾前諸經説含スル
也。若然者諸部經教所説法門皆法花心也。
法華木鉢證據在之談也 尋云。已
前所談義勢。皆是法華開會大綱。諸部所
法華脱得也。此外法花正木
證據在云云 答云。法花中木鉢證據
之。其故權教小乘律部。鉢者是諸
應量器也。故盛器ハカリ得心也。凡
天台眞言。今以佛習一代教法
諸部三摩耶也。故駄都祕法ニハ鉢習
意珠三摩耶也。今世非鉢法是也。故
諸佛總體也。四土不二寂光也。如此談
。以鉢習顯密經極也。凡以鉢習諸佛
總體。不木鉢。金銀七寶悉是鉢器也。
若然者他門異流戒法。鐵鉢計ヲ請勸&MT06279;。嫌
木鉢。佛法據源佛體宗極抌深。如
他門僧俗者。佛奉造事クロカネハカリ可
之歟如何。不佳之
尋云。法花中於木鉢依文正在之耶 答。
之。經云。木樒并餘材○佛道云云 此等
文理ンハ。佛事不歟。若依七寶
最土者。金銀七寶用也。加之毘首羯
磨於忉利天尊容赤栴檀シキ。若然
者諸佛造事以木爲本歟。付草木成佛。實ニハ
香花燈塗等其證據也。淨土莊嚴ニハ樹木悉
空空。此等成佛證據也。或又惠心先
釋云。法花四大士靈山草木也云云 或
山家大師五相成身&T047368;云。法花修行無邊等
是地水火風云云 此等皆草木成佛證據
也。若然者佛鉢不云云 尋云。所出
法花。佛像彫刻相也。非本鉢證據
答。以前。鉢既佛體ナラハ。出所諸文皆木
鉢證據也。凡天台宗。依義不也。
𣵀槃經云。四不也了義經不依。不
了義經依文不。又天台釋云。先無
文有義。智人用之。有文有義。常人用之。無
文無義。愚人用之□心也。他門異流僧俗。
クヰセ一隅滯。有文有義常人
之分齊也。同道行歟云云 尋云。本朝
大師先徳用木鉢證據如何 答。本朝
大師多木鉢ヘリ。其證據ニハ弘法大師三
教指歸云。以木鉢巡行乞食云云 又山
大師銅鉢木鉢トヲ用給ヘリ。加之覺大師已
來後先徳等。多用木鉢給。然則根本御經
ニモ。多木鉢在之。是其證據也云云 尋
云。何以故施多木鉢云云 答。山
家相承戒法習用木鉢。瓦鉢求易
破。鐵鉢難破難求。石鉢易破難得。木鉢
求難破故木鉢云云 尋云。以
如意珠習如何 答。然悉地大事祕法
之。凡鉢者五輪成器相貌。萬法圓備總
體也。故鉢如意寶珠習也
尋云。以鉢萬法圓備體トスル方如何 答。鉢者
圓滿形也。又月輪體也。故釋云。鑁字法
界種云云 水輪形是月輪也。故萬法種子
水器。故如秋八月霧深
尋云。釋尊成道時。或鼻端唵字
月輪其意如何 答。月輪觀唵字
意一致也。所謂法界總體有不二
中道妙觀也。故釋尊成道時觀月輪
不二中道妙觀入給心也。其事相云今
鉢是也。凡鉢者。色心不二。境智冥合。不
二中道表相也 尋云。以何故釋尊成道時
鼻端唵字云 答。唵字者本有三身
也。故現前先是觀給也。故守護國界經
云。其取意。釋尊晝夜成道給時。觀法
現前。於盧文諸佛。可
端唵字云云 何鼻端唵字觀時。於後夜成
王フ也云云 謂唵字者阿索磨三字
也。是則無非三身也。本有無作三身ルニ
本覺理不現前。成道遂故。中成
道不。後夜成道成セシ也。凡唵字者。本有
無作三身也。以本有無作三身。爲歸命
也。故一切眞言最初唵字置トハ。本有
身歸命スル意也云云 尋云。何以故鼻端
此觀スル耶 答。凡鼻端者。中道觀表事也。又
是月輪觀事相也。所以止觀クルニ。心若
散亂
時。置觀於觀國殿。心若混スル。置
頂上。或若清淨ナル。可觀鼻端云云
謂心鼻端者。風息出入&MT06279;所也。凡息者。令
出入。從出入スル中道不思
妙觀也。其故者但色但心不生故
心中動識法外。風七所言音スル也。
是則三輪圓滿表事也。故祕經云。常於
身中一吽字。聲出入隨命息
身。但觀字因起等同於大空云云 此文
。本有命息者。瑜伽成就本源。色心平等
法門也。故不見心與識説也。祕密終極説
法。顯露是中談。今以五輪成器習。如
意寶珠スル。依此等也。可之 尋云。
本有命息者心如何 答。五輪成器者。皆
風輪。風輪者水氣也。水輪萬法種子
也。鑁字法&MT00389;也。故有情存命セシホトハ必本
有風息具足スル也。故古今得タル覺悟者見ヲハ
穴アル僧云也。此則活面散スル云也。仍
葉上流蘇悉地祕決云物在之。其中云。兩
部教法密音本藏。法界義理。是
四句。蘇悉地者。但生&MT06279;一句留所
於成就蘇悉地云云 曰
。山山河河等云。此四句法門也。山
山河呼河博漉漉治苦苦地一法不ルニ執定蘇
悉地法習也。今五輪或器習。水
命根絶スルト云云 以兩部定惠時。
地輪色法無動轉義。是定徳也。故
情鑁字院。定惠時惠法也。惠
分別體。以動撿相也。故本有
命息云也。又次東西定惠時東方台藏
色法也。西方金剛心法也。又風大方色故
西方妙觀察智説法談義智。此
命息ナル故也
尋云。以鉢如意寶珠習名飛鉢法故如何
答。凡鉢者圓融圓滿體。萬法圓滿資也。故
如意寶珠。名飛鉢也。凡飛鉢法一
卷軌&T047368;之。是以鉢如意寶珠習故也。此飛
鉢付種種習在之。能能可分別也。道士法
説有之。此外法也。付顯宗習説在之。
密教習在之。暫密是云辨才天大事
也。故鉢安檀上無別本尊奉此鉢
也悉地成就時。龍神此鉢。或壇那
本或舟中米錢等運來也。山門相應和
尚。北國泰澄大師。那智山空鉢上人。皆
是例也。其外處處靈驗社等其例是多。凡
辨才天者水神也。龍神是水大精靈也。故龍
神大海最底也。龍神水輪精也。如意
寶珠水輪ヨリ&MT06279;。萬法能生根源ナリ。故龍神
舍利精水魂魄トスル也。鉢如意寶珠三摩
ナルカ。龍神是虚空飛登故。名空鉢
也。山門相承眞言。蘇悉地部祕經
如意寶珠大事也。今飛鉢一致也。口傳
別。更可問 尋云。舍利與如意寶珠
スル方如何 答。兜率先徳釋云。龍女所慮
寶珠者。古佛舍利海中ヨリ來。是其説也云云
尋云。何以故龍神以舍利靈寶云云
答。龍神得舍利金翅鳥ルカ故也。又
義云。龍神得舍利十一衆大龍成也
云云 又義云。龍神得舍利三毒
云云 又義云。龍神以舍利重寶
事。舍利者風輪精髓也。龍神又水火魂魄
也。故龍神得舍利時。必自在神力也。
舍利例法也。此等種種義勢以。
龍神舍利等シカル也 尋云。舍利龍神一體ナル
據如何 答。仁王經云。是般若波羅蜜亦
神符○護國守云云 是其證也云云 亦名
天地鏡者。天者兩部大空。地者索訶
地。以天地宇賀。此以定惠理智法門
龍寶神王也。故理智不二如意寶珠
龍宮寶トスル也。口傳 尋云。於如意寶珠幾習
之耶 答。覺大師祕決中云。於寶珠
七種差別。所謂世間寶珠四種。出
世寶珠三種。以上七種第一ニハ福報如意
珠。示云依福報願樂福報自在也云云
第二ニハ大地如意寶珠。示云。從大地五穀萬
菓出生。此以爲大地如意寶珠。此則地
徳也云云 宇賀賀是也。第三虚空如意珠
者。示云。從大地出生スル處五穀萬菓。於
生長。川河大地草木樹林有情非情。於
虚空生長スル也。此則虚空菩薩徳也。宇
宇是也。有ノミ天不ノミ
クハ有。地。天
&MT06279;載云事ナシ。天&MT06279;覆云事無。天地
生長スル人間云。此天地人三交タルヲ
賀神王トス云也。所詮地藏虚空藏二菩薩
云云 第四鳥骨如意珠者。示云。金翅鳥
龍宮如意寶珠成也。已上世間寶珠。以
上三種出世寶珠也。第五前佛舍利也。第
六釋迦舍利也。第七一心中道也 問。何
故以佛舍利如意寶珠 答。雖鳥類
福報成就。依其靈骨皆寶珠也。故
大論云。龍肝鳳腦變&MT06279;成如意寶珠云云 此皆
福報成就故也。何説出世無漏萬徳世尊□
靈骨不成寶珠耶。故萬法總體ナル一心中
法門色法利融。其舍利變&MT06279;如意寶
成給也云云 尋云。此舍利事相以行者
自心觀法タル方如何 答。舍利祕決云。法界
體性智大地上。大日鏡智薪積。平等性
ツケ。解脱自在吹故。自業
利成也云云 如來𣵀槃相示云。須是常在
不滅事相也。滅後舍利是萬法能生種子
。此則生滅不二出離解脱本源也。故舍
拜見奉所。於生死一如。色心境
智一如。色心境智一如法門示現
云云 以上口傳在別。更可問 凡以前
法門。皆是法界駄都表相。萬法圓滿鉢
多種也。所詮山門相承大事。以如意寶
習也。如意寶珠者。則是一心中道表相
也。故龍女以一類寶珠大聖世尊。是
現成明照大事也。成道表相也云云 此則
法花大事也。山門&T047368;録大事也。其證據
講堂大日鉢給也。口傳也云云
三衣一鉢并座具
  佛子亮圓

溪嵐拾葉集 卍字祕決祕祕中極極

  a字義 卍滿
七字也。七者悉也。悉者皆也。皆者圓
也。圓者滿也。故名滿字也。圓滿故佛頂圓
也。圓字者十字也。十字七字也。七字者四
字也。四字者一切衆生八分肉團八葉蓮華
也。兩部不二不壞金剛光明放。入淨妙法
身摩訶毘盧遮那ノ妙體金剛寶座セリ。故諸佛
福田也。八葉花報也。中臺眞實佛果也。又
此滿字。一切衆生流轉還滅六度述十字也。
善修行時福田也。作惡業時非田也。依
輕重三惡四趣分分苦。依善業輕重
三界人天分分果報。依分分智惠。菩
薩聲聞等分分位大智惠。當
無上佛果。八葉蓮花臺也。此花臺日月
燈明佛座。雖然五塵六欲雲益覆隱。不
常住光明。此名凡夫。聖人智惠以
寶蓮華。奉實相眞實無漏常
住菩薩佛果。一切衆生智惠無故。不
。無始以來生死闇迴。佛説五智如來
意佛體似名大日。無無明藥師。以
無漏妙行寶生。以知見阿彌陀。以
來寂靜釋迦。五輪者。以無漏萬徳
地輪。甚奧甚深。法水無量無邊。情非
情大小長短方圓器不擇可水輪
本來靈&MT06279;靈明了ナルヲ火輪。無來無去&MT06279;可隨
縁之理名風輪。本無一物&MT06279;無礙自在ナルヲ
。如是無量無邊萬徳納故名祕密宗。言語
道斷教閉口h@u@m〃〃也。此三重h@u@m
法報應三身也。又三種法華初善中善後善
也。序正流通也。六種震動衆生六根スル
也。故震動東方鈴菩薩。東方鈴衆生六根
動義也。震ナリ木也。木肝藏也。肝
流轉還滅根本也。故八分肉團大檀ニハ
始自艮方始五色糸引者演也。糸始延ルハ
ナリ。丑上引迴&MT06279;結故。云字ヲハ糸丑
也。此糸八分肉團上十十二流轉スル
丑刀ニテ結也。胸中ヨリ智惠開時解脱
也。故丑刀角書タリ。流輪始元品無
明結也。名之合華。最初發心始韭此理願
流轉生死發願云也。開智惠之扉合花
佛果顯時法成就云也。是解脱。此時
破檀故結願始也。破檀終也。悉凡夫離
迷心得佛果體。水氷濕性身
乍煩惱之依身得常住佛果。煩惱不穢故我
妙法蓮花經。又結願者。結者一念
當來。是結。願者脱生死之結
。此願次第次第修行成就功徳
十字卍字云也。法花開示悟入滿字也。開
示悟入四字。如次發心修行。菩提𣵀槃東南
西北也。此本有智惠定惠也。胎金兩部。
皆悉歸滿字。我等并世界五輪五陰五色
等。甲乙丙丁等。子丑等。地水火風空十二
神二十八宿三十六禽等。皆悉卍字四字四
密也
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