大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 00

[First] [Prev+100] [Prev] 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

爲吾國之地主。爲吾山山王云云
一。山王三國法花宗鎭守事 顯密内證義
云。傳聞日吉山王者。西天靈山地主明神。即
金毘羅神也。隨一乘妙法東漸。顯三國應
化靈神乃至祕密灌頂之庭奉勸請山王。顯
密雖異大道一味也云云五大院口決云。金
毘羅神者宮毘羅神。即主家時釋迦垂迹云云
一行口決云。宮毘羅神彌勒垂迹云云
一。山王現猿事 法花宗傳記云。天台山
花頂峯西南有圓宗院。見叢篠竹林。碑名
文曰口決云件文現行宛如墨字書圓宗佛
法東漸故。叢篠竹林自然生。神明和光垂迹。
化衆生皆令得利益
一。天台大師傳四教於神僧事 天台大師。
陳大建十一年戊戌歳。夜ミル一神僧。身長
丈六。首冠金光。即唱偈曰。因縁所生法。我
説即是空。亦名爲假名。亦是中道義圓宗
佛法東漸故。叢篠竹林自然生。神明和光垂
迹。化衆生皆令得利益云云神僧踊以入
叢篠竹中。大師待旦見竹林。有大ナル獼猴
云云付此文有
   祕口決
口決云。天竺佛陀波利三藏。隋
開皇二年入天台山詣圓宗院巡禮曰。西
天靈山鎭守宮毘羅神前有篠竹茂林云云
一。根本中堂篠竹中山王御垂迹事 中堂
神祇祭文云。叢篠竹林中方便法傳來神明
垂權迹人間萬世奧云云中堂左方叢篠
右方金篠
圓宗院
南西左叢篠
右金篠
口決云。傳教大師御歸朝之時。自
圓宗院移植止觀院大宮寶前。同此篠竹也
云云
一。山王者唐天台山鎭守云事三寶輔行
記云。先師在唐求法歸朝之海中。過暴風
逆浪之巨難。至心發願祈念平著。一人童子
化現舶頭。先師問云。童子是誰耶。童子答
云。吾是天台山鎭守圓宗擁護明神隨使。佛
法之東漸。將屆聖人之本國云云先師重問
云。如何稱號耶。童子答云。下竪三點加
一點。下横三點加竪一點云云先師此
時恭敬合掌唱諸佛救世者住於大神通爲
悦衆生故現無量神力之偈云云機感涙致
瞻禮。而未及上首忽爾不見云云
一。山王三聖法號妙法蓮華經五字之事
後傳記云。三聖菩薩號是妙法蓮華經五字
也。所謂法宿者。妙法。花臺菩薩者蓮花。聖眞
子者經也云云
一。大宮二宮兩神難測陰陽事 顯密内證
義云。當寺法王大比叡小比叡兩明神陰陽
不測。造化無爲。弘誓護國爲心云云
一。嚴神靈應章云。一陰一陽之冥威被微塵
界而遙及。利於利生之法力歴恒沙劫遠
口決云。。一陰一陽。一陰
一陽。口云。陰ニモ具陽徳。陽徳ニモ具陰徳。故云
陰陽不測也。不二冥合義可思之
一。山王三聖元初不知神明云事 安全義
云。當守鎭守山王三聖者。元初不知之神明。
垂迹幽致之冥道也。故不可以常情測。不
可以衆例求。本迹雖殊不思議一也
一。三輪三神同住日本國事 三寶輔行記
云。三輪三神同渇金仙教法感應地流住&MT06279;
葦原中國現三聖靈神。爲一乘鎭守
決云。波母山者ナミノタクハウルヤマト
ヨム也云云口決云。一。神天降小比叡峯
神歌云。波母山哉小比叡能峯能一人居波
嵐茂寒之問人母無云云一。神者住三輪山
本神歌云。戀之久波訪來摩世大和南流三
輪能山本杉立留門云云一。神者住宇佐宮
神歌云。何事加於和志摩須羅牟瑞籬耳久
南梨怒美多天摩津羅天云云三。神行列神歌
云。吾母思布君母和須流南阿利曾海能浦
吹風能耶無時母無云云大宮垂迹之時神歌
云。大友能三津能濱邊於打左羅志與世久
流波能由久邊志羅須母云云
溪嵐拾葉集
  元祿十四年歳次辛巳冬十二月十六日
  法印實現閲

溪嵐拾葉集

  禪宗教家同異事
問。教與禪勝劣同異如何 仰云。効教
八家。小乘權門等置之。天台若眞言家ニハ
可及耶 尋云。禪宗不及天台宗云意
如何。先天台心立四教三觀法門。四教者界
内外機爲之儲之。戒定慧三學立之令斷
界内外煩惱。三觀能治三惑所治也。斷之
論後後増進。無明漸漸盡。三昧展轉増。我
性分分顯等云ヘリ。有能治有所治。斷迷
開悟從因至果顯然次第也。依高野大師。從
淺至深從近至遠轉妙轉樂已上然禪心者
無煩惱無是菩提本無煩惱體令直
逹。無能治無所治。又無從因至果成所談
超過スルニスヤ。就中廣燈錄云。逹磨西來敎
外別傳不立文字直指人心見性成佛已上
宗敎外別傳云敎者。諸佛說敎也。禪律論三
藏戒定慧法門於之法義因果信解修證者
宣說。斷迷開悟終至佛果菩提。不立文
字下者。如此不煩シテ見性成佛スト
卽身頓悟義敎學所談超過スル者乎。禪律論
不學。敎行證次第不修習。直指人心見性
成佛脫生死。是非超過分乎
新仰云。誠人心見性成佛ヘルナルニハ&MT01302;。用公
案分猶以不及天台宗也。其故公案
心手立。念想起時。狗子無佛性庭前栢樹
枝云念想也。遮念想
公案也。譬止觀等爲遷ンカ念想
用四運四性也。然四運四性觀望一
心三觀一念三千觀時猶不及也。遷念想
空寂トナル見性&MT01302;成佛&MT01302;。從果至果修
行也。大品經。眞如觀別敎此中倶理不具諸
法義別敎但中爲佛心。菩提心論。妄心若
起。知而勿隨。妄若息時。心源空寂。心無相
違。是別敎心地也。十住心中他緣大乘心義
門也。指心源空寂萬德此具妙用無窮。不
離二邊水出纒池月處法性空義相之外
也。サレハ仍僧都御房關東御下向時。道
證禪門師云宗門者有之。重重問答之給
時。修門修行心地者。所詮大品空無生心地
也被仰時。サリト領狀申也云云天台一心
三觀一念三千分不論能所。斷迷開悟
無之。無能所云心行縱指義。只心是一切法
一切法是心連也。縱&MT01302;トモハハ道理
出來也。於之全不論斷不斷二法無之。
ナリト&MT01302;此上超過分不可有之。眞言法
界體性智。天台一念三千觀。二法不分位
直逹無作三身分也。是號卽身成佛。是名
無作三身。宗門用公案。機三類機中ニハ第二
機也。公案爲無技。是心地故也。直逹
無之也。第三敎學機也。學戒定慧三
敎行證修習スル分也。第一機者禪錄圓云。
向上宗風千聖不能說。向上機全不用公
案直令逹也。此義千聖不能說コト云也。止
正機向上宗風空廢立シタル也。不置取持也。
宗門ニモ向上ニハ無機常ニハ云也。道證等虛空也。
唯唯佛與佛境界也。向下ヨリ云也。然&MT01302;
東福寺聖一房向上機存スル也。其有子細歟。
聖一房入唐聖人也。唐土禪師佛感禪師
爲高祖。其門弟一寺長老程者五百人。
其外學之類不知其數。其中對得タル者三人。
其内唐土二人日本一人。其一人者聖一房
也。佛感禪師種種感之障子書付タリ。サテ天
台正機者一念三千觀也。禪門向上ニハ無之
ヲヒク。天台立機正觀機圓頓直逹行人
也。常禪師等不立機云說分殊不及天台。
向上論機分天台眞言同之分有之。前重
八義八門外不二摩訶衍重向上分レリ
彼義往機根故雖敎後故云無機根手
ク。天台此上立機圓頓直逹行人也。仍敎
觀倶實宗云也。妙樂大師釋云。尙理觀敎
ナヒカシロニスル者誤レルカナヤト釋給
ヨルヘキ也。仍向上宗風千聖不能說
向上機第一也。是不立機存セハ。禪門天
ニハ不可及。立機存輩カラシテ同スル分也
可云也
僧都仰云。敎家禪家論唐土サル事ニテ。我
學禪宗弘通法宗輩自昔至于今有
之。南都大安寺行表和尙云人御座。傳敎大
師先初行表和尙禪宗傳給。御授戒小乘
篇聚戒等傳受給。然傳敎大師天台六十卷
等以前我朝御覽。甚深殊勝聖敎也被思
召。爲決之御入唐有之。邃師若爾ラハ圓頓戒
可有御傳受之旨被仰間。龍興寺西庇於
極樂淨土境圓頓戒受之御。其初天台法門
傳受之。於吾朝値行表和尙習禪法御。其
後御入唐後禪林寺參秀禪師禪法禀給ヘリ
我朝大安寺行表和尙其後傳敎大師等
禀之給。其後近頃入唐僧共習禪宗
淨房聖人後號僧正。此人於唐土習禪法
歸朝後弘通之。眞言吾朝自本習學ア
リキ。於唐土雖碩望之。唐土眞言敎廢シテ
師無之。仍用淨房於唐土眞言師セラレ
タリ。當世ナントハサコソ廢タルラメ。此
人弟子般若房法印云人有之。其隨分眞言
師也。用上房御意。禪宗天台上眞言下可置
之由思召給。是山法師也。此人弟子般若房
法印。禪宗依經金剛般若首楞嚴經等。首
楞嚴疏六十帖計造之。然&MT06279;而彼宗無彼經
可云也。又我禪法師云人有之。是於我朝
學天台入唐於唐土隨公請論決授人也。
此人爲禪宗。然者禪宗天台不及存間。於
吾朝不弘通。泉涌寺最初建立人也。彼寺キ
長者也
尋云。我禪聖人處禪房可云也。仍法師可云
乎 新仰云。唐土法師號大師次スヽシキ
號也。法師號給也。仍殊彼門徒我禪法師云
也。法師法師也。大師於三學明了名也。聖
一房東福寺長老也。元寺法師也。此人習禪
宗意據日本國天台眞言等行人本寺本山
多之。故人目不可立。日本國禪宗弘通人
盛無之。仍習禪宗弘通セント習之云云
時眞言宗如法法タリキ花嚴宗猶盛隨分習
タレドモ。花嚴宗不弘通。聖一房存知禪宗
天台眞言等其上置之思也。常禪宗輩此定
申也。道證禪師聖一房同時人也。建長寺長
老也。壽福寺長老也。僧都御房重重御問答
有ケリ。今禪林寺法皇御師範道隆禪師門
葉也
尋云。傳敎大師於唐土御傳受宗天台眞言
禪法也。傳法要偈云一心三觀心境分兼禀
逹磨法云逹磨法禀之給。然眞言止觀其旨
一故。於一山弘兩宗釋給。禪宗若天台眞
言等無相違者。何於我山不弘通之耶
僧都御房云。仰云。此事年來不審也。禪宗尋
之不知之云云但我所爲天台眞言外禪宗&MT01302;
可云法義無之。天台宗極機不殘立之了
レタル事無之。宗別別立之云事タル法有
之。法義各別立之故。別別宗有之也。天台
止觀修行重重無盡手立有之。禪宗立行全
不出之。故別不弘通之。次禪宗別而無依
經云事無術難ニテハ有也。其故今禪宗之源釋
ヨリ已來敎外上祕術相傳スト云也。眞言宗ナ
レハトテ釋迦所證非自性受用證云テハ
也。釋迦傳大迦葉。阿難等次第次第傳之。
第二十八祖師達磨和尙也。達磨天竺人也。
逹磨和尙來唐土時。惠可禪師又習之。向
逹磨和尙許七日七夜立。逹磨和尙目ミセ
ス。慧可禪師切臂献之時。得記云初授之。
逹磨和尙日本來ルトタリ。所詮元祖佛也。何無
依經乎。天台大師講止觀給時。逹磨和尙
現空中。汝數文字云云天台答云。汝愚痴也
云云逹磨心敎學下之。抑以名敎外別傳逹
磨西來不立文字直指人心見性成佛也。
不立文字宗故天台敎學下之。仍數文字許
之也。天台御意。天台敎觀倶實宗心不知敎
外觀全無之心不知間愚痴也トハ釋也。敎禪トノ
諍論大師御在世ヨリ有之。大師愚痴也答給
上。逹磨和尙閉口不擧難者也。天台大師應
化禪師也。仍禪法得之。己心中所行法此之
止觀。天台智者說己心中所行法門。釋以三
千觀爲己心中所行法門。全以禪法爾不
云也。大師御說法御言。靈山一會儼然未散
已上是一念三千觀有也。三千法法本來本
ナル所。儼然未散一念三千&MT01302;云也。引此言天
台大師應化禪師御故禪師云也
尋云。用公案遮念想分。天台四性推撿等
之間。大品空無生觀同之分聞タリ。是第二反
分也。第一向上宗風千聖不能說。此分
止觀正機相當。此分自其心聞。何聖一房天
台眞言等上可置之耶 又葉心房天台上
置之事。其心不審也。此事能能可明事苦也。
有門三句者。殺斷衆流句者。狗子無佛性
云庭前柏樹枝等已上是不立義味心也。凾
蓋乾坤者。聖敎云也。妙法蓮華經&MT01302;南無
阿彌陀佛云&MT01302;遮念想也。又隨波遂浪句者。
是世體證因因相也。是等三句云也。臨濟眞耽
者。何佛法云時エツト聲ツクロイヲスル
也。殺斷衆流句也。德山棒者。何佛法云時以
棒打。是殺斷衆流句也
問。禪公案第二反機以公案是遮念想入
間第二反機云之歟。此分天台直逹機劣也
云云其分自聞タリ。抑公案云其心如何 新仰
云。於禪門前百丈後百丈云禪門有之。其
中後百丈云。禪門一千七百公案集之以之
爲末論法由來スル也。其取公案云事譬國
政政ルニ定法義有之。武家御式條ナント
云樣ナル物シテ以之爲手本國政スル也。國
師代代替其。此公案云物不替也。此定行
昔行人論法人替此狗子無佛性&MT01302;庭前
樹枝&MT01302;悟也。是公案云也。是得法スルトリ
エ也。是之得法スル也。是宗門取置
取枝故第二反機云也。第三敎家機也
問。第一何名耶 新仰云。第一機向上
宗風機云也。是如此不立取枝也。止觀
正觀向上宗風定廢立シタ也。取枝不置也。
汗縱橫義只心是一切法一切法是心直逹スル
也。縱&MT01302;云橫&MT01302;云。是道理立義味司出來也。
出離生死ハン。此不立道理味無所
上事也。新仰云。當時禪師敎家學生ニモニモ
テ味付ント味曾鹽付腰也。此味曾鹽付ケ
ン輩只生死ニハ可遊也
問云。何ナレハ道理イミ味付乎。何ナレハ付之生死
可遊耶 新仰云。道理ルハ二法起事也。
彼此相望上是非立之也。二法不分時
能所善惡無之也。二法不分只是心是一
切法コソ。去此經彼我永不立
道理イヘルハ。二法不起心也。二法分
能所善惡有之也。此前死此生彼也
問。狗子無佛性&MT01302;云庭前柏樹枝&MT01302;云心如何
新仰云。禪門輩有弟子。何問タラハ。有
師或唱之或以棒打之。或庭前柏樹枝&MT01302;
狗子無佛性ヘルモ此意也。無道理子
細心也。庭前&MT01302;&MT01302;殊勝ナルソト
モ云子細ナルソト云故可有之也。
庭前柏樹枝ナレハ庭前樹枝。狗子無佛性ナレ
ハ狗子無佛性ニモ有之也。最取枝指出以之
懸心爲本得法由來トハスル也。公案トハ是也。第
二反機也。第一機不置元枝直スル
問。禪只其詮句可習。何禪錄トテ談之。其
如何 新仰云。字只以心知之可足。サレ
ハ一句通スレハ千句百句云也。談錄事
人師ナムトノ其條敎家同事也
問。禪公案ニハ後百丈禪師一千七百公案集云
ニハ樣樣言有之。假令何物佛法問タラハ。
庭前柏樹枝&MT01302;阿字一心三觀&MT01302;&MT01302;何樣
答也。其敎家學生a五點有之。卽五大
也。萬法不離五大體也。ナント付道理
分別之也。禪門輩如此道理不付。a字ナ
レハ阿字吽字ナレハh@u@m字有之。定其不同
也。然六重止觀是妙解位也。此時心ア
リ樣引證據委釋之。此時道理有之
也。正修止觀修行ニハ三千觀故道理
無之。此禪門同之也
問。禪祖師誰人耶 新仰云。禪經二十八祖
擧之。元祖佛。第二大迦葉阿難等也。最後
逹磨和尙也。是ニテハ天竺人也。逹磨和尙來唐
永嘉禪師爲習之。彼逹磨尙許
。七日七夜立タリ。逹磨和尙目モミセス。
可禪師臂献之時。得法云初授之。逹
磨和尙日本ニモルトヘタリ。錄云。向上一路千聖
不傳千佛不可說云也
廣燈錄。汝何ヲカ言數文字不知實理。是
台大師講止觀給時。逹磨和尙現空中。汝
何數文字云。天台答云。汝愚癡也。逹磨
下敎心也。天台御心敎觀具實也。云心不知
云云其時逹磨閉口レリ。天台得法心悟
云。靈山一會儼然未散已上是三千觀也。三
法法本來本有心也。禪門引此證。天台
大師應化禪師ニテ。敎ヲハ也。新仰云。於
禪門者宗旨宗敎不同有之。宗旨者不可以
言宣宗旨也。此樣ルハ宗敎也。敎之
者以公案敎之授之。是ニハ我家
也。又云。宗門ニハ最初句末後云事有之。
最初者。絕斷衆流句也。無道理句也。
狗子無佛性等是也。是號死句。是公案也。
末後者名。天台眞言等書六作
本覺也逹也。是各行如來釋也。六*書
六作緣當體本來本覺云也。宗門ニハカラク
シテ末後コソ。山是山水水云故割句
時天台ニハ歸也
尋云。近來禪師ニハ聖一房其後當世五條覺忍
ナト云者アリ。此等内證尤不審有也 新
仰云。五條覺忍房公案ニハ大疑下有大悟妄
ヲハ照見ヨリモ念想起云時尋之時念想可
止樣顯也。聖一房公案云。退壽付己レニ巳上
捨己身法不求云也。唐土人師虚生〃人
師語云。念是病也。不續是藥也。念
畏。唯恐覺遲トヲ已上私云。是念想起ルヲ不續
爲要ヘタル
問。逹磨天竺人。來唐土。魏近也。天台陳代
也。時代相違スル者乎。何數文字難之愚癡也
答之給乎 義云。逹磨權者也。仍不可有
相違歟。天竺ナレ&MT01302;來日本歟。相應飛體
磨和尙驗仰信和尙近處也。少納言入
道信濟書之。玄譽阿闍梨アタタケレハ日
ヘラレケルヲヤ 其外來日本タル
有之耶。新仰云。玄譽阿闍梨ヨリ無動寺法
師也。日本ヨリ渡唐學禪法輩多之。傳敎大師
等葉上房我禪法師聖一房等也。然&MT01302;得法
唐土住之玄譽阿闍梨計也。得法逹磨
和尙鉢傳之。是於唐土傳之也。下臈法師
原云。此六祖所相傳鉢也。六祖者逹
磨和尙ヨリ第六祖師也。是惠能禪師云下臈法
師原也。然&MT06279;而得法心地以外。異心散&MT06279;
心心彌彌明鏡ナリ已上天台三千觀同之。仍
法師原レトモ。得法者故逹磨鉢授
之。大通禪師トモ云也參秀上座第五祖
師上臈ナレ&MT01302;無得法故衣不授之。仍以威勢
故惠能禪師衣鉢欲奪取。然ルニ惠能逃其處
去。猶以多勢追之。其時惠能サラハ衣鉢
石上置之。*參秀欲取之處。彼
ヱリツイテ鉢石イヘアイテ不取。其
時*參秀不及力シテサラハ不得法タリ。難
治也衣鉢惠能與之。其時惠能取之時
エリツカスシテ被取畢。*參秀後悔&MT06279;其後
法畢。此*參秀上座門弟渡日本國授行表
和尙畢。行表和尙授傳敎奉。故傳敎御相
宗門劣也彼宗方云也。サテ傳敎大師
テモ大國テモ禀逹磨宗給&MT01302;不得法故無御弘
通云也。是尤山門學者可會通云事也。*參
不得法後御法セリキ。得法後授行
表和尙奉也。其上傳敎大師御入唐時。六祖
末流會給御禀承有之見タル也。是禪血脈ニテ
勘事也。別而可有之。何況傳敎大師御事
得不得云事中中不及子細。天台御再誕ナル
故也。天台應化禪師也。天台後身ニテ
可論議云事也。於大國得法注文不入
給事。外相サモヤアラン。於内證勿論
事也。サレハ傳敎大師未入唐以前。寶龜十
妙樂大師唐ヨリ日本傳敎大師御問答
時。傳敎大師爲父十三孝養被修法花十
講時。南都勤操僧正等被請之。妙樂可有
請之由被勸申時。御精有之。近江國志賀
郡於生源寺修之有之。時十三年佛事
無本說カ云云可爲何樣候ヤ。由妙樂
大師奉尋申。妙樂大師梵本地藏十輪經有
之被申云云生源寺妙樂大師來臨砌也。傳
敎誕生處也殊勝
處也
是卽天台再誕ニモ故。入唐
以前來奉尋彼人也。妙樂大師我朝延暦
元年御入滅有之。其後傳敎大師御入唐有
隨邃滿兩師習學天台敎觀。禀一心三觀
於道邃。傳一家法門於行滿已上六識九識
相承道邃行滿兩師相承也。是又法花宗天
台宗二心也。尤可祕事也。此事傳敎大師
巡永云歟。大原如來藏院有之。常不流布
書也。常人不知之事也。於生源寺可說
法事也。仍傳敎大師御事天台再誕應化
ニモ故。中中不及子細事也。弘法與同
時御入唐有之。宋地高僧傳ニハ。傳敎大師
給。高野大師不入給云云不云論得不
事也。無得法故不弘通云事不可然。聖一
房師佛感禪師也。付之習禪宗輩其數多
之。其中一寺長老者五百人ニテ門弟有之。其
中殊論タル者三人。唐土二人日本一人。其一
者聖一房也。佛感禪師種種稱美&MT06279;障子
付目出事也。玄譽阿闍梨殊禪錄得法
逹磨鉢得之。相應和尙進上之。當寺法藏
收之。六祖惠能相承鉢也。誠重寶也。聖一
房其隨分弘通之。傳敎大師實可有御弘
通者。何不然乎。不弘通心天台立行外
不可有法ナル別而不弘通給云也云心
一故ナルヘシ。彼玄譽阿闍梨事ニハ宗門血脈日
本國比叡山得法相傳逹磨鉢歸朝シテ住無
動寺アル歟目出事也。永仁二年正月十四
五日。於前唐院入講。大衆僉義シテ京
異類異形輩多之。是佛法滅相也。永
可令停止云云仍サレラ大良夢次良電光
朝露等輩京中可追却由有沙汰。三月中
頃被追却畢。於此條山門沙汰尤可然
乎。但於在家又罪業也申合。不知子細
故也。其次大衆僉議シテ云。禪林寺法皇改皇
后造禪堂條是甚不可然。由經奏聞處。
法皇。京都禪堂院自昔不可稱計。此
等可停止者不可有子細。何限禪林寺御
堂申子細哉。就中傳敎大師御相承法門
也。依無機雖無弘通。其器量有之令習
學。是何必可子細申乎。何況佛法修行
在行人。何出離得脫指南也。不云是
非。加之五大院先德敎時諍論。以禪宗號
佛心宗。天台宗上眞言下置之。傳敎大師御
相承者。是上事不及子細云。慈覺大師
御入唐時。於赤山大明神御前奉法施。自
劫初已來未領如此法施。願我隨和尙
守護聖□佛法。誓我西麓居住シテ守覺大師
佛法御。彼砌覺大師被立禪院。天台座主
成敗末寺也。或日記云。此宗當世盛也已上
覺大師御時禪宗盛也。赤山大明神居禪
院御守禪宗云云傳敎大師御相
法也。慈覺大師御相承不可疑之。赤山
大明神爲護之自異朝我朝山門
給。山門云事可廢之。抑興禪宗佛法
可衰微。若亡國基也云事如何。若可佛法
衰微者。資師何可相承之乎。天竺大國
流布セン耶。尤不審是也 新仰云。此條尤
有沙汰云事也。傳敎大師御相承條無疑
云事也。傳法要偈云。一心三觀三千觀之境
義兼禀逹磨法。御入唐以前大安寺行表和
傳受給ヘリ。是レハ南都僧也。禪宗寶龜年中
日本國唐土僧日本國傳之。六十卷
等傳敎大師延暦年中御相傳有之。此
弘通ヨリ以前日本アリケルヲ。大師御
殊勝聖敎也トテ爲被御不審。有御入唐
得邃滿二師御學文有之也。大師受小
乘 篇聚戒禪宗相承御也。其後御入唐
天台佛法可相傳之由被仰時。一向小乘
ニハ受小乘戒習小乘定慧。一向大乘寺ニハ
受大乘戒學大乘宗義。可受天台法門者
圓頓妙戒可受。不然者不可叶由被仰
間。龍興寺西ヒサシニ極樂淨土作受圓頓
戒畢。其後隨邃滿兩師御學文有之。一家
法門傳行滿。一心三觀受道邃給。禪宗法
禪林寺神秀禪師禀承禪法。我朝唐土
禀禪法御條勿論是也。然&MT01302;御入唐
相傳眞言止觀兩宗御。以後者過タル眞言止
觀兩宗無之被思召。眞言止觀其旨一ナル
於一山弘兩宗云云傳敎大師相承勿論
ナレ&MT01302;眞言止觀御相傳過兩宗法門
之被思召間。三千衆徒習學之也。可守
王位契。護國祈王宮事天台眞言
宗不過。卽身成佛頓悟又兩宗不可過思
召間。於一山弘通之給禪宗無御相承
ニハ。於御相承者。初小乘篇聚戒等
ストイへトモ。御相承圓頓戒擱小乘戒
以大乘圓頓戒出得度シテ定比丘法臈
ヘリ。禪宗御相承ニハ不可依事也。於唐土禪
得法種種印許有之。然&MT01302;天台眞言兩宗ニハ
過被思召也。御相承有&MT01302;之無披露云事
證據何事不分明事也。於我山無弘通事
者如上書。天台眞言ニハ無別法之故也。南
嶽天台大師應化禪師ナレ&MT01302;以止觀爲己證
ヘリ。此之止觀天台智者說。己心中
法門。良有以也。不可被御相承事也。
慈覺大師御在唐時。法非禪宗。天台
眞言法味也。慈覺大師禪法門ヲハ無御相承
事也。被造所禪疏者如來禪也。禪如來禪アリ
祖師禪アリ。如來禪者止觀等敎也。三學法門請
之故也。祖師禪者逹磨禪也。禪宗僧共
大師造。御禪境ヲモ禪宗云也。非其議事也。
日記云。此宗當世盛也已上豈非祖師禪如
來禪事也。興禪宗佛法可衰微事勘文
有之如別
五大院敎時諍論以佛心宗天
上眞言下置之。得書ハ次下
書之
未再治書故。
無何眞言宗佛心宗天台宗別之會スル覺也
尋云。未再治者以何別之乎。再治
耶。再治ニハサハ不連以天台置之。
敎時諍論未再治ニテ無四度計ツラネタリ。
會可然。只未再治ハカリ云ナラハ。會釋
不分明者乎
又東福寺聖一房天台眞言置之思
云事如何 新仰云。天台眞言置禪宗
云事。聖一房ニモ不限。一切敎敎家シテ之禪ヲハ
敎外別號之。禪タル宗無之慢也。天台等
皆六塵修行下之。皆皆味也。其
聲塵コソ殊勝ナレ。一切事敎之時。正敎
之。無聲塵者。色香中道理難得。出聲塵
妙也イヘルハ。是聲塵得度落也。色香一切
如此。色塵勝リトイヘルハ。色塵得
塵妙也色香得道落也。如此六塵別別
者皆取枝。出來也。敎如此一偏一偏落也。敎
一切顯密行人味噌鹽付腰義味落處
下之也。如此落義味取持タニモアラハ如
何ニモ生死可流轉耶。努努敎家行人
應行不同ナレハ六塵得道各不同也。是被下分
可有。四性同立行皆是定也。被下事觀心
有之。唯識ナル人事觀被下。以實相觀號
理觀。實相觀者諸法實相處直逹スル也。一心
三觀幷三千觀等是也。故立能所。置取
技所可有。唯識觀論能所故存境狹

天台等一心三觀立行等ニハナルトハ有不
覺耶 新仰云。此事於東福寺聖一房前
門弟等以外諍論スル事有之。其心彼等
天台敎家故如何ニモ道理付故ヨハキ也。
サレハ禪錄云。入文字ヨリ者氣力弱。但
入文字顯位。敎學入自文字云下之。
是卽道理ツケ故ツクルヲ云也衆流殺
斷云無道理無故所。理無故事也立道
理。生死流轉因緣有也。サレハ敎ニハ如何
不及云云其時誠於敎種種有敎門。對治
病修行大小乘權實諸宗多之。其條不可
稱計。就中天台宗前六重法修多羅以
付敎立道理也。種種心地樣敎之也。
立行位スレハ道理無之也。卽禪殺斷衆
流義聊無不同。其故直逹&MT06279;諸法實相
汗從橫義者。諸法ヨリ義者諸法
含之云フル皆是道理也。付之只心是一切
法一切法是心云故也。是一切諸法悉是佛
直逹スト云也。此外無別故。サレハ三千
殺斷衆流與無相違。問答スル諸僧等
難之。聖一房申云。諸僧所存返返禪ニモ不入
立敎ニモ又闇&MT01302;故難之也。所宣申尤云然答
之畢。天台止觀直逹觀ナルカ故。何宗超遍之
分不可邊事也。宗門何四性推檢不可出。
其故ヲモ引之也。聲塵香塵捨之。自其不
生地不生等云分相當レリ。仍倶破句也。天台
倶是法界中道故。猶超過スト邊也。總&MT06279;
不習輩彼等不被難也。習禪此レヲ
ヲ以問答スレハ。彼等不及申事有之
曰。敎時諍論猶猶無支度計&MT01302;未再
スレ&MT01302;猶猶會釋不定意也。又其先德
御釋ニモ非。五大院御釋ナントハ難捨御釋也。
如何樣 新仰云。天台宗與眞言宗其旨一
根本大師定給釋ニハ眞言下置之。顯密
無不同義治定セハ中間禪宗可置之
耶。サレハ無何擧是有之。眞言天台
トモ。顯密殊大道無異釋故大旨同之。
論之時。互有勝劣心有之也。慈覺大師
唯理祕密事理倶密給。行眞言勝タリ。事
理倶密也。理祕密同傳敎大師釋給
也。其外天台勝心可有之。其故卽大日經
第七卷說之也。無相法劣慧堪。爲應
彼等故存有相說也。以眞言兼存有
置之。其源無相法不思議疏眞如
理智說阿字釋給ヘリ。一行阿闍梨大日經第
六卷釋之。自第七卷不釋之。不思議
。第七以下二卷疏セリ。是名不思議
也。眞言四重釋有之。梵王說阿字。何
說K2;阿字a字說K2;阿字。眞如理說阿字。祕祕
中深密云事。眞言敎大綱也。眞如妙理&MT06279;
台專說之。以眞如爲能生。以a
所生。故是天台勝タリ被得タル也。天台眞言
與互論勝劣。大綱同之。仍其中間佛心宗
置之。故無何意得自然擧之給有也。大
綱無不同。强判勝劣時有勝劣故云云
私云。五大院御釋一向無四度計擧之云
無念覺也傳敎慈覺御心ニハ如今義。天台
眞言一同被思召共云高野大師以天台
置第八住心。以華嚴置第九心。以眞言
置第十住心。其義又非無子細。五大院天
台眞言中間置佛心宗事只&MT06279;無支度計被
置トハカリ云ハン事尙無念ナル也。仍以
一義會之可。敎時諍論天台宗ルハ指法華
宗號天台宗也。其故ニハ天台宗トハ者指法
華故。天台宗法華宗同樣存人有之。實
有之也。天台宗法花宗委分別之事。
慈覺大師御釋ヨリ委悉ニハ分別指法花宗天
台宗云也。高野大師天台宗御意得アルモ
其從淺至深從近至遠轉妙轉樂也スル。也
第八置之給也。五大院御釋心以此分
佛心宗置之給也。佛心宗トハ者佛智慧
也。内證也。此分我學佛智如佛心卽止觀
明靜云前代未聞止觀&MT01302;云圓頓直逹觀指之
也。三千觀是此分無義無味分也。此分
諸佛内證也。サレハ僧都御房聖一房ニテ
之御時。禪殺斷衆流トハ者。狗子無佛性庭
柏樹子等云無佛性意也。無義無味也。
以之禪已證トハ云也。是ヲ此分天台三觀一心
妙觀三千觀等殺斷衆流不同云
彼等問答スル聖一房僧都御房御定義是畢
殺斷衆流分天台三千觀同之。法花宗
内機從淺至深移界外又以外
斷衆流ニハ不及也。無義無味所直逹&MT06279;
以此義分天台置之歟云一義
有之也。正天台宗無二法本迹不二
逹也。天眞獨朗ニハナル超過不可有
事也。サレハ正法眼藏錄云。若祖若佛別
無元旨已上内證本法ニハ無不同云事
淨之也。於其者無子細事也。今論處
テハ於修行法方論之時。宗淺深トハ論之。
天台等サコソ判給。法旣本妙塵由
物情等釋是也
尋云。禪法門說之樣如何 新仰云。禪師云
石虎トテタカヒ草也。花治水座一時可
說之云云難之サル事不可有。仍
此云耶。答之サハ不可說法之不可以言
故也。是猶可說之時旣說法シタルト
云云此心對般若經タリ。以不說而說
之。例如無說而說卽是法身說法云也
問。以禪宗立不立文字事其心如何 新
云。人以禪宗名不立文字宗。禪宗
不云宗ナレハ不立文字宗タリ。非其義也。
如青蟆如夏蝉殊云也。然ルヲ不立文字
敎家ニハ云物ナル云四方造家以
之爲本ソトモ柱有樣付道理云之也。
號敎家也。禪宗不與柱ナレハ柱疊ナレハニテ&MT06279;
而不云其故也。道理ヲモ不云之。故不立文
云也。同a字也&MT01302;敎家ニハ阿字樣沙汰スル
也阿字ニテ不立其道理也。仍不立文字
トハ云也 私云。所詮タタチニ逹體宗門
云也。國王内裏。彼内裏中何樣スト
敎家云也。是卽國王未拜見上其御有樣
トカク云也。禪宗タタチニ拜見シタル上
其有樣由來不宣也。門内得體門外得體
不同也。修多羅敎指月如指。以之爲敎。
國王也。諸字何國王同事也。見國王
得月處得之遠之諸宗不同出來スル
也。天台宗敎觀倶字云事。指外不求月云
心也。眞言敎舌相言語皆是眞言云。天台
麁言軟語皆歸第一義。只同事也
問。傳敎大師唐土御師範神秀禪師云事。
唐土禪師イミシキ禪師スル也。神秀
禪師六祖ニハ被難。所以神秀得法句也。心
臺塵愛更已上六祖難偈云。妄心屢起
塵愛何斷之。神秀煩惱斷之イヘルヲ煩
惱ハ歴歴タリ。何斷スト云トカムル也。ハルカニツ
ヨキ也 新仰云。ソレヲ會ニハ神秀物コソ六
ニハ被難不得法人トハアリシカ。彼得法人ナ
レハ。得法後傳敎大師禪法ヲハ授也
私云。尋云。以何得法後知之耶。問。祖師
所存各別歟 新仰云。天台宗問樣コソ
可有共。慧心檀那寶地房ナト各別ナルカ禪宗
以外カワル也。サレハ常禪師向上無機
云。サレハ道流等唯佛與佛境界也
聖一房向上機分有機云也
尋云。天台三千觀向上論機分ナレハ。禪
超過分歟云事誠被成云也。禪師ニモ
聖一房計コソ攝機上同天台分有之。ナ
ニトテ聖一房天台眞言置之耶。如今
所存トカクシテ同之分也。超過分不聞
也 新仰云。聖一房眞言敎以外イミシキ
思之。天台宗習之。天台家當流相承
ナトノ委不習之歟
問。天台ヲハサカリニハ思也 新仰云。禪宗日
本國以外ナリ。法花經ヲハ去年暦斥之。念佛
地獄捨之。佛法滅相也。此宗ナラハ於佛
可滅亡條勿論也。其旨大經文委悉
也。佛法滅亡時至ナラハ。此宗繁昌佛法不
可有跡形。佛法修行斥之故。不可有三
學修行故也。見佛聞法不可有。一捻香彈
指散花隨聞一句善根悉不可有。得法
又千萬一不可之。故一切衆生悉出離期更
不可有。微微緣不可有。故一切衆生サナ
カラ三途人天善趣生ズル義不可有。
不便事也。山王大師能能可有祈念事也」
私尋云。宗門出離要道諸宗超過ナラハ
廢之斥之事。山王大師冥慮本難知事也。
修行要心勝劣何分ニテ可有之耶。先定
之。其上可有沙汰事也。然&MT06279;傳敎大師御
内證相承血脈逹磨宗諸宗置之。其
後天台眞言圓頓戒等四箇血脈別之。仍
磨宗諸宗最頂也被得。五大院敎時諍論
眞言宗佛心宗華嚴宗別之。是天台上眞
置之。智覺禪師宗鏡錄自在圓宗眞
言天台華嚴宗等字連之。就中宗鏡錄古德
台敎云初緣實相等。無量劫來癡惑
覆。不知無明卽是明。今開覺之故。言大
已上無明癡惑本。是法性以癡迷故。法
性變作無明也。旣初緣實相無明卽明
豈非始覺宗耶。難&MT06279;之天台始覺宗
之。以宗門天台宗等置之。先是等
會之也。如何 新仰云。内證相承血脈
淺深勝劣次第。只四箇血脈別也。サレハ眞
天台下置之覺也。圓頓戒天台宗
同總也。然&MT01302;別之如前後スルカ也。何況傳法
要偈止觀大旨法華深義一心三觀以境義
邊禀逹磨法無御弘道。眞言止觀其
旨一ナル故也。於テハ一山弘通之釋給。逹磨若
諸宗最頂出離要道ナラハ。專可弘通之
也。旣不然。可知有子細云事。其子細者。
斥敎處先眞言止觀敎弘通斥之。忽
語相違ナルヘキ處一旦故ナルヘシ。次
眞言天台立行別所立法不可有。其故
三類機中第二反機者。用公案爲元技。大
疑下有大悟云狗子無佛性庭前柏樹枝&MT01302;
此公案居所自然法得可有之。
大疑大悟云也。狗子無佛性等
ルハ無是非不立道理。眞言事義不可得
意直也。老鼠牛角カフルト云
ル子スミノ牙ヨハク力ナキカ牛
前。足カフラハ不可叶事也。ナレトモ其
カフリ透&MT06279;スクル子スミモ可有也。
會小學大乘空者。無狗百取蛇云ヘリ。是心
不趣禪宗。大乘空行者。我本ヨリニテ無煩惱
行也。其如此行テハ不可叶事ナレ&MT01302;無鎰取蛇者
可有也。用公案癈念想四種三昧
隨自意三昧分義。彼起念卽覺
分也。起念當體歸寂分大品性眞如觀
無相違。サレハ四種三昧立行外別而禪
立行&MT01302;不可有用。公案機者第二反機也。
用公案耶心ノ隨自意三昧四運四性推
ニハ不過。見失&MT06279;起念想令歸空寂分也。以
之爲己證故。起念卽是彼宗云也。大品
經眞如觀共空無性觀&MT01302;天台立行ニハ
及。天台立行トハ三千觀是也。彼迴光反
ルハ起念卽覺義也。是大品經說ヨリタリ。サ
レハ天台隨自意三昧可立宗ニハ
第二反機也。向上機者。常ニハ向上無
向上宗風不能于聖說云無機云。是
釋摩訶衍論不二摩訶衍ニハ不置機□機
根故敎說故分也。法相宗ニハ癈□談旨非
境界故云分同事也。天台眞言ニハ此宗立機。
聖一房向上攝機耶。向上不置機分權宗
權門所談立機也。若攝向上機分有者。其
カラクシテ天台三觀コソ同之分&MT06279;有之。
其故六祖惠能禪師得法語云。妄心數數起
心心彌明鏡已上妄心起念當體不改。本覺
本有。三千同之。故彼宗向上
レリ。向上向下共天台立行。不遣或
及或同之。別宗立事儀別替所アツテ別
修行スル各別ナル事也。禪宗不立文字宗
乍云。四種三昧立行ナル義門有之別
&MT01302;立不覺宗也。倶破倶立倶是法界是天台
法門也。宗門倶破義門也。天台倶是法界義
也。遙不及人無別替所。仍天台眞言
立之也。然ルニ彼宗輩云。傳敎大師禪宗ヲハ禀給
條。我朝ニハ大安寺行表和尙等禀之。於異
禀之給ヘリ五祖末也。五祖六祖被難
治流也。無御得法故無御弘通云也。其會
釋如上。傳敎大師天台再誕也。往古菩薩
也。次五大院敎時諍論天台上眞言下
之給事未再治也云事非治定ニハ云也。
五大院御釋草敎時義草敎書給敎時諍
非治定釋イへルハ。眞言下天台
字門□如天台上可有之云云證據
不引之。亦五大院一旦置之給也。高野大
師造十住心論時。隨時隨宜不敢違我
悉引經論誠證定之給。卽第八第九住心
大日經住心品釋摩訶衍論等引之。傳敎大
師住心品ヲハ會之。釋摩訶衍論非龍樹別作
故不及會通捨之給。敎時諍論釋全
付經論。故非治定。云也。サテ五大院
一旦置之給心。今天台宗者非直行天台ニハ
指法華宗號天台宗歟。宗門修行要心
大品覺意三昧同&MT01302;之。不立道理不論義
。内證義直所。界内機昇進分付機可
有勝劣故。智覺禪師宗鏡錄。以禪宗
自在圓宗。諸敎衆頂置之。是宗門輩何
ヲハ下之。宗門不及會通事也。但
宗門輩智覺禪師敎禪&MT01302;下之。彼マシ
リカチニ釋之故也。彼百卷文也。上
十卷天台眞言等實大乘敎斥之。下五十
卷法相等權大乘等下之。第三十卷古德
重敎フト天台止觀引之。圓頓者初緣實相
云。或無量劫來癡惑所覆。不知無明卽是
明。今開覺之故言&MT06279;大意。或無明癡惑本是
法性以癡迷故法性變&MT06279;作無明。引此等
旣云初緣實相無明。豈非始覺宗
耶等。天台止觀ヲハ始覺宗下之。此等
可會之樣。始覺本覺不同行人立行
之。設本迹立行不同云時。貪體卽覺體名
本覺理也。若覺貪卽菩提名始覺理也イ
ヘル文。以之定之如也。今初緣實相無明卽
明等始覺行ニハナリ然圓頓敎
本被凡夫云圓頓行人凡夫也。無始已來六
道四生流轉スル間。爲癡惑所覆。今値圓頓
前代未聞止觀開覺スト云也。前代未聞止
觀開覺スルヲ止觀大意トハ云也。全始覺立行ニハ
也。開覺之上ニハ立行ニハ止觀機不滿故。
始覺修行本覺立行値人可不同心
可有也。仍今文止觀行始覺修行
也。取敎相也。初緣實相文又
以前也。今此行同比凡夫也。今入天台敎
修圓頓行釋也
尋云。無明痴惑本是法性以癡迷故法性變
作無明文如何可會耶 新仰云。其天台立
。我等衆生念念第八識記無記一
&MT06279;。萬法同歸第九識一念&MT06279;。生死
スル由來釋也。宗勝劣定事修行始覺&MT01302;
覺能所不ニテ立可定事也。宗門輩云。我輩
○宗高イミシキト慢&MT06279;下敎事。最初句公
狗子無佛性等無道理味無所直
スレハ。敎道理沙汰スル超過スレハ也。如此
不立道理所直示スレハイミシキ樣ナレト
モ。如此用公案廢會相分義修行覺意
三昧廢起念所天台三千觀ニハ不及也下之
也。彼起念卽覺&MT06279;迴光反照ルハ源大品
說也。大集經反照心源イヘル只同
事也。此詮源帶權經タリ。起念卽是報隨自
意三昧修行不越イヘリ。彼不論也。禪
トハ者不知敎者下敎不知案内也。敎學
下禪。彼立行不知不叶也。用公案
癈念想分何ニモ四性推撿分也云之時。彼輩
會釋無也。次彼宗無依經法華經也。法相。
方等大集等經也。三論以般若爲依聖
經也。彼經佛大迦葉傳之以來。次第次
相承也。是卽佛入滅後入金鑵給超ナ
ラテ微笑シ給迦葉禪法門得意給云也。仍
佛傳迦葉云也。是敎家ヨリリ難之。佛傳迦
葉イヘルハ何不立文字禪宗可得意乎。
以法華大經付屬迦葉云事兩經說分明
也。仍天王所問經中佛傳迦葉云事傳法華
涅槃可得意也。何以不立文字禪法傳
之可得意乎難之。會釋不分明云也。仍
僧都御房於東福寺如此難給無會釋也。
サテ禪宗難敎家時。敎學立道理故
義。好味故墮味義。此定テハ釋事也。
於一家釋義法數法相二義アリ。法數トハ者十
&MT01302;三千&MT01302;云也。法相者地獄地獄有樣
乃至性相體力作因緣等十如是也。法相
地獄等惡道也人天等善趣也二乘從空也
菩薩慈悲利生也。此等有樣義味スル
リノマヽ釋之。義道理爭無之耶。假令
聲塵得道ニハ淨名香飯及以法門思惟悟等
幷以金口聲敎爲本等道理尤可有。何法
數法相義門釋時道理義味爭無之耶。體
時又道理義味更不可有。サレハ縱
不可橫亦不可唯心是一切法一切法是心
釋。不論能所不立道理。三千法法一
念當體ヲハ直逹スル無仔細。直行圓人聞於
長壽開通無礙信。一切法是皆佛法。此卽本
門立行之首已上聞無作三身卽修本覺
。三千法法共本覺本有當體直逹スルニハ
仔細事也。此時全道理無也。總&MT06279;止觀修
行大方作法執之莫イウ容スルコト。釋之文義
落事不有イマシムル故。更墮義味云事
敎者ナレハトテ不可有事也。先ツサキ以
箭前イマ置也。是禪宗問答スル故實也
次日本國圓機純熟處也。日本一洲圓機純
熟朝野遠近皆歸一乘已上天台眞言立行尤
可想應事也。サレハ桓武天皇建立我山
ニハ生身本尊アカメ麓如冥神奉勸請。所
弘通者眞言止觀兩宗也。山王養三千
爲我子。守一乘爲我命。四明經法
加桓武叡慮故云比叡。四方勝故號四明。
已上ニハ&MT06279;生身藥師生身不動。麓勸請山
。眞言止觀兩宗アカメテ護國
年始歳末御祈偏顯密御祈也。其外天變地
震息災降伏等御祈何離顯密兩宗。サレハ
以我山號鎭護國家道場此心也。其外法
相三論等諸宗何神明擁護云事無之。
春日大明神守法相大乘。赤山大明神
圓宗法味。新羅大明神又以守護智證大師
相傳。其外熊野金峯等諸大權現何佛法護
持神明也。然禪林寺法皇總&MT06279;忘日本國風
儀。別&MT06279;忘桓武嵯峨叡慮。閣眞言止觀
。忘山王御本誓。或一向專修口稱念佛
コノミ翫宗門。御奧行條甚不可然事也。
後嵯峨法皇御時。極樂寺佛法坊立宗門
毀敎家。覺住坊&MT01302;讀止觀音有之。造護國正
法義。宗門及奏聞時。故法印御房可判是
非由被仰下ケリ。護國正法義二乘中
緣覺所解也下之。不依佛敎自開解スル
尤相似タリ。然モノモノシク不可及沙汰
被却彼極樂寺。佛法房追却畢。今
有其義。其上以佛法心地修行可有是非
所云。一一不及其沙汰條不可然事也。逹
磨和尙天竺ヨリ唐土時。南岳大師何聖敎ヲカ
持來ルト尋給處。逹磨和尙答云。不可有別
經敎。以心法來ヘリ。以心傳心云答給
不得其意事也。心可來法。來不來
義不可有事也可難之也。彼宗門者手
ニテ何物佛法問也。答之五時說敎
ソトモ法華經コソ佛法ヨト其可答也。宗
何物佛法&MT06279;サシテ是コソトモ
云心棒打之。是コソ佛法イハレ其
法華アラハコソ。非法華經佛法指コ
ソ。佛法是甚不可然。十界三千法法塵塵
物物非法華無一物。是非佛法嫌ハレ
迷也。天台心&MT01302;其不立文字云ハレ不可有相違。
執文字不可有故也。以心傳心云義又不
廢之。一心三觀&MT01302;一念三千&MT01302;傳之故也。天
台眞言敎觀倶實文字法不可
有。a阿者地也。va鑁者水也。ra羅者火也。
ha賀者風也。阿&MT01302;&MT01302;云外別體無之。タタケ
ハ答。ヨハハイラヘル風情。アリノマヽナ
ル法也。萬法avarahakha佉外
有之耶。周遍法界體也。以之號大日
法界體性形也。宗門者樣樣用案座禪
中中有煩。癈念想分不可然。隨自意
三味意也。宗門者得法依事不同也。惠能
禪師トテ得法スト。六祖人何物佛法
時。指サヽクルニモ必得法。其所從
リケルカ是何物佛法問時指ササ
ク。人見之得法スルモ有之。不然有之。六祖何
如此スルト問時。童子答云。上如此セサセ
給ヘバ見習如此付。此時ササクル指
ステテ又何物佛法問時。次切之。如
此次第五指悉切捨後得法畢。同指ササ
クルタルモ不得同ナレ&MT01302;ナレ&MT01302;。得ササクルニハ
云之人ヤマフ。得意不得人ニハ
言ナリトモ不可得意條勿論也
逹磨和尙天竺ヨリ來時。別&MT06279;而持聖敎不來云
事如何 宗鏡錄六卷持&MT06279;楞迦經來タリ。有
禪僧之ツマリ畢。宗鏡錄不見ケルニ
ヤ。不立文字リテ一切ヲハ下之謗之
ナカラ。楞伽經スル所尤不審也。サテ南嶽
大師西天ヨリナル聖敎ヲカ持來御スト被問。仍心法
答也。天台大師應化禪師ナル條誰
論之耶 然己心中所行法門トハ禪師トハ
見。以三千觀心中所行法門被仰。我根本
大師御釋云。止觀大旨法華深義一心三觀
心境義兼禀逹磨法&MT06279;逹磨ヲハ兼得擧之御
本意&MT01302;不見。又注金錍論性宗者天台云一
義有之。サレハ先法印御房天台宗
仰。然無相違樣總&MT06279;實大乘法宗法華涅槃
眞言等佛性圓乘云也。諸宗等收也
尋云。宗門本無煩惱元是菩提得法
時ヤカテ妙覺果地令直逹也 新仰
云。頓悟大悟大用&MT01302;重重也。頓悟得法云也。
以天台次位交合スレハ。頓悟名字妙解
位也。大悟觀行相似也。大用初住以上分眞
位也
尋云。顯密行人有弟子。機進法淵底可
授之也 新仰云。可授之條不可及仔
細。但顯密共弟子悉能能可見之也。サレ
ハ傳敎大師御入唐時。奉遇和尙天台書
籍相傳一心三觀血脈御布施被進見タリ
國清寺碑文云。日本沙門最澄以黄金一
百兩入國清寺供利賣天台書籍歸朝已上
龍女成道時我獻寶珠世尊納受已上寶珠
如意珠也。價直三千界云。眞言敎入檀灌頂
也。妻子珍寶不可惜已上住タカウナリ。
逹磨和尙又西天ヨリ來時爲望之。永賀禪師
向逹磨和尙許七日七夜立&MT01302;和尙目不見。
時*永賀禪師切臂獻之時。得法云卽初
之。仍習佛法尤可獻珍寶理也。一字一
字一句世世生生不可攝。何寶惜耶
尋云。天台妙樂釋斥宗門所判有之耶
玄六云。夫一向無生但信心益不
信外&T069222;益。此墮自性癡。又一向
信外佛加不求内心。此他性癡。
無用トハ亦可解。自性釋世理。
牽重不前者傍ムヲ。云何不信藏垢
佛威建立令觀惠&MT06279;得益耶。又汝
從何處得此無生内觀。從師從經耶。從
自悟耶。師與經卽是汝定外緣ナリ。若自悟
ナレトモ必被冥加。汝不知恩。如樹木不
知日月風雨水等恩。又三ヲモテ汝不知外
加。一不信敎。二自行&MT06279;不求外。三ナリ
敎人。直是汝之不信ナリ。非無外益。經曰。非
内非外而内而外。故故諸佛解照於心
。而外ルカ故諸佛護念給。何不信外益
云云他共無因&MT06279;可解。卽假故無自
性。卽空故無他性。卽中故無共性。照故無
無因性已上此釋一向心是佛也&MT06279;
求外緣。諸佛護念不求卽假不知。依
墮自性斥之。付三失破之。一不信
敎。二自行&MT06279;不求外加護。三不假人等斥
之。内觀追云眞如冥熏也。是師說也。或從
經論是外緣也云信遍執也。草木樹林
スル日月風雨陰陽德也。木石如不知之破
給。玄一云。爲文字約事解釋。爲座
人作觀心解。又論作四句セリ。有惠
無多聞。是不知實相。譬如大闇中有目
無所見。多聞&MT06279;無智慧。亦不知實相。譬如
大明中有燈。而如大闇中有目無所見。多
&MT06279;無智慧○亦不知實相。譬如大明
有燈而無照。多聞&MT06279;利智慧是所證應受。
無内無智慧是名人身。牛今使聞慧兼修
義觀雙擧タリ。譬如貧窮人日夜數他
無半錢分。偏聞之失也。下文云。未得謂得
未證謂證。偏觀失也。何コソ者祖聽馳舞
スルハ如風中燈照物不明了。但貴耳ヨリ
入口ヨリ&T069222;。都不治心。自是陵人増見長非
把又自傷解牽惡道。由其不習觀也。若觀
卽心而是ナリ己則均佛不尋經
論墮増上慢。此則抱炬自燒行牽惡道。甚
由習聞也。若免貧窮當懃三觀。若
欲免上慢當聞六卽已上竹云。闇證觀心
之人起増上慢抱暗證燒勝定
已上不釋善不作唯釋惡可作。是處可怖畏。
猶如墮惡道已上偈文佛說加葉菩薩覆
スル也。サテ文心問也。佛言也。善男子不見
者偈不見。佛性善者卽是阿含菩提。不作者
所謂不能親近。善支唯釋者釋無因果。惡
謂謗方等大乘經典。可作者限一闡提
輩無心趣問清淨善方。何善法ナル。謂涅槃
也。趣涅槃者。謂能修集賢善之行。而一闡
佛滅後謗正法輩也。又次下云。善男子
有闡提。非羅漢僧。住於空處誹謗大乘
方等經典。諸凡夫人見己皆謂眞ノ阿羅漢
是大菩薩摩訶薩是一闡提惡比丘輩住蘭
若處壞阿蘭若法見他利心生嫉妬。作
如是言。所有方等大乘經典悉是天魔波
所說。亦說。如來是無常法。毀滅正法
破壞衆僧已上今所云一闡提世流布禪宗
輩也。凡問答加葉佛與佛問答也。事理
具足定慧相扶無畏以彼於世乎
結成云。禪門唯傳大乘理觀。天台唯行顯
敎定慧。眞言唯修祕密事理。備ルニ此三法
唯我一山ナリ。印度斯那未聞斯盛者也已上
敎時
諍論安然
和尙私記
問。傳敎大師傳以上三學而於當
山興行&MT06279;遮那止觀兩宗不弘通禪門
有何故耶。一依佛說別&MT06279;句不通之。所謂
像法決疑經云。諸惡比丘或有修禪不依
經論。自逐己見以非爲是。不能分別是
正。遍向道俗作如是言。我能知是我能
見是。當知此人速滅我法已上依此明文
&MT06279;不弘通之敎外言通外道。委細
勘文在別卷仍略之
 二以禪
法攝天台宗別而不弘通之。所謂敎時諍
云。天台宗十六門圓敎空門攝禪宗
耶 問。彼敎時諍論九宗淺深中以
禪門安上以天台安下。何以禪接淺法
乎 答。佛心宗四種不同ナリ。所謂妙樂釋之。
一切愚夫禪。二觀察禪。三眞如禪。四
來禪也以上
取意
此如次四敎佛心禪也。而天
台所立佛心者。超八一圓佛心離捨在禪
要也。故止觀近修門之上其旨別卷
問答之非其所用故暫略之而已敎
時諍論云。天台四敎開十六門。一切諸
宗皆攝三藏有門。攝倶舍論三藏空門。成實
論藏通毘尼攝四律。通敎有門攝唯識。別
有門攝華嚴十地。別敎空門攝三論計。
圓敎空門攝禪門。傳圓敎有門攝眞言。敎
之義理門門各會故答天台與諸宗淨共
法宗學徒各執一門。敎路破玄偏執在義門
樂諸宗已上
  御本云仙波無量壽寺書寫了
元祿十五壬午三歳端午後二日 法印實
觀閱
天明五年九月二十三日校合了。此書禪
空宗也。天台眞言專談有門。互有其
義。優劣淺深評議無用無用無益無益




溪嵐拾葉集私苗

  禪與教事 普圓禪師記
或時聖公密談云。止觀所明不思議境者。實
理體爲所縁境也。故云繋縁法界也。
所緣旣是不思議ナル。能緣止觀卽絕待
不思議妙觀也。非相緣思議念相ニハ也。是
一念無明未起前法也。純一實相。實相外更
無別法是也。此所是三千名理具
千。亦名性具三千。法性自爾非作所成故
雖具三千非無明返造ニハ也。是名不思
議境。非思議故也。立思議境不思議
。論無明一念已起未起前後也。無明未
起之所理性三千說諸法實相也。指此彼云
下。一念不生前後際斷。理地混鈍未分地。父
母生前面目。本分事一著子等皆此所也。
佛向上事者又是也。一念已生無明已起後ヲハ
&MT06279;名思議境也。彼云。第二反事是也。分凡
聖眞要等事信此起向上向下者此不同也。
以一念不生云向上。以一念已生後名向
也。君臣未分時是向上也。三皇五帝前
也。故止觀不思議境待親上根唯一法云全
同曹溪宗旨也。然則止觀不思議境絕待觀
超絕&MT06279;境智能所心緣凡聖等修行。吾家向
上工夫之意也。能能可附合也。但自宗
唯向上一向截斷一機爲宗旨計也。止觀
不思斷待觀タレ&MT01302;。サテ所止明中根二或七。
或云下根方具十具足十境。是故說敎多
附下根筋也。已上東老傳私附合耳云云
五大院云。禪門唯傳圓敎理觀。私云。平等法
界解未生不修諸法實相理觀。從初心偏
セル事行。行高魔强&MT06279;被魔惱可成魔業。尤
可有用意。末代多其輩有之。或持呪行者
必入阿字門住諸法本不生境智可練行
也。曰又云。東老常義云。自家有二計段。理
致機關也。西天二十八祖多說理致小用機
關了。機關棒喝等也。理智說心設性說性
說故。宗鏡引合諸宗此意也。故止觀待不
思議何意云云私云。用對治助道不堪唯天
爲中下機事不獲已&T069222;明之云云上根
唯一法不思議境許用之供事助道也。六
祖百丈此風也。又云。業力機關假爲空聚從
從衆緣生&MT06279;無有宰主云云私云。機關名目有
之。我人無實實如此也。故機關アヤツリ
ノ義也。無量義經中者此定也。禪語用之
歟。因住之。已上風煙禪師記之也
一。教内敎外事
東聖云。以解了入案内機也。不&MT06279;待解
初門ヨリ本分契當スル宗門機契也。又
於宗門宗旨宗風兩義有之。於宗旨
一路千聖不傳。祖師末西來旨也。諸敎對
義不可有之。宗風時者諸敎超過佛祖
不傳スト談也。是皆向下法門也。所詮宗旨
上宗風向下也云云靜法印義云。如此向上
等云諸敎超過ナシト云卽是別敎法門也。
此中但理不具諸敎文可思之 又逹摩釋
云。取意楞伽經宗通說通敎門也。一義
云。始自華嚴終至般若以上楞伽經接別
敎方等部經故也云云故傳信和尙仰云。五
大院釋云。禪法接圓敎空門眞言接圓敎有
以上如此釋者不可云別教也云云
瑤琳禪師云。今禪門者別敎有諸敎對判眞
言修本分契當スレハ卽眞言宗門也。天台華嚴
三論法相等乃至倶舍婆娑等ニテ本當契當也。
皆是宗門法門也。是皆如來心也。此上祖
師禪風體在之。臨機相合處立宗。豈有勝
劣淺深義乎。又云。當世尼入道等。或無事
墮在。或公案疑不疑&MT06279;。未入敎門
分齊。何且於宗旨了敎法ヲハ不學。故文解了
一念無御地不散明故不當法體非外道
衆類ノハソヤ乎。可愍可愍
一。惠心且那不同事
靜法印義云。北谷ニハ立宗大事。此ニハ
要道全不立宗大事也。又無殊事。サテ
不思懸之處立祕所也。坐禪修行ナント
於是下機也。無想無念ナル心性不思議落
ント又成病故也。仍當流ニハ只ムズト
一向令逹叩ムクル也。サレバ言語ニテ細細
法門ニハ非也。一向禪門ナンドカ宗門
ウツ高ニモ不可劣也云云東聖義云。敎法
爲上根也。禪門爲下根也。凡敎法者始
自阿鼻依正終至極聖自心。其相貎
沙汰タル也。其敎細&MT06279;被封逹心地
内證爲上根也。次禪法者。敎細被封機
シテ爲拔釘拔根也。故逹摩西來不立文
字直指人心見性成佛ヘリ。譬如重醉人都
不覺知ソト&MT01302;。都不定之時一棒一喝打驚
也。以言語敎法也。一棒打覺禪門
也。輕醉者依言語覺也。重醉者依棒喝覺
也。仍以敎機爲上以禪機爲下機也已
上東老義也。又云。關東道隆門流義勢不儞。
禪法者爲上根上智機也云云又云。東聖義
云。敎外分別セハ譬如演若逹多。雖不失頭
求頭者病也。東西奔跛。爰權敎&MT06279;
空觀爲本故。頭自本無意也。求可止
之。如無相宗意也。次天台宗求頭
意卽是頭也。此外不可有頭云也。迷則三
道流轉。悟則果中勝用云云無明無體全
法性。法性無體全依無明以上次眞言意。
雖不失。求心都所止故。彼人語見否
否香否味否觸觸否法否。
答云。皆是緣也云云又問云。六塵法ヲハ何物
耶 答。眼耳鼻舌身意也云云又問云。此
六根何處有之乎。答云。六根我頭在之
云云其時語云。何頭旣出現云云然後不失
頭事覺悟也。是密敎六塵說法是也。自性法
身論五大院論文說法。可思之。五大院釋云。
五大當體是眞言也。故眞言人直聞風聲水
音悟入a字本不生理。卽是法身之聲以上
弘法大師釋云。五大皆有響。十界具言語。
六塵悉文字。法身是實相以上深可思之。次
禪宗心者。人來求頭斷是非。不說有&MT01302;
說失&MT01302;。只禪師於彼園竹馬低示
。知音自會&MT06279;。向上一路千聖所傳。學者誤
勞影了已上東老義 岩松禪師記之
一因物語事
槇山嶽南浦禪師後宇多院法皇問佛法不
思議也。丸與對坐。禪師答云。戒善不思議
也。佛法與對座。法皇叡感有起敬信給了
一廣澤仁和
覺者了遍僧正與南浦對而。禪
師曰。汝所立大日。犬屎也云云了遍不答云云
私云。禪衆十八種問答體也。今問答辨至問
云也。又云。抑下問也。謂意彼得解分齊爲知
如此抑勸&MT06279;見也。故人云。釋迦老子乾屎橛。
普賢文殊是擔糞謨。十二分敎是拭瘡&MT00372;紙。
等覺妙覺結驢橛。逹磨是守石窟老狐也云云
又云。私云。汝所立大日犬屎也耶云云答可
云。和尙卽是大日也ヘルナリ。又云。私云。汝所
大日犬屎ナリ云云可云。和尙卽是大
日也云ヘキ也。因明問答如此。深可思之
ke嵐拾葉集
  正和二年七月二十五日。於黒谷任師說
記之
  天台沙門 光宗記之
  天文二十二年九月二十六日。夜書之。自
他同踏向上一路
元祿壬午夏五月七日 法印實觀閱

溪嵐拾葉集

一。舍利法事 八塔事 示云。分舍利爲
三分令流布人中天上龍宮。又分人中
令配分八國諸王。故云。禮八塔等云也
佛牙塔事 釋迦髮爪塔緣起第二十二云。
忉利天城東方照明園中有佛髮塔。忉利天
城南鹿忽薗中有佛鉢塔。忉利天城北駕脚
園中有佛牙塔云云已上出智論云云
一。舍利祕法事 日吉御託宣文。如來舍利
放光明遍照十方諸刹土刹土一一隨應機利
益微妙難思議。今此文者日吉大行事明神
詫示解脫上人給頌也云云又彼仰云。奈
良十三重可語。忍淨房云云仍忍淨界傳也
云云
一。御遺告七箇條祕決 能作性如意寶珠
記事已上西院御流
悉傳受畢
一。後七日祕法事 口云。後者下旬二十
六日ヨリ始行&MT06279;朔日至也。合宿際至極習也。十
一日觀音供者。内宮日神爲本。晦日御念
誦者。内外兩宮&MT06279;スル祕法也。合宿際大事
故云後七日也。後七日法者天照太神祕法

一。後夜念誦時向彼方事 口云。付之重
重祕法事在之。一ニハ宀一山向也。密珠安置
故也。二向南方也。寶生尊方故也。三
刄刀向也。刄刀者金輪者萬性精靈衆生
元神也。故萬物ヲハ金輪七寶ヨリ出生スル
一。佛舍利身常可奉安置事解脫上
人製
佛子
受人身也。大慶者有奉遇釋尊之舍利。
ニハタリ生身之凡夫。親奉禮如來
。宿因之至深。須成奇特之思。謹愼動疎&MT01319;
不法之行儀殆似穢佛身。誠是雖悅値遇
之儀。又願亂穢之恐。然而佛者在極大慈
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]